Issuu

B”H Friday, 26 Iyar, 5782 May 27, 2022 Issue N937

Bechukotai

Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

8:30 PM Shabbat Ends

9:42 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Буквы, выбитые в камне Читайте на стр.4

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

“I Will Remember” How are we Jews looked upon by the rest of the world? There is a verse in this week’s Torah reading that casts important light on the subject: I will remember My covenant with Jacob and also my covenant with Isaac and also My covenant with Abraham I will remember… There is a puzzling nuance in this verse. Remembering is mentioned in connection with Abraham and Jacob, but not with Isaac. It only says and also My covenant with Isaac, but

“remember” is not used. And the obvious question is, why? Quoting the Midrash, the great Biblical commentator Rashi offers a powerful insight. Why does G‑d use the term “remembering” for Abraham and Jacob but not when he speaks of Isaac? Because in the case of Isaac, “remembering” is not necessary. For the ashes of Isaac always appear before Me, gathered up, and placed on the Altar.

Isaac was meant to be a burnt offering in the famous story of the Akedah, the Binding of Isaac. He was already on the altar, about to be sacrificed, and only at the eleventh hour did G‑d reveal to Abraham that it was a test of faith. Continues on a page 10

www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Обращение Раввина

Сказано в нашей главе Торы, что в будущем земля даст большой урожай. Комментаторы объясняют, что речь идет об Эпохе Мошиаха. Они интерпретируют эти слова так: «в тот же самый день, когда посадят дерево, оно даст плоды; в тот же день, когда посеют пшеницу, в тот же день она взойдет». Возникает вопрос: откуда мудрецы взяли, что все произойдет именно так? В другом месте поясняется, что Всевышний будет делать чудеса так же, как Он делал Адаму, первому человеку. Как сад в котором находился Адам появился в один день, также и в будущем земля будет давать урожай в тот же день. Кроме этого, само дерево будет иметь вкус своих плодов и будет съедобно, а пшеница достигнет высоты гор, и зерна пшеницы будут размером в печень быка. В связи с этим Любавичский Ребе задает еще один вопрос. РАМБАМ пишет, что в будущем весь мир будет заниматься познанием Всевышнего и изучением Торы. То есть, и мир и люди станут более духовными. Но дальше он утверждает, что во времена Мошиаха будет необыкновенное материальное изобилие как, например, необыкновенного размера плоды, урожай в тот же день... Нет ли здесь противоречия? Если люди станут настолько духовными, то зачем им эти материальные блага? Отвечая на это, Ребе, что Всевышний даст материальные блага именно тем, кто занимается Торой. Если человек полностью посвящает себя Торе, то Всевышний убирает 2

препятствия с его пути, обеспечивая его всем необходимым. В это время не будет болезней и вообще никаких забот, потому, что мир будет полностью погружен в познание Всевышнего. Но по словам Ребе это объяснение не полное. Ведь если мир станет духовным, то почему наши мудрецы не описывают подробно насколько духовным он станет, каких миров достигнут евреи в процессе изучения Торы? Наоборот, они рассказывают о том, какие изменения произойдут в материальном мире. Это похоже на то, как в нашей главе Всевышний обещает за исполнение заповедей давать дожди вовремя. Но разве можно обещать еврею за исполнение заповедей материальные (а не духовные) награды? Почему не говорится, что они станут еще сильнее связаны со Всевышним? Ведь и в «Поучениях Отцов» говорится, что нужно изучать Тору ради нее самой, а не ради материальной награды. Почему же сама Тора постоянно описывает нам награды, которые мы получим за исполнение различных заповедей? Оказывается только немногие способны служить Всевышнему совершенно не желая никакой награды. Для большинства людей этот уровень недоступен. Чтобы достичь такого уровня, сначала нужно хотя бы служить Всевышнему ради награды. И когда мы привыкнем служить Всевышнему ради награды, мы тогда будем служить Ему даже и не желая награды. Поэтому в Торе во всех деталях описываются награды, которые ожидают нас в будущем. Это оттого, что Всевышний хочет дать нам мотивацию, чтобы у нас появилась возможность подняться до уровня служения ради Его самого. Но до тех пор, пока мы не достаточно возвышены чтобы оценить духовные ценности, нам обещают материальные блага. Поэтому не следует страдать, если мы чувствуем недостаточно силы служить Всевышнему без желания что-то получить за это что-то взамен. Такое служение абсолютно приемлемо. Но ведь есть люди, которые уже сейчас служат Всевышнему без мыслей о наградах. Тогда почему в Тора

говорится о материальных благах, ведь к таким людям это не относится? Ребе объясняет это согласно учению хасидизма: есть обыкновенные люди которые служат Всевышнему ради награды, есть и духовные люди, которые не требуют наград. Но есть третий способ служения Всевышнему на который намекает Тора описывая материальные награды ожидающие нас в будущем. К примеру, когда человек по-настоящему радостен? Когда он не только осознает, что произошло радостное событие, не только кричит, но когда он танцует, прыгает от радости. В этот момент выражение его радости вышло за пределы его души и достигло его тела, в том числе самой нижней его части — ног. Тогда мы точно знаем, что радость он прочувствовал самой сутью своей души. Это касается и служения Всевышнему. Когда служение человека повлияет на его действия, тогда мы сможем сказать, что он служит Всевышнему самой сутью своей души. Как же достигнуть такого уровня? Ребе объясняет, что для этого необходима тяжелая работа с напряжением всех сил. Это похоже на то, как первый человек был наказан за свой грех тем, что он должен был работать в поте лица добывая свой хлеб. Также и достижение уровня духовного изобилия требует тяжелой духовной работы. Это обязательно приведет к тому, что мы исправим себя и мир вокруг нас настолько, что материальный мир и духовный станут едиными. И это выразится в том, что не будет разницы во времени между тем, как посеем и как пожнем и наступит полное изобилие. Материальные блага будут не просто наградой за тяжелый труд, или чем-то ненужным для тех, кто в них не нуждается. Они станут естественным следствием тяжелой духовной работы евреев по очищению этого материального мира до самой его сути. Shabbat Shalom! Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

