B”H Friday, Adar 14, 5781 February 26, 2021 Issue N884
Purim - Tetzaveh
Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •
Зажигание свечей
5:45 PM Shabbat Ends
6:47 PM
Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:
Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca
www.JewishNorthYork.org ~ Синагогa и Общинa Норс Йорка
ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ И вечный бой... В субботу накануне Пурима в синагогах читают отрывок из Торы, который называется “Парашат Захор” (“Помни!”). В нем говорится об Амалеке – народе, напавшем на евреев сразу после Исхода из Египта, и убивав-
шем отстающих, отделившихся от лагеря. "Помни о том, что сделал тебе Амалек!" – повелевает Тора и предписывает полное искоренение его. Продолжение на стр. 4
The Missing Moses
A seemingly dubious distinction belongs to this week’s Parshah, Tetzaveh (Exodus 27:20–30:10). It is the only reading in the Torah— from the first Parshah of the book of Exodus (in which he is born) until the end of the book of Numbers—where the name of Moses is not mentioned.1 Tetzaveh’s opening words are V’atah tetzaveh—“And you shall command.” The “you” is Moses, and G‑d is telling him what to instruct the Jewish people. But the verse only says “you”—no name, no “Moses.”
Why?
Some explain that the day of Moses’ passing, 7 Adar, almost always occurs in this week, and the absence of his name is an appropriate symbol of his demise. Others suggest that it is as a result of Moses’ own words. Remember the golden calf episode? The people had sinned, and G‑d was going to wipe them out and start over again with Moses and his own dynasty. Moses defended his errant Continues on a page 5
B главe "Тэцавэ" oписываются одеяния священников (коэнов), в которые те должны быть одеты во время храмовых служений: 1) ктонет - длинная льняная рубаха; 2) михнасаим - льняные штаны; 3) мицнефет или мигбаат - льняной тюрбан; 4) авнет длинный пояс. Коэн-гадол (первосвященник) вдобавок надевал: 5) эфод - одеяние наподобие фартука, сде-
Editor: Yefim Khaikin
JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1
647.518.8770
Our Rabbis: Rabbi Yisroel & Henya Karpilovsky Rabbi Zalman & Tamar Shuchat
ланное из синей, пурпурной и красной шерсти, льна и золотых нитей; 6) хошен - нагрудник с двенадцатью драгоценными камнями, на которых были выгравированы имена двенадцати колен Израиля; 7) мэил - плащ из синей шерсти с декоративными гранатами и золотыми колокольчиками вдоль нижней кромки; 8) циц - золотая пластина, надеваемая на лоб, с выгравированными словами: "Святыня Б-гу".
Обращение Раввина
В Пурим мы одеваем праздничные костюмы, читаем Мегилу, посылаем Мешлоах манот, оказываем помощь бедным, устраиваем праздничную трапезу, но в головах у очень многих этот праздник ассоциируется с переменой костюмов. За необычным, пёстрым одеянием не всегда поймёшь, а кто там тебя интригует. Но и в буднях многое остаётся от нас сокрытым, хотя и не столь ярким. Название праздника Пурим персидское, в переводе означающее «жребий»,
От президента общины
что более указывает на опасность, с которой евреи столкнулись, а не на их последующее избавление. Мегила, свиток [Эстер] среди всех книг Танаха единственная не содержит ни единого упоминания имени Б-га и это заставляет предположить: Пурим символизирует сокрытие Б-жественного лица. Вс-вышний одевается в одежды природы и это иногда мешает людям "угадать" Его. К сожалению разнеженное благополучие притупляет внутреннее зрение и именно это случилось евреям на беду, когда они оказались в изгнании "де`люкс" и, как им на какое-то время показалось, вполне освоились. Но как сейчас любят говорить, "с точностью физического закона", как только евреи провозглашают "мы сами с усами", на свет выползают потомки Амалека, которые, увы, лучше нас чувствуют "сокрытие лика Вс-вышнего". К счастью, евреи очнулись от своей "забывчивости" и отбросили попытки начинать борьбу с бедой известными естественными способами прежде, был и женский Рош Ходеш парти с лекцией о красоте еврейских женщин. Надеюсь, что мы проведём праздник на высшем уровне. А время не стоит на месте и мы уже должны начать подготовку к Песаху. У нас, как всегда, организована продажа мацы (заказ на нашей интернет странице). Всем здоровья и успехов! Alex Rodov Community President
Дорогие друзья! В момент, когда вы читаете эти строки, мы празднуем Пурим, несколько необычный в сравнении с прошлыми годами. Перед Пуримом у нас были замечательные программы и уроки, дети готовили гоменташ , 2
чем укрепят связь с Б-гом через изучение Торы и соблюдение заповедей. Интересно, что в недельной главе Тэцаве тоже говорится о костюмах, но первосвященника. Они должны быть красивыми, как и наша работа Вс-вышнему, такие же чистые и опрятные, как и наши поступки и души. Вдумываясь глубже, мы можем понять, что и в серых буднях одежды Творца прекрасны и Он сокрыт от нас только тогда, когда мы не хотим Его увидеть. И мы не связаны законами природы не только в своей духовной жизни даже тогда, когда против нас издаются указы, требующие говорить на чужом языке, менять имена и фамилии и кланяться. И так же, как прошедшее избавление даёт силы для грядущего избавления, так и из Пурима произойдёт эра Мошиаха, когда сокрытие превратится в откровение и «ночь будет сиять, как день». Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
КАЛЕНДАРЬ «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ» А‑ЙОМ ЙОМ
13 Адара Ребе РАШАБ говорил: “Я твердо знаю, что когда в доме учения хасид изучает или повторяет с другими хасидский маамар, мои предки преисполняются великой радостью. И радости этой достаточно, чтобы благословить его, его детей и детей его детей изобилием в материальном и духовном”.
