Shabbat Shalom Mitetz 5781

B”H Friday, 3 Tevet, 5781 December 18, 2020

Miketz

Issue N874

Шаббат Шалом!

Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

4:24 PM Shabbat Ends

5:31 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School

www.JewishNorthYork.org ~ Синагогa и Общинa Норс Йорка

Editor: Yefim Khaikin

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ

The Winter Months of Tevet and Shvat The seasons of the year play a major role in the way we live our lives; summer and winter means different wardrobes, activities and foods. In our spiritual journey we also have winter and summer. Winter, when the nights grow long, hints at a time of G-dly concealment and exile. Summer, when the sunlight again surpasses the nights, represents a time of G-dly revelation and redemption.

Although it is cold and cloudy now, we begin making our summer plans. So too, during these days of the exile, we are preparing through our Divine service for the future redemption.

The goal now is to stay warm with plenty of Torah and Mitzvot, until very shortly the summer will arrive - and Moshiach too!

Зимние месяцы Тевет и Шват... Тора Хасидизма объясняет, что зима и лето имеют свой духовный первоисточник. Зима - время сокрытия, время изгнания. Лето - время раскрытия, время прихода Мошиаха. Хотя сейчас холодно и пасмурно, но мы уже начинаем думать о планах на лето. Также и сейчас в дни изгнания и разрушения Храма мы готовим нашими добрыми делами будущее освобождение из галута. Главное согреться Торой и Мицвами и до скорого лета - до скорого прихода Мошиаха!!

Camps

JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

Книги возвращаются в 770 Рабби Лейбл Гронер секретарь Ребе, несет ящик с книгами

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English.

There’s something for everyone!

465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel & Henya Karpilovsky Rabbi Zalman & Tamar Shuchat

Of Shepherds and Statesmen Is isolationism the only way to live as faithful Jews, or can we scale the ghetto walls and still remain devout? This is, of course, an ongoing debate among different schools of thought in our community.

Some look down on those who insist on insulating themselves Continues on a page 3

Обращение Раввина

У Иосефа в Египте рождаются два сына: Менаше и Эфраим. Имя Менаше символизирует беду. В Торе смысл его имени объяснён так: «…Ибо изгнал меня Б-г из дома моего отца». Имя Эфраим — спасение: «…Ибо размножил меня Б-г на земле бедствия моего». Их имена определяют различные аспекты отношения к окружающей действительности. Египет — это место изгнания, которое может

От редактора

«Моё отрочество прошло во Франции, оккупированной в те годы Германией. Поскольку я думал о том, что в любой момент меня может не стать - у меня были большие мечты.» На эти слова Бенуа Мандельброта я наткнулся, когда увлёкся фракталами. Это множество, обладающее свойством 2

заставить забыть дом отца, свои корни, и Иосеф с помощью имени Менаше с одной стороны подтверждает, что сохранил отношения с отцом и традициями, с другой - остерегается, чтобы не подпасть под зависимость египетской среды; в имени Эфраим - «на земле бедствия» можно быть «плодовитым» и распространяться и расти. Это имена-антиподы, в которые Йосеф вложил всю силу своих переживаний, уникальный образ жизни, который он определил для своей семьи в Египте. Если Менаше — это память о прошлом, то Эфраим — это творение будущего. Неравнодушие к событиям прошлого и преодоление сиюминутных трудностей ради будущего - это еврейский архетип на все времена. На свободу из рабства выходит тот, кто имеет достаточно материальных сил, чтобы преодолеть возведённые границы, и духовный потенциал, чтобы понять во имя чего. Но и нельзя строить будущее, не опираясь на монолитный фундамент прошлого. Менаше и Эфраим не просто братья, они выражают единство самоподобия (объект, в точности или приближённо совпадающий с частью себя самого, то есть целое имеет ту же форму, что и одна или более частей). Очень интересно, потому что в природе мы сталкиваемся с ними повсюду, например заданная береговая линия с разной высоты выглядит одинаково, хотя многие детали исчезают с изменением масштаба в ту или иную сторону. Но зацепило моё внимание упоминание о вишиской Франции. «Наш человек?»- мелькнула мысль и я полез искать биографические подробности. Создатель фрактальной геометрии, Лауреат премии Вольфа по физике родился в Варшаве в 1924 году в семье галантерейщика. В 1936 году вся семья эмигрировала во Францию и поселилась в Париже. Здесь Мандельброт попал под влияние своего дяди Шолема, известного парижского математика, и увлёкся решением задач. Во время оккупации семья бежала в зону коллаборационистского

подхода к изгнанию. Поэтому нам необходимо быть и «Менаше», и «Эфраимом». Да, нам надо жить и действовать, оглядываясь на ценности и понятия того места, куда нас привёл Всвышний. Кому-то может показаться, что выгодно «освободиться от своего еврейского прошлого», начать давать своим сыновьям «местные» имена, убедить себя, что духовная жизнь в такой ситуации — невозможна. Если это не путь к забвению, беспамятству и обезличиванию, то тогда - это прямая дорога в депрессию. Выбор в конце концов за человеком, но уроки прошлого подсказывают, что вполне можно и полезно помнить «дом отца моего» и воздействовать на окружающую среду, успешно - не всегда быстро!- расширяться и расти, не подчиняясь изгнанию. И помня: о каждом еврее сказано: «Да поставит тебя Б‑г как Эфраима и как Менаше!» Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

режима, а когда наци заняли в ноябре 1942 года и юг страны, к счастью, не нашлось того француза, который за бутылку растительного масла сдал бы их в гестапо. После войны необычный математический дар позволил Бенуа стать студентом Политехнической школы Парижа. Оказалось, что у него великолепное пространственное воображение. Не буду вас перегружать - дальнейшая судьба его пролегала между Францией и США. Главное идеи. Исследуя экономику, Мандельброт обнаружил, что внешне произвольные колебания цены могут следовать скрытому математическому порядку во времени, который не описывается стандартными кривыми. Мандельброт применил для решения этой проблемы зачатки своего рекурсивного (фрактального) метода и добился величайшего успеха. Применительно не к геометрии, а к процессам во времени, можно сказать, что в мире Продолжение на стр. 4

От президента общины

Of Shepherds and Statesmen as being too tentative, too insecure in their own Jewish identity. Otherwise, why should they fear the outside world?

Whereas those who have opted to shelter themselves inside the ghetto would argue that engaging a hedonistic, morally corrupt society is nothing less than spiritual suicide.

And then there are those who took the risk and lived to tell the tale.

Our Parshah recounts the dramatic episode of Joseph and his brothers. The young boy sold into slavery has since catapulted to prominence and is now viceroy of Egypt. The brothers come down from Canaan seeking sustenance during a famine. They encounter the viceroy face to face but do not realize that it is their own long lost brother.

«And Joseph recognized his brothers but they did not recognize him» (Genesis 42:8). Rashi explains that when they had last seen each other the brothers, being older, were mature and bearded while Joseph was still young and without a beard. Thus, it was easier for him to recognize them than vice versa.

Applying a more homiletic interpretation, the Lubavitcher Rebbe understands the brothers’ lack of recognition not on the facial level but on the spiritual. The brothers were shepherds. It suited their spiritual

Дорогие друзья! Зажигание свечей на Cedarcroft Plaza собрало всю общину, а в субботу вечером состоялся «Ханукальный Огонёк» на Zoom с уникальной развлекательной программой, с шуточными приветствиями и поздравлениями. В музыкальной программе выступил Лев Шапиро и солисты его группы из Москвы (самоотверженные ребята - у них там была уже ночь!). Всю неделю мы зажигали ханукальные огни. Спасибо нашим спонсорам – Embee Properties, RBC Royal Bank и Tov-Li Pizza. У нас были виртуальные

lifestyle to be alone in the meadows, surrounded by nature and unchallenged by a society that might be hostile to their beliefs. The sheep they tended to didn’t give them a hard time on religious issues.