От редактора

В последней четверти 18-го века один американец предложил удачное изобретение - конструкцию колючей проволоки. Она стала первым ограждением, способным дешево и технологично уберечь крупный рогатый скот в прериях. Десятки тысяч фермеров избавились от необходимости возведения прочных изгородей вокруг загонов. Впоследствии было разработано много типов проволоки, которые по большому счету отличались только типом шипов. Эпоха ковбоев закончилась. Человечество таки нашло эффективный способ прозрачного разграничения пространства. Но в городской черте он как-то не прижился, уступая деревянным или каменным заборам, на которые при советской власти

От президента общины

все-таки умудрялись набрасывать зубастые спиральные ленты. Согласитесь, что здесь, в Канаде, как-то не в моде возводить заборы вокруг домов. Считается, что уважение к чужой собственности подразумевает самоконтроль не только над ногами, но и над глазами. Разумеется в зависимости от уровня культуры. Вообще замечено, что по типу забора можно многое узнать о хозяине. Глухой высокий забор совсем не то, что живая изгородь, а то и вовсе цветочная рассада. Но если зашел разговор о скоте и людях, то вспомним и о насекомых. Для них трудно придумать преграды, однако, если поставить улей в центре сада, пчелы не покинут его пределы. Это не вопрос ограничений, это вопрос притяжения. Наш духовный мир - это тоже самое пространство и какие его «обитатели» и «заборы» такие и мы.

- не плохой забор для тех, кто ближе к обитателям прерий и чье начало готово вести, куда глаза глядят. Розы - это ограда того внутреннего сада, который человек может искать всю жизнь и не желает покидать уже обретенную часть. Всевышний говорит - связь со Мной и есть границы вашего сада. Не покидайте его! Yefim Khaikin

Во время дарования Торы Всевышний оградил гору Синай страхом от приближения к ней. Медраш говорит, что он провел еще и границу из роз. Если не принимать их шипы всерьез, то становится не понятно, что цветы делают рядом с грохотом, огнем и дымом. Что они по сравнению со страхом? Объяснение, которое следует, каждый волен принимать в зависимости от личной самооценки, но суть проста. Страх Дорогие читатели, друзья! Лаг БаОмер - праздник кабалы, хасидизма и мудрости Торы. Его принято проводить на природе, разводить костры и обсуждать смыслы. Вот уже много лет мы всей общиной встречаем его на бакярде в доме у р. Исроела и Хени Карпиловских. В среду вечером, как и было обещано, мы жарили BBQ, делали лехаим и говорили, говорили, говорили. Были старые и новые лица, ктото даже встречал этот праздник впервые. Было радостно и интересно. Спасибо всем, кто участвовал в подготовке и проведении.

В четверг днем для родителей с детьми было организовано в Лиссом Парке (напротив синагоги) выступление жанглёров. BBQ, музыка. Все как положено для хорошего настроения. Спасибо всем, кто каждую неделю старается организовать жизнь общины. Благодаря им движутся наши программы, проводятся лекции, готовится стол на кидуш и праздники. Всем радости и здоровья! Alex Rodov, Community President

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Буквы, выбитые в камне Название этой главы, «Бэхукотай», означает: «По установлениям Моим». Слово «установление» обычно относится к законам Б-га, но здесь оно имеет несколько другое значение. Глава открывается словами: «Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать...» Раши приводит толкование мудрецов, что слово «установление» в данном случае не следует понимать как синоним слова «заповедь», ведь о заповедях тут же отдельно сказано: «...и заповеди мои соблюдать...» Что же означают слова: «...по установлениям Моим будете вы поступать...»? - «Будете трудиться, изучая Тору». Тот факт, что изучение Торы именуется здесь «установлениями», требует объяснения. Может показаться, что между этими двумя понятиями, изучением Торы и установлениями Б-га, большая разница. Словом хуким - «установления» - обозначаются заповеди иррациональные. Оно означает приказ, то, над чем надо не раздумывать, а делать. Слово это, на первый взгляд, совсем не соответствует изучению Торы, смысл которого не беспрекословное подчинение, а разумное постижение и логическое понимание. Как же выражение «по установлениям поступать» может означать «трудиться, изучая Тору»?

Рабби Шнеур-Залман из Ляд замечает, что слово хок («установление») имеет общее происхождение с однокоренным ему словом хакика («выбивание в камне»). Таким образом Тора дает нам намек на то, что человек должен трудиться над изучением Торы таким образом, чтобы связь его с Торой была такой же, как между буквами, выбитыми в камне и камнем. Буквы, написанные на бумаге, казалось бы, накрепко соединены с бумагой. Но все же письмо состоит из двух вещей - чернил и бумаги. Буквы же, выбитые на камне, составляют совершенно единое целое с камнем, их невозможно разделить. Они, собственно, и являются частью камня, не представляя собой чего-либо отдельного. При изучении чего-либо изучаемый материал может оставаться чем-то чуждым человеку, малоинтересным и ни к чему не обязывающим. Может быть и иначе: приобретаемое знание соединяется с разумом человека и даже воздействует на его поведение. Но при изучении Торы даже этого уровня недостаточно. Он подобен начертанию букв на пергаменте: при том, что изучаемый предмет и разум человека соединяются, они остаются двумя отдельными сущностями.

