B”H Friday, 25 Kislev, 5781 December 11, 2020 Issue N873
Vayeishev Chanukah
Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •
Зажигание свечей
ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ
4:23 PM Shabbat Ends
Ханукальное послание Любавического Ребе
5:29 PM
Дорогие друзья!
Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps
JNY Publications Sponsor:
Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca
www.JewishNorthYork.org ~ Синагогa и Общинa Норс Йорка
Ханукальные огни, зажигаемые с наступлением вечера, напоминают нам о прошлом: о войне Хашмонеев против великих сирийских армий; о победе Хашмонеев;
об освящении восстановленного Храма; о вновь зажженной в Храме временно потухшей Меноре; о небольшом количестве масла, оказавшемся достаточным на несколько дней горения, и т. д. Продолжение на стр. 3
Why Couldn’t the Jews and Greeks Just Get Along?
Question: It’s hard for me to get into Chanukah. As far as I can see, the whole thing was a major disaster. Here we have a meeting of two rich cultures, with so much to share, so much to contribute to the world together, so much synergy that could happen, and instead, BOOM! — the extremists of both sides hit the battlefield. I don’t get it. The Greeks were universalists. They were open to new ideas from wherever they
came. They spread knowledge and understanding throughout the Mediterranean. Here was an opportunity to take Jewish values to the world, to go public. Why couldn’t those Maccabee hotheads work out some sort of compromise? The Short Answer: Actually, this was the greatest thing that could have happened to the Greek mind: To discover that one thing it could not tolerate — something like the massage therapist who helps
Editor: Yefim Khaikin
JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1
647.518.8770
Our Rabbis: Rabbi Yisroel & Henya Karpilovsky Rabbi Zalman & Tamar Shuchat you to find that one trigger point where you can’t be touched. For the Jew, as well, this was a defining experience. The red lines became clear, and with those guidelines, the essential Torah was made able to survive to this day. The Long Answer: You’re right about one thing: The whole Chanukah story was completely out of character for Continues on a page 4
Обращение Раввина
Светлой и весёлой Хануки, праздника огней, света и душевного тепла! Этот праздник преподаёт нам много уроков. Сегодня я бы хотел остановиться на 3х уроках. 1. Праздник Ханука возник после завершения победоносной войны. Что это была за война? Создание империи Александра Македонского и её распад на более мелкие государства утвердил так называемую эллинистическую эпоху, когда смешались греческая культура и религия с культурой и религией завоёванных стран. Греки заявляли, что заимствуют и отдают лучшее. Однако было одно большое «но» – они тем самым укрепляли языческий дух. В нём растворились многие народы, а мир поделился на эллинов и иудеев. Само еврейское общество раскололось на Б-гобоязненных и эллинизаторов. Началась жестокая борьба: было запрещено исполнять предписания Торы, изучать Тору, обрезывать детей, Храм был осквернён. Священнический род Хасмонеев встал во главе тех, кто решил сражаться за право Б-жьего народа быть Б-жьим. И поэтому их победа была Б-жья победа, победа еврейского духа над греческим языческим духом. Празднуя Хануку, мы понимаем, что и в нашем 2
поколении война не окончена. 2. В праздничные дни мы, следуя установленным правилам, каждый день добавляем по одной свече, хотя, вроде бы, могли зажечь все сразу для полноты радости и веселья. Это учит нас, что в своём духовном развитии не надо довольствоваться той мерой света, которая была вчера, а добавлять каждый день. Начиная с малого, мы готовим себя к большему. Мы вспоминаем о чуде горящего масла, найденного в Храме, т.е. чего-то большего, чем сила природы и «греческой» логики, и тем самым учимся самоотверженности выполнения своей миссии. Каждый еврей должен знать, что он – посланник Вс-вышнего и он в силах согреть и осветить свою часть мира, своё окружение, добавляя по одной свечке, но каждый день.
светильники в Твоём святом дворе»; и, благодаря соблюдению мицвы зажигания ханукальных свечей, «Твои дети (войдут) в Твой самый святой дом» – Третий Храм, который появится на Земле как знак наступления Эры Мошиаха. Ещё раз всех с радостным и светлым праздником Хануки! Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
От президента общины
И, наконец, последнее. 3. Ханука – важный семейный праздник. Каждый вечер девочки готовят еду, накрывают на стол и украшают его, а мальчики зажигают свечи. Мы рассказываем многочисленные истории из прошлого, поем песни и играем, важная составляющая празднования – образовательная. Однажды эти дети вырастут и сами станут родителями и им надо будет передавать знания, позволившие еврейскому народу пройти через века, не растворившись в чужих культурах. Родители - не забудьте дать детям Ханука Гельт! В заключение хочу повторить вам мысль, высказанную однажды Ребе, что чудо Хануки состоит не только в том, что «вы, народ Израиля, вы сделали все для освобождения и спасения, как в этот день», то есть избавление от «нечистых», «злых» и «высокомерных» людей, хотя они были многочисленней и сильней; но и в том, что «после победы дети Твои пришли в Твой святой дом, убрали Твоё святилище и зажгли
Дорогие друзья! В этом году праздник Хануки отмечается необычно - из окна автомобиля. Да, приходится наблюдать за зажиганием Меноры, оставаясь за рулём на парковке и соблюдая социальную дистанцию через стекло. Такого никогда не было, но это никак не принижает ценность выполнения мицвы. Нашу Ханукию мы соорудили сами и установили собственными силами. Она не только символ чуда, но и нашей духовной общности и единства общины, где каждый в отдельности - это яркая свеча на своём месте, но у всех нас общая основа. Всем здоровья и успехов! Alex Rodov Community President
От редактора
Хануку я помню из глубин детства - очень сладкий праздник, а что ещё нужно ребёнку! Непонятный праздник. Потому что в моей семье и у наших друзей-знакомых как-то было не принято в присутствии детей говорить о деньгах. Но именно о них я узнал очень рано, толком не понимая их смысл и роль в жизни взрослых, когда мне дали волчок с какими-то буквами и медную мелочь. Позже я узнал, что этот волчок, «ханука дрейдл», выточил из кусочка меди бабушкин родной брат, единственный во всей мешпухе пролетарий-слесарь. Руки у него были золотые - он ещё и буквы выграверовал! И что реально забавно - я выучил четыре буквы еврейского алфавита чуть ли не раньше русских. «Нун, гимель, хей и шин,»- показал мой дед: «Нес гадоль хайя шам». И перехватив мой абсолютно растерянный взгляд, перевёл: «Чудо великое было там.» И рассказал о чашечках с маслом. У меня уже родился сын, когда я узнал, что есть страна, где «шин» заменяется на «пей» и читается «Нес гадоль хайя по» - «Чудо великое было здесь»... Честно признаюсь, моё образование долго носило образный характер. Так перед поступлением в школу меня привели на собеседование к самому директору, а я как раз прочёл «Робинзона Крузо» (были такие детские книжки с проставленными ударениями) и я рассказал в лицах о всех опасностях и трудностях проживания
на необитаемом острове: о красоте природы и одиночестве, о дружбе и надежде и радости победы. Директор улыбнулся мне, посмотрел на отца и сказал: «Ну что вы хотите - наш ребёнок!» Я так понял, что это - высочайшая похвала и я вполне достоин пойти в первый класс. К чему это я? Авторитетную информацию, как сейчас говорят, я получал из двух источников: от деда и отца. В области, например, механики, физики и географии они великолепно совпадали. Но в гуманитарных областях был порой полный раздрай, который по какой-то своей химии иногда детонировал у меня в голове. И самый серьёзный взрыв пришёлся именно на Хануку. У отца, законченного технаря, была юношеская любовь к истории. Например, у нас в доме бережно хранился многотомник «История дипломатии» под редакцией Тарле, жутко интересная книга, я перечитывал её даже в студенческую пору. И я для своего детского возраста очень неплохо знал жизнь древних и на одном глазу мог сказать, что в рядах легионов Юлия Цезаря шёл по Цизальпийской Галлии, запертой в снегах между Альпами, Апеннинами и Рубиконом. И это не было проблемой. Она случилось, когда отец подарил мне детское издание «Мифы Древней Греции». Дело даже не в том, что я узнал о дочерях богини необходимости Ананке, вращающей мировое веретено, и её дочерях: Лахесис, определяющей направление нити судьбы, Клото, ткущей нить через кольцо сиюминутных превратностей, и Атропос, перерезающей ножницами нить человеческой жизни. Дело в том, что это было очень красиво, поэтично и чувственно убедительно. Это была тонкая философия. Это невозможно было не полюбить. Или прочтите в «Илиаде» поединок Ахилеса с Гектором. Три тысячи лет, а какой Голливуд! Разумеется, я стал греком и таковы были мои искренние убеждения. Но я не мог не поделиться духовным преображением с дедом, которому безмерно доверялся в те часы, когда родители уходили на вечернее преподавание.