That Joseph could remain a devoted son of Jacob, faithful to his father’s way of life while working in the hub of the mightiest superpower on earth was totally beyond their comprehension.

They could not fathom or recognize such a thing. Indeed, later we will read how Jacob himself is deeply gratified to learn that the son he had given up for dead was not only alive but that he was my son, i.e. faithful to Jacob’s traditions.

There is no question that it is easier to be Jewish among your own. Without a shadow of a doubt, it is much tougher and far more testing to practice your faith as a minority. Nobody enjoys sticking out like a sore thumb. So sequestering yourself in your own little comfort zone makes perfect sense. Unless, of course, you believe that you have a responsibility to the world around you. When you believe that G‑d expects nothing less from you than to change the world, then simply treading water is not enough.

Then you have no option but to go out and take on the world, engage it and make it a more G‑dly place.

All Jacob’s sons were righteous men.

But Joseph was the greatest. He is known as Yosef HaTzadik, Joseph the Righteous.

Because it is one thing to be righteous in the fields and the forests. It is another to

(что поделаешь - эпидемия!) детские программы, в которых дети совершили путешествие во времени к истории ханукального чуда. Состоялась встреча БарМицва клуба и ещё всякие другие мероприятия. Конечно, ребята из ешив раздавали миноры всем, кто хотел к нам присоединиться в радости, но не успел приобрести необходимое. Было замечательно и теперь самое главное - сохранить тепло и радость в наших сердцах! Всем здоровья и успехов!

Alex Rodov Community President

be righteous among men; especially men and women steeped in moral depravity, as were the Egyptians.

The viceroy of Egypt then must be roughly equivalent to the President of the United States, or at least the Secretary of State, today. Imagine that the person holding such high office is a committed, practicing Jew. He is successful in the fulfillment of his governmental duties, brings stature to the position, while at the very same time living the life of a devout Jew. Quite mind-boggling, but Joseph achieved it. And it was in this spirit that he raised his children, Ephraim and Menashe.

That’s why Joseph is an important role model for our generation. Most of us find ourselves in a socially integrated society.

We mix in many different circles. We live in a wall-less, even wireless community.

Will we maintain our Jewishness with dignity and integrity despite the challenges thrust upon us by a wide open society? This is the question that Joseph answers. It may not be easy but it can be done.

So whether we are head honchos in the corporate hierarchy or diplomats in high office, let the viceroy of Egypt, Joseph the faithful son of Jacob the Jew, inspire us by his example.

By Yossy Goldman, chabad.org

3

хаотических событий появились законы, а значит, и возможность управлять хаосом. Штука - очень полезная тем, кто хочет попробовать себя на роль пророка. Казалось, банальный опыт подсказывает очевидное решение в духе «посей характер - пожнёшь судьбу», «яблоня от яблони» и т.д., но никогда это не было так философски ясно и математически строго. В основе уходящих в бесконечность фантастических фигур - посмотрите и убедитесь! - лежат простые формулы с различными коэффициентами и начальными условиями. Конвекция закипающей воды в чайнике, размножение кроликов, реакция глаза на мелькание, тахикардия только внешне во власти хаоса, он, хаос, имеет свои особые фазовые точки, направление и упрямую повторяемость при заданных границах. В 1975 году американский математик Митчелл Фингельбаум полагаю, тоже не чужой - обнаруживает новую фундаментальную постоянную (приблизительно 4.6692016), которая определила эту периодичность и поэтому играет важную роль в «теории управляемого Хаоса». Я хочу заострить ваше внимание не на том, что при острой форме тахикардии надо подавать на сердце электрический импульс в определённый момент мониторинга, чтобы привести сердце в норму. Сейчас, кстати, практически бьют током, как молотком или, как в своё время, кулаком по ламповому телевизору. Нет, не об этом. Дело в том, что, как вокруг нанопесчинки вырастает строго определённой формы снежинка, так и судьбы народов вырастают из какого-то уже древнего зерна и воспроизводят себя в новых исторических условиях. От того и не похожи народы друг на друга, хотя, единые (т.е. рекурсивно воспроизводящиеся в поколениях), могут и расщепиться в какойто фазе развития и проложить этнокультурную границу между Water и Wasser.

4

Часто можно слышать, что Тора - не учебник истории и не сборник повестей и рассказов. Полностью согласен. Но думаю, что она фундаментально математична. Только не для детей начальной школы. Что я под этим понимаю? Всё, что написано в Торе не только фрактально воспроизводится в истории, например, в виде изгнаний, смятений и распрей. Воспроизводятся характеры-судьбы отдельных людей. Причём, обратите внимание, так сказать, в знаковой симметричности (в том числе и со знаком минус). Пример? Пожалуйста. Френкель, Нафталий Аронович. Арестованный и приговорённый коллегией ОГПУ к смертной казни 14 января 1924 года, он «отделался» десятью годами каторги в Соловецком Лагере Особого Назначения (мрачной памятью знаменитый СЛОН). Возглавил в лагере экономический отдел, по его инициативе в лагере заработали мастерские по пошиву обуви, одежды, производства шахматных досок. В 1927 году, его досрочно освободили, предложив остаться вольнонаёмным на Соловках — начальником производственного отдела управления лагеря. Начальство сообщило в Москву о проектах Френкеля, связанных с созданием лагерей нового типа и в 1929 году Нафталию Френкелю предложили возглавить в Москве производственное представительство всех (!) лагерей ГУЛАГа ОГПУ СССР. А теперь откровенно и не предвзято: это ли не судьба Йосефа-коммунистического? Настройте масштаб на «береговую линию» и сравните, помня о знаке. И так с «персонажами» не столь грандиозными, но многочисленными. И так же внутри каждой личности элементы и продолжения других. Но по однажды написанной и запущенной на вычисление формулы. В технике существуют так называемые генераторы случайных чисел. Двух видов: на физических явлениях, как некоторые виды шумов электронов в диодах, и программные, которые в наших компьютерах и телефонах. Так вот, основная проблема в том, чтобы каждое последующее

значение нельзя было бы вычислить из предыдущего. Математики говорят - корреляционная функция должна равняться нулю. Иначе какая случайность? Так вот, теория управляемого хаоса позволяет по заданной формуле и коэффициентам создавать полное подобие хаоса. Иными словами, для постороннего это достоверный, убедительный хаос, для «генератора» - абсолютно детерминированный процесс, объявленное пророчество, которое невозможно изменить. Для тех, кто не разлюбил математику, материалов полно, просвещайтесь. А теперь, возвращаясь к нашим жизненным обстоятельствам, не хотим ли мы признать, что до тех пор, пока мы находимся в еврействе, над нами правят законы, не нами писанные, в том числе и для тех, кто находится в клинической фазе атеизма? Даже отход от еврейства происходит «поеврейски», не так, как в других народах меняют религиозно-культурные приоритеты. И «возвращение в еврейство» имеет свою специфику, говорю как человек, наблюдавший религиозные поиски среди своих нееврейских друзей и знакомых. Иначе говоря, до тех пор, пока мы не отказались от себя, не забыли всё на свете о себе, мы - евреи, пусть и с безобразным минимумом еврейства. Даже мараны - евреи, иначе не было бы никакой инквизиции, а в русском языке, простите, - «жид крещенный что конь леченый». Поэтому бегство от еврейства не только постыдно, оно и глупо и не практично. Разумнее сделать харакири и родиться заново рикшей.