От еврея же требуется, чтобы знание Торы стало его естеством, как бы неотделимой от него частью его самого. Этот уровень отображен буквами, выбитыми в камне. Примером такого единения с Торой является рабби Шимон бар Йохай (Рашби), день кончины которого отмечается как праздник Лаг-Баомер незадолго до или вскоре после субботы главы «Бэхукотай». В Талмуде приводится его высказывание: «Видел я высоких людей (праведников), мало их... Если их двое, то это я и мой сын, если один, то это я». Как мог столь праведный и столь скромный человек так себя восхвалять? Но на самом деле именно Рашби и мог сказать это о себе, поскольку его погруженность в Тору и Б-жественность была настолько абсолютной, что он себя не рассматривал в качестве чего-то самостоятельного, а ощущал себя лишь инструментом в руках Творца. Поэтому он и мог сказать это, просто констатируя факт. Из всего этого понятно, почему изучение Торы именуется «установлениями». Да, для ее изучения необходимо интеллектуальное погружение, но, главное, - полная самоустраненность перед Б-жественной мудростью. Мы должны стараться понять Тору, потому что Б-г хочет, чтобы мы ее поняли, а не просто для того, чтобы больше знать, не из собственного интереса. И именно таким образом мы соединяемся с Торой, как выбитые в камне буквы.

Краткое содержание главы «Бэхукотай»

Ваикра (Левиты) 26:3-27:34

В начале главы «Бэхукотай» Всевышний обещает, что если народ Израиля будет следовать Его законам, то они удостоятся материального благополучия и будут жить в покое на своей земле. Но затем звучат суровые слова упрека, предрекающие изгнание и другие бедствия и невзгоды, которые постигнут евреев, если они нарушат свой союз с Б-гом. Но и при всем этом, даже «когда они будут в земле врагов своих, Я не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их в нарушение завета Моего с ними; ибо Я Г-сподь, Б-г их». В конце главы даются законы расчета стоимости различных видов дарственных обетов, а также заповедь о десятине, отделяемой от урожая и от приплода скота.

УГОЛ

ЗРЕНИЯ

В главе «Бехукотай» перечисляются отрицательные вещи, которые падут на наши головы, если мы не будем слушаться Всевышнего. В хасидизме объясняется, что в основе всех этих проклятий и угроз лежит более глубокий позитивный смысл. На хасидском языке: это скрытые благословения. Чтобы проиллюстрировать эту концепцию, давайте попытаемся расшифровать скрытое положительное значение в одном из «проклятий»... Сказано (26:25): «И наведу на вас меч, творящий месть за завет, и укроетесь вы в города ваши...». Слово меч также относится к молитве. В главе «Вайехи» (28:22) праотец Яаков говорит о городе, который он захватил мечом и луком. В книге «Зоар» эти два слова переводятся как «с моими молитвами и просьбами». «Меч» — это средство, которым мы отсекаем наши материальные побуждения. Это достигается двумя разными способами. Первый — противостоять нашему стремлению ко злу; относиться к нему как к опасному для жизни врагу. Мы ведем эту борьбу на протяжении всего дня. Однако во время наших молитв мы используем мирный меч, упомянутый в нашей главе (26:6): «И дам

Скрытое благословение: меч мира

мир на земле... и меч не пройдет по земле вашей». Б-г обещает вознаградить нас за то, что мы следуем Его воле: «Ни один меч никогда не пересечет вашу землю». РАШИ объясняет, что даже мирный меч, то есть дружеская армия, не пройдет через вашу территорию.

Ребе РАЯЦ объясняет, что в духовном плане мирный меч — это меч молитвы, меч света. Более конкретно, это относится к начальным отрывкам из молитвы — псалмам песнопения и восхваления Всевышнего. На иврите слово «песнопение» созвучно со словом «подрезать». Размышляя о величии и доброте Б-га в этих молитвах, мы излучаем свет, который подрезает негативные ветви, мешающие нашей духовной жизни и росту. Однако этот метод борьбы с нашей отрицательной стороной во время молитвы не требует реальной борьбы. Вместо этого, когда мы поем хвалу Всевышнему, мы отсекаем нежелательное, генерируя больше духовного света. И наведу на вас меч Б-г обещает нам, что Он даст нам силу избавить себя от несовершенств нашей животной природы силой молитвы, «мечом мира». Слова «И наведу на вас меч» подразумевают, что даже когда мы чувствуем себя духовно парализованными и

не можем найти свой собственный «меч», то есть нашу собственную способность петь хвалу Б-гу и тем самым срезать нежелательные ветви, Б-г принесет его нам. И укроетесь вы в города ваши В чем духовный смысл города? В каббале объясняется, что буква — это кирпич, а слово — это дом. Таким образом, молитва или раздел Торы — это виртуальный город. Когда Б-г даёт нам этот «меч мира и света», мы можем искать убежища в наших городах, а именно в наших молитвах и изучении Торы. Это соответствует интерпретации Баал-Шем-Това слов, сказанных Всевышним Ноаху: «Войдите в ковчег». Еврейское слово «ковчег» также означает «слово». Чтобы избежать угрожающих вод внешнего, враждебного мира, нужно «войти» в слова молитвы и Торы. Также и здесь Тора намекает, что когда мы не входим в «город», то есть не молимся и не изучаем Тору, Б-г обещает нам, что Он это сделает. Он даст нам возможность войти в наши духовные города, которые будут эффективно уничтожать силы, которые стремятся разрушить наши узы и завет с Б-гом... На пороге Освобождения Проклятия в их буквальном смысле символизируют изгнание, которое усилилось в условиях нынешней пандемии коронавируса. Это заставило человечество собраться в своих городах. Однако сегодня, когда мы стоим на пороге раскрытия Мошиаха, мы должны перевести это проклятие изгнания в благословение Освобождения, которое сделает нас здоровыми! Рав Эшель Гринберг

Не вмешиваться в ссору между мужем и женой

«ИГРОТ КОДЕШ» - Перевод писем Ребе В ответ на Ваше письмо, в котором сообщаете об отношениях между Вашей сестрой и ее мужем и ссоре между ними:

