Issuu

B”H Friday, 12 Shvat, 5782 January 14, 2022 Issue N921

Beshalach

Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

4:47 PM Shabbat Ends

5:53 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Ту-Бишват - Hовый год деревьев Ибо Г-сподь, Б-г твой, ведет тебя в страну хорошую, в страну водных потоков... в страну пшеницы, и ячменя, и виноградных лоз, и смоковниц, и гранатовых деревьев, в страну масличных деревьев и меда. (Дварим, 8:8)

Наши мудрецы рассказывают, что вначале все деревья были плодоносящими (то же самое будет и в эпоху Машиаха). Деревья, не дающие плодов - это признак несовершенного мира, потому что смысл жизни любого дерева - это его плоды. Продолжение на стр. 8

Blossoms in the Winter?

The calendar on my wall says January. But it’s also the Jewish month of Shevat, which means that Tu B’Shevat («the fifteenth of Shevat»), the New Year for Trees, is coming up, marking the beginning of the growing season for fruit trees. It is a day in which we thank G‑d for all the utility, beauty and pleasure that trees — and fruit trees in particular — give us. In the Land of Israel the almond trees are blossoming. But I live in Connecticut, and all I see is snow and bare branches.

This is because many of the celebrations in the course of the Jewish year — irrespective of where we actually live — follow the climactic cycle of the Holy Land. This is because the ideal place for a Jew to live is in the Land of Israel. And not just the geographical Land of Israel: our ideal is to live there with a rebuilt Beit Hamikdash (Holy Temple) and all the mitzvot associated with the land and the cycle of the year that is dependent upon the Beit Hamikdash. Пятнадцатый день еврейского месяца Шват, знаменующего конец зимы и начало весны, – особый. В Мишне он называется Рош-Ашана ле-иланот, Новый год деревьев. Читайте на стр. 10

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

After all, the need for a «new year for trees» is to mark the end of the «fiscal year» for the tithes that we gave to the Levites and the poor, and the portion of our produce that we took up to Jerusalem when the Temple was standing. Most of the Jewish people, at this point in time, live outside the land of Israel. Even in Israel, the tithes are not fully functional today as we do not have a Beit Hamikdash presently. Continues on a page 6

www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Обращение Раввина

В этой главе рассказывается о разделении Красного моря: его воды расступились благодаря сильному ветру, посланному Б-гом. Когда ветер прекратился, и воды сомкнулись над преследователями евреев, то, как нам сообщается, «море вернулось к своему обычному состоянию». Почему Тора добавляет эту поначалу кажущуюся лишней фразу? Мидраш усматривает в ней намек на условие, которое Б-г заключил с Красным морем при его создании. Условие заключалось в том, что в нужное время оно разомкнет свои воды для народа Израиля. Ребе исследует данный вопрос, анализируя роль природных объектов и сил природы в Б-жественном плане создания Вселенной. РАЗДЕЛЕНИЕ МОРЯ «И навел Моше руку свою на море, и возвратилось море поутру к обычному состоянию своему, а египтяне бежали ему навстречу – и опрокинул Б-г египтян среди моря.» (Шмот, 14:27). Мидраш комментирует это так. При создании Красного моря Б-г поставил условие, что оно расступится для народа Израиля, когда тому надо будет через него перейти. Таково значение фразы «море вернулось к своей первоначальной силе». Оно (море) выполнило условие соглашения, «которое Я поставил с самого начала» (игра слов «условие» и «первоначальная сила», которые на иврите состоят из одинаковых букв).

Но этот мидраш трудно понять, поскольку стих говорит не о том, что, разделившись, море исполнило свою задачу, а о его возвращении к исходному состоянию, когда оно сомкнуло воды над преследующими евреев египтянами. Существует следующее объяснение. Талмуд рассказывает, как рабби Пинхас бен Яир приказал реке Гиннай разделить свои воды и на ее отказ пригрозил: «Если ты так не сделаешь, я постановлю, чтобы вода в тебя больше вообще не втекала». Если то же самое верно по отношению к Красному морю, тогда его возвращение к «первоначальной силе» является свидетельством выполнения соглашения, заключенного с Б-гом. Однако этот ответ неполон. Во-первых, он предполагает, что если бы Красное море не расступилось, то оно не только не вернулось бы к своей силе, но вообще осталось бы без воды. Наш стих, с другой стороны, предполагает, что только полная сила Красного моря зависела от соглашения, но не само его существование. Во-вторых, в любом случае мидраш сопоставляет слова «полная сила» и «условие». А согласно этому объяснению сила моря - есть только следствие первоначального выполнения соглашения, но не связана с самим соглашением. УСЛОВИЕ, ПОСТАВЛЕННОЕ В НАЧАЛЕ ТВОРЕНИЯ Первую из этих трудностей мы можем разрешить с помощью объяснения Межеричского Магида (услышанного им от Баал-Шем-Това). Во время сотворения мира все природные объекты были созданы с условием, что они будут подчиняться воле праведников даже вопреки законам своего нормального физического существования. Таким образом, что если они этого не сделают, то мало того, что перестанут существовать, но будет так, словно они никогда и не были созданы. Иными словами, если бы Красное море не расступилось, то в нем не просто больше не было бы воды, но было бы стерто все его предыдущее существование. Поэтому, когда стих говорит нам, что «море вернулось к своей первоначальной силе», он передает ту идею,

что, выполнив соглашение с Б-гом, море тем самым не только обеспечило свое будущее существование, но и ратифицировало прошлое. Этот момент может быть очень сложен для нашего понимания, поскольку мы знаем, что хотя нечто и может быть стерто, но его прошлое существование является для нас объективным фактом, который нельзя отменить ретроактивно. Ментальный блок на пути понимания такой возможности вызван двойственной светской концепцией, за которую цепляется наш разум. Суть ее в том, что во-первых, предметы имеют реальное и независимое существование, и, во-вторых, что наше течение времени, в котором мы не можем вернуться назад и изменить прошлое, является единственно возможным. С точки зрения иудаизма обе эти идеи ложны. Во-первых, все объекты существуют только потому, что Б-г постоянно воссоздает их. А во-вторых, время – это людская концепция, Б-г же ею никак не ограничен. Фактически время было создано Им, и, следовательно, Он может быть вне времени. Отсюда следует, что если Б-г принимает решение отменить создание, «рассоздать» что-либо, то Он может сделать это ретроактивно, и удалив как прошлое, так и будущее существование объекта. Самой близкой аналогией в человеческих терминах (подходящей к рассматриваемому вопросу) является условное юридическое соглашение: если условие не выполнено, то соглашение не просто прекращает действовать, а считается несуществующим изначально. ДВА ВИДА ЧУДЕС И все же вторая трудность по-прежнему остается, ведь возвращение моря к первоначальной силе было результатом, но не выполнением самого соглашения. Чтобы разрешить эту проблему, мы должны сначала понять, почему мидраш считает необходимым дать объяснение на фразу «и вернулось море к силе своей». В чем здесь проблема? А в том, что слов «и возвратилось море» нам было бы достаточно для понимания, но если сказано еще и «к своей воле», то в этом должна быть какая-то дополнительная информация. Почему