Краткая история праздника 5 Тевета - «Дидан Ноцах» Библиотека Хабад»

«Агудас

Хасидей

Библиотека «Агудас Хасидей Хабад Любавич» – международной организации хабадских хасидов – была создана Ребе Раяцем, предыдущим Любавичским Ребе. В ее фонд вошли книги и рукописи Рабеим ХаБАДа всей поколений, к которым Ребе Раяц добавил множество других еврейских книг. Выезжая из Советского Союза, Ребе Раяц готов был рисковать своей свободой и жизнью, лишь бы не оставить книги позади. Позже Ребе Раяц спасся от рук нацистов и добрался до берегов Америки. Со временем часть книг также была спасена и перевезена к Ребе. Прибыв в Америку, Ребе принялся расширять фонд библиотеки, постоянно приобретая и принимая в дар старые и новые книги. Библиотека стала насчитывать десятки тысяч книг по всем областям Торы, среди которых имелись чрезвычайно редкие, не имеющие аналогов первые экземпляры различных книг, а также инкунабулы. Помимо этого, в фонд библиотеки были переданы личные вещи Рабеим и других цадиков. Таинственная кража В один зимний день 5745 года библиотекари заметили, что драгоценные книги исчезают с полок. Среди прочего, пропали редкие книги комментариев к каббалистическим трудам, книги комментаторов ТаНаХа и прочее. Спустя немного времени кража повторилась. В библиотеке была установлена камера, которая спустя несколько недель запечатлела Б.Г., входящего в помещение библиотеки поздним вечером и вскоре покидающего ее с полными сумками книг. Б.Г. был внуком Ребе Раяца, сыном его старшего зятя р.Шмарьёѓу Гурарье. К сожалению, будучи уже взрослым человеком, он отошел от своих истоков и отдалился от Любавичского движения. Его попросили вернуть книги; он отказался, мотивируя это

тем, что книги принадлежат ему в качестве наследства от дедушки, Ребе Раяца, и он собирается продать их за приличные деньги. В библиотеке тут же заменили замки и была установлена сигнализация. Тем временем стало известно, что упомянутый человек уже занялся продажей тех четырех сотен книг, которые он успел украсть из библиотеки. Торговцы редкими книгами в Европе, Израиле и Америке проявили к ним живой интерес, и часть книг была продана за баснословные суммы денег. Об истинном происхождении книг продавец не рассказывал. Узнав о краже, Ребе был потрясен. Ребе выразился, что оспаривается вечность Любавичского движения и объявлена война против его тестя – Ребе Раяца! Обвинение против Хабада На фарбренгене 12 Тамуза 5745 года Ребе неожиданно решил рассказать широкому кругу хасидов о краже. Слова Ребе, произносимые с огромной болью, прозвучали как гром среди ясного неба. Было ясно, что Ребе видит в происходящем обвинение против всего хасидского движения и против себя, стоящего во главе движения. Хасиды приступили к духовным действиям с целью отменить это обвинение. Тем временем Агудас Хасидей Хабад выступила с официальным призывом к покупателям книг по всему миру: как можно скорее вернуть украденные тома. Их усилия были подкреплены словами, которые Ребе произнес на фарбренгене: «каждый, кто держит эти книги у себя, пусть знает, что это “живые бомбы”, которые могут в любой момент взорваться». Ребе также предупредил не выкупать книги у укравшего, чтобы вернуть их на место – ибо таким образом покупатель становится соучастником кражи. Параллельно обратились к Б.Г., пытаясь убедить его вернуть книги мирным путем. Так как приглашение

в раввинский суд он проигнорировал, раввины постановили, что Агудас Хасидей Хабад должны обратиться в американский суд с целью возвращения украденного имущества библиотеки на место. Суд «Суд книг» начался 19 Кислева 5746 года (осознавая символичность и духовное влияние этого дня, ответчик безуспешно пытался передвинуть дату начала слушаний), в присутствии судьи Чарльза Сифтона. Агудас Хасидей Хабад наняли лучших американских адвокатов; им была предоставлена возможность встретиться с Ребе и получить от него инструкции; Ребе объяснял им, какую стратегию выбрать и указывал, на каких документах акцентировать внимание (см. ниже). По словам судьи, в первую очередь он желает определить: являются ли книги личным имуществом Ребе, или же они являются достоянием всего общества хасидов? Слушания продолжались 23 дня – до того дня, когда отмечают уход из жизни супруги Ребе Цемах-Цедека, Рабанит Хая Мушки, именем которой названа и наша Рабанит, супруга Ребе. Затем начался этап подачи документов, завершившийся 10 Швата 5746 (также символичная дата в хасидском календаре – день, когда (в 5710 году) вознеслась душа Ребе Раяца, и спустя год, в тот же день, наш Ребе принял руководство). Это было захватывающее зрелище. Каждый день из КраунХайтса приезжал полный автобус хасидов и учащихся ешивы. Коридоры здания суда были переполнены читающими Теѓилим и молящимися хасидами. Среди хасидов выделялся препоясанный гартлом руководитель филиала ешивы Томхей Тмимим в 770 рав Мордехай Ментлик, а также другие раввины и хасиды старшего поколения. Зал, в котором проходили слушания, был также переполнен хасидами, сидящими раздельно: с одной стороны мужчины, с другой – женщины, 5

словно в синагоге. Вообще, все присутствующие были евреями – адвокаты, волнующиеся хасиды, интересующиеся и сочувствующие, даже судебные журналисты. Все, за исключением одного нееврея: судьи Чарльза Сифтона. Все сидящие в зале вели себя очень сдержанно, несмотря на то, что этот судебный процесс был очень важен сердцу всех хасидов. Освещавшие процесс журналисты с восхищением отмечали необычное указание судьи – убрать охрану, которая обычно присутствует в зале суда во время подобных слушаний. Интересно, что в один из дней – накануне рош-Ходеша месяца Тевет – ответчики попросили, чтобы судья запретил хасидам заходить на слушания, так как они заполняют весь зал, не дают никому места и т.д. На что судья ответил, что они, наоборот, ведут себя образцово! Многие свидетельства, показания и архивные материалы – например, переписка Ребе Раяца – были на иврите или на идиш, а значит, была необходимость переводить их на английский, и перевод должен был выполняться точно. Официальным переводчиком, услугами которого пользовались обе стороны, был Еѓошуа Лейман из Бруклина. Во время слушаний постоянно возникали длительные дебаты между адвокатами обеих сторон по поводу точного значения определенных слов и нюансов иврита и идиша. На столе лежали все тома писем – Игрот Кодеш – Ребе Раяца, на основании которых каждая сторона пыталась доказать свою правоту. На протяжении судебных слушаний Ребе каждый день ездил на Оѓель – место захоронения Ребе Раяца, где он молился за удачный исход судебного процесса и за то, чтобы книги вернулись на место. Хасиды по всему миру также принимали в этом участие своими молитвами. Победа Четвертого числа месяца Тевет выступал свидетель со стороны ответчика. Он утверждал, будто Ребе Раяц, называя библиотеку имуществом Агудас Хасидей Хабад, 6

написал – не дай Б-г – неправду. Тогда адвокаты попросили его (по указанию, которое заранее дал сам Ребе) закрыть глаза и представить перед собой лицо Ребе Раяца, а затем сказать, мог ли Ребе Раяц написать неправду. Что происходило в этот момент в здании суда – не поддается описанию. Свидетель ответил, что вся жизнь Ребе Раяца – это самопожертвование во имя исполнения законов Торы, и он не мог писать неправду! Таким образом его свидетельство обернулось добром. Хасиды были уверены в победе. На старый хасидский нигун были переложены слова «Дидан Ноцах!» – «Наша взяла!». Старыйновый нигун много распевался на фарбренгенах; Ребе, взмахивая руками, ободрял поющих. Тем временем хасиды прикладывали особые усилия к распространению Торы, еврейства и Хасидута, как духовное средство для скорейшей победы. Ответчики приложили много усилий к тому, чтобы Ребе пришлось давать показания в суде, однако этого не произошло. 13 Кислева 5747 суд постановил, что Ребе не должен идти давать показания в суде. Это известие подняло среди хасидов, и особенно среди учащихся ешивы, бурю радости. Однако Рабанит Хая-Мушка дала показания – у себя дома. И, по словам адвоката Натана Левина, самым драматическим моментом ее свидетельства и вообще всего судебного процесса, была ошибка ответчиков. В конце длительной беседы адвокат ответчика спросил: – Как Вы считаете, кому принадлежат книги, которыми Ваш отец пользовался в своем личном кабинете, а также книги, находящиеся в подвале 770 – Вашему отцу или хасидам? Ребецн ответила, не раздумывая: – Они принадлежат хасидам, так как мой отец принадлежит хасидам. Ребе, выступая в Шаббат Трума 5748 года – вскоре после того, как Рабанит не стало, – рассказал, что эти слова Рабанит сыграли решающее значение в судебном процессе о книгах. На протяжении всего процесса судья сохранял нейтральное выражение лица. Невозможно было догадаться, что он думает. 5 Тевет 5747