От редактора
Дело в том, что моему другу несказанно повезло. Светловолосый, он более походил на поляка, например, чем на еврея. На еврея он стал походить уже в поздние времена. А тогда никакие случайности ему были не страшны ни в поезде ни на полустанке. И вот тебе - на! Далее состоялся диалог, который стоит, на мой взгляд, передачи. Собрав в кулак своё достоинство, друг мой спросил: - Хорошо, да, я - еврей. И как вы догадались? Блеснув от удовольствия глазами, шофёр выдал:
Как-то в дождливую осень, в эпоху не совсем спятившего глубоко любимого Леонида Ильича, мой друг, торопясь по неотложным делам, поймал такси и нервно считал минуты от перекрёстка к перекрёстку. Разговаривать ему совсем не хотелось, а водила явно скучал и мучился от немоты пассажира. В конце концов он не выдержал и, что называется, выстрелил: - А ты еврей, да? Друг мой был и есть еврей, но из тех, кто всё-таки предпочитает считать себя "интеллигентом мира", нежели этнически определённым. От услышанного вопроса его дёрнуло. В Азербайджане к пятой графе относились совсем не так, как в некоторых районах "европейской части СССР", однако чтобы вот так, в лоб, не бывало. Прямо скажем, друг мой напрягся, но собрался и осторожно спросил: - А в чём дело? Водила заулыбался, почувствовав, что теперь от разговора пассажиру не уйти: - Не, ты скажи - да? - Ну, а какое это имеет значение? - А, друг, ничего не думай, но я угадал-да?
- А только евреи, когда дождь, берут зонтики! И его улыбка подтвердила всю доброжелательность момента. Друг мой, по его же словам, испытал растерянность близкую к ужасу - у него в руках действительно был зонт. Он схватил его на лету, когда выбегал из дому, но он не помнил, как раскрыл его, как тряс и складывал, ныряя в такси. Водила улыбался и о чём-то болтал до самого конца, а на прощание, очевидно довольный своей прозорливостью и наблюдательностью, пожелал:
чины носили шляпы и было неприлично ходить без головного убора, ещё вешалки на входе у дверей имели кольца, куда ставились те самые зонтики. Да о чём говорить, я помню, как одевались пожилые женщины, как мужчины следили за стрелками на брюках, как чистили обувь (не тогда, когда надо, а регулярно и обязательно в конце сезона). Последний раз я видел нечто подобное в начале 90-х в Израиле. Те, кто там жил, знают, как просто одеваются израильтяне, но всегда в общественном месте попадались исключительно аккуратно одетые старики и пожилые дамы, ярко контрастирующие с "общепринятыми нормами" еврейского государства. Боюсь, что сейчас - это уже реликт... Подозреваю всей искренностью души, что когда-то евреи считали для себя совершенно справедливым выделяться опрятной одеждой. Были ли это белые чулки с кюлотами или брюки со стрелками, принудительные красные шляпы, штраймелы или картузы не имело значения - еврей не должен "сморкаться в рукав". Сейчас евреи стали демократичными, практичными и выделяться как-то вроде и не прилично. Ну, вот разве что на зонтике поймают!
- Давай, счастливо, брат! Рассказывая эту историю, мой друг часто перебивал самого себя: - А ведь он - прав! Надо отдать должное, что не смотря на отсутствие желания быть опознанным евреем, друг мой от зонта не отказался, в его "я" это оказалось чертой, за которую он переступить не мог. Мы иногда возвращались к этой истории, когда разговор заходил о временах наших родителей и бабушек, и находили массу вещей, которые казались когда-то естественными в быту, как потом естественно ушедшими в историческое небытие. Я "на вскидку" могу вспомнить, что муж3
Это повеление помнить о войне с Амалеком не единожды упоминается в Танахе. На самом деле, оно присутствует в каждой из его частей: и в Пятикнижии, и в Пророках, и в Писаниях. В Талмуде сказано, что намек на это содержится в словах Торы “Запиши это для памятования в книгу!”, где слова “запиши это” подразумевают сам этот фрагмент, являющийся частью Пятикнижия, “для памятования” отсылает к книге Пророков, а “в книгу” указывает на Свиток Эстер, рассказывающий о чудовищном замысле амалекитянина Амана и о его падении. У Свитка Эстер есть несколько уникальных черт. Об одной из них пишет Рамбам: “Все книги Пророков и все Писания будут упразднены в будущем, в дни Мошиаха, кроме Свитка Эстер. Эта книга вечна, как Пятикнижие и как законы Устной Торы”. Одна из причин этому – подтекст повеления “запиши... в книгу!”, делающий написание Свитка Эстер законом Торы. Все, написанное в Торе, вечно, но почему-то война с Амалеком и обязанность помнить о ней подчеркивается в Торе особым образом как нечто непреходящее. Обоснование этого кроется в словах самого Пятикнижия: “Ибо рука вознесена в клятве престолом Г-сподним: война у Г-спода с Амалеком во всех поколениях!”
Back to School !!! JNY Dayschool and Sunday Hebrew School are back to in person learning! Hamantash Bake on zoom and in Shul
4
И вечный бой... Амалек, которого Тора называет рейшит-гоим (начатком всех племен), первым из всех напал на народ Всевышнего, подав остальным пример иррациональной наглости (как о нем сказано – “знает Господина и намеренно против Него восстает”). Подобно безумцу, прыгнувшему в котел с кипятком, который сам сварился, но воду охладил (намек на эту аллегорию можно найти непосредственно в повествовании, где слово карха – “застал тебя” - может быть переведено, как “охладил тебя”). Более внутренний духовный смысл этого заключается в следующем. Семь кнаанейских племен, в прошлом раз и навсегда разгромленные народом Израиля, духовно коренятся в семи Нечистых Сфирот, которые подвластны исправлению. Они соответствуют семи эмоциональным силам, уровням чувст животной души человека, которые человек в состоянии исправить своими силами. Амалек же соотносится со сфирой Кетер (самым высшим уровнем) Обратной Стороны (совокупности миров сил нечистоты). Качество, ему соответствующее, - хуцпа, “наглость”. И оно в той или иной степени (иногда в легчайшей форме, иногда маскируясь
под нечто вполне благопристойное) может быть присуще каждому человеку, на каком бы уровне работы над собой он бы ни находился. И может вынуждать даже человека верующего и знающего о Б-ге пренебрегать Его заповедями или относиться к ним “с прохладцей”. В отличие от семи уровней чувств, исправление и искоренение этого дурного свойства не столь уж во власти самого человека. Силы на это можно получить, как написано в книге Зогар, от сокровенной святости Всевышнего, путем сокровенного в Торе, через сокровенных в народе Израиля. Первая победа над Амалеком была достигнута благодаря усилиям Моисея и благодаря связи народа с ним. Аналогичным образом, Аман – прямой потомок Амалека – был побежден благодаря раскаянию евреев, к которому их сподвиг Мордехай. Подобно этому, в каждом поколении мы можем черпать силы для победы над нашим внутренним Амалеком из “сокровенного в Торе” (мудрости Каббалы, раскрываемой в учении Хасидизма), соединяя себя с Праведниками поколения, главами народа, которых Зогар называет “продолжением Моисея в каждом поколении”, и следуя их путем.