Дед выслушал меня, не перебивая, а потом рассказал историю эллинизации Иудеи. Не могу сказать, что запрет изучения Торы произвёл на меня большое впечатление. Тора не относилась к философии, она была чем-то религиозным и скорее связывалась в моём сознании с повторяемой отцом шуткой «Почём опиум для народа?». Но когда я услышал о смерти за её обучение и об убийстве обрезанных младенцев, мне стало как-то тревожно. Когда же дед перешёл к сцене убийства Маккавеем того, кто потребовал принести свинью в качестве храмовой жертвы, лицо деда так изменилось, что мне стало жутко. Оставшийся сюжет о войне и освобождении проплыл мимо. Но я ясно представил, что дед и был тем Макковеем с кинжалом и это он заколол. Ночью мне подурнело и, когда меня привели в чувство, отец, мягко говоря, был не доволен. Как я понимаю, состоялся серьёзный разговор «в верхах» и старшие пришли к компромиссу. С тех пор рассказы деда стали менее образные, а отец не настаивал, что античность это «прекрасное детство человечества», как выразился однажды Моисей Мордехай из Карл-Маркс-Штадта. Смысл не сгорающего масла пришёл ко мне потом, очень потом, но Ханука раз и навсегда перестала быть для меня чем-то вроде еврейских 1-го Мая и 7-го Ноября. Мне и сейчас представляется, что Ханука - это Пурим, только другой и куда более кровавый. Но это чисто субъективное впечатление. С того момента, наверно, и началось моё «объевреевание». Дед рассказывал о погроме, который он пережил в детстве, о большевистской революции, о Холокосте. Рассказывал как-то обыденно, не педалируя, и от этого становилось ещё страшнее. А когда, я самостоятельно добрался до средних веков, то я несколько растерялся. Получалось, что вся история евреев от массовой депортации из римской провинции Палестина, как следствие поражения восстания Бар-Кохбы, до ХХ века - это «Холокост в рассрочку». Т.е Ханука - это последнее счастливое событие в еврейской истории... Продолжение на стр. 4 3
Продолжение, начало на стр. 3 Так вот о чём я думаю. Еврейское чадолюбие вещь не только прекрасная и оправданная веками притеснений и горя, когда лекарством на зиму была единственная банка варенья. Оно оправдано и тем, что ребёнок, воспитанный в любви, не только знает, что это такое, но и не в силах её удержать в своём сердце, а, значит, у него больше шансов создать крепкую семью. Чадолюбие - это ещё и надежда на будущее, когда настоящее зыбко и мрачно, а остаток сил уже не имеет смысла беречь для себя. Но, увы, оно, это чадолюбие, и стремиться избавить дитя и от тех порой весьма болезненных переживаний, которые достались когда-то родителям. Мир, в котором мы живём сейчас, однозначно нацелен на комфорт. О санузле, который
можно увидеть в самом скромном апартаменте, ещё пару-тройку веков тому назад могла мечтать английская королева. Не будем забывать, что синий цвет был закреплён за августейшими особами. До Х1Х века мир был преимущественно серым, выйдите на улицу - в глазах рябит! Ещё совсем недавно только удаление зубов сопровождалось новокаиновым уколом. Сейчас пломбочку ставят с обезболивающим. Это замечательно, говорю вам как человек испытывающий непроизвольную дрожь при входе в кабинет дантиста. Однако это общая тенденция к комфорту снижает и душевный болевой порог. Люди бегут от переживаний. И хоть бы так, но переживания бегут за людьми. События прошлого, которые сформировали народ и память о которых заставляла
людей надеяться и бороться, не должны превращаться во что-то в духе бразильского фестиваля. Я думаю, что не стоит беречь детей от полноты правды, о том, что быть евреем в этом мире - дело не безопасное, как минимум - хлопотное. Да, не стоит рассказывать малому дитяти о Бабьем Яре, пламени Майнца или Йоркской башни, но и не стоит откладывать разговор до дня свадьбы, там своих разговоров хватит. Вакцинация мучительным и героическим прошлым, а это, на мой взгляд, есть самая настоящая по сути вакцинация, необходима ради избавления от пандемии равнодушия, мягкотелости и угасания достоинства. И в вечер Хануки у нас есть прекрасная возможность поведать историю о героическом народе, отстоявшем свою душу.
Why Couldn’t the Jews and Greeks Just Get Along? Ancient Greece. I don’t believe there was any other culture they ever oppressed or forbade. Every new culture had its set of gods and rituals, and that was just great. “Hey, you got gods? We got gods, too! Here, let’s trade god cards! How ‘bout mix and match? You got rituals? You got beliefsystems? We’re into all that stuff! We’ll even help you make big, pretty statues!” Greeks were great syncretists — meaning, they could jerry together every culture of the known world and make one big tzimmes out of all of it. So what on earth did they have against the Jews? Sure, there were political power-plays going on that were the ostensible reasons for the conflict. But it’s obvious there was something deeper at play. Some subliminal annoyance that brought out the worst in the Greek and pushed the Maccabees to revolt. Apparently, there was something about the Jewish mind that didn’t mix and match. Now look at it from the Jewish side: Jews have also borrowed from every culture they’ve come in contact with. Whatever your grandmother tells you, Abraham did not smear his gefilte fish with chrane. One culture we borrowed more from than perhaps any other was that of Ancient Greece. The Talmud tells 4
us that the only language the Torah could be translated into elegantly is Greek. They said it was a beautiful language. They say that of all peoples, the Greeks had ideas closest to ours. They praised many of the Greek philosophers. Maimonides wrote that Aristotle was half a prophet. The Seder Hadorot, a kind of classic Jewish history book, claims that Aristotle was really Jewish! So what is going on here? Why such a violent clash? Why were the Jews unable to work out some sort of compromise with a Hellenist ruler? We need to know because in a very real way, Chanukah lives on. Our society today is a bizarre grafting of these two cultures, the Hellenist and the Jewish. If this conflict existed back then, the question is, has there been some resolution over time? Or are we still fighting Greek elephants? Simply put: Is our society schizoid? Head-To-Head — and Beyond So here’s how the conversation goes. Which conversation? The conversation that’s been going on ever since the Greek mind and the Jewish mind met one another, almost two and a half millennia ago. Where does it happen? Mostly, somewhere deep inside Jewish minds: Greek: So tell us about your gods, Mr. Maccabee.