судья опубликовал 40-страничный вердикт, в котором принял доводы Агудас Хасидей Хабад в том, что вся жизнь Ребе Раяца была посвящена обществу, и постановил, что библиотека является общественным наследием и принадлежит всемирной организации Агудас Хасидей Хабад. В вердикте судья особо отметил письмо Ребе Раяца д-ру Александру Марксу из нью-йоркской еврейской теологической семинарии как “особое, исключительное письмо, однозначно определяющее отношение библиотеки, ее хозяев и общины”. Интересно, что Ребе, инструктируя адвокатов Левина и Шостака перед судебным процессом, из всех документов рекомендовал сделать акцент именно на это пиьсмо! Ответчику было предписано немедленно вернуть все незаконно взятые книги и предметы, находящиеся в его владении. Радость хасидов Известие о победе немедленно разлетелось по всему миру. Везде, куда доходила новость, хасидов охватывала огромная радость. Толпами хасиды высыпали на улицы и танцевали целый день. Центром веселья стал 770, куда стекались тысячи, чтобы отметить великую победу. Хасиды со всего мира садились в самолет и приезжали, чтобы находиться рядом с Ребе в это радостное время. После торжественной (на праздничный мотив) молитвы Минха в большой синагоге, Ребе выступил с особой беседой, в конце которой намекнул на свою радость сегодняшнему известию. Великое веселье продолжалось и в следующие дни. Целую неделю Ребе ежедневно произносил особую беседу. Эти дни вошли в хасидскую летопись как «семь дней пира» в честь «Дидан Ноцах». После суда ответчик подавал несколько апелляций. 27 Хешвана 5748 года суд вынес окончательный вердикт, согласно которому все книги должны быть возвращены в библиотеку Агудас Хасидей Хабад. 2 Кислева 5748 украденные книги были возвращены.

Наследие Ребе в Кфар Хабаде В начале месяца Тамуз 5745 года Ребе собрал членов Агудас Хасидей Хабад и сообщил им о своем желании: на Святой Земле, в Кфар Хабаде, должен быть построен «Дом Агудас Хасидей Хабад – Оѓолей ЙосефИцхок Любавич». Спустя несколько дней, на Ехидусе для группы жителей Кфар Хабада, Ребе сказал, что этот дом станет наследием Ребе Раяца на Святой Земле, и будет служить центром распространения источников Хасидуса по всей Святой Земле. Ребе указал арендовать для этой цели временный дом, пока новое здание не будет построено. Когда в Кфар-Хабаде услышали указание Ребе, члены местного совета поспешили арендовать здание, которое временно стало «домом Агудас Хасидей Хабад». Вместе с тем было принято решение о том, что будет построена точная копия здания 770 в Нью-Йорке. Позже стало известно, что аналогичное пожелание высказал сам Ребе в беседе со своим секретарем. Во вторник 26 Тейвес 5746 года состоялось волнующее событие – был заложен краеугольный камень Дома Агудас Хасидей Хабад. В церемонии участвовали тысячи жителей Кфар Хабада. Хабадский архитектор р. Мордехай-Менаше Горелик (отец машпиа в московской ешиве Томхей Тмимим р. Зуше Горелика) немедленно вылетел в НьюЙорк, где измерил и сфотографировал здание 770 изнутри и снаружи, во всех подробностях. Чертежи были начерчены, и строительство началось. К 11 Нисана стены здания уже стояли. Но тогда по ряду технических причин строительство приостановилось. На фарбренгене в Лаг Баомер 5746 Ребе неожиданно попросил ускорить строительство, чтобы здание было готово до ближайшего 12 Тамуза (через 42 дня!!!). Указание Ребе повергло в шок всех, кто был причастен к строительству. Требование казалось невыполнимым. Но хасиды верили, и решили, что слова Ребе будут выполнены. 70-80 рабочих круглосуточно строили в три смены; р.

Мордехай Горелик дневал и ночевал на строительной площадке. Преданность хасидов повлияла на прорабов и других специалистов, и они работали от души, чтобы совершить невозможное. К 12 Тамуза чудо свершилось – здание было готово. Торжественная церемония открытия здания, состоявшаяся 15 Тамуза, была совмещена с традиционной Бар-Мицвой сыновей павших в израильских войнах героев. На торжество собралось более 25000 человек из всех слоев общества. Теперь можно выступать… Ко вторнику 28 Элула 5750 года все вещи Ребе Раяца были возвращены на свое место в 770. Члены Агудас Хасидей Хабад вошли к Ребе, чтобы сообщить ему, что инцидент исчерпан, и все взятые предметы возвращены. Можно было увидеть, как Ребе физически становится легче, будто с его плеч снят тяжелый груз. Ребе уточнил, действительно ли история полностью завершилась, и когда это подтвердили, Ребе посмотрел вдаль и после недолгого молчания сказал: «Теперь можно выступать со словами Торы». Ребе спросил присутствующих, помнят ли они, как были размещены книги в столе Ребе Раяца. Их положили в точности на те же места. В честь РошЃашана 5751 года Ребе дал указание открыть святой кабинет Ребе Раяца для всей общины хасидов. Книги победили!

2 Кислева 5748, когда все книги были возвращены в библиотеку, весь Хабад очень радовался. Однако Ребе не был доволен формой, в которой эта радость проявилась; он требовал от хасидов роста в служении Всевышнему, особенно в изучении Торы. В тот день Ребе поехал на Оѓель, место захоронения Ребе Раяца. Перед поездкой Ребе попросил, чтобы ему привезли туда некоторые из возвращенных книг. На следующее утро Ребе выбрал одну из трех книг, которые ему принесли – книгу «Дерех Эмуна» великого мудреца Каббалы раби Меира ибн Габая, – и дал указание переиздать эту книгу, добавив в нее

ссылки. Ребе торопил выпуск книги – он хотел, чтобы ее как можно скорее смогли изучать и распространять. Спустя всего два дня, 5 Кислева, книга была выпущена, переплетена и вышла в продажу, и в тот же день по ней уже могли учиться. В следующий Шаббат, на фарбренгене, Ребе упоминал эту книгу. «На следующий год установили праздник» В преддверии 5 Тевета 5748 года средихасидовцарилопредпраздничное настроение. К фарбренгену, который должен был состояться на исходе Шаббата, в 770 был заранее вывешен большой плакат, гласивший: «Светлый день 5 Тевета». К радости хасидов, Ребе принял этот день в качестве праздника. Фарбренген в тот Шаббос начался словами: – В первую очередь следует сделать известной историю этого дня. Вот уже публично объявили о событии, которое произошло в этот день – 5 Тевета – в прошлом году, когда был «Дидан Ноцах» – победа книг. В своей беседе Ребе подчеркнул, что в нынешнем году исполняется 500 лет со дня рождения раби Йосефа Каро, составителя Шулхан Аруха. Ребе говорил о необходимости изучать Шулхан Арух с поправками Рамо, а также другие комментарии, в особенности Шулхан Арух Алтер Ребе и Мишна Брура. Ребе призвал издательства сделать особую скидку на книги Шулхан Аруха, чтобы подтолкнуть общество к покупке этих книг. Доллар на покупку книг 5 Тевета 5749 года Ребе поехал на Оѓель Ребе Раяца. Вернувшись, Ребе помолился Маарив в миньяне у себя дома (так как это было в течение года со дня смерти Рабанит ХаяМушки), а затем выступил с короткой беседой, в которой говорил о необходимости покупать 5 Тевета новые книги. После беседы Ребе раздал каждому из присутствующих по доллару на Цдаку, и дополнительный доллар – на покупку новых книг, или на ремонт старых.