мы должны сомневаться, что первоначальная сила моря вернется? Есть ли основания полагать, что его разделение ради того, чтобы сыны Израиля смогли пройти посуху, навсегда ослабило его, так что потребовалось второе чудо, восстанавливающее его силу? Мы можем выделить два различных типа чудес: 1. Чудо, преобразующее саму природу объекта, и тем самым вызывающее необходимость второго чуда, способного вернуть объект в первоначальное состояние (например, когда Б-г поразил руку Моше проказой в знак подлинности откровения на горе Хорев, то потребовалось второе чудо, возвращающее руку в первоначальное состояние (Шмот, 4:6-7). 2. Чудо, изменяющее только внешний вид или форму объекта, но не производящее сущностных изменений, так что когда чудо прекращается, объект самостоятельно возвращается в первоначальное состояние (как реки, вода которых превратилась в кровь во время первой из десяти казней египетских, а позже снова стала водой (Шмот, 7:19-25); это произошло потому, что сущность рек не изменилась: они по-прежнему оставались водой, когда из них пили евреи). Поэтому, если бы мы сказали, что разделение Красного моря явилось чудом первого рода, то отсюда следовало бы, что нужно второе чудо, чтобы вернуть море к первоначальному состоянию. Такую версию отвергает разбираемая нами фраза, сообщая, что море вернулось «к своей силе», то есть при рассечении вод изменилось лишь внешне, но не по сути. Но фактически мы не можем так сказать, поскольку Тора уже отметила, что море находилось в разделенном состоянии постоянно прилагаемым усилием: «И гнал Б-г море сильным восточным ветром всю ночь» (Шмот, 14:21). Отсюда понятно,

что если бы ветер прекратился, море вернулось бы к своему нормальному состоянию само по себе. Тогда зачем же Торе нужно подчеркивать в следующей фразе, что море вернулось «к силе своей»? Дополнительная информация о возвращении моря к его обычному состоянию должна заключаться в том, что все предыдущее его существование было оправдано выполнением условия, поставленного Б-гом. И хотя море выполнило его скорее разделением, нежели возвращением к исходному состоянию, видимый признак выполнения условия проявился лишь тогда, когда воды вернулись «к силе своей».

СУЩЕСТВОВАНИЕ ВРЕМЕННОЕ И ВЕЧНОЕ Но для чего Б-гу заключать соглашение с морем и почему именно в момент его создания, ведь Его власть над собственными творениями не ограничена, и Он мог разделить море в любой момент, когда пожелает, и без его «согласия». Комментарий Раши о том, что мир был создан «ради народа Израиля и ради Торы», не просто означает, что мир существует чтобы дать возможность народу Израиля исполнять волю Б-га на земле, но что более того, благодаря служению еврейского народа мир освящается и становится «жилищем» для Б-га, таким образом реализуя свое предназначение. Следовательно, поставив изначальное условие, что создаваемые объекты должны изменять свою природу, когда это необходимо народу

Израиля, Б-г вписал в основной закон их существования саму возможность чуда, чтобы, когда эти чудеса происходили, они представляли бы собой не перерыв в нормальном существовании объекта, но скорее продолжение существования и реализацию их назначения. И действительно, это делает их существование явлением иного порядка. Они становятся не просто предметами, существующими какоето время, а затем исчезающими, но скорее объектами, судьба которых (согласно сути их сотворения) связана с судьбой народа Израиля. А народ Израиля вечен – в глубочайшем смысле этого слова. Он является для Б-га «ростком насаждений Моих и творением рук Моих» ( Ишаягу, 60:21), и благодаря этому природные объекты оказываются значительно большим, нежели просто инструментом в развитии народа Израиля (в этом случае они были бы ограничены своими естественными функциями). Вместо этого они являются воплощением воли Б-жьей (даже если это предполагает изменения в их природе). Именно поэтому выполнение морем соглашения с Б-гом мидраш связывает с его возвращением к первоначальному состоянию, а не с разделением. Потому что, когда оно расступилось, обнажив сухую землю, то все еще не продемонстрировало оправдание и увековечивание своего существования (ибо это могло быть (изменение и) отрицание его собственной природы). Но истинное выполнение его предназначения проявилось лишь по возвращении вод. И когда они вернулись, то именно к своей «полной силе». Не просто к тому, чем были раньше, то есть водами моря, но к исходному состоянию вечных носителей Б-жественной воли ради Его народа. Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

От президента общины

От редактора

ПРОСТОЙ ОРИЕНТИР

ПОНЯТНЫЙ

У каждого мало-мальски развитого человека есть потребность чувствовать связь со своими корнями, наследием славных предков и находить в этом приятное чувство принадлежности к тому или иному народу. Любовь «к отеческим гробам» или высокой медвежьей шапке в наше время стала важным компонентом в индустрии туризма. И наш, еврейский, «скрипач на крыше» тоже является замечательным, милым и не слишком слащавым брендом давно исчезнувшего мира, исчезнувшим в основном благодаря стараниям погромщиков и нацистов. Прелесть 4

Boruch Hashem our community has grown. Although now we have a beautiful space at 465 Patricia to house our shul, schools, and many programs, we’ve taken the first step into purchasing a future home. We’ve signed on a property, which can be an initial investment into a future centre, perhaps even at our current location, or eventually, a centre itself. A future Jewish North York Community Centre. As the closing is bezrat Hashem in one month, we need to collect the money for downpayment - $500.000. Please put your brick or few bricks or any amount into our future building.

Let’s build the space to accommodate our growing programs an edifice that proudly expresses who we are as a community. Let’s build the home for our community together! Alex Rodov Community President

современных традиций еще и в том, что они в рациональном мире больше похожи на игру, порой экзотическую, но не слишком опасную, как, например, штыковая атака в неудобном головном уборе.

ритуалами и были отброшены следующими поколениями или превращены в развлечения.