The Missing Moses flock before the Almighty, arguing for their forgiveness. And if not? Well, Moses used some very strong words there. “Mecheini na misifrecha—erase me from Your book that You have written!” Moses himself said that his name should be erased from the Torah if G‑d would not forgive His people. So, even though G‑d did forgive them, the words of a tzaddik (perfectly righteous person) are eternal and leave an impression. The effect of those words, therefore, was that somewhere in the book, in the Torah, his name would be erased. Moses would be missing where he normally should have appeared. Thus it is that in the week when we remember his passing, Moses’ name is gone. So say a variety of commentaries. But, characteristically, the chassidic commentaries, reflecting the inner dimension of Torah, go a step further— and deeper. What’s in a name? they ask. Who needs a name? Does a person require a name for himself? Not really; he knows who he is. So, a name is essentially for other people to be able to attract his attention, so they can call him, address him, etc. In other words, a name is only an external handle, a vehicle for others
to identify or describe a person; but it is all outside of the person himself and peripheral to his own true, inner identity. Names are secondary to the essence of an individual. The essence of every person, who he or she really is, is beyond any name, beyond any title. So, why is Moses’ name not mentioned? Because he said “Erase me” after the golden calf? Because he spoke with chutzpah before the Almighty? You think it is a punishment? Not at all, says the Rebbe. On the contrary, this was perhaps the greatest moment in the life of our greatest spiritual leader. What would we imagine to be Moses’ finest hour? Receiving the Torah? Leading the Jews to the Exodus? Splitting the sea? Would you be shocked if I told you it is none of the above? Indeed, Moses’ finest, most glorious, absolutely greatest moment on earth was when he stood his ground before G‑d, pleading for his people, fighting for their forgiveness. His most brilliant, shining hour was when he put his own life and future on the line and said: “G‑d, if they go, I go! If You refuse to forgive these sinners, then erase my name from Your holy Torah!” It was through Moses’ total
commitment towards his people that the faithful shepherd saved his flock from extinction. And G‑d Himself was pleased with His chosen shepherd’s words, and acceded to his request. So the absence of Moses’ name this week, far from being a negative, carries with it a profound blessing. It does not say the name Moses, but v’atah— “and you.” A name is only a name, but here G‑d talks to Moses in the second person directly. You. And the you represents something far deeper than a mere name; it is the you symbolizing the spiritual essence of Moses. And what is that essence? His unflinching commitment to his people, come what may—even if it be at his own expense. This is the very soul of Moses, the faithful shepherd. The you that goes beyond the superficial, and beyond what any name could possibly encapsulate. It represents the deepest core of his neshamah, deeper than any appellation or detailed description could hope to portray. Moses’ name may be missing, but his spiritual presence is felt in a way that no name could ever do justice to. May all our leaders take note and be inspired. By Yossy Goldman Chabad.org
5
Jewish flavors 101 Cooking with Masha Dear cooks! This one of the easiest ways to make macaroni and cheese in my opinion. I was introduced to this method several years ago by my sister-in-law and have been using it ever since. We’ve tried many interesting variations including adding different vegetables. Some of those worked well, some didn’t. In this week’s article, I’ll share the most successful variations that my family profusely enjoys.
bit of a stir. Sprinkle another cup of cheese (or more) on top. Cover tightly with foil. Bake at 350° for about an hour or if it’s a small toaster oven add another 20 minutes.
be very visible, place them in a food processor and mix them with the pasta sauce. Also, a cup of cottage cheese or ricotta cheese is a great substitution for the regular shredded cheese.If you are using cottage cheese or ricotta, do sprinkle the dish with a cup of shredded cheese.
This same method can be used as well to make a macaroni and meat dish. 454g pasta package (macaroni, ziti or penne) 1 lb package of ground beef 3 cups of pasta sauce 2 cups of water ½ cup nutritional yeast (optional), add another ½ cup of water if using Salt and pepper to taste
This is the basic recipe: 454g pasta package (macaroni, ziti or penne) 3 cups of pasta sauce 3 cups of water or milk (or mix) 2 cups of shredded cheese plus more to top the dish (optional) Salt and pepper to taste Take a deep dish, 9 x 13, and line it with parchment paper. Put in one package of the macaroni, ziti or any other pasta of your choice, not spaghetti or anything long so that it wouldn’t be stuck together. Add 3 cups of tomato sauce, 2 cups of shredded cheese and pour milk (or milk with water, or just water) to cover the macaroni. Add a little bit of salt, (spices - optional) and give it a 6
If you have an extremely picky eater who would not touch tomato sauce, omit it. I enjoy adding vegetables to this recipe. If you’d like, you can add two shredded zucchinis, cut-up onions (regular or green), and some mushrooms preferably fried. Cut up peppers, olives, any types of herbs or spices.I add the vegetables to the tomato sauce and mix them in. If you don’t prefer the vegetables to
Preheat oven to 350°. Place pasta into a 9x13 dish lined with parchment paper. Distribute ground meat over pasta evenly. Break the meat into the smallest pieces possible. Pour sauce and water over the pasta and meat. If using nutritional yeast, mix it with water and sauce before adding to the pasta and meat. Cover tightly and bake for 1 hour and 20 minutes. Feel free to add some vegetables to this variation as well. Enjoy! Until next week and happy cooking!