7

Делать и молиться из трудов Любавичского Ребе Глава «Микейц» рассказывает о том, как братья Иосефа, гонимые голодом, отправились в Египет, как Шимон был взят там в заложники, как было обнаружено серебро в поклаже возвращающихся братьев и как приказано им было вернуться в Египет с Биньямином. Братья увидели в сложившейся ситуации наказание за продажу Иосефа в рабство: «Вот наказаны мы за брата нашего, что видели его страдания, когда он умолял нас, а мы не послушали. За это и постигло нас это горе». Яаков отказывался отпускать Биньямина: «Вы лишили меня детей! Иосефа нет, и Шимона нет, и Биньямина заберете... Не сойдет мой сын с вами». Но в конце концов он вынужден был согласиться и, скрепя сердце, отпустил Биньямина с братьями в Египет. Что должен делать человек в момент испытания? В первую очередь

?

На этот раз он ведет себя иначе, велит сыновьям своим запастись подарками и деньгами и только тогда говорит им: «Б-г Всемогущий пусть даст вам милость». РАШИ объясняет: «теперь вам не хватает только молитвы, вот я молюсь за вас». Из этих слов может показаться, что молитва была лишь дополнительным средством после всех остальных. Почему именно так повел себя Яаков? Чтобы ответить на этот вопрос, надо вспомнить, что сыновья не открыли Яакову своих подозрений относительно наказания их Б-гом за продажу Иосефа. Они объяснили отцу все лишь «земными» причинами, которые можно легко преодолеть. «Если уж так, - сказал им Яаков, - то вот что сделайте» - если все так, как

Можно ли исправить?

ВОПРОС: Когда много лет назад умерла моя бабушка, по ней не читали Кадиш. Можно ли сейчас исправить это? Что можно сделать для ее души? Помогите советом. Ответ: Сколько бы лет ни прошло с момента, когда душа покинула мир (независимо от того, вернулась ли некая ее часть в этот мир, облекшись в новое тело), для нее очень важно и полезно все, что делается за ее «упокой»: чтение Кадиша в годовщину смерти (йорцайт), соблюдение прочих обычаев этого дня, посещение могилы, благотворительность «за упокой души», изучение Торы «за упокой души» и т. д.

8

обратить свою мольбу к Б-гу. Так и вел себя Яаков в трудные периоды своей жизни раньше. Стремясь спастись от Эйсава, например, он сначала помолился, и только потом стал предпринимать необходимые действия.

Чем «материальнее» эти действия и их результаты, тем лучше. Надгробие еврейское поставить на могиле (если нужно, то перезахоронить на еврейском кладбище), внукаправнука (внучку-правнучку) назвать еврейскими именами усопших, пожертвовать синагоге десяток молитвенников с посвящением «за упокой души таких-то». И т. д. и т. п. Заменить то, что уже не было своевременно, это не заменит. Но очень и очень поможет душам там, где они сейчас пребывают. р-н Шауль-Айзек Андрущак

вы говорите, и это не Б-жья кара, а обычные жизненные трудности, предпримите обычные действия. В то же время Яаков объясняет своим сыновьям, что даже тогда, когда необходимость в чудесах не очевидна, следует просить Б-га о помощи. Он указывает им, что надо предпринять для освобождения брата-заложника, и сообщает им: «Вот я молюсь за вас». Если сыновья Яакова видели в происходящем лишь свою частную сторону, то Яаков как один из трех праотцев народа Израиля понимал, что все это имеет особое значение для всех его потомков. Он твердо знал, что любая ситуация требует молитвы, просьбы о милосердии Небес. Следует предпринимать все зависящее от нас - «и благословит тебя Вс-вышний во всем, что ты будешь делать», но не надо забывать, что главное зависит от Небес: «Благословение Б-га - оно обогащает».

Бешеный конь Реб Мендл Футерфас провел многие годы в сталинских лагерях, но, как ни странно, он говорил, что это были лучшие годы его жизни. «Рабби Зуше из Аннополя говорил, что у любого вора можно получить семь уроков служения Б-гу, - рассказывал реб Мендл. - Очевидно, рабби Зуше никогда не сидел в сибирском лагере, иначе он знал бы, что у вора можно научиться тысяче полезных вещей!» С реб Мендлом в лагере отбывал срок за свою преданность царю старый казак. Несмотря на то, что казаки зачастую бывали ярыми антисемитами, этот и раби Мендл были большими друзьями. Однажды длинной, холодной зимней сибирской ночью, когда они сидели в бараке (охранники боялись выпускать их на работу в темноте), казак раскрыл душу перед реб Мендлом, начав вспоминать о... своем коне.

JNY community drive in Menorah lighting

Когда он начал говорить, его глаза стали влажными от слез, а голос задрожал. «Э-э-эх! Казачий конь! Обычный конь стоит пять рублей. Цена рабочей лошади доходила до десяти. А казачий скакун стоил пятьсот-шестьсот рублей! У казачьего коня другое сердце. Он готов сделать что угодно для своего хозяина: прыгнуть в огонь, преодолеть любое препятствие. Но самое главное - у него другое сердце. Ты знаешь, как ловили казацких лошадей? Я расскажу тебе. У нас была специальная команда, которая искала и выслеживала табуны диких коней. Когда они находили большой табун, они гнали его к реке, начинали кричать и стрелять в воздух, загоняя животных в воду. Лошади умеют плавать, они, борясь с течением, переплывали на другой берег. А там их уже ждала другие казаки, которые стояли и наблюдали за табуном. Взрослые кони, переплыв на другой берег, как правило, скакали прочь от воды и людей. Молодые

держались на плаву, но к другому берегу не спешили. Но иногда на глаза казакам попадался «бешеный» конь (такой был не в каждом табуне). Едва выйдя из воды на другом берегу, он оборачивался, смотрел на реку и, увидев гибнущих собратьев, снова кидался в воду. Подплыв к тонувшему коню, он хватал того зубами за гриву и тянул к берегу. Он просто не мог видеть, как погибают его братья. Этих-то коней казаки и ловили, а потом долгие месяцы приручали. Только из таких и можно было вырастить казачьих скакунов!»

Реб Мендл видел в этой истории нечто куда более важное, чем казацкую быль. Он усмотрел в ней аллегорию братской любви. Хасид должен быть «бешеным конем» и рисковать всем ради своего брата; он не вправе остаться безучастным, когда тот тонет. Он не может жить лишь для себя, молиться, изучать Тору - чтобы, переплыв реку жизни, попасть на Небеса.

Local MP Ali Elhanasi, MPP Roman Baber and city council James Pasternak

9

Jewish flavors 101 Salmon with teriyaki sauce

Cooking with Masha Fish: baked salmon Volume 7 I often get asked: “How do you make a really good baked salmon?”

The answer is simple. There are only two components that make a great baked salmon, the quality of the actual fish, and not over baking it.

Use the best quality salmon that is in your budget, and watch it like a hawk.

If you over bake even the freshest and most expensive fish, it will taste like rubber. I usually put two timers, just in case... The most interesting compliment that I got from one of our Shabbos guests was: “This salmon is so tasty, it’s almost as good as canned one”. I do hope it meant that thetexture is nice and soft, not the actual taste.. but I didn’t press for a detailed explanation.

Here are a few interesting ideas on how to dress a salmon side.