Все как будто так и не так: наряды и обряды достоверны, но между человеком и реальностью проходит вполне осязаемая граница. Прошлое тянется к человеку, как морские водоросли к поверхности воды, никогда не возвышаясь над ней. Но вот расступаются воды моря, чтобы сомкнуться над головами врагов, и Моше вместе со всеми евреями поет так называемую Песню Моря: «Это мой Б-г и я восславлю Его красу; Б-г моего отца, и я буду превозносить Его». Традиционалист сказал бы сначала «Б-г моего отца». Но у евреев все - «не как у людей». Потому что не из прошлого растет традиция у евреев, а из настоящего, в душе каждого отдельного еврея в каждый момент времени. И не прошлое «развлекает» настоящее, а настоящее оправдывает прошлое. Поэтому грустно, когда еврей, у которого еще не установлена мезуза на дверях, начинает рассказывать, что у него были весьма соблюдающие предки. Для чего они соблюдали? Для своего удовольствия или был смысл? Никто вместо нас не станет понимать этот смысл и значение наших традиций. И не дай нам Б-г, чтобы они выглядели пустыми

В страшную минуту опасности, когда воды моря еще не расступились, кричали одни - бросимся и попытаемся переплыть. Другие - вернемся в Египет. Сразимся - кричали третьи. Взмолимся - предлагали четвертые. Но сказал Всевышний, обращаясь к самому Моше: «Скажи сынам Израиля, пусть идут вперед». Простой и понятный ориентир. И чтобы следовать ему, не надо дожидаться пасхального седера. Начинайте движение прямо сегодня. С вами ваш Б-г и Б-г вашего отца. Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin

‫ב"ה‬

Issue #16

PARSHAS BESHALACH

‫פרשת בשלח‬

TNS - TORAH NEWS SERVICE

Price: 1 Shekel

The Parsha Post The Jews’ journey through the wilderness is both surprising and confusing. Dr. Kareem Abdul Jabar, a famous Egyptian meteorologist (who happens to be a super basketball player) expressed his amazement: “A desert has extreme temperatures. We are witnessing an entire nation, millions of people with very few supplies, safely travelling by foot through the wilderness! It’s unbelievable!” Yankel Shmerel Shmeterstein (who BTW is a terrible basketball player) explained, “What’s the question?! Our G-d, HaShem, provides us during the boiling, shmoiling day-time with fluffy, giant cloud protection, and during the freezing nights out comes a pillar of fire! What a pleasure! A Mechaya!”

WOMEN DANCE AT SEA SHORE

SEA SPLITS AS JEWS FLEE EGYPTIAN ARMY

No sooner than six days after the Jewish former slaves left Egypt, King Paraoh had another change of heart. (What else is new?) The king himself led his army of 600 chariots to chase them. Stuck between the sea and the Egyptians, the Jews panicked, and split into different groups with differing opinions. “There’s no choice! We’ve got to go back to Egypt!” “Back to Egypt?! forget it! Let’s throw ourselves into the sea instead!” “No way! Never! we’ll fight the Egyptians right here and now!” “At a time like this, the only thing to is pray to G-d to save us!” Taking charge, Moshe leader of the Jews, announced, “Hashem will fight for you and you have only to remain silent!” The sea then split and the Jews were seen crossing safely on dry land. After they crossed, the Egyptian army entered the sea in pursuit.

After the [Editor’s Note: The remainder of this report was unfortunately lost at sea.] “Splitting of the Sea,” a spontaneous dance party broke out among Jewish Got a splitting headache from bored kids women. “We kvetching around your tent? are filled with gratitude to HaShem,” gushed Miriam, sister of Moshe, who led Get those cuties outside playing with their the dancing and singing. “Sing to HaShem genuine designed for He is great.” to look like the real thing. “Luckily, we came prepared to celebrate” Get yours NOW at your local Desert Depot today. added Yehudit from the tribe of Yehuda. “Our tambourines have been waiting in our Results may vary. Not guaranteed to split seas, rivers, lakes, bathtubs etc. sacks for this very moment!”

The Gift That'll Stick with You

Kids Corner

CLOUDS AND FIRE PROTECT JEWS

Sea Splitting Sticks

A Shazak Project - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Riddle of the week. Q. what did the bus driver do when he had a flat tire? A: he retired!

Q. why did the boy bring a ladder to school? A: he wanted to go to high school! 5

Jewish flavors 101 Cooking with Masha

Dear cooks! I am writing this week’s article sitting in my bed surrounded by a sea of crumpled tissues that relieved my runny nose and the only thing that I’m craving is a yummy chicken soup that I prepared for last Shabbos. I always make a big pot to ensure leftovers. There is nothing like it when you are sick. It warms you from inside and gives you that satisfying and comforting feeling, assuring you that you are going to get better soon even if you have a new, unknown variant of covid that you don’t even care to get tested for anymore. Yes, I was also craving a cup of steaming chicken soup yesterday also when I got a “get better” present from my family, in the form of a box of dairy chocolates from “Chocolate charm”. Every Torontonian who likes milchig (dairy) chocolate knows that there is no better chocolate anywhere! A serious dilemma was facing me.. should I have some healing chicken soup to speed up 6

my recovery or indulge in some delicious chocolate that might even irritate my throat? Well, I can tell you it was not a long struggle.. and you guessed it, I chose chocolate. In my defense, I knew that chocolate has a surprising tendency to disappear very quickly, especially counting the number of helpers I have around. And believe me, everyone came to help me finish the chocolates. I have such thoughtful household members! Even my youngest son, who had chicken soup for lunch that day, calculated when his 6 hour wait is going to be over, so he can have some milchig chocolates too, and he also calculated when he can have some more chicken soup after. He kept asking me every 15 minutes “what time it is”. Yes, it was pretty late when we had our chicken soup…. It was absolutely delicious, by the way. I find that when it comes to cooking chicken soup, it’s an ever evolving learning process. There is always some new and interesting way to enhance the flavour. I know, everyone has their favourite chicken soup recipe that they cook for their families on Shabbos.. but maybe this recipe will give you another interesting idea that will enhance your soup or maybe you have a suggestion for me on how to improve this recipe that I would love to hear at cooking@jewishnorthyork. org. Just a reminder… Chicken soup 2 large packages of chicken bones or turkey bones (or a mix) 1 liter of beef broth, optional For “aromatics”: 2 large leeks or 2 bunches of green onions (washed and checked)