Шалом Байт Мир в Доме Хасидская история – Неужели ребе обиделся на меня? – лихорадочно размышлял реб Либер, убыстряя шаги. – Но за что? Со времени его последнего приезда я не совершил никаких необычных поступков. Все как всегда, как обычно, как принято. А может в этом и есть моя провинность? Наверное, я медленно продвигаюсь по духовной дороге, мало трачу времени на Учение, слишком забочусь о заработке. Реб Либер уже был готов к самым серьезным изменениям в своем образе жизни, как вдруг с разбегу налетел на идущего ему навстречу Учителя. – Ребе, – вскричал реб Либер. – Что случилось, почему вы не известили меня заранее? – Сегодня очень важная суббота, – ответил Бешт, ласково беря реб Либера под руку. – И я хочу провести ее вместе с жителями местечка. – Тогда, прошу вас ребе, – реб Либер действительно просил. Умоляющим было выражение глаз, интонация, вытянутые трубочкой губы и даже рыжий треугольник его бороды. 6

И вот, это совсем не нравится мне, когда вмешиваются в отношения между мужем и женой. И даже самым близким родственникам как брату, сестре, отцу и матери не рекомендуется делать это.

Ведь известно, как часто говорили наши мудрецы о важности мира между женой и мужем, и даже Всевышний сказал: «Пусть разотрут Мое Имя в воде, чтобы был мир между мужем и женой». А когда вмешивается человек со стороны, у которого, несомненно, есть две души — б-жественная и животная — то в большинстве случаев это не помогает укрепить мир…

ПОГРОМ В СУББОТУ – Прошу вас остановиться, как обычно, в моем доме. – Нет, мой дорогой Либер, – мягко произнес Бааль-Шем-Тов, - эту субботу я проведу в синагоге, вместе с евреями местечка. На вечерней молитве в синагоге этрогу было негде упасть. Старое здание, возведенное сто лет назад, не могло вместить всех желающих молиться вместе с праведником. Его строили, точно крепость: с метровой толщины стенами, узкими окошками, забранными коваными решетками, дубовыми дверями, покрытыми железными пластинами с выступающими острыми шипами. Сто лет назад евреев в местечке было в два раза меньше, и в случае опасности они все помещались в этом сравнительно небольшом здании. За прошедший век десятки раз налетал на местечко пожар погрома, и дубовые двери ни разу не поддались стараниям грабителей разбить их бревнами и кувалдами. Строители пропитали дерево специальным огнестойким раствором, и попытки

поджечь их тоже закончились ничем. Погромщики грабили пустые дома, ломали все, что не могли унести, поджигали местечко с четырех сторон, но так и не сумели добраться до евреев, надежно укрытых за толстыми стенами синагоги. Когда молитва завершилась, и жители собрались было отправиться по домам, к праздничному столу, БаальШем-Тов попросил всех остаться и читать псалмы. Тяжелый вздох прокатился по синагоге. Видно не зря примчался Учитель, не зря собрал евреев на молитву. Обычно псалмы не читают после захода солнца и до полуночи, и если Бааль-Шем-Тов решил изменить обычай, значит – опасность нависла над местечком. Никто не ушел из синагоги, даже дети, известные своей непоседливостью, и те притихли, усевшись на женском балконе возле матерей. Огни свечей тихонько дрожали, длинные тени раскачивались вместе с молящимися, несчастье темными глазами смотрело из углов.

Малыши, уставшие от долго сидения на одном месте, начали хныкать. То и дело с балкона доносился обиженный детский плач, и вслед за ним негромкое увещевание матери. Лестница, ведущая на второй этаж, где сидели женщины и дети, беспрестанно скрипела: очередного карапуза вели в туалет. Когда старые часы на стене, скрипя, пробили полночь, Бааль-Шем-Тов остановил чтение псалмов. – Идите домой, – сказал он молящимся. – Но после кидуша и трапезы мужчины должны вернуться в синагогу. Расходились бесшумно, опасливо озираясь по сторонам. На западе вспыхивали зарницы, приближалась гроза. Сырой ветер ерошил листья на деревьях, черные узкие тучи резали жестяной серп луны. Бааль-Шем-Тов и его ученики выполнили заповедь субботней трапезы, не выходя из синагоги. Вскоре вернулись мужчины, и чтение псалмов продолжилось до самого рассвета. Молились ватикин, и когда розовые лучи утреннего солнца окончательно выгнали из углов синагоги остатки ночной тьмы, Бааль-Шем-Тов вздохнул с облегчением. – Теперь я могу перейти к тебе, – сказал он реб Либеру. Вслед за Учителем на утренний кидуш к реб Либеру потянулись все мужчины, находившиеся в синагоге, и его дом снова превратился в центр местечка. Трапеза затянулась, каждый хотел узнать, чем вызвано ночное бдение, однако Бешт словно не замечал вопросов, сквозящих в устремленных на него взглядах. Реб Либер попросил жену подать чай, но Стасюк, шабес-гой, который должен был приготовить напиток, куда-то запропастился. Он работал в семье реб Либера много лет,

по субботам и праздникам разводя огонь и выполняя запрещенные евреям работы. По закону, он должен был делать это как бы и для себя – то есть первым пить приготовленный чай и есть разогретую пищу, поэтому Стасюк шуровал на кухне реб Либера, словно у себя дома. Ему давным-давно не нужно было ничего объяснять, прекрасно зная, чего от него ожидают, он приходил с самого утра, разводил огонь, кипятил самовар, заваривал большой чайник ароматного чаю и, налив себе кружку, усаживался перекусить домашним пирогом. Чтобы пирог лучше проваливался в желудок, Стасюк принимал под него стопку другую водки, и когда реб Либер возвращался из синагоги, он уже пребывал в самом благостном расположении духа. Эстер чувствовала себя страшно неудобно. Гости ждали чая, а ей нечего было им предложить. Она уже хотела бежать к Стасюку домой, но он – наконец-то! – появился. Бледный, с кругами под глазами, он выглядел так, словно всю ночь провел на ногах. – Стасюк, – встревожено спросила Эстер, – что случилось? Кристя здорова? Жена Стасюка частенько приходила к Эстер советоваться по разным вопросам, и хоть их отношения врядли можно было бы назвать дружбой, они явно выходили за рамки простого знакомства. – Угу, – буркнул Стасюк. – А дети? – Угу, – повторил Стасюк и принялся за работу. В другое время Эстер не оставила бы его просто так, а выпытала бы все, до последней капельки, но гости ждали чай, и ей пришлось сдержать напор своего любопытства и отложить выяснение подробностей до более подходящей поры. Наконец самовар был готов, Стасюк заварил чай, налил себе первый