Masha Rodov
ב"ה
Issue #20
PARSHAS TETZAVEH
פרשת תצוה
TNS - TORAH NEWS SERVICE
Price: 1 Shekel
The Parsha Post SPECIAL MYSTERY EDITION More than 3,300 years after Moshe’s name went missing from the Torah portion of Tetzaveh, investigators are still scratching their heads regarding its whereabouts. Detectives point to several suspicious circumstances, including the fact that this portion is always read close to the 7th of Adar, which is both the birthday and Yahrtseit (anniversary of the passing) of the great leader. “Moshe’s name is missing, and we are extremely baffled, bewildered, confounded, mystified, perplexed, and a bunch of other adjectives,” commented chief investigator Dr. Dovid Doresh. “If you have any information or leads, please submit it to your local Torah journal or contact the staff of ‘The Parsha Post’.” FRANCE. Circa 1080
FRANCE. Circa 1080
MENORAH MYSTERY Twenty-four hours after the Menorah was lit by the Kohen, the Ner HaMa’aravi is still burning brightly. Situated in the middle of the Menorah, with three flames on both sides, there is no rational explanation for this flame outlasting the others every single day.
“This is positively a supernatural sign from HaShem,” says Yochanan, a Kohen who has been monitoring the case. “These socalled ‘little’ things are His way of showing us that He loves us and cares for us deeply.”
HOLY ALTAR’S IDENTITY CRISIS
Citizens of Israel are bewildered by the small Mizbei’ach located near the Menorah in the Kodesh section of the Mishkan.
RASHI & THE MYSTERIOUS NOBLEWOMAN A woman of royal descent was seen riding through the city square on horseback, dressed in an unusual riding apron, and the great scholar, Rashi, stood there gazing at her. Our TNS reporter, Berel Shmerel Shazakowitz, questioned the great sage. “I’m surprised and confused that I even took note of her. It really troubled me,” replied Rabbi Shlomo Yitzchaki, who was on his way to his daily Chumash with Rashi class. “But then… Aha! I figured it out! I was just working on my Torah commentary and I’m up to the part of the Kohen Gadol’s apron but I couldn’t really picture it. Now, my heart tells me that is why HaShem showed me this noblewoman riding a horse. Her apron is just like the Kohen Gadol’s Eiphod. PERFECT! That’s how I will describe it in my Rashi commentary! I’d love to talk to you more, Mr. Shazakowitz, but I must get back to my writing…” Zoom… Swoosh… Zap… Rashi’s commentary Shmos 28:4: Eiphod: I have never heard how it looked, nor have I seen it in Rabbinic writings, yet my heart tells me that it is like an apron tied on the back, called “portsent” in Old French, which nobleladies wear when riding horses.
“I thought it’s named Mizbei’ach HaKetores because we burn incense, Ketores, on it,” Mrs. Kailah Konfusious told TNS. “However, my sister-in-law, Goldie, calls it Mizbei’ach HaZahav since it’s covered in gold, Zahav. And, believe it or not, my third-cousin, Pninah, insists it’s Mizbei’ach HaPnimi, because it’s inside, on the Pnim, of the Kodesh. Now, I’m totally confused!”
Kids Corner
MYSTERY OF MISSING NAME REMAINS UNSOLVED
KOHEN-MART
WHERE THE SMART KOHEN SHOPS SPECIAL APPOINTMENT NECESSARY FOR KOHEN GADOL.
Super prices! Settle for nothing but the best! Get your Kesones, Avnait,* Michnasayim, Migba’as – made from the highest quality linen. * Contains Sha’atnez. User discretion advised.
Open 24 hours a day for all shifts of working Kohanim.
A Shazak Project - Shazak Parsha Out of Egypt Queen of Persia Miracle Lights
Riddle of the week.
Q. What is the best month for a parade? A. March!
7
Хасидская история Однажды к Шполер Зейде (рабби Арье-Лейбу из Шполы) обратился за помощью один хасид. не знаю, что и делать, Ребе! - горько восклицал он. - Я недавно получил официальную бумагу от властей, что меня обвиняют в краже огромной суммы денег!.. Но, поверьте, я в жизни не прикасался к чужому!.." Оказывается, он отказал своему приятелю помочь деньгами, и тот, затаив обиду, донес на него властям. Теперь его обвиняют в том, что он якобы нашел сундук с золотыми монетами, и присвоил их себе, а не пополнил ими государственную казну. “День слушанья уже назначен?” - спросил Ребе “Надо перенести, - твердо сказал Ребе. - Сделай все возможное, чтобы перенести суд на Пурим. У тебя уже есть адвокат?” “Отлично. Я сам побеспокоюсь о твоем защитнике”. Ребе на какоето время задумался. “Знаешь, произнес он, - я хочу заключить с тобой сделку. Есть одна девушка, которую надо выдать замуж. Она – сирота, и ей некому помочь. Я пытаюсь сделать для нее, все что могу. Для свадебных приготовлений нужно 300 рублей. Если ты поможешь, я обещаю, что найду для тебя самого лучшего адвоката.” Обрадованный хасид пообещал достать деньги и прислать их Ребе незамедлительно. Он уже направился к выходу, как Ребе вдруг остановил его: как же ты узнаешь своего адвоката?” Хасид растерялся. сам встретит тебя в зале суда, улыбнулся Ребе, - На нем будут белая шляпа и красные перчатки.” Хасид прижал руки к сердцу в знак признательности. “Сообщай о том, что происходит”, - сказал ему Ребе на прощание. Хасид вернулся домой и немедленно принялся за дела. Для начала, он сделал все возможное, 8
Адвокат чтобы собрать требуемую сумму, после чего сразу же отослал деньги Ребе. Затем он начал ходить по судебным инстанциям, заполняя бумаги и пытаясь перенести дату слушанья на Пурим. Чиновники неохотно шли ему навстречу, но это ему все же удалось. Незадолго до слушанья дела хасид послал Ребе письмо, приложив к нему сумму денег для бедняков к Пуриму, и еще раз попросил благословения. Пурим в Шполе всегда был особенным днем. Неизменной частью праздника был пуримский спектакль, в котором принимал участие сам Ребе. Как велось из года в год, актерами были ученики Ребе и некоторые из местных жителей. В этом году Ребе велел одному из своих учеников играть еврея, представшего перед судом. Другой должен был изображать его бывшего приятеля, который донес на него властям. Судью играл раввин города, а тому, кто играл роль прокурора, велено было выкрасить лицо в черный цвет. Себе Ребе взял роль адвоката и почему-то надел красные перчатки, а штраймел обмотал белым шарфом. “Слушанье” началось. “Председа тель с твующий” прочел обвинения, после чего слово взял “прокурор”. Он попытался доказать суду, что подсудимый является закоренелым преступником и вором, но зрители подняли такой шум, что не было слышно ни одного его слова. Не в силах перекричать свист и улюлюканье, “прокурор” умолк. Затем к трибуне подошел “бывший друг”. По его словам этот человек нашел сундук с золотыми монетами, который по праву принадлежит властям, и пытается эти деньги присвоить себе. Вызвали двух “свидетелей”. Они выступили в защиту обвиняемого и рассказали суду, что лично слышали и видели,