2 regular onions, peeled 1 inch piece of ginger root, peeled 1 tbsp of whole peppercorns 4 cloves of garlic Herb stems (from parsley, cilantro and dill) Vegetables for the soup: 3 carrots, peeled and cut into big pieces 1 celery root, peeled and cut into big chunks 1 turnip, peeled and cut into quarters 2 kohlrabi bulbs, peeled and cut into quarters 1 large sweet potato, peeled and cut into large pieces 2 zucchini, washed and cut into thick rounds Additions: Chicken breast Matzo balls, cooked according to package directions Chicken balls, recipe follows Small egg noodles Bring a 8L soup pot filled ²/³ full of water plus 1L of beef broth to boil. Clean the chicken bones from excess fat and place into the boiling pot. The moment the soup comes back to boil, lower the temperature to a minimum or a little higher so the soup retains a low simmer. Cook for 2 hours, if time allows. After 2 hours of cooking, fill a mesh soup bag (found in all grocery stores) with the aromatics of your choice or all of the listed ones. Don’t forget to save herb stamps, when you prepare fresh herbs. I usually keep a medium ziplock bag in my freezer to collect those. Let cook for another 15 minutes and then add your vegetables. They should cook for no more than 30-40 minutes depending on the size of your vegetable pieces. Otherwise, they become tasteless. If, on the other hand, you don’t care for the vegetables and nobody in your house eats them in their soup, then put

them in with aromatics and cook for another hour. You definitely do not have to put all the vegetables that I have listed for one soup. Choose 2 or 3 items or about 3-4 cups of any vegetable mixture. Sometimes all I can find are 3 carrots in my fridge and the soup comes out delicious anyway! If you are cooking chicken breast or chicken balls, add them 20 minutes after you have added your vegetables and cook for the last 20 minutes. I prefer to take out the chicken breast after it’s done and shred it. It’s added to the plate during serving. Chicken balls or matzo balls stay in the soup. If you are using noodles, cook them separately and place a bit into individual plates at the time of serving, just like you would with a chicken breast. Chicken ball recipe: 1 lb ground chicken or 2 chicken breasts 1 medium onion 1 medium sweet potato or regular potato If using ground meat, chop vegetables in a food processor, then add to the meat and mix. If using chicken breast, ground together with vegetables, making sure not to completely pulverize the mixture. Add a bit of salt and pepper and mix. Form small balls (ping pong size) with moist hands and drop into hot soup. Bring the temperature back up until the soup comes back to boil. Cover and lower the temperature immediately. Let cook for 20 minutes. Enjoy! health!

Wishing you all good

Until next cooking!

week

and

happy

Masha Rodov

Blossoms in the Winter?

This of course raises the question — why celebrate Tu B’Shvat at all? Rosh Hashanah marks the creation of humankind — which is everywhere. Passover celebrates the Exodus, which lies at the heart of our peoplehood wherever we are. But Tu B’Shvat - why celebrate it now and in the Diaspora? I believe the reason is twofold: 1) To express our hope, desire and faith that very soon we will all be in the Land of Israel, with the Holy Temple rebuilt, and thus be able to fulfill all the special mitzvot that are relevant only in that spiritually ideal state. Our current-day celebration of Tu B’Shvat makes the mitzvah of fruit tithes — and Redemption itself — a very real and anticipated possibility in our lives 2) Tu B’Shvat reminds us that we each have within ourselves, in microcosm, the capacity to attain the state of a «Land of Israel.» The Prophet Malachi (3:12) states that G‑d tells the Jewish people «You shall be for me the Land of my Desire» (a term also used for the Land of Israel). The Baal Shem Tov explains that the prophet is implying that just as the earth conceals the greatest treasures beneath its surface — both in the form of precious metals and gems that lie buried in the depths of the earth, as well as in the productive energies locked in its soil — so, too, each one of us has the capacity to discover huge reserves and potentials of good and holiness hidden within him

or herself. We simply need to mine the spiritual treasures hidden beneath our mundane exterior, and «dig up the earth» of our surface selves to plant the seeds — the good deeds — that will take root, blossom and multiply. We need to «dig» for a deeper purpose in every basic activity we do. This is why we have blessings for all sorts of activities and laws for even more — so that there should never be «just another day in the office.» By looking carefully at the Torah, we discover opportunities to connect to G‑d meaningfully in every aspect of our lives. As long as we don’t leave our earth untilled — as long as we do not accept life as it comes but make the effort to actualize our potentials --- we will find great treasure. We can take the opportunity to make a blessing on our lunch. We can find time for an afternoon Minchah prayer, creating an island of introspection in the midst of the helter-skelter of the business day. We can make the effort to speak kind and encouraging words to someone at work who needs them. We can give charity on the way into and the way out of our workplaces. In our financial dealings, we can adopt an active focus on insisting — of ourselves and others — on absolute honesty in every aspect of our economic activity. When we live this way, we mine true treasure from the very bedrock of our souls. We plant trees of G‑dliness in the soil of out lives that give off beautiful, G‑dly «fruit.» We become a flourishing microcosmic «Land of Desire» — a land of fulfillment of G‑d’s desire that we attain our full spiritual and ethical potential. As we create these many «microIsraels,» these in turn create a critical mass of good that coalesces and causes the «macro» Land of Israel to reach its true potential. This actualized potential will be expressed in the return of all of the Jewish people to the Land of Israel, where they will experience G‑dliness revealed in the rebuilt Beit Hamikdash from which good and harmony will shine forth to embrace the entirety of humankind. May we all enjoy a healthy and fruitful winter. By Shlomo Yaffe From: Chabad.org 7

Ту-Бишват - Hовый год деревьев При том, чтоТора называет человека «деревом полевым» (Дварим, 20:19), а фрукты являются главным достижением дерева, существуют семь видов плодов, которые являются венцом плодоношения. Это семь плодов, которые выделены Торой как основные символы плодородия святой Земли Израиля: пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранат, маслины и финики. В 15 день еврейского месяца Швата мы отмечаем Новый Год Деревьев. В этот день мы отмечаем праздник не только деревьев вокруг нас, но и «дерева» нашей души, используя семь вышеперечисленных растений в качестве символа различных компонентов человеческой жизни.

в себе, храбрость, настойчивость), и одновременно выводя из себя все эгоистичное и скверное. В Торе пшеница считается основой человеческой пиши, в то время как ячмень - типичным кормом для скота.1 Таким образом, «пшеница» символизирует наше старание взрастить человеческое в нас, питать наши духовные устремления - суть человеческой природы. «Ячмень» же символизирует наши старания питать и развивать нашу животную душу - задача не менее важная в нашей жизни.