стакан, отхлебнул и понес чайник к столу. Когда он вошел, Бааль-ШемТов наклонился к сидящему рядом реб Либеру и прошептал: – Налей-ка ему водки. Стасюк с удовольствием выпил рюмку и жадно посмотрел на бутылку. – Налей еще, – уже во весь голос произнес Бааль-Шем-Тов. Стасюк выпил вторую, крякнул, подхватил со стола кусок селедки и ловким движением забросил в рот. – Выпей еще одну, – сказал Бешт. Стасюк благодарно кивнул и опорожнил третью рюмку. – А теперь расскажи по порядку, как дело было, – продолжил БаальШем-Тов. – Какое дело? – настороженно спросил Стасюк. – Ночное. – А-а-а, – Стасюк замялся. Судя по всему, говорить ему не хотелось. – Рассказывай, рассказывай, – в голосе Бааль-Шем-Това прозвучало нечто такое, от чего скованность Стасюка внезапно исчезла. Он распрямил плечи, отер тыльной стороной ладони рот, но вместо начала рассказа произнес: – А еще бы рюмочку? Реб Либер налил. – Так вот оно, как было-то, – зачастил Стасюк. – Вчерась, как вечереть стало, прискакали верховые от пана. Такая, говорят, вказивка вышла – явиться немедля до двору. Ну, куда денешься – пошел, на ночь глядя. Люди мы подневольные, что пан велит, то и делаем. Окончание в следующем номере 7

Любопытно, однако В нашем служении Всевышнему есПервые два раздела главы Торы «Бехукотай» посвящены описанию благ, которые Всевышний обещает еврейскому народу, если он будет блюсти и исполнять заповеди, дарованные ему у Синайской горы. Там, в частности, имеется такой стих («Ваикра» 26:6): «И водворю Я мир на земле, и будете лежать без тревоги, и изведу лютого зверя с земли, и меч не пройдет по земле вашей». В сборнике «Торат коаним» приводится спор между двумя видными учеными относительно слов «и изведу лютого зверя с земли». Рабби Йеуда считает, что в будущем на земле вообще не будет хищных зверей. Иного мнения придерживается рабби Шимон, утверждавший, что все теперешние хищники останутся и в мире грядущем, но они не будут хищными. «Что более к чести Создателя: когда нет вредителей или когда есть вредители, но они не вредят?» — аргументирует свое мнение рабби Шимон. В доказательство своей правоты ученый приводит также известные слова пророка Исайи о времени Мошиаха (11, 6–9): И волк будет жить (рядом) с овном, и леопард с козленком будут лежать рядом, и телец, и львенок, и тучный бык вместе, и отрок малый будет вести их. И телица с медведицей будут пастись и вместе укладывать своих детенышей, и лев, как скот, будет есть солому. И будут играться младенец у норы кобры, и к глазу гадюки ребенок протянет руку. Не будут злодействовать и истреблять на всей Моей святой горе, ибо полна земля знанием Б-га, как вода море покрывает. Не все, однако, понимают вышеприведенный текст буквально. Так, великий Маймонид в заключительной главе своего Кодекса, рассуждая об эпохе Мошиаха, говорит: 8

На земле не будет хищных зверей Не думай, что в дни Мошиаха устранится что-либо в мировом порядке или будет что-либо новое во Вселенной. Мир будет существовать, как обычно. А то, что сказано у Исайи: «И волк будет жить (рядом) с овном, и леопард — рядом с козленком лежать» — это аллегория и притча. Смысл ее в том, что евреи будут жить в безопасности вместе со злодеями-язычниками, аллегорически называемыми волком и леопардом... И все вернутся к истинному Закону, и не будут грабить и уничтожать, но будут спокойно довольствоваться дозволенным вместе с евреями, как сказано: «и лев, как скот будет есть солому...» Подобного же мнения придерживается и известный комментатор Писания Эвен-Эзра, утверждающий в своем комментарии к Исайе, что картина, описанная пророком, является аллегорическим изображением всеобщего мира, который будет царить по приходе Мошиаха. И все же довольно много еврейских ученых всех времен разделяют точку зрения упомянутого выше рабби Шимона, понимающего рассказ пророка буквально. Так, известный еврейский мыслитель и толкователь Торы, рабби Моше бен-Нахман (РАМБАН), живший примерно в ту же эпоху, что и Маймонид, как и последний, был прекрасным знатоком не только религиозных, но и светских наук, комментируя процитированные выше слова, приводит мнение рабби Шимона, которое он считает верным: Ибо земля Израиля во время соблюдения заповедей будет такой, каким был мир до греха Адамова, когда ни зверю, ни гаду не дано умертвить человека... и об этом говорит Писание: «...и будет играться младенец

над норой кобры...» Ибо хищность появилась в диких зверях исключительно из-за греха человека, которому присуждено было стать добычей для их клыков. Хищность стала их натурой, чтобы терзать и друг друга... Но в рассказе о сотворении мира о зверях сказано, что в пищу им были даны растения; это свойство, данное им навеки. Лишь из-за греха научились они хищности... А когда земля Израиля достигнет совершенства, уничтожится зло в их поведении, и они останутся при своей первичной природе, данной им при создании... И поэтому говорит Писание о днях избавителя, который изойдет из рода Ишая, что миру тогда возвратится спокойствие и животные и гады лишатся хищности и свирепости, как это было в их изначальной природе. Oбъяснение этому кажущемуся различию между взглядами законоучителей дает Любавичский Ребе. Он доказывает, что согласно РАМБАМу Эру Мошиаха можно разделить на два периода. Первый — когда естественные законы природы останутся неизменными, и второй — когда мир преобразится самым чудесным и непредсказуемым образом.