как этот самый требовал от него крупную сумму денег. Когда же тот отказал, он пригрозил ему большими неприятностями. Последним слово взял адвокат. Умело и четко, руководствуясь фактами, он показал, что все дело построено на лжи. Он доказал, что никакого сундука с золотом не было и в помине, а если даже он и нашел бы клад, правительство не имеет никакого права присваивать его. Слушатели с немым восхищением слушали речь адвоката. Посовещавшись, суд, вынес решение, и - раввин города - во всеуслышание объявил о невиновности еврея. был публично посрамлен и выведен из здания, а “прокурора” под крики “Иди, умойся!” схватили и вытолкали за двери. После чего Ребе и его ученики сели за стол и принялись за праздничную трапезу. Вскоре пришло письмо. Хасид сообщал, что выиграл слушанье и скоро приедет. Через несколько дней он действительно приехал в Шполу и сразу направился к Ребе. “Ребе! - радостно закричал он, едва переступив порог комнаты, Вы нашли такого замечательного адвоката! Он так говорил! Никто никогда не слышал ничего подобного! Он спас мне жизнь!..” “Рад слышать, - ответил Ребе. - А знаешь, кто это был?.. Святой ангел, посланный с небес. Ты сам сотворил его, когда совершил доброе дело и помог сироте выйти замуж” Ребе улыбнулся и добавил: “Если заслужишь, ты опять встретишься с ним. Через 120 лет, когда Высший Суд будет подсчитывать твои добрые дела, он явится снова, чтобы быть твоим адвокатом и выступать в твою защиту…” Я. Ханин
Юмор в Талмуде и Мидраше По сравнению с Торой, в которой примеров юмора не много, юмор в Мишне, Талмуде и Мидраше обилен и разнообразен. Он отличается большей остротой, чем в Торе, и, главное, большей осознанностью и целенаправленностью. Юмор в литературе мудрецов Талмуда обнаруживается не только в ее аггадической части, но и в обсуждении галахических вопросов, несмотря на свойственный юридической литературе точный и сухой язык. Возможно, наличие юмора в обсуждении законодательства преследует дидактические цели. Так, в Талмуде рассказывается, что вавилонский амора Рабба имел обыкновение начинать урок шуткой (милта дебдихута), чтобы привлечь внимание учеников. Несмотря на присутствие юмора в талмудической литературе, в ней неоднократно осуждается шутовство (лейцанут). Значение слова лейцанут и других производных от корня צילв Торе — отклониться от правильного пути (например, Исход, 28:22). С течением времени это слово приобрело значение чегото отвлекающего от изучения Торы, а затем и современное значение. В этом последнем значении (насмешка, издевательство) это слово иногда употребляется уже в Мидраше. Законоучители Талмуда строго предупреждали против шутовства по отношению к Торе, приравнивая этот грех к самым тяжким преступлениям. Так как позднейшее значение этого слова вошло во всеобщее употребление, возникла проблема несоответствия сурового осуждения лейцанут законоучителями Талмуда частому присутствию юмора в их высказываниях. Над преодолением этого явного противоречия трудились многие галахисты. См., например, Санхедрин, 63б: «Сказал рав Нахман: «Всякая насмешка
запрещена, за исключением насмешки над идолопоклонством (авода зара), которая разрешена». Юмор в талмудической литературе представлен главным образом краткими остроумными формулировками, для которых характерна экономия языковых средств, предельный лаконизм. Вот пример краткой и остроумной формулировки с определенно юмористической окраской: «Некто отправился в страну моря, и потерялась дорога к его полю. Адмон говорит: «Пусть идет по короткой», — а мудрецы говорят: «Пусть купит себе дорогу за сто сот или летит по воздуху». Речь идет о человеке, поле которого было окружено со всех сторон полями соседей и к его полю вела одна тропинка. Человек этот покинул Эрец-Исраэль, и за время его отсутствия тропинка заросла. Когда он вернулся, соседи не давали ему пройти к его полю через свои поля, а он не помнил, где была его тропинка. В таком случае, говорит танна Адмон, человек имеет право идти по кратчайшей дороге к своему полю, пусть и против воли соседей; напротив, другие таннаи говорят, что у него нет такого права: он должен либо купить себе новую дорогу по любой цене, которую с него потребуют (сто сот — это десять тысяч динаров, огромная сумма по тем временам), либо «лететь по воздуху». Последнее предложение носит очевидно юмористический характер. Явный юмор присутствует в многочисленных высказываниях законоучителей Талмуда, например, в пословице «Только одна монета звенит в кувшине» (Бава Меци‘а 85б): лишь тот, чьи знания скудны, стремится выставлять их напоказ. Или, например, выражение, которое сохранилось в современном иврите: «Очищается, а шерец у него в руке», — человек окунается в микве, а в