Пища и корм В Каббале говорится, что у каждого из нас есть две души: животная душа, воплощение наших естественных эгоистических интересов, и Б-жественная душа, воплощение наших духовных желаний - стремления выйти за пределы собственного «Я» и соединиться с тем, что неизмеримо выше. Животная душа присуща всем живым существам и несет в себе инстинкт самосохранения и продолжения рода. Но человек - это не просто чрезвычайно развитое животное, некоторые его свойства уникальны. Это те самые качества которые мы получаем от нашей Б-жественной души. Там, где мы выходим за рамки естественных эгоцентричных потребностей и желаний (как выжить в этом мире, как обзавестись едой, убежищем, деньгами, властью и уважением), мы перестаем быть всего лишь представителем животного мира и начинаем осознавать свою уникальность. Но это не означает, что мы должны отвергнуть животную душу ради Б-жественной. Обе эти души являются необходимой частью смысла и цели нашей жизни.Развивая в себе Б-жественное, чтобы возвыситься над сугубо животным, мы должны также совершенствовать и очищать нашу животную сущность, развивая конструктивные аспекты собственной «самости» (такие как уверенность 8

Радость Пшеница и ячмень, два вида злаков среди «семи растений», являются главными элементами нашего внутреннего устройства. За ними следуют пять фруктов - «аперитив» и «десерт» нашего духовного меню, которые добавляют вкус и аромат к нашим основным стараниям развить животную и Б-жественную души. Первый фрукт - это виноград, определяющим качеством которого является ощущение радости. Как сказано в притче Йорама2: «мое вино, которое радует Б-га и человека». Радость - это раскрытие. Человек в радости или без нее обладает одними и теми же душевными качествами: те же знания и умственные способности, та же любовь и ненависть, те же желания и страсть. Но когда человек испытывает чувство радости, все это становится гораздо ярче: сознание интенсивней, любовь глубже, ненависть острей, желания более агрессивны. Эмоции, которые в обычное время не очень-то заметны, проявляются в полной мере. Как говорит Талмуд: «Входит вино - выходит наружу сокрытое».

Безрадостная жизнь может быть полной, но это будет мелкая жизнь: все, вроде бы, на месте, но очень поверхностно. Обе души содержат огромный запас понимания и ощущений, которые могут никогда не выйти наружу, потому что их ничто не стимулирует. Виноград символизирует элемент радости в нашей жизни - той радости, которая стимулирует наши возможности и добавляет глубину, цвет и энергию всему, что мы делаем. Сопричастность Мы можем заниматься каким-то делом очень серьезно. Мы можем даже делать это с радостью. Но делаем ли мы это с полной самоотдачей? Самоотдача - это больше, чем делать что-то правильно, больше, чем работать в полную силу. Самоотдача означает, что мы заботимся о том, что мы делаем, вкладываем в это самих себя. То, что мы делаем, влияет на нас самих - хорошо или плохо.

Фига, четвертый из «семи растений», это также «плод Древа Знания Добра и Зла», который съели Адам и Ева, совершив тем самым первый в истории грех. Как объясняется в учении хасидизма, знание (Даат) какого-то объекта предполагает тесную сопричастность с этим объектом (как в словах «и Адам познал свою жену»). Грех Адама произошел из-за того, что он не мог примириться с тем, что существуют некоторые вещи, от которых он должен держаться на расстоянии. Он хотел связать себя со всем, что создано Всевышним, познать каждый уголок Б-жественного мира. Даже зло, даже то, что Творец объявил лежащим за пределами дозволенного. Этот плод был самой разрушительной силой в истории человечества. Инжир, в его не менее сильном

созидательном проявлении, представляет собой возможность глубокого личного участия в каждом положительном деле – возможность соединиться с тем, что мы делаем. Действие «Губы твои - как алая нить», - говорит царь Соломон, прославляя любовь Б-жественного жениха и Его невесты - народа Израиля, - «Твои уста милы; твой висок - как долька граната в твоих волосах»3. Как объясняет Талмуд, гранат является символом истины о том, что»даже «пустые» среди вас, полны хороших поступков, как гранат полон семян.» Гранат - это не только образец целого, содержащего много деталей, но также объяснение того парадокса, как человек может быть пустым и в то же время может быть полон хороших поступков.

Гранат - это очень ячеистый фрукт: в каждом гранате есть сотни семян, закрытых мякотью, разделенных между собой толстой мембраной. Аналогично этому, человек может делать добрые дела, много добрых дел, и тем не менее они могут быть изолированными действиями, не влияющими на его сущность и характер. Он может обладать многими хорошими качествами, и все же они не становятся его сутью. Он может быть переполнен хорошими поступками, при этом оставаясь морально и духовно пустым. И если инжир представляет собой возможность полного сопереживания и отождествления себя с нашими поступками, то гранат - это его противоположность. Он символизирует нашу возможность перехитрить самих себя и действовать на уровне, превосходящем наш внутренний духовный уровень. Это способность добиваться вещей, несовместимых с нашим состоянием на данный момент.

Гранат - это лицемерие в самой благородной форме, нежелание примириться со своим духовным и моральным состоянием, определяемым нашими нынешними свойствами. Желание действовать благороднее и возвышеннее, чем мы есть на самом деле. Борьба Для большинства из нас, жизнь - это борьба. Мы боремся, стараясь проявить свое я, вырываясь из под влияния родителей и нашего окружения. Мы боремся, пытаясь найти подходящего супруга, а потом боремся за то чтобы сохранить семью. Мы боремся, воспитывая наших детей, а потом боремся с ними, когда они взрослеют. Мы боремся, стараясь заработать побольше денег, а потом боремся с комплексом вины за наше благополучие. И все это накладывается на постоянный процесс борьбы животного и духовного в нас, борьбы между нашими внутренними инстинктами и стремлением превзойти себя и прикоснуться к Б-жественному.

Маслина олицетворяет в нас то, что раскрывается и расцветает в борьбе, упивается борьбой, не мыслит жизни без борьбы. Точно так же, как оливки, говорят наши мудрецы, дают масло только под прессом, так и мы проявляем лучшее в нас только под давлением жизненных испытаний и внутренних противоречий.