Jew: Um, that’s singular. Greek: Okay, tell me about your gods. Jew: No, not you. G‑d. G‑d is singular. Only one god. Greek: Don’t worry, we’ve got so many I’m sure we can spare a few. Jew: That’s okay, one is enough. Greek: So, this one G‑d, what does He look like? We’d love to make some nice statues for you. You poor, uncultured people, you have no statues! Jew: That’s because He doesn’t have looks. Greek: No looks? Ugly? That’s cool! A god of ugliness! Don’t worry, we can make ugly statues, too. Jew: No, no. He has no looks at all. You can’t see Him. Greek: An invisible G‑d? Well, maybe we can do that in glass. But you have to give us some description. Jew: Nope. Sorry. No description. Greek: You mean nobody ever saw Him? How can you worship something if you don’t know what it looks like? I mean, how do you know He exists in the first place? Jew: It’s not that we don’t know what He looks like. He doesn’t have any looks. He has no image. Greek: Well, I’m sorry then. If He has no image, we can’t make a statue.
Jew: That’s fine with us. Greek: But we’d like to write books about Him. So just give us some definition and we’ll work around it. Jew: Oh, our G‑d can’t be defined. Greek: Come, now. Everything has to have a definition. Or else it’s not a thing. J: But G‑d is not a thing. He creates things. But He isn’t a thing. G: Oh! So He is the Cosmic Mind Who conceives and shapes all forms from the primal essence-matter. J: No, He doesn’t just form them, He creates them. Out of nothing. G: Now you’re getting silly. You can’t make something out of nothing. You need stuff to make it out of. J: But there wasn’t any stuff when things began. G: There was always stuff. How else could the Cosmic Mind make anything? J: Out of nothing! G: Look, you Jews don’t really think straight. But that’s okay. We’ve conquered all sorts of primitive cultures. You’ll learn, too. So, you worship the Cosmic Mind — you’ll get along just great with Aristotle and… J: No, He’s not just the Cosmic Mind. G: Well, nothing’s higher than the Cosmic Mind. J: Because that’s not who He is. I mean, even if He didn’t make a world, He would still be G‑d. So you can’t say, “that’s who He is — the One that makes a world.” There doesn’t have to be a world for Him to exist. G: Of course there has to be a world. Otherwise, why is there a world if there doesn’t have to be one? The world makes sense. The Cosmic Mind makes sense. That’s what it’s all about. Reason. The highest and most perfect of all things. We Greeks will teach you all about that. So, now tell me about your rituals. We Greeks really dig rituals. Any that have to do with wine? Parties? J: Sure, we make kiddush on Friday night to commemorate the Creation of the world from nothing. G: Well, you can give up that one now, since I’ve just shown you that creation of the world from nothing makes no sense whatsoever. J: We don’t eat milk with meat. G: Why not? J: G‑d says so. G: For what reason?
J: Reason? He needs a reason? For the same reason He created heaven and earth! G: Which is? J: He just wanted to. G: That’s not a reason! J: Sure it is. He decided He would like a world where there would be milk and meat and He would tell people, “Don’t eat that milk and meat together!” and they would listen. G: That makes no sense. That’s not a reason! J: Reason is just another of His creations. G: Reason is the ultimate! There is nothing higher than Reason! J: Okay then, explain to me why the world is the way it is. Why does one plus one equal two? Why does the square of the length of the hypotenuse equal the sum of the squares of the lengths of the other two sides? Why do parallel lines never meet? G: Because those are the rules of geometry! J: So why does the Cosmic Mind, as you call Him, have to follow your rules of geometry? G: They’re not our rules! They are the self-evident truths of nature! J: Why are these the truths and not something else? G: You stubborn Jew! Don’t you see that this is the most elegant, rational way things could be? J: I’ll bet you He could break them. I’ll bet our G‑d could make a world where parallel lines meet. He could break any of the laws of nature. G: You can’t break laws of nature! They’re not like laws of the state or like your silly laws about cheeseburgers. They are truths. They are perfect. They are the ground of reality. They are because they have to be. J: Nothing has to be. Nothing but the Source of Being. But He could be any way He wants. G: Geometry has to be. Cause and effect has to be. Logic has to be. If A = B then B = A. That is an absolute Truth. It must be. J: Why? G: Why?! Because if they don’t have to be, then I and you and this whole world have no real substance! And that cannot be! J: That’s just what I was trying to tell you. This world has no real substance.
They only truth is… G: Don’t say it, Mr. Maccabee! You people are downright dangerous. And that is why the Greeks did not forbid Jewish practice altogether. What they (initially) forbade were those practices that they saw as irrational. Those practices that Jews do simply because they believe they have a relationship with a Being who is higher than reason. That, they could not tolerate. Of course, as you know, eventually some bright boys came up with geometries where parallel lines meet; cause and effect got bumped out of quantum physics; the world was discovered to have had a beginning; and even now it still is really nothing because the sum of all radiant energy minus all of the universe’s mass equals zero. Most of us today have accepted that there are things that are the way they are not for any reason, but just because that’s the way they are. Nothing has to be the way it is. Why do masses attract? Why is the grass green? Why is there anything at all? There doesn’t have to be a reason for everything, because reason is not the foundation of reality. So what’s so absurd about connecting to the Foundation of Reality through mitzvot that are beyond reason? Mind Under Matter Nevertheless, the battle continues. You see, as mentioned above, the Greek mind, aside from worshipping human intellect, is also a great syncretist. That means it can hammer together the most incongruous ideologies without blinking an eyelid. You’ve heard of Rice-Christians? PeyoteCatholics? The Greek mind could do any of that, and more. The two characteristics go hand in hand: When there’s nothing higher than intellect, intellect has no guiding light. Everything, even the stupidest thing — as long as it doesn’t deny intellect — can be tolerated. Aristotle knew that the pantheon of Athenian gods was nonsense. But what’s wrong with the common people, who cannot understand any better, having their way? You can easily see that a knowledge of an absolute Divine Will beyond reason has become a necessity for human survival. Without the supposition of a Divine Will, whatever you wish to make sense can make sense. If your system of logic cannot support an idea, just change the postulates Continues on a page 6 5
and rethink the data. Anything can be made to make sense when you determine the assumptions. Every society has had its philosophers and philosophers have justified everything imaginable — from coliseum killing games to gas chambers. Strangely, this may have worked to humanity’s advantage in one regard: The Greek mind applied itself to figuring out the material world. When your belief system begins with Divine revelation you don’t necessarily apply yourself to mundane matters of how things work. So technological progress became chiefly the domain of the Greek mind throughout history. But it also has some nefarious consequences. Because when you marry intellect and materialism (a good description of Stalin’s Russia and Hitler’s Germany), you’ve entered a bottomless pit of quicksand. Which brings us to a fascinating point. The Lubavitcher Rebbe points out that in Hebrew, the name for ancient Greece, Yavan, has another meaning: quicksand (as in Psalms 40:3 and Talmud, Eruvin 19a). Water mixes with sand, dirt and clay. You step in it and you can’t get out. The more you try to climb up, the further down you go.