Spicy Salmon

1 side of salmon 1 tbsp toasted sesame oil 1 tbsp cooking oil 3 tbsp soy sauce 2 tbsp lemon juice 2 tsp chopped ginger root 2 tsp hot sauce such as sriracha 2 tbsp maple syrup or honey 2 tbsp dry sherry or Mirin, or Sake Preheat oven to 400°.

Mix all the sauce ingredients. Pour over the salmon fillet. Bake for 20-25 minutes, depending on the thickness of the fish.

You can also marinate the fish for 2 hours before baking it. Bake together with the marinade.

Simple baked fish 1 side of salmon 1/4 cup of maple syrup 1/4 cup lime juice Salt and pepper Preheat oven to 400°.

1 small onion 3 cloves of garlic 1 lime, juiced 2 tsp regular paprika 1 tbsp smoked paprika 2 tsp cayenne pepper 1 tsp black pepper 3 tbsp brown sugar 3 tbsp soy sauce 2 tbsp oregano 1 side of salmon

Grind everything except the fish in a small food processor. Spread the mixture over the fish.

10

There are ways to make the fish course even more interesting. Serve it with fruit salsa or sauce. If you did over-bake the fish and it is on the dry side, the salsa gives it some life and much-needed moisture.

It’s especially good if you flake the fish and use it as a wrap or taco filling along with salsa.

Mango salsa 3 large, ripe mangoes (I prefer yellow, Ataulfo mango) 1 jalapeño pepper, optional 1 small red onion 2 tbsp lime juice 1/4 cup chopped cilantro Chop very coarsely in a food processor or cut up by hand into very small dice. You can replace mango with 1 pineapple or use a mixture of mango and pineapple. It’s delicious with any baked fish or chicken.

Fish dip This is an adaptation of a recipe we got from one of our shul’s Rosh Chodesh zoom cooking demo by Reyna Simnegar. My family absolutely loves it!

1/2 cup chopped parsley 1/2, cup chopped dill 1/2 bunch of chopped scallions (green and white parts) 1 1/2 cup mayonnaise 2 tsp prepared mustard 2-3 tbsp lime juice 2 tbsp maple syrup

Preheat the oven to 375°.

Bake for 25-30 minutes, depending on the thickness of the fish.

Bake for 20-25 minutes, depending on the thickness of the fish.

Pour lime juice over the fish followed by maple syrup. Salt and pepper the fish to your liking.

Place all the ingredients into a mini food processor. Blend until smooth. Serve alongside thefish. My brother-in-law enjoys this dip with a piece of challah. It’s very versatile.

Enjoy!

Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

Кошерен ли психоанализ? Меня часто спрашивают - каков взгляд традиционного иудаизма на психоанализ? Существуют ли возможные параллели между учением фрейда и философией ХАБАД? Относительно психоанализа в иудаизме существует масса мнений: одни горячо его поддерживают, другие безоговорочно осуждают. Ребе по этому поводу пишет, что на практике психоанализ действительно многим помог, но поскольку Фрейд и его единомышленники рассматривают любую религию как своего рода заболевание, следует очень осторожно относиться к выбору психоаналитика. Известный психолог Виктор Франкл написал книгу «Человек в поисках смысла», в которой изложил теорию, основанную на том, что первичная мотивация человека заключается в поиске смысла жизни, следовательно, основной задачей психотерапии является помощь в этих поисках. Ребе отдает предпочтение точке зрения Франкла перед учением Фрейда и сетует на то, что большинство психотерапевтов не следуют его методе. Ребе соглашается с тем, что в представленной Фрейдом модели человеческого сознания есть много общего с мнением рабби Шнеура Залмана из Ляд, написавшего книгу Тания. Это произведение, ставшее классикой хасидского учения, основано на Талмуде и трудах РАМБАМа, МААРАЛа, ШЕЛО и, конечно же, устном учении Баал-Шем-Това и Межеричского Магида. Тем не менее, Тания стала первой книгой, четко и глубоко описывающей многообразные

КАЛЕНДАРЬ «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ» А‑ЙОМ ЙОМ

4 Тевета

и многоуровневые проявления человеческой личности. Более того, до появления Тании любые книги, затрагивающие вопросы этики, базировались на поведенческом принципе: делай так, а вот так не делай; поступай таким образом, а не иным; иначе – пожалеешь. Подход рабби шнеура залмана (а именно - учение ХАБАД) заключается в том, что все чувства человека и его поведение являются следствием происходящих в его сознании процессов. Мы не можем напрямую контролировать сердце, писал он, и даже поведение человека по-настоящему не корректируется посредством системы поощрений и наказаний. Желая изменить человека к лучшему, следует использовать комплексный подход к личности начиная с глубин ее сознания. Зигмунд Фрейд тоже пришел к аналогичному заключению, показав, что многие болезни коренятся в расстройствах на уровне сознания. Фрейд также ввел концепцию нескольких уровней сознания, находящегося под влиянием множества факторов. Даже используемые им термины – Эго, Суперэго и Ид – поразительно похожи на Б-жественную душу, животную душу и телесное воплощение, рассматриваемые в Тании. Основное отличие теории Фрейда от учения хасидизма заключается в том, что в качестве скрытой движущей силы человека психолог рассматривает сексуальное влечение, хасидизм же видит эту силу в Б-жественной душе.

Бывают хорошие сны, в которых спящему открываются тайны Торы. Такое происходит, в основном, благодаря глубокому изучению Торы в течение дня. Когда кто-то учит ее с великим усердием или направляет все свои усилия на “служение сердцем” (молитву), nо ночью, когда его душа поднимается ввысь, чтобы черпать жизнь из Высшей Жизни, в такие моменты душе раскрываются новые,

В то время как Фрейд может предложить только терапию, предполагающую вмешательство практикующего психоаналитика, рабби Шнеур Залман предлагает путь, по которому самостоятельно может следовать обычный человек. Он пишет, что каждый из нас в состоянии контролировать свой разум, чтобы размышлять на те темы, которые мы хотим. И дает рекомендации, используя которые человек получает возможность развить свой тип мышления и изменить склад ума таким образом, что в полной мере раскрывает его духовный потенциал и самые положительные качества Б-жественной души. Конечно, в процессе работы над собой жизненно важна помощь и консультации духовного наставника, но основной упор ложится именно на плечи того, кто желает самосовершенствования. Тания, разумеется, была написана не как средство от психозов и душевных расстройств, а для самого обычного человека, нуждающегося в «путеводителе» по извилистым тропам духовного развития. Тем не менее, постулаты Тании могут быть успешно использованы и для разрешения сложных психологических ситуаций.

К слову: некоторые авторы писали о еврейских корнях многих идей Фрейда. Кто-то указывает на его восхищение Каббалой и неоднократные беседы с пятым Любавическим Ребе, рабби Шаломом Довбером. Другие же полагают, что большая часть его теорий ведет свою родословную от еврейской народной мудрости.

р-н Цви Фриман оригинальные толкования в области открытой Торы или ее тайного учения. Каждый удостаивается этого по мере своих стараний и духовного служения на протяжении дня.