Совершенство Точно так же, как инжир является противоположностью граната, маслины в нас контрастируют с седьмым фруктом - фиником, олицетворяющим собой мир, спокойствие и совершенство.Несмотря на то, что мы проявляем лучшее в себе под давлением невзгод, в то же самое время в нашей душе есть потенциал, способный полноценно проявиться лишь тогда, когда мы находимся в состоянии мира с самими собой, когда мы достигаем баланса и гармонии противоречивых компонентов нашей души. Как сказано в Псалмах (92:13): «Цадик (праведник) расцветет как финиковая пальма».В книге Зогар говорится, что некоторые виды финиковых пальм начинают плодоносить только после 70 лет жизни. Человеческий характер состоит из семи основных качеств, каждое из которых в свою очередь состоит из десяти подклассов. Таким образом, цадик, который «расцветает» после 70 лет - это плод абсолютного спокойствия, продукт души, каждый аспект и нюанс которой был очищен и доведен до полной гармонии с самим собой, с ближними и с Б-гом.

Хотя маслины и финики описывают противоположные особенности характера, обе эти особенности уживаются в каждом человеке. Ибо даже когда мы боремся изо всех сил, мы можем найти утешение и поддержку в невозмутимом совершенстве, таящемся в глубине нашей души. И наоборот, находясь в состоянии полного спокойствия, мы всегда можем бросить вызов самим себе, который подтолкнет нас к еще большим достижениям. Адаптировано из трудов Любавичского Ребе Янки Таубером, перевод с английского Й. Крупенина. 9

Ту-Бишват: не только лесопосадка Пятнадцатый день еврейского месяца Шват, знаменующего конец зимы и начало весны, – особый. В Мишне он называется Рош-Ашана ле-иланот, Новый год деревьев. В это время корни начинают снабжать деревья новыми соками, наступает пора цветения, затем появляется завязь, и, наконец, развивается плод. Фрукты, собранные после этой даты, считаются плодами нового урожая. В соответствии с еврейским законодательством, от них следовало отделять десятину (маасер) – десятую часть урожая, которую крестьянин отдавал бедным или левитам. В наши дни Ту-Бишват, как называют этот день на иврите, ассоциируется, прежде всего, с лесопосадками в Земле Израиля, в которых ежегодно участвуют тысячи людей. Несомненно, этот обычай, возникший в 1884 году, в начале массовой еврейской колонизации Эрец-Исраэль (по еврейским меркам – вчера), в полной мере соответствует букве и духу еврейской традиции. Как сказано в мидраше Танхума: «“Когда придете в эту страну – насадите в ней плодовых деревьев”. Сказал Всевышний сынам народа Израиля: Хотя вы обнаружите, что страна эта полна всевозможных благ, не говорите, что раз так, мы можем спокойно сидеть и не заниматься посадкой деревьев. Вы найдете в ней деревья, которые другие посадили для вас, – так и вы сажайте деревья для ваших потомков. Пусть никто не говорит: «Я уже стар – сколько лет я еще проживу на свете? Зачем мне трудиться для других, если, может быть, уже завтра я умру...» Нет, пусть никто, даже старик, не уклоняется от посадки деревьев: сколько ни нашел, пусть прибавит к ним еще». Однако сажать деревья в месяце Шват – то есть посреди зимы – в странах диаспоры, как правило, невозможно. Так что в этой статье мы поговорим о других традициях этого праздника. Хотя им можно следовать, не выходя из дома, они позволят почувствовать дух праздника, где бы человек ни находился. Вполне понятно, почему для Нового года деревьев был выбран именно зимний месяц Шват – в Израиле в 10

это время выпадали самые обильные дожди, поэтому все деревья вскоре покрывались свежей зеленью. Правда, по поводу точной даты праздника возник спор: ученики Шамая и Гилеля разошлись в вопросе о том, на какую дату выпадает Новый год деревьев. Первые предлагали 1 Швата, вторые – 15 Швата. Как это обычно случалось, последователи Гилеля одержали верх в этом споре. Заповедь, предписывающую отделять десятину от фруктов, исполняют только земледельцы Земли Израиля. С течением времени все больше евреев переселялось в страны с холодным, суровым климатом, и там, при виде голых, безжизненных деревьев, зачастую покрытых снегом, было трудно ощутить праздничную атмосферу. Поэтому неудивительно, что, когда почти весь еврейский народ оказался в диаспоре, о празднике Ту-Бишват забыли на много столетий. Только в XVI веке о нем вспомнили цфатские каббалисты, и для них этот день стал праздником, напоминающим о мистической связи еврейского народа с Землей Израиля. В этих же кругах возник обычай устраивать в этот день специальную праздничную трапезу – Седер Ту-Бишват, по аналогии с пасхальным седером. Одно из первых описаний такого седера мы находим в книге «Хемдат Аямим»: «В ночь на Ту-Бишват собираются в доме учения, в доме одного из ученых или уважаемых людей общины… Горят свечи, столы накрыты белыми скатертями и украшены цветами, растениями, ветками мирты, а также пряностями и благовониями. А на них – кувшины красного и белого вина. После чтения Торы наливают первый из четырех бокалов – положено начинать с белого вина. Участникам седера подают изделия из пшеницы (пироги), оливки, финики и виноград, произносят благословление над фруктами и вином и наслаждаются ими... Наливают второй из четырех бокалов – много белого и немного красного вина. С каждым разом вино все более краснеет, до тех пор, пока в четвертом бокале оно не становится абсолютно красным. На стол подают финики, гранаты, этроги и яблоки... Наливают

третий бокал – наполовину белое и красное вино. На стол подают орехи, миндаль, плоды рожкового дерева и груши. Участники седера учат Тору, а потом поднимают третий бокал и пьют за хороший, благословенный и плодородный год. Наливают четвертый бокал – много красного и немного белого вина. На стол подают десерт, присутствующие поют и танцуют...» Каждый элемент здесь не случаен. Пшеничные пироги, гранаты, оливки, финики и виноград напоминают о семи плодах, которыми, согласно Торе, славится Земля Израиля. Другие плоды, а также орехи символизируют различные духовные миры, существование которых постулируется лурианской каббалой. «Изучение Торы», о котором упомянул рав Натан, – это чтение отрывков из Танаха, Талмуда и Зогара о плодах земли Израиля и т. д. В начале трапезы один из участников задавал вопрос: почему 15 Швата мы празднуем Новый год деревьев? На это остальные хором отвечали: потому что, когда существовал Храм, евреи ежегодно приносили туда приношение от первых плодов каждого урожая – бикурим. Сегодня же, когда Храма нет, мы приносим вместо этого «приношение наших уст», благодаря Всевышнего за то, что Он создал множество различных фруктовых деревьев. Каббалисты придавали огромное значение праздничной трапезе Ту-Бишвата. Как писал рав Элияу де-Видаш (Решит Хохма), каждый участник этой трапезы должен был чувствовать себя так, будто он пирует в райском саду перед лицом Самого Всевышнего. А по мнению рава Хаима Виталя, ученика и преемника Аризаля, Седер Ту-Бишват служит исправлением греха Адама и Хавы, вкусивших запретный плод и изгнанных за это из Ган Эдена. Впрочем, думая о духовном, не забывали и о земном – во время Седера Ту-Бишват произносили специальную молитву о плодоносящих деревьях: Да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-г наш и Б-г отцов наших, чтобы то, что