Take a look at the letters that spell Yavan in Hebrew: יון. It starts with a small point of a yud — representing wisdom. That stretches down to become a vav. And the vav stretches even further down, below the line, to become a long nun. It’s all a description of the process of intellect sinking into the material world and, with nothing to hold it in place, sinking further and further. A Donkey and an Ox Today, we have those syncretists who wish to marry materialism with Torah. And nothing is less congruous than that. Materialism is the ultimate of Greece stuck in the mud. It is the idea that all that exists is that which can be observed, described and explained. Evolutionism, for example, is a materialistic explanation of existence. When people became disillusioned with the church and with faith, they needed an explanation of existence that relied on Chance and Necessity alone, without recourse to G‑d. Darwinism and current cosmologies provide just that. So do the standard interpretations of history we are taught today. Torah is an understanding that behind the world lies a Divine Will, unhampered by the limitations of nature or human
logic — because it is the source of all this. Why are there laws of nature? Because G‑d generally chooses to work in consistent ways. Why did history unfold the way it did? Because that is all in G‑d’s plan. When someone tries to provide a materialistic explanation for Torah and mitzvot, they are creating a Promethean bed, killing all sense of Torah in the process. So too, attempting to resolve conflicts between evolutionary doctrines and Torah makes less sense than marrying a donkey to an ox. Yes, we try to understand as much as we can. The Torah commands us to think deeply, to immerse our intellects in study and comprehension. Whatever we can fit into intellect, we must strive to do so. Whatever explanation we can give, we must give it. But always with the sense that with every new grain of understanding, we have expanded the seashore of the Infinite Unknowable. We can have a thousand reasons for not mixing meat and milk, but when it comes down to it, we do it because that is our personal connection with the Divine Will, the Life of All Things. And that is the victory of Chanukah. By Tzvi Freeman
Ханукальное послание Любавического Ребе Представим себе, что мы сами являемся бойцами маленького партизанского отряда Хашмонеев в те дни. Мы находимся под владычеством могучего сирийского государства, многие из наших братьев оставили нас и приняли язычество и образ жизни врага нашего. Но наши вожди, Хашмонеи, приступили к действию, не вдаваясь в расчеты о численности вражеских войск и мощности их вооружения и не взвесив заранее наши шансы на победу. Ведь Храм был захвачен жестоким врагом. Тора и наша вера были в большой опасности. Враг растоптал все для нас святое и пытается заставить нас принять его идеологию, его образ жизни - идолопоклонство, несправедливость и подобные совершенно чуждые нам черты и характеры. Нам остается делать только одно - еще теснее сомкнуться вокруг нашей веры и наших мицвот и объявить 6
нашему врагу войну не на жизнь, а на смерть. И вот, чудо из чудес! Большие сирийские армии разбиты, огромная сирийская империя потерпела поражение, мы полностью победили. Эта глава из нашей истории часто повторяется. Мы, евреи, всегда были малочисленны; много тиранов пыталось уничтожить нас за нашу веру. Иногда они, бывало, направляют свои отравленные стрелы против наших тел, иногда - против наших душ, и, горько признать, многие из наших братьев по той или иной причине отворачиваются от Б-га и Его Торы и стараются облегчать себе жизнь, подчиняясь диктату победителя. В такое бедственное время мы всегда должны уподобить себя отряду Хашмонеев, который всегда оставался верным
заветам своих отцов. Мы должны помнить, что глубоко в сердце каждого еврея запрятана «капля чистого масла» которое, будучи зажженым, разгорится в огромное пламя. Эта «капля чистого оливкового масла» - это «Вечный огонь», свет которого может и должен прорезать темноту нашей ночи теперь и всегда, до тех пор, пока каждый из нас собственными глазами не увидит исполнение обещаний пророка о нашем конечном избавлении и торжестве. И так же, как и в дни Хашмонеев, «нечестивые будут вновь побеждены праведными, а злодеи - теми, кто следует Б-жьим заветам, и всему народу Исраелу будет сотворено великое спасение». С Ханукальным приветом, Рабби Менахем Шнеерсон
При чем тут свечи? ...Есть в свече нечто такое, что роднит ее больше со сферой духовной, нежели материальной. Материальная субстанция, распространяясь, истончается. А духовное, распространяясь, увеличивается и растет. Когда вы используете что-то материальное, оно уменьшается в размерах и исчезает. Чем больше вы тратите денег, тем меньше их у вас остается; чем больше вы расходуете бензина, тем меньше его остается в баке; чем больше вы съедаете, тем чаще вам нужно пополнять свои запасы продуктов. А вот духовное, когда расходуется, только растет. Если я буду учить людей тому, что знаю и умею, ученики получат знания, а я сам от этого стану только умнее. Даря свою любовь ближним, я становлюсь еще более любящим. Когда вы даете человеку духовный подарок, он его приобретает, но вы при этом ничего не потеряете. В этом и заключается духовный смысл заповеди зажигания свечей. Когда вы от одной свечи зажигаете другую, первая свеча продолжает гореть. Ее огонь не ослабевает от того, что им поделились с другой свечой. Скорее наоборот, две свечи взаимно усугубляют яркость друг друга и дают еще больше света. Иногда мы переживаем из-за того, что слишком разбрасываемся и расточаем себя. В том, что касается вещей духовных, такой опасности нет. Чем больше добра мы делаем в этом мире, тем больше добра появляется в нашей жизни. Приобретая нового друга, вы углубляете свои отношения со старыми друзьями. Когда в вашей семье появляется еще один ребенок, вы обнаруживаете в своем сердце еще один канал любви - а от этого больше любви достается и остальным детям. Приобретая новых учеников, вы становитесь только еще мудрее. Продолжайте зажигать свои свечи. В вашей душе находится неистощимый запас света, которого не убудет, если вы им поделитесь. Ваше добро никогда не иссякнет. р-н Аарон Мосс
Мудрость, вода и истина
Историю Йосефа и его братьев читают и изучают как часть недельной главы Торы либо в дни Хануки, либо в преддверии этого праздника. Чем же они связаны между собой? Живший в XVI веке мудрец рабби Ишайя Горовиц говорил, что истории Йосефа суждено было повториться в истории царского рода Хашмонаим во времена владычества греков. О яме, в которую братья бросили Йосефа, сказано, что она была “пустая, в ней не было воды” Но раз уже “пустая”, значит ясно, что “в ней не было воды”! Талмуд объясняет это уточнение: воды в ней не было, зато были змеи и скорпионы. Мидраш говорит, что воду здесь надо понимать как слова Торы. Ошибка братьев Йосефа была в том, что их источник мудрости “был пуст, в нем не было воды” – им недоставало интеллектуального смирения, которое столь необходимо людям их уровня. Потому в колодце и не было воды, но были – “змеи и скорпионы”: лишенная Б¬жественной сути, Тора оказалась беззащитной перед субъективностью и произвольностью истолкований, порожденных человеческим разумом. Это толкование дано в середине того раздела Талмуда, что повествует об истории Хануки и связанных с ней законами. В чем же связь? В короткой дополнительной ханукальной молитве Аль-анисим сказано: “В дни Матисьяу, сына Йоханана-Первосвященника из семьи Хасмонеев, и его сыновей; когда встало злодейское царство греков на