11

Египетский сон Пятикнижие – крайне сложная для понимания книга. И не очень увлекательная, мягко говоря, как литературное произведение. Но это уже отдельная тема, вернемся к сложностям. Общеизвестно, что Тора даже называется Торой потому, что она представляет собой свод указаний (ораот) еврейскому народу, касательно того, что делать и как служить Всевышнему и т. д. Соответственно, мы ожидаем, что законы в Торе будут прописаны детально и обстоятельно, а все остальное, если вообще, то постольку поскольку. А что мы имеем? Наши мудрецы обращают внимание на то, что многие важнейшие заповеди упомянуты в Пятикнижии полусловом («горы, висящие на волоске»!), зато история приключений Элиэзера, раба Авраама, в поисках невесты для Ицхака пересказывается в малейших деталях дважды. Ок! Нужно проиллюстрировать принцип «мирские беседы рабов праотцов ценнее учения сынов». Один раз проиллюстрировали и достаточно. Зачем множить истории, кажущиеся чисто «беллетристическими»? Внимание, спойлер: это потому, что в виде подобных историй гораздо продуктивнее преподносить неформальные уроки служения. Какие именно? В каждом конкретном случае – свои. Вот, например, начало главы «Микец». Два сна какого-то занюханного фараона. Можно было одной фразой сообщить нам: «И снились фараону странные сны, и никто не мог их разгадать, а Йосеф смог, за что и был награжден». А освободившееся пространство – под законы субботы, забоя скота, семейной чистоты. Да хоть под рецепт тейглах. Так нет. О том, что снилось фараону, жившему четыре тысячи лет тому назад, знают в результате все. А как приличные тейглах приготовить – почти никто. Если брать глобально, не вдаваясь в детали, то начинать нужно с начала предыдущей главы, «Ваешев». Там рассказывается о снах, которые видел Йосеф: снопы, кланяющиеся его снопу, звезды, кланяющиеся его звезде. Еще раньше был сон его отца – Яакова. Но там космическая история, по любым меркам. А 12

у Йосефа все-таки частная. И тут начинается интересное: взаимоотношения еврея с его персональным куском мироздания устроены таким образом, что как еврей решит, так и будет. Конечно, работает это не линейно. Но вектор задается евреем. Йосеф выбрал в качестве инструмента сны – и весь «его» мир перешел на язык снов. До фараона (противоположный конец духовной шкалы) включительно. И это не о том, какие евреи могущественные (хотя и об этом полезно помнить), а о том, что жить на самом деле не так страшно, как нам иногда сдуру кажется. Мы, как тонко подметил не один Бредбери, сами творцы своих чудовищ. Еврей сотворен для того, чтобы служить своему Творцу. А весь остальной мир – для того, чтобы этому служению способствовать. Именно и только в этом смысле «мир создан для меня». Соответственно, еврей, даже если бы хотел, не смог бы прогнуться под изменчивый мир. По той простой причине, что мир изначально создан прогибающимся под них. И если бы служение Всевышнему действительно было бы единственным, что их интересует, то и мир бы покорно обслуживал эту цель всеми лапами. Но евреи склонны отвлекаться на всякую ерунду, которую сами же себе и придумывают. И мир покорно трансформируется и под эти их желания и устремления. Материализует возможность реализовать их. Таким образом автоматически осложняя служение Небесам. Поэтому каждому еврею следует понимать, что чем больше мы считаемся с миром, тем хуже результат. И это касается не полного капитулянтства перед «миром», выражающегося в суеверном поминании года, по христианскому летосчислению, как главного фактора бытия. Но и любых уступок миру, якобы, «ради» обретения возможности жить в современном мире по-еврейски («ах, в наше время невозможно без математики, поэтому никакой ешивы, только физмат», «ах, в наше время невозможно без феминизма, отдадим девочку в университет, но зато строго, на талмудоведение», «ах, в наше время невозможно приготовить тейглах, опять напечем пасочки» и т. д. и т. п.). Чушь и вранье. Все возможно. И все зависит (в нашем

персональном секторе Вселенной) исключительно от нас. И если мы не будем уступать себе, то уступать не то что не придется, а, попросту, будет некому. Как во времена моего детства: кто «за»?

- Все «за»! Прошу опустить руки и отойти от стены. (Чисто для полноты картины добавим, что есть среди нас и абсолютные праведники. Которые сами себе никаких проблем не создают, но тем не менее с трудностями сталкиваются. Откуда, казалось бы, тем взяться. С неба они, что ли, падают? Ответ: именно так. Праведникам, в подарок, свыше ниспосылаются испытания, для того чтобы они свою праведность смогли преумножить. А как эта функция испытания (неприятности) исполнена – тут ее и не становится. Просто, элегантно и безотходно.) Теперь пробежимся по ряду частных моментов. Хотя, как было объяснено выше, сны фараона были порождением и продолжением сынов Йосефа, это были совсем разные виды снов. В целом, Йосефу снилось святое, а фараону – противоположное святости. Выражение эта разница нашла, в частности, в следующем. Например, первый сон Йосефа начинается с описания работы – жатвы. Работа со всей очевидностью символизирует служение. А служение неразрывно связано со святостью. Это работает так: со стороны святости Израилю транслируется лишь абсолютное и незамутненное благо. Что никак не совместимо с дармовщиной – штукой позорной, унизительной и развращающей, хотя в нашем мире совершенно необходимой в слишком большом числе случаев. Но наш мир нашими усилиями давно превращен в Б-г знает что. И добро перемешано со злом, как секундные стрелки с джемом в анекдоте про оптового торговца. А небесное и, соответственно, получаемое нами с Небес (т. е. со стороны святости), слава Б-гу – стопроцентное добро. А значит – заслуженное, легкоусвояемое и идущее исключительно на здоровье. Поэтому и снится первым делом Йосефу жатва – залог всего последующего. А во снах фараона ни намека на служение. Потому что фараон – порождение миров противоположных святости. Они сами паразитичны, по своей

духовной природе, и плодят всевозможные идеологии и практики паразитизма. От социализма до «мне положено» и «бог у меня в сердце и все, что ему от меня нужно – это чтобы я был счастлив» и тому подобные экскременты душевной деятельности человека. Другой момент. В первом сне у Йосефа жнецы в поле (наш мир и связанные с ним наши формы активности, физической и духовной), а во втором – звезды (небесная сфера, духовный мир, духовные функции – сияние и т. д.). Святость всегда подразумевает прогресс, рост, свершения (обратим внимание, даже в рамках одного сна берутся разрозненные колосья и превращаются в единство – снопы, что качественно повышает ценность продукта). Если этого нет – значит мы где-то свернули не туда. А фараону снятся сначала коровы, а затем колосья. Коровы, очевидно, более сложные организмы. И нельзя не заметить, в нормальных условиях питающиеся как раз колосьями, а не друг дружкой. Если у Йосефа и внутри самих снов и он сна к сну – все выше и выше, и выше, то у фараона в точности наоборот – хорошее уничтожается худым, фауна уступает место флоре, на смену сытым годам грядут голодные игры. Это очень важный момент. Пробный камень. Святость исключает саму возможность какого-либо регресса. Поэтому, если он имеет место, это само по себе показывает, что то, что мы прежде приняли было за проявление святости, оказалось астмой. Это случается. Можно огорчаться. Отчаиваться – ни в коем случае. Не удалось в этот раз – удастся в один из следующих. Стабильность происходящего в сферах святости связана с двумя взаимосвязанными моментами: у сил святости есть одна единственная и неизменная цель – исполнение воли Всевышнего во всех мирах и на всех уровнях; и существование миров святости самоценно, по причине своей продуктивности. Иными словами, в мирах святости, не происходит никаких качественных изменений: исполнялась, исполняется и будет исполняться воля Всевышнего. И в результате этого служения мироздание объективно преображается, становясь все более соответствующим воле своего Творца.

А мир духовных сил, противоположных святости, как уже упоминалось, сом по себе не жизнеспособен. Он паразитирует на святости, питается ее объедками и отходами. Хотя и не устает мечтать о пресловутой бочке варенья. И в попытках добраться до нее без конца мутирует, меняет направления удара, мечется. Но понятно, что по мере того, как евреи в силу успехов своего служения становятся все святее и святее, убывает нужда в порождениях сил, обратных святости, единственная подлинная функция которых (и единственное оправдание их существования), это обслуживать еврейское служение, препятствуя ему. (Это как в любом деле: учеба идет лучше, когда приходится преодолевать сложности, физкультура помогает только если нагрузки нешуточные, у романтических пар небо в алмазах только тогда, когда хотя бы одна сторона выносит второй мозг и т. д. и т. п.) И чем совершеннее еврейское служение, чем явственнее успехи нашей персональной и коллективной миссии, тем меньше нужда в услугах стороны противоположной святости и тем меньше она становится, тем неинтереснее и проще (в нехорошем смысле слова): когда-то нас царевнами соблазняли, теперь – какими-то лайками, которые не то, что нарты, сами себя не тянут. Такая жуткая девальвация уровня искушений. Этот принцип «сообщающихся бассейнов: когда из одного убывает, то в другом прибывает», был сформулирован еще в те времена, когда праматерь Ривка была беременна Яаковом (святость) и Эсавом (противоположное святости). Шем (тот самый, сын Ноаха) ей объяснил, помимо прочего, что «народ от народа крепнуть будет» (Берешит.