мы едим эти плоды, благословляем за них Всевышнего и наслаждаемся ими, оказало чудесное воздействие в духовном мире и привлекло на деревья, рождающие эти плоды, изобилие блага и щедрые благословения свыше; чтобы деревья эти росли и цвели от начала года и до конца года для блага, благословения, счастливой жизни и мира. Кроме того, во время трапезы звучало, пожалуй, одно из самых антиаскетических высказываний в еврейской традиции: «В мире грядущем человеку предстоит дать ответ за каждый <разрешенный> плод, который видел его глаз и от которого он отказался». В отличие от многих других обычаев цфатских каббалистов, Седер Ту-Бишват не получил всеобщего распространения, так что праздичную трапезу «по всем правилам» устраивали в этот день очень немногие. Тем не менее по мере распространения лурианской каббалы во многих общинах возникли праздничные обычаи, напоминающие о Земле Израиля и ее плодах.

УГОЛ

В ашкеназских общинах 15 Швата на стол подавали фрукты, причем

особое предпочтение отдавали плодам, которыми славилась Земля Израиля. Правда, сделать это было непросто, поскольку Ту-Бишват приходится на середину зимы – не самое фруктовое время в Восточной Европе. Поэтому нередко обходились сушеными плодами или же подавали на стол стручки рожкового дерева, многократно упоминавшегося в Писании и Талмуде (например, в легенде о пещере, где прятался рабби Шимон бар Йохай, автор книги Зогар). Фруктовая трапеза сопровождалась чтением псалмов: 104, 105, а также 120–134. В соответствии с обычаем Хабада, 15 Швата надо постараться отведать какой-нибудь фрукт, который в этом году еще не ели, чтобы иметь возможность произнести благословение Шеэхеяну («Благословен Ты, Г-сподь, наш Б‑г, Владыка вселенной, Который дал нам жизнь, и поддерживал нас, и привел нас к этому дню»). По преданию, именно в Ту-Бишват в Земле Израиля завязываются этроги – цитрусовые плоды, необходимые для исполнения заповеди о «четырех растениях» праздника Суккот. Поэтому существует хасидский обычай

молиться в этот день о том, чтобы удостоиться чести приобрести на будущий год хороший, красивый этрог. Впервые об этом обычае упоминает галицийский каббалист ребе Цви-Элимелех Шапиро из Дивова (Пней Иссахар): «Мы получили от наших отцов традицию молиться в Ту-Бишват, чтобы Б‑г подготовил для нас кошерный и особенно прекрасный этрог, с которым мы могли бы исполнить заповедь – ибо этот день является временем, когда в деревьях поднимается живительный сок, а этрог, который мы должны получить, зависит от заслуг всех и каждого». В некоторых общинах также было принято есть 15 Швата варенье, сваренное из этрогов. Согласно одному из мнений, ТуБишват – не просто «Новый год», но и «судный день» деревьев. В этот день Всевышний решает, каков будет урожай фруктов на будущий год. И поскольку «благотворительность отменяет суровый приговор», в этот день принято делать пожертвование. Некоторые стараются при этом дать сумму, кратную 91, в соответствии с гематрией слова «илан» («дерево»). Марина Карпова Ru.Chabad.org

Расчет фараона ЗРЕНИЯ

На протяжении многих лет, читая рассказ об Исходе, я задавался вопросом: на что рассчитывал фараон, погнавшись за сынами Израиля? Ведь крушение Египта уже привело к Исходу, Десять казней даром не прошли. И такой у меня вырисовывается ответ: он рассчитывал на евреев. На их рабскую привычку, на их виденье самих себя. Фараон был уверен, что сам вид «господ» поставит на место вчерашних рабов. И мы видим, что его расчет не был пустым – они не раз проявляли это в пустыне.

А урок из этой истории для нас всех таков: в каждом из нас есть фараон, который хочет «поставить нас на место». Это наши привычки, представления о своих возможностях и о том, кем же мы являемся «на самом деле». Наша же задача идти вперед, шаг за шагом, не обращая внимания на преследователей! Р-н Ишайя Гиссер

Любопытно, однако Десятого Швата 5710-го года (28го января 1950-го года) Ребе Раяц, шестой Любавичский Ребе рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон, вернул свою святую душу Создателю. Его похоронили на кладбище «Монтефиоре» в Квинсе на участке, который он приобрел для общины Хабада за несколько лет до этого. После похорон встал вопрос о возведении Оэля. Оэль, что буквально означает «шатер», – это небольшое здание, которое возводят над могилами особо уважаемых людей. Для разработки проекта организация АГУХ – «Агудас Хасидей Хабад» («Союз хасидов Хабада») – наняла архитектора, который выполнил заказ и получил деньги. Однако зять Ребе Раяца, будущий седьмой Любавичский Ребе, не был удовлетворен предлагаемой конструкцией, нанял другого архитектора, чтобы исправить первоначальный проект, и дал ему детальные указания относительно того, что нужно исправить. Кто-то из тех, у кого остались копии чертежей первого архитектора, забыл их в телефонной будке. Спустя какое-то время в будку зашел посторонний человек, нашел чертежи и позвонил по телефону, который был на них обозначен. Это был телефон первого архитектора. Тот понял, что

Шутка недели... @ Когда Симочка Либерман шото хочет, но не знает шо именно, её муж Моня определённо хочет застрелиться! @ - Семён Маркович, Вы говорите, шо ещё никому не читали свои стихи ? - Таки никому ! - А шо з у Вас синяк под глазом ? @ Встречаются двое. - Вы не знаете, где Дерибасовская? - Кто, я не знаю?! Это вы не знаете! 12

Тонкости архитектурного дизайна проект передан кому-то еще и ему не бывать главным инженером постройки, и подал в суд. В качестве ответчиков выступали АГУХ, рав Шломо-Аарон Казарновский, секретарь организации, и будущий Ребе, который в те дни все еще наотрез отказывался официально принять на себя руководство Хабадом.

Вскоре после того, как Оэль был построен, на аудиенцию к будущему Ребе пришел Йосеф Боренштейн, учившийся в йешиве «Томхей Тмимим» в Отвоцке, в Польше. Во время войны вместе с другими учениками йешивы он нашел убежище в Шанхае, а впоследствии иммигрировал в Канаду и поселился в Монреале.