народ Твой, Израиль, намереваясь заставить евреев забыть Твою Тору и преступить Законы, данные Тобой...” Греки хотели искоренить среди народа Израиля преданность Торе, которая названа в молитве “Твоей Торой”. Греки счиались культурной нацией, с величайшим уважением относились к знаниям и были не против принять Тору как философскую систему, как коллективную мудрость народа, усердно размышлявшего над мирозданием. Нетерпимость греков вызывала “вода” Торы, смирение разума перед величием Б-жественной истины. И их борьба была борьбой именно с “Твоей Торой”, с Торой как погружением в бесконечность Б¬га, превосходящую рамки разума. Ворвавшись в Храм, греки не уничтожили, а именно “осквернили все масло в Святилище”. Это было масло, используемое для Меноры, чей огонь символизирует Б-жественный свет, проливаемый из Храма в мир. Осквернившись, оно стало непригодным для служения, поскольку перестало отвечать сверхрациональным законам ритуальной чистоты, установленным Торой. При этом греки не выступали против отправления в Храме службы и не оспаривали, что таковая может нести свет миру. Нет, они лишь хотели выхолостить из служения сверхрациональный, Б-жественный элемент. Однако Хашмонаим знали, что “обезвоженная” Тора тут же станет лакомым куском для “скорпионов и змей”: мудрость, лишенная своей Б-жественной сущности, ведет человека не к истине, а к оправданию его низменных желаний и суеверий. И они подняли мечи во имя того, чтобы изгнать из Иерусалима греческого идола – голый разум. И чтобы вновь зажечь Менору, питая ее мудростью, полученной от познания Б-жественной истины. из бесед Любавичского Ребе
7
Исчезнувшее пламя Это случилось в первый вечер Хануки. На улице бушевала метель, но внутри было уютно и тепло. Ребе - рабби Борух из Меджибожа, внук Баал Шем Това - стоял у меноры, окруженный хасидами. Он произнес благословение, зажег свечу, поставил шамаш в подсвечник и начал петь «Анерот алалу». Святость и радость озарили его лицо; ученики смотрели на него с благоговением. Огонек свечи ярко горел. Ребе вместе с хасидами пели «Маоз цур» и другие ханукальные песни. Внезапно пламя свечи задрожало, хотя в дом не проникало ни малейшего дуновения ветра. Огонек будто танцевал. Или боролся с кем-то. И вдруг пламя исчезло! Оно не потухло, дыма тоже не было. Его просто не было на месте, как будто кто-то его забрал. Ребе задумался. Его помощник хотел было зажечь новый огонь, но ребе остановил его. Он подал знак, чтобы хасиды продолжили пение. В перерывах между песнями ребе говортл о Торе. Вечер прошел прекрасно, и хасиды, казалось, забыли об исчезнувшем пламени первой ханукальной свечи. Около полуночи тишину нарушил скрип колес подъехавшей к дому повозки. Дверь распахнулась, и на пороге возник хасид, живший в отдаленной деревне. Одежда на нем была порвана и испачкана, по распухшему лицу струилась кровь. Но глаза его излучали радость. Умывшись и отдышавшись, он сел за стол и начал свой взволнованный рассказ. - Я не в первый раз еду через лес в Меджибож и прекрасно знаю дорогу. Но на этой неделе была страшная вьюга, и мне пришлось ехать очень медленно. Я волновался, что могу опоздать и не встретить Хануку вместе с ребе. Я настолько испугался, что решил не пережидать непогоду и продолжить путь. Должен признать, что это решение было неразумным, но понял это я слишком поздно. Прошлой ночью на меня напали разбойники. Решив, что 8
если человек выбрался в такую погоду на дорогу, значит это богач, чье дело не терпит промедлений; они потребовали, чтобы я отдал им все свои деньги. Я пытался им что-то объяснить, умолял их, но они не верили, что денег у меня нет. Они выхватили поводья лошади и забрались в повозку. Двое уселись по обе стороны от меня, чтобы не дать мне сбежать, и повезли к своему главарю, чтобы тот решил, что со мной делать. Пока бандиты ждали своего главаря, они допросили меня, обыскали и перетрясли всю повозку. Затем они принялись бить меня, пытаясь выведать секрет, где же я прячу деньги. Я говорил им правду, но они мне не верили. Шли часы. Наконец бандиты связали меня - израненного и измученного - и бросили в погреб. Я истекал кровью, тело ломило от боли. Так я пролежал до вечера, пока ко мне не спустился главарь этой шайки. Я попытался рассказать ему о том, как буду счастлив, приехав к Ребе, и что для меня настолько было важно попасть к нему до начала праздника, что я решил ехать ночью. Казалось, мои слова произвели на него впечатление, или его поразило то, что я выдержал все пытки. Что бы это ни было, слава Б-гу, он отпустил меня. Напоследок он произнес: «Ты говоришь, что твоя вера в Б-га сильна, а твое желание быть рядом с ребе непреклонно. Вот сейчас мы это и проверим. Я отпускаю тебя, но знай, что дорога очень опасна. Даже самые отчаянные из моих людей не рискуют заходить в глубь леса в одиночку, тем более в такую погоду. Что ж, иди и испытай свое счастье! Обещаю тебе: если ты выйдешь из леса живым и невредимым, я распущу свою банду и начну жить честно. Выйдя из леса, выброси свой носовой платок в канаву - увидев его, мой человек поймет, что ты спасся». Я снова очень испугался. Пережитые несчастья и так глубоко запали мне в душу, а впереди меня ждало неизвестно что. Но подумав о том, как я
буду счастлив рядом с ребе, я отбросил все сомнения и, забрав лошадь и повозку, устремился вперед. В лесу меня окружила тьма. Я слышал рядом с собой крики диких зверей. В какой-то момент мне показалось, что меня окружает стая волков. Я прижался к шее лошади и пустил ее галопом. Но конь заартачился, испугавшись темноты. Я не знал, что делать дальше. В этот момент перед повозкой возник огонек и поплыл в воздухе. Лошадь послушно последовала за ним. Волки разбежались, а я поехал на огонек. На подъезде к городу я выбросил в канаву платок. Кто знает? Может быть, маленькое пламя свечи поможет этим бандитам встать на путь исправления. Когда хасид закончил свой рассказ, все заметили, что свеча в меноре горит вновь - так же ярко, как и прежде… Йерахмиэль Тилс
Yud Tes Kislev Farbrengen Getting ready for Chanukah
Букет Шаббатних Цветов
Понедельник. Прекрасное солнечное канадское утро. Рука тянется за Сидуром, в это же самое мгновение мельком глаза бросаю свой взгляд на вазу с шаббатними цветами, находящуюся рядом с книжным шкафом.шаббатние цветы всегда поднимают настроение. От них веет спокойствием, красотой, умиротворением, жизнерадостностью, от них веет одним словом прошедшим Шаббатом. Я очень люблю ими любоваться. Вот и на этот раз мне захотелось на пару мгновений забыться от повседневных забот и присоединиться к Бесконечному. Но не суждено было этому случится. Мой красивый букет зачах. Странно, казалось бы в течении двух дней, от окончания субботы, ничего не могло так негативно повлиять на красиво распустивший свои прекрасные лепестки букет роз. Ах, да, совсем вылетела из головы одна маленькая деталь. В пятницу,когда на трон главнокомандующего шаббатнего букета решил законно воцариться свежекупленный, мне стало жалко расставаться со старым его коллегой.На тот момент, несмотря на его недельную давность, все еще манящему своим красивым видом. И общим советом членов нашей семьи, было решено свиту букетов соединить вместе в одной вазе. На тот момент, решение казалось идеальным.