руке у него нечистое животное, то есть его очищение недействительно. Речь первоначально шла о человеке, пытающемся искупить свой грех, но продолжающем творить его. В современном иврите речь идет не о раскаявшемся грешнике, но о проповеднике морали, который сам ее нарушает. Вот еще высказывания законоучителей, имеющие аналоги во фразеологии других языков: «Хватается за веревку с двух концов», — о том, кто пытается достичь две противоположные цели. «Если твой друг назвал тебя ослом, значит, у тебя на спине седло». «Солому ты несешь в Афарим?» — ты несешь нечто в место, где оно имеется в избытке. (Ср. «В Тулу со своим самоваром».) «Какая польза зажигать свечу в полдень?». Подобных примеров можно привести еще множество. Наряду с «нейтральным» юмором в Талмуде и Мидраше содержится, как и в Торе, юмор, направленный против врагов еврейского народа, идолопоклонников и идеологических соперников. Кроме того, в талмудической литературе оружие юмора используется против не сведущих в Торе и не соблюдающих заповеди, а также в полемике между законоучителями как по галахическим вопросам, так и по личным причинам. О злодействе египтян, обещавших освободить сынов Израиля из рабства и несколько раз нарушавших свое обещание, об их раскаянии после того, как они отпустили народ Израиля, рассказывает притча о человеке, который поручил своему рабу купить на базаре рыбу. Когда тот купил несвежую рыбу, хозяин предложил ему на выбор три наказания: либо съесть эту рыбу, либо получить сто ударов, либо заплатить ему сто сот. Несчастный выбрал первое наказание, но не смог преодолеть отвращение и доесть рыбу, выбрал второе, но не вынес 9
боли и вынужден был заплатить хозяину требуемую сумму. Так ему пришлось испытать все три вида наказания. Аналогичные примеры см. также Санхедрин, 109а; Плач Рабба З. Ам-ха-арец также является объектом юмора в литературе Талмуда и Мидраша, от которой идет многолетняя традиция насмешек и бесчисленных анекдотов, дошедшая до наших дней. Талмудическая литература свидетельствует о взаимной вражде между талмидей хахамим и амей-ха-арец: «Ученый мамзер выше первосвященника, который ам-ха-арец» (Хораот 3:8). Ненависть амей-ха-арец к талмидей хахамим находит выражение в окрашенных юмором словах рабби Акивы о том, что до того дня, как он начал учить Тору, он был ам-хаарец и, если бы дал ему кто-нибудь талмид-хахама, он укусил бы его, как осел. «Как собака», — поправили его ученики. Акива возразил им, сказав, что собака, когда кусает, не ломает кости, а осел ломает (Псахим 49б). В том же месте приводится высказывание рабби Эл‘азара о том, что ам-ха-ареца можно заколоть в Иом-Киппур, приходящийся на субботу. Когда ученики предложили ему заменить слово «заколоть» на «зарезать», рабби Эл‘азар возразил, что в таком случае пришлось бы произнести ритуальный убой. По словам рабби Шмуэля бар Нахмани, рабби Иоханан говорил, что амха-ареца можно разорвать, как рыбу. Подобный, но менее злой юмор присутствует также в тех рассказах, которые открывают в талмудической литературе серию ставших впоследствии традиционными историй об умственном превосходстве евреев над чужаками. В большинстве случаев это греки, афиняне (хахамей Атуна). Содержание рассказов, как правило, сводится к попыткам чужаков перехитрить евреев, которые заканчиваются посрамлением чужаков. Типичный рассказ этого типа повествует об уроженце Иерусалима, который 10
хотел заночевать в лавке у афинян. Те поставили ему условие: совершить три прыжка. Иерусалимец попросил показать ему, как прыгают в Афинах. Когда один из афинян прыгнул так далеко, что оказался за дверьми лавки, еврей закрыл перед ним дверь и сказал: «То, что вы хотели сделать мне, я сделал вам» (Плач Рабба 1). Талмудическая литература изобилует юмористическими выражениями с «этническим» оттенком. «Глупый галилеянин», — говорит Брурия, образованная и остроумная жена рабби Меира, обращаясь к рабби Иосе ха-Глили, и учит его, как следует выражаться в беседе с женщиной (Эрувин 53б). По-видимому, в определенных кругах за галилеянами закрепилась репутация недалеких людей; в том же месте в Талмуде появляется то же выражение, но на арамейском языке. Прозвища глупцов удостоились также евреи Вавилонии, причем это оскорбительное прозвище появляется только в Вавилонском Талмуде, что свидетельствует о самоиронии и чувстве юмора. Этого прозвища нет в Иерусалимском Талмуде и мидрашах. «Глупость» евреев Вавилонии связывалась с их привычками питания, что весьма распространено во взаимных обвинениях разных этнических групп. Бавлим (уроженцам Вавилонии) приписываются всевозможные недостатки, подвергающиеся осмеянию. В то же время законоучители Вавилонии высмеивали привычки и обычаи жителей Эрец-Исраэль. Юмор использовался и в спорах между законоучителями. Авторитет рабби Акивы признавался другими законоучителями в области Галахи, но не Аггады. Когда он однажды испытывал свои силы в толковании, его друзья отнеслись к нему с явной насмешкой. Впрочем, Акиве принадлежит известная притча о лисе и рыбах, где в юмористической форме утверждается жизненная необходимость изучения Торы, даже под угрозой смерти. Когда Шим‘он
Бар-Косева (Бар-Кохба) возглавил восстание против римлян, рабби Акива провозгласил его Мессией, истолковав слова «восходит звезда от Иакова» (Числа, 24:17) как «восходит Косева от Иакова, это царь Мессия» (отсюда прозвище Бар-Кохба; по-арамейски `сын звезды`). Рабби Иоханан бен Торта сказал ему: «Акива, вырастет трава у тебя на щеках, а все еще сын Давидов не придет». Высшим проявлением юмора является насмешка над самим собой. Этот вид юмора был присущ рабби Тарфону. О нем рассказывают, что однажды он ошибся в халахе по поводу первенцев кашерного скота и тем причинил денежный ущерб владельцу этого скота. Когда Тарфону стала ясна его ошибка, он решил (опять-таки ошибочно, как выяснилось позднее), что ему следует возместить этот ущерб из своих средств. Он воскликнул: «Пропала твоя ослица, Тарфон!» — то есть он решил продать своего осла, чтобы возместить нанесенный ущерб. Законоучители Талмуда сочли возможным даже сформулировать в юмористической форме халаху, освобождающую от обетов, клятв и т. п. (этому посвящен трактат Недарим в Мишне и в Гемаре).
Eat Smart Try kosher. It elevates the food you eat, becoming positive energy for you to feel whole. Keep kosher in style. Raise your party to a higher plane.
Кошерная кухня Человек есть то, что он ест. Это верно не только в материальном, но и духовном. Кошерная еда содержит совсем другую духовную энергию, необходимую Еврейской душе для выполнения своей миссии в мире.