“I Will Remember” So whether it is the ashes of the ram that was eventually offered up in his stead, or it is the act of martyrdom that Isaac was prepared for, either way, those symbolic “ashes on the altar” remain forever in the consciousness of the Almighty and He doesn’t need any other “reminders.” Thus taught Rashi. And the message today? Let me share with you and elaborate on an idea I once heard from the late Rabbi David Hollander, a prominent rabbi from the United States and a master of the pulpit, who was a frequent visitor to our community. What does Abraham represent? Abraham was the paragon of chesed, the prince of kindness and compassion. His tent was open on all four sides, so that visitors from any direction could find their way to him. He fed every stranger that passed through with abundant hospitality. Even when he was recuperating from surgery after his circumcision, he still ran around feeding his visitors a lavish banquet. The Children of Abraham inherited those same genes. And Jews are, as a whole, the most charitable group on earth. Look at our communal giving, our aged care homes, our schools, and our welfare institutions. And yet, some refuse to acknowledge this reality. As far as they are concerned, Jews are all greedy Shylocks and moneylenders, and for too many years the Oxford English Dictionary refused to amend its horribly offensive definition of a Jew as a “grasping or extortionate 10

How are we Jews looked upon by the rest of the world?

money lender or usurer, or a trader who drives hard bargains or deals craftily.” And how often do we hear the accusation that “Jews only look after their own?” What a big lie that is! I wish Jewish philanthropists gave to Jewish charities what they give to non-Jewish charities. I remember talking to one of the main fundraisers for the New York Jewish Federation some years ago. He was boasting of how he had managed to solicit a $2 million donation from a Jewish businessman and was so proud of his achievement. Until the next

we can be gratified that there are more people studying Torah today than at any time in our history. And our scholastic achievements in other realms, in science and technology for example, are remarkable. We all know that the number of Jewish Nobel Prize winners is totally disproportionate to our population. Jews, who make up roughly 0.2% of the world’s population, account for 23% of the world’s Nobel Prize winners! But does the world acknowledge these scholars, these brilliant professors, and researchers as Jews? Albert Einstein once said, “If my theory of relativity is proven correct, Germany will claim me as a German and France will declare that I am a citizen of the world. Should my theory prove untrue, France will say that I am a German and Germany will declare that I am a Jew.”

morning when he opened the New York Times and read that the same Jew had just donated $9 million to Columbia University! And it happens all the time. And so, G‑d tells us in the verse, you won’t remember Abraham? You, the world, will refuse to acknowledge all the unparalleled generosity of my Jews? Don’t worry, I will remember. Likewise, when it comes to Jacob. What does Jacob represent? Torah. Scholarship. Academic achievement. Jacob was a sincere student in the tent of Torah. For 22 years he studied in the preSinai Yeshivah of Shem and Eber. And the children of Jacob became known as the People of the Book for good reason. Despite the ignorance around the world,

So again, the Almighty says, have no fear. I will remember My covenant with Jacob. If the world insists on turning a blind eye to Jacob, if they “forget” your academic contribution, I will remember Jacob and what he stands for. But Isaac? Isaac represents the martyr. Isaac was the son nearly sacrificed on the altar. Isaac’s symbolic ashes stand before My eyes every single day, says G‑d. Is there a need for a special remembrance for what Isaac represents? Isaac the Martyr the world does acknowledge. Indeed, the world reaffirms his status of victimhood every single day. The ashes of Auschwitz are still simmering! European anti-Semitism

is at its highest since World War II, and in the United States it has risen exponentially. In Paris it is dangerous to walk in the streets as an identifiable Jew. They don’t play baseball in France, but French rabbis tell their students to wear baseball caps over their yarmulkes when they go outside. Does a week go by that Israel is not subjected to terror by Hamas or Hezbollah, or their lone wolves, or threats of annihilation from Teheran? Is there an Israeli family that hasn’t lost a father, son, brother, or family member in its wars of self-defense, or in terror atrocities? When it comes to Isaac, the martyr, the sacrificial lamb, no reminders are necessary. Because the world doesn’t let us escape or forget our victim status. And that’s why we don’t need a special reminder from G‑d, and in our verse, Isaac needs no mention of “remembrance.” Because every single day, Isaac’s ashes are gathered up on the altar and stand as a perennial remembrance before our eyes. But despite the world, we will continue to be the children of Abraham, Isaac, and Jacob. We will continue to do chesed and tzedakah and to be the loving, generous, descendants of our compassionate founding father Abraham. And we will continue to be the children of Jacob, the People of the Book, the students of Torah and the wise and understanding nation our parents and grandparents taught us to be. And despite those who seek to impose martyrdom upon us, we will teach our children and raise them with a sense of Jewish pride that doesn’t crumble at every act of terrorism, racism, or Jew– hatred. We will ensure that our children grow up feeling, not frightened, but faithful; not crushed but courageous; not victimized but victorious and proud to be the children of Abraham, Jacob … and Isaac! By Yossy Goldman Chabad.org