Жизнь Торы с одной стороны строго ограничивает нас правилами и требует от еврея четкого соблюдения каждой мельчайшей детали исполнения заповеди. Но при этом, так как каждая душа является частичкой общего пазла картины мироздания, от нее совершенно не требуется быть одноликой. Ведь мы неспроста несем в себе совокупность многогранного опыта жизни до этапа начала поиска путей Торы и соблюдения заповедей. Поэтому, для того,чтобы каждодневно испытывать радость в жизни и любовь к Творцу, нам крайне необходимо сохранять свою индивидуальность. И абсолютно любой опыт в жизни, профессия, увлечение любим делом, только помогут в укреплении связи с Создателем. Каждодневная задача на повестке дня, нам с вами предстоит в том, чтобы распознать свою задачу, и с учетом уже накопленных знаний и навыков, попробовать максимально применить их, идя путем Торы. Тем самым, извлекая искры святости и приподнимая их. Главное, тем не менее,всегда быть на чеку.Ведь наш старый «друг» Ецер Хора никогда не спит. Порой в минуты пустоты и ностальгии, может показаться, что не хватает сладкого пряника из детства,и захочется добавить всего несколько каплей из «жизни до ..» и совсем, казалось бы ,чуть чуть разбавить уже настоянный купаж Идишкайта. Но сосуд, ведь может и не выдержать, и на стекле поползут трещины… Старое окружение друзей, любимое телешоу,книги или популярная музыка … всего пару роз из « прошлого букета» способны, к сожалению, за короткое время шипами пронзить крепкий набухающий силой букет , нейтрализовать и загубить благоприятную среду для роста и развития.
Кого и Что мы пускаем в свою жизнь, на что расходуем свои силы в учебе и духовном ростерешение личное.Согласитесь, оно настолькоответственно,что влияет на всю нашу жизнь! Желаю всем вам, мои дорогие читательницы, цвести, расти и распространять аромат своей любви кидишкайту, вплоть да прихода Геулы, Освобождения. Ведь я твердо убеждена в том, что кому, как не нам с вами - людям, не выросшим в соблюдающей семье с детства, но при этом сохранившим свою уникальностьи харизму, сумевшим наперекор всему отказаться от ненужных примесей жизни за границами Торы и мицвот , предстоит своими действиями и усилиями привести в это мир Мошиаха! Всегда Ваша, всегда с Вами, Нехама Артемов.
КАЛЕНДАРЬ «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ» А‑ЙОМ ЙОМ
22 Кислева Одно из установлений Ребе: каждое утро после молитвы, включая субботу, праздники, Рош-Ашана и Йом-Кипур, прочитывают отрывок из книги Теилим, согласно ее разбивке в соответствии с количеством дней месяца. Если чтение завершают в миньяне, то произносят “Кадиш Ятом”. В месяце, состоящем из 29-и дней, в последний день прочитывают псалмы и 29-го, и 30-го дня.
9
Jewish flavors 101 Cooking with Masha Dear cooks! Doughnuts are a favourite Chanuka treat for young and old. Just picture this: Kids running around on a sugar high with a white mustache from the icing sugar and brown stains from all that chocolate Chanuka gelt that the dotting grandparents buy by the pallet. Your house floor is covered with multicoloured foil casings. Grandma’s screaming: “I said eat your dinner first!!”
Mix apples with cinnamon, lemon juice and brown sugar. Let sit for five minutes while you mix the rest of the ingredients. In a separate bowl mix eggs, apple juice or milk alternative, flour, baking powder and margarine. Mix apple mixture with the flour mixture. Add a couple more tablespoons of flour to the mixture if it’s too runny.
“Dessert after!” Ahh, happy times! But who can resist the delicious, still warm sugary goodness that a fresh homemade doughnut is?! This is the only kind that I’ll eat. I won’t even touch the store-bought ones. The taste is always wrong, they are mostly underdone, too sweet... at least my kids are happy there is one less person to share the doughnuts with when we do buy them. I understand that regular yeast doughnuts are time-consuming to make, but some variations require less effort and time. For example, Spanish churros: This is probably one of the easiest churros recipes: 1 cup of water 2 ½ tablespoons white sugar ½ teaspoon salt 2 tablespoons vegetable oil 1 cup all-purpose flour 2 quarts oil (for frying) ½ cup white sugar, or to taste 1 teaspoon ground cinnamon In a small to medium saucepan over medium heat, combine water, 2 1/2 tablespoons sugar, salt and 2 tablespoons vegetable oil. Bring to a boil and remove from heat. Stir in flour until mixture forms a ball. 10
Splash of lemon 2 eggs 3/4 cup apple juice or any milk alternative (coconut, soy, etc.) 2 tablespoons of melted margarine1 cup any flour 1 teaspoon baking powder Cooking oil for frying ½ cup white sugar, or to taste 1 teaspoon ground cinnamon
Heat oil for frying in a deep fryer or deep pot to 350 degrees Fahrenheit.
Heat oil for frying in a deep pot to 350 degrees Fahrenheit. Pipe 5 to 6-inch strips of dough (cut with kitchen shears) into the hot oil using a pastry bag fitted with a medium star tip. If you don’t have the tip or piping bag, you can put the dough into a large Ziploc bag and cut off a 1/2” diameter circle at the bottom then pipe into the oil. Do not overcrowd, 3 to 4 churros at a time. Fry until golden, about 2 minutes per side. Let drain on paper towels.Combine 1/2 cup sugar and cinnamon. Roll drained churros in cinnamon and sugar mixture. Another easy recipe that I enjoy is fruit fritters. Here’s the recipe for apple fritters: 4 cups peeled and diced Gala apples 1 teaspoon ground cinnamon 2 tablespoons light brown sugar
Fry the fritters about 4 at a time for 4 to 5 minutes, until golden and cooked through, turning them as needed. Remove the fritters with a slotted spoon, drain briefly, toss them in a bowl of cinnamon sugar, and set them aside on the wire rack. This recipe can be used with firm pears, pineapple or persimmon. Making doughnuts using Challah dough. The easiest way to do yeasty doughnuts is by using your regular challah dough. It is a great treat for Shabbos Chanuka night. I recommend mixing your challah dough the night before and leave it in the fridge overnight. First, let it rise for an hour and take challah portion with a brocha to be burned later as you usually do. Put the pot in the fridge in a large bag. This way, if your dough starts spilling over, it won’t be all over your fridge. Keeping the dough overnight in the fridge helps it roll out easier and thinner the next day.