11
УГОЛ
ЗРЕНИЯ
Танцуя на голове, сохраняйте центр тяжести!.. заложен в нашу повседневную действительность изначально! Только сейчас она серая, обыденная, а с приходом Мошиаха - засверкает, начнет переливаться всеми цветами радуги и даже новыми цветами, о существовании которых мы пока и не подозреваем. Пурим, единственный из всех праздников, наполнен тем же содержанием и несет в себе ту же идею. Поэтому и не утратит он своего значения и с приходом Мошиаха, вполне гармонируя этой эпохе.
В Пурим еврею позволено многое. Например, хорошо выпить. Или устроить шумное представление. Или замаскироваться, надев маску и переодевшись в костюм другой эпохи, галактики, измерения. Пурим – это день, когда все наоборот. Черное становится белым, глупость превращается в мудрость, зло оборачивается добром... Странно, не так ли? Весь год еврей живет, чинно и мирно исполняя предписания Творца, молясь и изучая святую Тору... И вдруг наступает день, когда нужно стать на голову, задрать ноги кверху и веселиться до упаду! Зачем все это? Неужели нельзя справить Пурим более спокойно? К чему весь этот маскарад? Грохот трещоток и шум в синагоге? Нельзя ли без этого обойтись? Оказывается, нельзя. Более того, в этот день быть серьезным категорически противопоказано! А чтобы понять – почему, давайте для начала немного пофилософствуем. Еврейская традиция, освященная веками, гласит, что праздник Пурим 12
сохранит свое значение в дни Мошиаха. Такие знаменательные события, как Песах, Шавуот и Суккот, чье празднование предписано нам САМОЙ ТОРОЙ, отойдут в прошлое. А вот Пурим останется!.. В чем же его исключительность? Всевышний не часто балует нас открытыми чудесами, такими, например, как во время Исхода, и предпочитает, чтобы ход событий развивался ЕСТЕСТВЕННО, а чудо было бы закономерным его финалом. Так было в дни, предшествующие первому празднику Пурим, так продолжается до сего дня. Сокрытие Всевышнего в Пурим настолько очевидно (звучит парадоксально!), что кажется, будто все события, даже великие чудеса, происходят сами по себе, обретая как бы силу и полномочия для самореализации. «А при чем же здесь эпоха Мошиаха?» - спросит кто-то. Так ведь именно в дни Мошиаха полностью раскроется потенциал, который
Вот и веселимся мы, переворачивая все вокруг себя с ног на голову, хотя весь год сохраняли нормальное положение и устойчивое равновесие. И не предполагаем даже, что «нормальность» эта – под очень большим сомнением. Ведь эпоха Мошиаха – это самая что ни на есть настоящая реальность. Праздник Пурим, который подстать ей, тоже. И на ногах твердо мы стоим лишь в этот день, раз в году. А все остальное время ходим вверх тормашками!.. Как-то один древнегреческий ученый безапелляционно заявил: «Дайте мне точку опоры, и я переверну Землю!» Никто ему эту точку не дал. А если бы даже он ее получил, вряд ли справился бы со своей затеей. А вот мы, в отличие от Архимеда, можем это сделать. Наша точка опоры – это наш Ребе, который уже давно начал переворачивать Землю. Значит, и мы способны на такое. Главное, танцуя на головах, сохранять центр тяжести. Шаг влево, шаг вправо – и равновесие потеряно. Так давайте же праздновать Пурим! Мир ждет, мир жаждет, чтобы его перевернули!.. Э. Элкин
Разрешены ли еврейским законом операции по смене пола?
?
ВОПРОС: Я родилась мужчиной, но ощущаю себя женщиной, и убеждена, что родилась не в том теле, в каком надо. Я хотела бы изменить пол, чтобы и душа, и тело обьединились, и чтобы наступила полная гармония. Разрешаются ли еврейским законом пластические операции, направленные на изменение пола? ОТВЕТ: Вам нелегко жить, сочувствую вам от всей души. Нам не дано понять Высший замысел, согласно которому каждая душа получает свое тело, спускаясь в этот мир. Иногда эти сочетания бывают трудными и даже мучительными для человека, но мы верим, что это испытание дано нам лишь потому, что у нас есть внутренние силы устоять в нем. Врожденные болезни ребенка - это тяжелейшее испытание как для родителей так и для ребенка. Но проблемы души - это, возможно,
В наше интересное время - В 1983-м году хабадская община города Бостона, - рассказывает раввин Хаим Цимент, - праздновала завершение написания свитка Торы. Я отправился к рабби Соловейчику, чтобы пригласить его на праздник, и, воспользовавшись случаем, попросил его:
испытание еще более тяжелое. В еврейской традиции ситуация человека с душой противоположного пола занимает очень важное место. Великий еврейский мудрец, автор "Шульхан Аруха", рабби Йосеф Каро, рассказывает о судьбе нашего праотца Ицхака. Оказывается, большую часть своей жизни он прожил с женской душой, и лишь в результате самоотверженности его отца, Авраама, ее природа изменилась. Результатом этого изменения стало появления еврейского народа - Якова и его потомков. Мы видим, что решение, предлагаемое еврейской мудростью - это изменение души, а не тела. Надо четко понимать, что, несмотря на все успехи медицины в этом направлении, операции не переменят пол полностью. Проблема останется, будучи лишь переведенной в
другую плоскость, искусственная женственность будет лишь еще одним из видов подделки, которых и так слишком много в нашем мире. Изменение души, ее овладение телом, не так просто, но в наше время существует достаточно специалистов по гендерной психологии, которые вам смогут помочь. Но главное, найдя в себе силы выдержать испытание, вы выполните волю Творца, и благодаря этому, помощь Свыше поможет преодолеть природные ограничения в самых разных областях. Как и в случае с Ицхаком, благословение будет выше всего, что мы можем вообразить. Пусть Всевышний даст Вам духовные и физические силы для достижения гармонии и счастья! р-н Михаэль Кориц
Пурим в Берлине...
…или Сбывшееся пророчество рава Соловейчика – позвал он Ребе. – Может быть, вы можете повторить, о чем я сейчас говорил?" Ребе встал и повторил слово в слово всю лекцию. С тех пор профессор его больше не трогал.