,,Шабат,, с иврита переводят ,,отдых,, , (Но вот ,,природа,, отдыха другая.) И ,,прекращать,, тоже не очень точно. ,,Суббота,,- лучший перевод -,, Шабат,,. Эквивалента нет в других культурах, В иудаизме уникален смысл Как ,,перерыв во времени,, , ,, Спасенье, Обособленье в мире сохранив.,, Соединив три главные момента В религии: Творенье, Откровенье и Спасенье, Что обеспечило возможность соблюденья Везде с чисто практичной точки зрения. Ключом к значению Субботы-Тора. Шабат,как праздник мира Сотворенья , Б,-г освятил Субботу отдыхом И это праздник, праздник Времени. В Субботу мы созвучны с временем И, прикоснувшись к тайнам созидания, Но, отвернувшись от ,,плодов творения,, Быть преданным времени как Святости.. Единственный Святой день в Декалоге И в Торе: ,,помни,, ,,,береги,, , ,,храни,,, ,,Оберегай,, ,как Дар великий Б-га, Как знак Завета в жизни береги. Суббота- мира будущего предвкушенье, Конечного Спасенья радость в ней, Оно в молитвах,. трапезах, общеньи... И в отдыхе, запретах в этот день. Шабат Израилю- ,,Он свет и радость,, С тех пор, что были у горы Синай ,,Хранить Субботу, наши праздники,, Как Тору, Землю Б-г народ призвал. Они осуществляют связь народа В одну великую семью, Где прославляют Имя Б-га. Он будни от Субботы отделил, Народы мира от Израиля, Шесть дней недели от Субботы, тьму от света... И завершенье Гавдалой Субботы... Вновь наступает ,,Первый День Творенья,, 11 мая 2022 г. Дина Борщевская 11

‫ב"ה‬

Issue #33

PARSHAS BECHUKOSAI

TNS - TORAH NEWS SERVICE

‫פרשת בחוקתי‬ Price: 1 Shekel

The Parsha Post

UNUSUAL WEATHER PATTERNS DECLARED A BLESSING

Kids Corner

The Land of Israel has recently experienced climate change. Week by week, every Friday night, bucketloads of rain begin to fall. Meteorologists originally dismissed it as a coincidence, but a careful reading of Torah reveals that it is actually a Divine blessing.

“In the beginning of Parshas Bechukosai, HaShem promises that if the Jews follow His will, He will send them rain at the best time,” explained meteorologist Gershon Geshem of Matar Matters Think Tank. “This phenomenon occurs every Friday night when everyone is tucked safely into their beds. That’s the perfect time for rain… unless, Heaven forbid, you have a leaky roof.”

N I S U F N CIN SYNAGOGUE Cong. Shazak

Loud arguments were heard at Congregation Anshei Shazak during the Torah reading this week. “What’s going on here?!” stormed Mr. Herschel Haughty, senior president of the shul. “Aliyah #3 is reserved for important people, like… ahem… yours truly. This week, Parshas Bechukosei, however, NOBODY was called up to the Torah… no Ya’amod, no nothing! Instead, our Torah reader, Reb Berel Korei, made the blessing over the Torah. He read the portion speedily and quietly… probably so nobody would even notice that he ‘stole’ the Aliyah! The chutzpah! The nerve! The audacity!” In an effort to calm the rattled crowd, Rabbi Shazakowitz explained during his weekly Shazak sermon, that Reb Berel was only following Jewish tradition. “Aliyah #3 is called the Tochachah – HaShem’s big and scary rebuke… the CURSES!” the rabbi said gazing at Mr. Haughty. “Would you, Reb Herschel, want to be called up for the rebuke?” “NO! Absolutely not! Out of the question! You gotta be kidding! Not me…”, responded Herschel. “No?! That explains why nobody is called up, rather we give the Tochacha-Aliyah to the one who has to be there anyway, Berel Korei, the Ba’al Korei, reader of the Torah.”

MA’ASER RED PAINT AND A GRATEFUL SHEPHERD

In farms across the land, farmers have gathered all livestock born this year into large pens and are letting them out one at a time. Every 10th animal receives a smearing of red paint on his back, designating it as Ma’aser, to be brought as a sacrifice in the Holy Temple.

“All season long, as my sheep are born, I see how HaShem blesses them with life and health,” said Shepherd Shimon Shepperdstein. “I am so grateful, I’m glad to give HaShem one animal out of 10. It’s a bargain. I keep 9 and HaShem gets 1. I keep 9 and HaShem gets 1. I keep 9 and HaShem gets 1. I keep 9 and HaShem gets 1. Get the idea?”

THE INCREDIBLE INDELIBLE

ANIMAL PAINT

Searching for the perfect red paint to designate your Maaser animals as holy?

SHMEREL WILLIAMS is proud to offer you the Incredible Indelible Animal Paint – guaranteed not to drip, shmear, fade or disappear.

RESERVE NOW! 1-800-PAINT-10 www.PerfectRedMaaserpaint.com/ ShmerelWilliams/MentionShazakForDiscount

SHAZAK.COM - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Jewish flavors 101 Cooking with Masha Dear cooks! B”H, I was blessed with children who are not extremely picky eaters. They have their preferences but would eat most of the vegetables and fruits and at the very least would try something new and unknown once. The only exception to that rule is the fish. Fish is in a category entirely of its own. I gave up a long time ago trying to make a fish dish that everybody would eat without a fight. Well, baked salmon is definitely something that most of the people in our household are willing to try, “just to make me happy”. There are certain rigid prerequisites: it has to have the

right colour, right smell, no white stuff and no gray stuff either. When I am really exasperated or I want everybody to eat the fish course, I serve lox. Not a fancy homemade one but a regular store bought one. I find that tuna salad is something that unites everyone. Then again, since we like to include lots of vegetables in our tuna salad, there are different camps of preference. Some like it with onions and pickles only, some like it with celery and peppers cut into very small dice. And then there are those who would not come close to the table if the tuna salad contains hard boiled eggs, G-d forbid! Tuna is a very versatile product and there are a lot of things you can do with it beyond a simple tuna salad.