Sweet doughnuts:
It’s also a great idea to add a spice mix of your choice (Italian would be good). Make sure to taste the mixture before to make sure it’s not bland. Follow the above instructions for jam doughnuts. Instead of using jam, use 1 teaspoon of meat mixture. If you are not making challah or you are not making doughnuts on a Friday here is a recipe for regular jam doughnuts.
Take the pot out of the fridge and let sit for two hours. Sprinkle plenty of flour onto the working surface. Take two fist-size pieces of dough and roll them out to ¼” thickness each. Using a glass or a round cookie cutter, slightly mark circles of half the dough. Do not cut through. Place 1/2 teaspoon of jam of your choice (cherry, strawberry, apricot, etc.) onto each circle. Fold the second half of dough over jam-filled dough. Judging by little lumps of jam, press down glass or cookie cutter and cut through to form automatically-sealed doughnuts! Cover with a dish-towel and let rise for an hour. Repeat with the remaining dough.
1/2 cup sugar 1 packet active dry yeast or 2 and 1/4 teaspoons yeast 1 cup of warm water 4 cups all-purpose flour 1 teaspoon salt 1/2 cup olive oil or soft margarine 6 large yolks or 3 eggs Jam of your choiceCombine the sugar, yeast, and water in the bowl of a stand mixer fitted with the dough hook. Let stand until foamy (about five minutes). Add the flour, salt, olive oil and egg yolks. Mix on low speed until the dough comes together and pulls away from the sides of the bowl, about 3 minutes. If you are not using a stand mixer, mix the dough ingredients by hand for 10 minutes until the dough forms.
Cover the bowl and let the dough rise at room temperature until it has doubled in volume, about 2 hours. Fill a large pot with two inches of cooking oil. Heat over medium heat until the oil registers 350 degrees Fahrenheit on a candy thermometer. Line a baking sheet with paper towels. Use an ice cream scoop to drop balls of dough into the hot oil, adjusting the heat as necessary to maintain the oil temperature. Fry the doughnuts in batches until golden, four to six minutes. Remove from the pot with a slotted spoon to drain on the prepared baking sheet. Let cool slightly. Poke a hole in each doughnut with the tip of a knife. Spoon the jam into a large resealable plastic bag, press out the air, and twist the top until the bag feels tight. Cut off a corner of the bag and squeeze the jam into each doughnut. You can also use a specially designed jam filler syringe with a long tip. Place on a platter and give it a generous dusting of icing sugar. A Freilichen Chanuka and happy cooking! Until next week!
Masha Rodov
You can use chocolate cream or any other sweet feeling that you would regularly use or even chopped halva mixed with tahini instead of jam. For a savoury doughnut use meat filling. It can be cooked chicken, meat, turkey, beef or lamb chopped and mixed with fried onions and chopped fresh herbs or pesto. Make sure to use cooked meat since the doughnuts fry very fast and raw meat will not have enough time to fry. Use the ratio of three parts meat to one part fried onions to make it delicious. Add fresh chopped herbs such as cilantro, dill, etc. Pesto would also make a great addition to the meat mixture. Salt and pepper to taste. 11
Ночной визит Пресловутая 58-я статья, искалечившая миллионы судеб, не миновала и р. Ошера Сосонкина, любавичского хасида, самоотверженно вставшего на защиту Торы и ее заповедей. В 1949 г. он был обвинен в антисоветской деятельности и арестован. Сосонкину «повезло». Его сослали в один из сибирских лагерей на относительно небольшой, по те временам, срок – всего на семь лет. В том же лагере вместе с Сосонкиным отбывал свой срок еврей, по имени Нахман Розман. Родители Нахмана были людьми соблюдающими и постарались дать сыну еврейское образование. Революция, однако, сделала свое дело: Нахман прошел весь путь – от пылкого комсомольца, готового разрушить старый мир, до ярого коммуниста и железного офицера Красной Армии. Пытаясь выстроить «светлое будущее», Нахман оказался не в ладах с собственной совестью, проворовался, был уличен и получил двадцать пять лет исправительных работ. Как и Ошеру Сосонкину, ему тоже «повезло». Осужденному за служебное воровство, а не за измену Родине, Розману доверили должность заведующего лагерным клубом. Вскоре хасид и бывший офицер познакомились. Знакомство переросло в дружбу, и Розман начал прозревать. Он вспомнил детство, родителей, хедер, синагогу, праздники в местечке. Потом Розман попросил Сосонкина обучать его законам Торы, и серая лагерная жизнь наполнилась для завклубом истиной и смыслом. Приближалась Ханука. Ошер Сосонкин обратился к своему новому другу: не может ли тот достать какую-нибудь жестяную консервную банку, чтобы использовать ее для меноры. Просвещенный и воодушевленный Розман ответил, что ни о какой простой жестянке речи и быть не может: «Вы же сами рассказывали мне, что Ханука знаменует победу духовного над физическим?!.. У нас будет настоящая менора!..» Последующие несколько дней Розман, используя тайные лагерные связи, искал среди заключенных умельца, который взялся бы за нелегкую и 12
опасную работу. Ему удалось выйти на одного бывшего жестянщика, и тот, предварительно поторговавшись, принял заказ. За день до начала праздника счастливый Розман показал Сосонкину готовую менору и чудом раздобытую бутылку с подсолнечным маслом. В первый вечер Хануки друзья осторожно установили менору у порога барака, налили в одну из чашечек масла и скрутили из ваты фитиль. После этого Ошер Сосонкин тихо произнес положенные благословения и зажег первую свечу. За этим таинством с нар внимательно наблюдали заключенные. Так продолжалось четыре вечера. В пятую ночь произошло непредвиденное. Когда огонь был зажжен, дверь распахнулась, вбежал человек, шепотом крикнул: «Проверка!» - и бесшумно выскользнул наружу. Новость застала Сосонкина и Розмана врасплох. Неужели кто-то донес? Что же сейчас делать? Кто-то из заключенных посоветовал закопать менору в снегу. Сосонкин взглянул на Розмана. Тот отчаянно замотал головой. Хлопнула дверь соседнего барака. Послышались шаги. Пронзительный ветер ворвался внутрь, огоньки заплясали. На пороге стоял майор с двумя караульными. Следуя инструкции, заключенные поднялись с нар. Все удивленно рассматривали вошедшего. Офицер был не из местных. Возможно, комиссия – с целью проверки, кто знает. Сосонкин и Нахман слегка отступили назад, пытаясь прикрыть горящий светильник. Майор скользнул взглядом по бараку и вдруг заметил менору. Несколько секунд он пристально рассматривал ее, потом повернул голову к Сосонкину и негромко спросил: «Пять?» «Пять…» – растерянно ответил тот. Офицер кивнул и вышел. Все молчали, не в силах понять, что же, в действительности, произошло. Молчал и Розман, приходя в себя после случившегося. В голове же ошеломленного Сосонкина рефреном звучала одна и та же фраза: «Пророк Элияу... Пророк Элияу...» Э. Элкин
Что можно нееврейском
?