– Рав Соловейчик, вы ведь были вместе с Ребе в Берлине. Расскажите что-нибудь об этом.
Ребе также сумел достать ключ от миквы. Каждый день он туда ходил, ни разу не пропустил! Так что, где бы он ни был, миква и Тора – это то, что у него на уме было в первую очередь.
– Я вам одно скажу, – ответил он. – У Ребе тогда на уме были только две вещи: Тора и миква. Даже в университет он приходил с какой-либо еврейской книгой. Пока профессор читал лекцию, Ребе слушал. Выслушав объяснение темы урока, он доставал свою книгу и начинал читать. Однажды профессор обратил внимание, что Ребе не слушает его детальные объяснения, и рассердился. "Шнеерсон!
А в Пурим с ним произошла такая история. Он, видимо, выполнив заповедь выпить "лехаим" в этот день, пришел в университетский городок посреди ночи, часов в двенадцать, встал на стул и начал рассказывать про Пурим столпившимся вокруг него студентам. Закатил целую лекцию про соблюдение законов и обычаев Пурима. А в Берлине для того, чтобы проповедовать в обществен-
ном месте, необходимо было иметь особую лицензию. Появились полицейские и арестовали его. Проповедь! В Берлине! В университетском городке! Посреди ночи! Скандал! Его отправили в участок, а затем, выяснив, кто его друзья, обратились ко мне. "У нас тут ваш приятель, Шнеерсон, – сказали мне полицейские. – Может быть, вы хотите за него поручиться?" Я отправился в полицию, начал объяснять: "Сегодня праздник, он ничего плохого не совершал". Его выпустили. Мы вместе пошли назад, и я сказал ему: "Пророчествую: в один прекрасный день ты будешь Ребе. Почему? Твой предок – Алтер Ребе – побывал в тюрьме, твой тесть побывал в тюрьме. И вот теперь ты тоже побывал в тюрьме. Значит, ты тоже станешь Ребе".
13
Знаете ли вы, что... малоизвестные факты из истории Пурима ...Аман был повешен во второй день праздника Песах. (Пурим же это годовщина победы евреев в войне против своих врагов одинадцатью месяцами позже.) ...Еврейское имя Эстер было Адаса. (Эстер же является ее персидским именем.)
...Аман был когда-то рабом Мордехая. ...Мордехай, который отказался кланяться Аману, был потомком Биньямина, единственного из сыновей Яакова, который не поклонился Эсаву, предку Амана.
...Мордехай был первым в истории человеком, именуемым "иудей". (До этого использовались названия "евреи" или "израильтяне".)
...Изначальным планом Эстер было заставить Ахашвероша ревновать ее к Аману за то внимание, которое она ему уделяет, чтобы царь убил их обоих.
...Ахашверош искал новую царицу четыре года, в течение которых он пересмотрел более 1400 претенденток, прежде чем выбрать Эстер.
...Указ Амана никогда не был отменен. (Ахашверош только издал второй указ, давая евреям право на самозащиту.)
...Вашти (первая жена Ахашвероша) была правнучкой Навуходоносора, вавилонского царя, который разрушил первый Храм
...Мордехай был очень старым во время событий Пурима. (Он был членом Синедриона, высшего раввинского суда в Иерусалиме, еще за 79 лет до того, как случилось чудо Пурима.)
...Аман был тем, кто посоветовал Ахашверошу казнить Вашти. ...Согласно одному из мнений в Талмуде, Эстер вовсе не была так уж красива, и у нее была кожа оливкового оттенка.
Шутка недели... @ - Мама? Только не волнуйся, но я в больнице... - Ты уже 8 лет работаешь врачом. Пожалуйста, прекрати начинать каждый звонок этой фразой. @ - Изя, помнишь, ты ходил в магазин за картошкой? - И шо, она вся испортилась? - Таки нет, она вся свекла. Сходи ещё. 14
...Все евреи мира жили в царстве Ахашвероша, так что все они были включены в указ Амана. ...Имя Б-га ни разу не упоминается во всей книге Эстер.
@ В суде: - Рабинович! Вы уклонялись от уплаты налогов именно таким образом, как рассказывал прокурор? - Совсем нет. Но его схема таки очень заслуживает внимания... @ - Понимаете, Абрам, если вам налили чаю доверху - то это не от щедрости... Нет... - А от чего? - Чтобы вы не смогли таки положить туда сахар.
К Пуриму История-канал общенья с Б-гом. Событья Пурима не исключенье. В галуте, в Персии угроза над народом, Готовность полного уничтоженья. Но почему? Вопрос вопросов... "Ответственны евреи друг за друга..." "Открытие сокрытого" – путь Б-га Естественность путей созданья чуда. "Не позабудь!" – звучит урок для нас: Шаббат "Захор" хаг Пурим предваряет. Единством имена врагов стирай И братство путь Исхода открывает, А Пурим – главный праздник на века: Народ с любовью Тору принимает. Шумит, гремит истории река... Раскрытие сокрытия вручает. "Не бойся, Яаков... Б-г всегда с тобой..." Аман сам виселицу строит, А у евреев радость, пир горой... "Пур" не коснулся, горе стороною. "Харвоны" имя "Алеф" в "Гей" меняет "Хорав" – "разрушил", а "бонэ" – построил, И беды, что народ подстерегают, На самом деле будущее строят. Тогда "благословенье Мордехая" "Проклятьем для Амана" обернётся. Старанья "амалеков" и "аманов" Строительством народа назовется.
Дина Борщевская 8 февраля 2021 г. @ - Боря, ну ты же юрист, ты же должен знать шо можно, а шо нельзя. - Яша, юрист должен знать как можно когда нельзя... @ - Рабинович, если бы у вас был миллион, на что бы вы его потратили? - Никогда бы в жизни я бы его не стал тратить. Я бы остался миллионером!!
Chevra Kadisha
The Learning Continues on Zoom!
2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) 663-9060 www.benjamins.ca , info@benjamins.ca
15
PESACH SEDER Get Your Shmurah Matzah, Sell Your Chametz Learn about Pesach
& All Your other Pesach Needs at the JNY www.JewishNorthYork.org Stay tunned as we update the information!
Kosher Your Kitchen for Pesach