Tuna salad

4 cans tuna 1 small sweet onion, diced small 1 sweet pepper, diced small 4 pickles, diced small 3 celery stalks, diced small 3 eggs, hard boil ½ cup mayonnaise Pepper to taste Mix all ingredients together. That is all there is to it. It’s a great lunch fare. You can omit or add any other vegetables or herbs. My kids like tuna salad in a wrap as an after school snack. Also, another popular option is a tuna melt. You can even use a waffle maker to make it more interesting. But make sure not to add anything to the tuna except for onion and some dill or parsley, chopped very small. Mix tuna with mayo. Take two pieces of soft bread, spread some tuna mixture on one side and put a piece of cheese on the other. Put together and place in a waffle maker or a sandwich press for a minute and voilà - a delicious tuna melt! Alternatively, take 2 frying pans, one bigger and one smaller. Warm them up on the stove top. Place your sandwich on a bigger frying pan and place a piece of foil on top of it. Cover the sandwich with the smaller hot frying pan and give it a gentle push. Fry for a minute or two. Enjoy! Tuna patties 2 cans of tuna in water or oil 2 tablespoons of mayonnaise ½ small onion, chopped small Salt and pepper to taste 1 egg Bread crumbs or almond meal for coating Mix tuna with mayo, onion, spices and egg. Form small patties. Dip into bread crumbs or almond meal to coat.

Fry in oil on a medium high flame as you would latkes, a couple of minutes per side until golden. Variation: Add 1 cup of mashed potatoes or sweet potatoes. Combine with another egg and ¹/³ cup of breadcrumbs or almond meal with the rest of the ingredients. Cook as directed above. These patties can also be baked in the oven at 375°F for 10 minutes. Place them on a baking tray lined with parchment paper and drizzled with a little bit of cooking oil. Turn them over after five minutes of baking. Serve with a homemade tartar sauce.

Tartar sauce ½ cup of mayonnaise 1 tsp of lemon juice 2 sour pickles, roughly chopped 2 green onions, roughly chopped 1 cube of frozen dill or a tablespoon of chopped fresh 1 teaspoon of maple syrup Salt and pepper to taste Chop all ingredients in a food processor until slightly chunky. Serve with tuna patties or any other fried or baked fish. Until next week and happy cooking!

Masha Rodov 13

Вопрос раввину

ВОПРОС: Можно ли в субботу делать игрушки из бумаги и складывать бумажные салфетки?

Ответ: Не следует делать в субботу игрушки, которые образовываются в результате складывания бумаги и держатся длительное время пока их не разрушат руками, например такие как кораблик, самолёт, головной убор и т.п.

Шутка недели... @ - Софа, а твой муж помнит дату вашей свадьбы? - Ой, Фаечка, на мое счастье, этот шлимазл не помнит. - А почему же «к счастью»? - Я напоминаю ему об этом несколько раз в году, когда мне надо что-то купить. @ - Циля, компот варят только из фруктов или из овощей тоже? - Моня, компот из овощей называется «борщ»! @ К людям надо быть добрее. Вот позвонил мне Рабинович в 12 ночи. Видите ли он вернулся из Лондона! Я его взял и обматерил! А потом подумал: шо я таки не прав... И позвонил ему в 5 утра, шоб извиниться.... @ - Знаешь, Жора! Ты мне напоминаешь, таки, Пушкина... - Ой! Чем? Умом? Бакенбардами? - Застрелить тебя хочется!! @ - Раечка, ты говоришь со мной, как с идиётом! - Моня, я говорю так, чтобы ты таки мог меня понять! 14

И это нельзя сравнивать с разрешением, которое приводится в отношении складывания бумажных салфеток, поскольку там разрешение обосновано именно тем, что салфетки не держатся (в сложенной форме) длительное время, в отличие от бумажных игрушек, о которых идёт речь в нашем случае. В отношении же складывания самих бумажных салфеток закон таков: разрешено их складывать, даже если в результате получается особая форма («цура меюхедет»). И в этом нет нарушения при исправлении или улучшении сосуда («тикун кли»).

@ - Привет, Сёма. У тебя есть тысяча до зарплаты? - Да, спасибо, Яша. Можешь за меня не волноваться! @ -Мойша, ты ,конечно , никогда бы не женился на девушке из-за денег? -Конечно,Фима.Но, с другой стороны нехорошо, чтобы она осталась в старых девах из-за того, что у неё есть деньги. @ Умирает старый еврей и диктует завещание. -Всё своё имущество я завещаю моей жене, но при условии, что она опять выйдет замуж. - Какой в этом смысл?спрашивает его нотариус. -Таки я хочу, чтобы хоть один человек во всём мире от души пожалел о моём уходе из этого мира! @ Женщины - это такие люди, которые объясняют всем остальным, как надо правильно себя вести и где лежат носки. @ - Извините, можно я вас побеспокою? - Да, конечно. В чём дело? - Ни в чём. Просто хотел вас побеспокоить...

И к этому не относится запрет на постройку («биньян»), поскольку постройка предполагает соединение отдельных частей воедино, однако соединение краёв салфетки далеко от того, чтобы это можно было охарактеризовать как соединение частей. Данное разрешение в отношении бумажных салфеток продиктовано тем, что по своей природе салфетки в сложенном виде (даже если, как было сказано выше, речь идёт об особой форме), не держатся в таком виде долго, и в процессе использования салфетки форма, которую она приобрела в результате складывания, аннулируется. р. Форкаш @ - Рабинович, говорят, шо Вы бросили пить... - Я Вам больше скажу: нет. @ - Яша, когда ты за мине ухаживал, то обещал свернуть горы, если я за тебе вийду замуж. - Таки да.. - И я уже интэресуюся,где та свёрнутся гора? @ - Исаак Наумович, меня Софочка бросила. - Ой, да ладно Вам. У Вас таких ещё сто будет! - Ещё сто?! Господи, да за шо??!! @ - И шо вы можете сказать за сегодняшнюю медицину? -Ой, я вас умоляю…От сегодняшней медицины остался только тост: ’’За здоровье’’ @ - Доктор, мне кажется,что у меня лишний вес. -Почему? - Да вот купила говорящие весы, взвесилась... - Ну? -А они говорят: “По одному, пожалуйста!” @ Изя схватился за сердце, но строгий взгляд Сары заставил его прожить ещё 40 лет.

* На правах рекламы 15