ВОПРОС: Из того, что можно купить в нееврейских магазинах, какие продукты можно без опаски считать кошерными и употреблять в пищу? Ответ: Совсем без опаски можно брать свежие, сырые продукты. Исключения: мясо, молочные продукты, морепродукты, рыба, у которой нет чешуи и плавников, овощи и фрукты израильского производства. Таким образом, все свежие (и свежезамороженные) овощи и фрукты (не израильского производства), свежая рыба (в чешуе и плавниках), ягоды, орехи, грибы, натуральные специи, мед, мука, крупы, бобовые, соль, сахар, яйца (куриные, перепелиные, не страусиные), минеральные воды, 100%-натуральные соки и варенья, бесхитростные классические (без вкусовых добавок) пиво и водки, чай, кофе - все это в вашем распоряжении. Натуральные, но консервированные или прошедшие любую обработку на предприятиях пищевой промышленности продукты - это уже история. Нужно внимательно проверять состав и иметь хоть какое-то представление о технологии производства. Чем солиднее фирма – тем больше оснований доверять заверениям в натуральности продукта. Так оливковое масло и макаронные изделия большинства крупных итальянских фирм – кошерны, по причине натуральности и беспроблемности (с точки зрения кашрута) производства. Нет,
практически,
проблем
с
покупать в магазине? соленой, вяленой и холодного копчения рыбой (у которой есть чешуя и плавники и их остатки различимы на тушках). Что касается молока и базовых, не содержащих проблематичных добавок молочных продуктов (кефиры, простокваши, масло, сливки), то в идеале желательно, чтобы они были изготовлены из молока, находившегося под еврейским присмотром с момента дойки. Но в случае острой необходимости, в странах, с достаточно добросовестной и эффективной санитарной службой и небольшими объемами производства молока некошерных животных, можно употреблять местную молочную продукцию, кашерность которой не сертифицирована. Чем натуральнее, тем лучше со всех сторон. Схожая ситуация и с хлебом. В принципе, дозволен только хлеб еврейской кошерной выпечки. Но в случае острой необходимости дозволен к употреблению и хлеб из нееврейских булочных, точно не содержащий никаких некошерных ингредиентов (например, т.н. «багеты»). Ну а дальше, чем дальше тем сложнее – чем сложнее состав и технология, тем больше сомнений и опасений. Ну а продукты, содержащие ингредиенты-исключения, перечисленные в самом начале ответа, а также вино или виноградный сок, категорически запрещены к употреблению в любом случае. р-н Шауль-Айзек Андрущак
Победа будет за нами Совсем автор разум потерял! Весь народ празднует Хануку, давнюю победу над эллинами и эллинистами, а тут – заголовок в будущем времени: победа, дескать, только будет за нами. Успокойтесь, речь не пойдет о пересмотре истории. Но вернуться к ней еще раз - не помешает. Итак, Мататияу и пятеро его сыновей одержали победу. Шимон унаследовал благословение отца, не дожившего до праздника, Иеуда оказался талантливым полководцем. Зажглась Храмовая Менора, чудом горевшая восемь дней, пока не приготовили чистое масло. До сих пор - прописи, известные каждому, прошедшему начальную еврейскую подготовку в Сохнуте и ему подобных учреждениях. Далее история замолкает, и звенят праздничные песни. Позвольте перевернуть с вами еще несколько страниц учебника. Умер Антиох Эпифан, в Сирии правил Лиссий и опекаемый им малолетний Антиох Эвпатер, которые вскоре оба были убиты повстанцами. На трон взошел Деметрий, племянник Антиоха Эпифана. Евреи-эллинисты передали первосвященство эллинисту Эльякиму. Они, при поддержке войск Бакхида, захватили Иерусалим. А Иеуду и его братьев вышвырнули из города и из Храма. Снова началась война против эллинистов. Она шла с переменным успехом. На волне побед Иеуда вернулся в Иерусалим, но он уже не был уверен в своей победе и будущем народа и страны. Это привело его к решению заключить договор с Римом. Армия Деметрия под командованием Бакхида выступила на Иерусалим, пытаясь ликвидировать последствия этого договора. Иеуда был убит в бою. Власть перешла к его братьям, сначала к Йонатану (заключившему мир с кровавым врагом евреев Бакхидом), а затем к Шимону (которого изначально Мататиягу назначил своим приемником). Антиох Сидет, сын Деметрия, прибег к хитрости. Он подкупил одного из родственников Шимона, эллиниста Птолемея, и тот убил последнего
из Хасмонеев. Но их род продолжал править, со временем совершенно эллинизировавшись. Уже сын Шимона и его преемник Йоханан Гиркан, прожив долгую праведную жизнь, в последние годы своего правления склонился к эллинизму. Что же осталось от победы и в честь чего празднуется Ханука? Два эти вопроса не случайно стоят рядом. Во-первых, следует понять и усвоить, что Ханука не является военным или, если хотите, «национально-освободительным» праздником. Слишком быстро победа сменилась поражением (два года - так мало в масштабе истории). Слишком скоро власть Сирии была добровольно заменена на власть Рима. Итак, традиция не связывает праздник с военным успехом (или, по крайней мере, не считает его важнейшим аспектом праздника). Но мало, мне кажется, расставить акценты и понять, что победой можно считать только духовный успех, сохранение иудаизма. Дело в том, что ассимиляция (в те дни сказали бы «эллинизация») нисколько не отошла в прошлое и продолжает быть первым по силе фактором разрушения еврейства и уничтожения еврейского народа. Даже проклятый арабский террор не уносит столько еврейских жизней, сколько ассимиляция. И так же, как в истории с Хасмонеями, семьи величайших борцов с ассимиляцией порой всего два поколения спустя могут превратиться в гнезда эллинизма. А теперь вернемся к странному заголовку. Война, действительно, далека от завершения. Борьба иудеев с эллинистами идет с переменным успехом. Каждое событие в нашем прошлом и настоящем - эпизод в этой борьбе. Выбирая школу для детей, участвуя в выборах, покупая книги, мы неизбежно делаем выбор между эллинизмом и иудаизмом. Если не забудем об этом – победа будет за нами. р. А. Фейгин 13
Chevra Kadisha
2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) 663-9060 www.benjamins.ca , info@benjamins.ca
14
Monday, December 14, 06:30 PM Join Zoom Meeting ID: 883 8799 5169
Шутка недели... @ — Мозги, Моня, дело такое: обычно их не видно, но, когда их не хватает — заметно!
@ Совесть есть, но с собой не ношу, боюсь потерять. @ — Раньше я относился к людям хорошо, а теперь – взаимно. @ Одесское объявление: “Делаем копии с любых документов. Подлинник не требуется” @ — Мамочка, почему Соломон был такой мудрый? — Потому, сынок, что у него было много жен и он со всеми советовался…
15