Во время предварительного слушания адвокат архитектора спросил: «Ведь Ребе уже нет в живых. Кто же сейчас президент АГУХ?» Не говоря ни слова, будущий Ребе жестом показал на себя. В этот момент рав Казарновский понял, что это всего лишь вопрос времени, прежде чем зять Ребе Раяца примет на себя руководство Хабадом.

На аудиенции будущий Ребе ответил на его вопросы, а затем начал рассказывать, почему он хотел изменить конструкцию Оэля. Йосеф Боренштейн был когеном, а когену запрещено приходить на кладбище и находиться рядом с могилами. Будущий Ребе рассмотрел тонкости еврейского закона и объяснил, почему его конструкция безусловно позволяет когенам подходить к могиле. Рав Боренштейн был очень ученым человеком, но рассказывал впоследствии, что уже через несколько минут обсуждение деталей закона оказалось слишком сложным для него.

После слушаний будущий Ребе написал длинное письмо этому адвокату. Помимо прочего, он твердо оспаривал слова адвоката о том, что Ребе уже нет в живых. В некотором отношении, писал он, Ребе жив, как и прежде, особенно в духовном смысле. В конце концов обе стороны закончили дело миром во внесудебном порядке.

@ Софа обращается к мужу, читающему газету: - Изя!!! Перестань наконец “дакать”! Я уже 10 минут как не разговариваю!!! @ - Розочка, записывай рецепт: берешь три яйца. - Ага, записываю: два яйца. - Розочка, пиши три! В рецепте было пять!!! @ Когда Яша Рабинович понял, что ничего не выиграет в шоу «Как стать миллионером», воспользовался опцией «Позвони другу» и бесплатно узнал, как дела у Додика из Сиднея!

Во всяком случае, теперь любой может прийти на это святое место и излить душу перед Всевышним. Р-н Шолом-Бер Авцон

@ Моня имел маленький магазинчик, но со временем с двух сторон построили огромные магазины. На одном рисовалась надпись СУПЕРМАРКЕТ, а на втором не менее крупными буквами указывался ГИПЕРМАРКЕТ. Моня малость подумал и повесил на своём магазине слово ВХОД! @ Одесса. Носильщик на вокзале: - Могу я понести ваши вещи? Пассажир: - А я шо,таки, неправильно их несу?.

Вплоть до самопожертвования Хасидские истории Это случилось в самом начале ХХ века, когда Российской империей еще правил царь. В те дни правительство разрабатывало очередной указ, направленный против еврейской общины, который должен был коренным образом поменять структуру еврейского образования и раввината. Рабби Шолом Дов Бер (пятый Любавический Ребе) послал своего юного сына - рабби Йосефа Ицхака - в Петербург, доверив ему важную и рискованную миссию: ни в коем случае не допустить подписания этого декрета. Когда будущий Ребе Йосеф Ицхак спросил у отца, до каких пор он должен оставаться в столице, тот ответил: «Вплоть до самопожертвования!» По прибытии в Петербург, сын Ребе смог выяснить, что страшный указ уже лежит на столе министра внутренних дел Столыпина, возможно самого влиятельного человека в Российской Империи. Царь Николай Второй не был великим мудрецом (или, точнее, вообще не был мудрецом), и многие его решения были чаще всего нашептаны ему фаворитами. В тот момент на политической арене правил Петр Столыпин – беспощадный тиран и антисемит, лично ответственный за еврейские погромы. В то время в Петербурге жил пожилой ученый, бывший наставник министра внутренних дел на государственном поприще. Будущему Ребе Йосефу Ицхаку удалось познакомится с ним и расположить к себе этого человека, который был поражен многогранностью и глубиной познаний молодого хасида. Много вечеров провели они вдвоем, беседуя в кабинете пожилого профессора.

Наконец рабби Йосеф Ицхак решился рассказать своему новому другу о цели своего визита в Петербург и попросил его помочь организовать ему встречу с министром внутренних дел. Ответ пожилого ученого огорчил будущего Ребе: «Говорить с ним бесполезно – у этого человека каменное сердце. Я прекратил всякое общение с ним много лет назад...» «Но все же... - поразмыслив, произнес собеседник,

несколько человек министерского уровня обладали такими пропусками, а здесь перед ним стоит молодой хасид, в длиннополом сюртуке, с бородой, с сильным еврейским акцентом и протягивает пропуск, по которому его следует пустить в «святая святых» - кабинет самого министра Столыпина! И все это в то время, когда евреям даже жить в столице запрещено, не то что разгуливать по коридорам министерств! Но пропуск был, и он был настоящим, поэтому охраннику ничего не оставалось, как только позволить подателю пропуска пройти внутрь здания. Миновав охранника, рабби Йосеф Ицхак отправился искать кабинет министра Столыпина. Нетрудно представить себе удивление, отражавшееся на лицах чиновников министерства, когда бородатый еврей, одетый как хасид, останавливал кого-то из них в коридоре и спрашивал дорогу. Когда он наконец приблизился к заветному кабинету, дверь его внезапно распахнулась и навстречу ему вышел никто иной, как министр внутренних дел Столыпин собственной персоной! Министр, не глядя по сторонам, прошел в нескольких метрах от сына Ребе. А тот, напротив, не теряя ни секунды, направился прямиком в опустевший кабинет.

- Я мог бы для вас кое-что сделать... У меня есть пропуск в канцелярию министра, и я могу его вам дать». «Нет нужды объяснять вам чем это может грозить...» - добавил он, понизив голос. «Но Вы понравились мне, и Ваша самоотверженность и преданность Вашим принципам вызывает уважение – я помогу Вам!» - закончил старик. Когда рабби Йосеф Ицхак предъявил пропуск на входе в министерство внутренних дел, охранник не поверил своим глазам – всего лишь

После недолгих поисков рабби Йосеф Ицхак обнаружил на столе Столыпина бумаги, имеющие отношение к тому самому указу. Там же на столе находились две печати: «Утвердить» и «Отказать». Под каждым из этих слов на печатях красовалась факсимильная подпись министра Петра Столыпина. Рабби Йосеф Ицхак поставил на декрет печать «Отказать» и вложил бумагу в кипу прочих бумаг с такой же резолюцией. После этого он вышел из комнаты, прикрыл за собой дверь и покинул здание. Перевод Иды Недобора 13

Chevra Kadisha

2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) 663-9060 www.benjamins.ca , info@benjamins.ca