25:23). Раши так это растолковывает (цитируя талмудический трактат Мегила, 6а): «Не будут они равновеликими: когда один возвысится, другой падет». Итак, святость у нас – постоянная (хотя и динамичная), а ее противоположность – переменная (но никогда не к лучшему, что качественно, что количественно). Пример первого: ханукальные светильники, которые в наши времена (будущее в будущем) зажигают каждый следующий из восьми дней праздника все большее и большее число. Пример

второго: семьдесят быков, которые приносили в течении праздника Суккот за народы мира с каждым днем все меньшее и меньшее количество (от тринадцати в первый день до семи в седьмой). Осознавая и принимая все вышесказанное, каждый еврей обязан сделать для себя очевидный вывод, и без того хорошо известный человечеству (пусть и без понимания его духовной изнанки): бесплатный сыр бывает только в мышеловке. В нашем случае это о том, что духовные свершения не могут не быть плодом тяжелого духовного труда. А если это не так – значит это не достижение, а обманка, муляж, «кукла». Причем, как легко догадаться, не имеющая никакого отношения к святости, от слова вообще. И неважно откуда именно прилетело даровое «просветление» – мы говорим о правиле, не имеющем исключений. Скажи духовным наркотикам «нет»! А когда еврей или еврейка находят в себе желание и силы послужить своему Творцу (а при наличии желания, силы даруются – только держи), это гарантирует и прямой результат (преумножение святости), и побочный – ослабление, уменьшение и упрощение стороны, обратной святости. Вот-вот, должен прийти Машиах. Что приведет к тому, что сторона противоположная святости перестанет существовать как класс. Как, впрочем, и служение как род продуктивной духовной деятельности. Наступит тысячелетие (двухтысячелетие, если быть точным) пожинания плодов (в отличие от жатвы снопов во сне Йосефа, которая как раз служение). Раздача слонов. А слоны святости, как мы только что выучили, всегда точно пропорциональны вложенным в них усилиям. Объему проделанного служения и т. д. Поэтому, чтобы не оказаться в положении, что у соседей слон всегда зеленее, используем оставшиеся минуты с максимальной продуктивностью. (Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, «Ликутей сихот» т. 3, стр. 73-76.)

Р-н Шауль-Айзек Андрущак 13

Письмо в будущее Проезжая через местечко неподалеку от Брод, Баал-Шем-Тов решил остановиться на постоялом дворе, хозяином которого был один из его хасидов.

трактирщика наступили тяжелые времена. Его дела пришли в упадок, и он вскоре был вынужден распродать всю свою собственность, чтобы хоть как-то прокормить семью.

Трактирщик, не переставая благодарить Всевышнего, удостоившего его такой великой чести, приготовил торжественную трапезу по случаю приезда своего учителя.

Однажды под старым шкафом, который он как раз собрался продать, трактирщик обнаружил сложенный лист бумаги, на котором рукой Баал-Шем-Това было написано «Членам правления общины Брод» и стояли два имени. Трактирщик вспомнил о просьбе семнадцатилетней давности и почувствовал великий стыд за то, что не исполнил поручения Ребе. Трактирщик не осмелился открыть письмо. Он решил, что отправится в Броды и передаст его адресатам. Ведь письмо, написанное самим Баал-Шем-Товом, наверняка будет дорого для них и сейчас.

Прежде чем продолжить путешествие, рабби Исроэль спросил трактирщика: «Скажи мне, чего бы ты хотел?» «Слава Б-гу, - ответил тот, - у нас есть все. Я хочу лишь одного – служить Творцу всем своим сердцем». «Если так, - сказал Баал-Шем-Тов, тогда я хотел бы попросить тебя об одной услуге». Рабби Исроэль подошел к столу и написал короткое письмо. Затем он сложил его, запечатал, написал адрес и дал его трактирщику. «Я хочу, чтобы ты передал это письмо сам, лично в руки этим людям», – сказал рабби Исроэль. На письме было написано: «Членам правления общины Брод» и стояли два имени. Трактирщик кивнул и спрятал письмо. Когда Баал-Шем-Тов собрался уходить, он попросил хозяина проводить его. Вернувшись, трактирщик начисто забыл о поручении Ребе. Прошло семнадцать лет. В жизни

Шутка недели... @ — Соломон Маркович, шо такое зрелый возраст?

— Это период между концом иллюзий молодости и началом галлюцинаций старости... @ — Ребе, а что такое утечка мозгов?

— В твоем случае, Боря, это насморк....

14

В Бродах царило необычное оживление. Расспросив жителей, трактирщик узнал, что сегодня – выборы новых членов правления общины. С изумлением он услышал их имена. Письмо было адресовано им! Увидев письмо, адресаты не поверили своим глазам: ведь Баал-ШемТов покинул этот мир семнадцать лет назад. Им тогда только исполнилось по тринадцать лет! «Чему вы удивляетесь? – спросил один из старожилов @ Как говорила Рахиль Абрамовна - шоб вас не разнесло, не кушайте после шести, и не курите возле бензоколонки! @ Врач говорит больному: — Вам нельзя пить, курить, увлекаться женщинами, играть в карты... Больной: — Доктор, скажите честно - тут уже была моя Софочка? @ — Ой, Белла Моисеевна, вы

Брод. – Я лично знал Баал-Шем-Това. Его святой взор проникал сквозь время». «А все же не подделка ли это?» подумали молодые люди, распечатывая письмо. «Новым членам правления общины города Броды, - писал рабби Исроэль. – Прошу вас помочь подателю сего письма, ибо сейчас он находится в очень тяжелом положении. Всю свою жизнь он жил в достатке, щедро помогая другим, но внезапно обеднел. И бедность его сейчас так велика, что у него нет средств кормить семью. Поэтому сделайте все, что вы можете, ради его благополучия, ибо я, Баал-Шем-Тов, прошу вас об этом. А чтобы разрешить ваши сомнения, не подделано ли это письмо, я даю вам знак: когда вы будете его читать, жена одного из вас (Баал-Шем-Тов называл его имя) родит мальчика, а жена второго - девочку». И действительно, в тот самый миг кто-то забежал в синагогу с криком: «Мазл тов! Мазл тов! Жена такого-то только что родила мальчика, а жена второго - девочку!» Первое, что сделали молодые люди на своих новых должностях – помогли трактирщику, так что вскоре он снова стал состоятельным человеком. Э. Элкин

такая умная!..

— Я не умная, я опытная. Была бы умной — не была бы такой опытной. @ Ночь. По темной улице в Одессе идет девушка, за ней шагает мужчина. Женщина не выдерживает, оборачивается и говорит: — Мужчина, зачем вы за мной идете?

— Когда вы обернулись, я задал себе тот же вопрос!!!

Chevra Kadisha

2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) 663-9060 www.benjamins.ca , info@benjamins.ca

15

Build Higher

Furnish your home with holy books.

Start with a Chumash, Tehillim, and a Siddur.

On a foundation of prayer and Torah, a house becomes a sturdy home.

Дом, наполненный Еврейскими Книгами

Тора, Сидур , Псалмы и другие святые книги являются столпами Еврейского Дома

В офисе JNY вы можете приобрести книги по Иудаизму 647.518.8770 www.JewishNortYork.org