Boletín: El Mensajero

«... Anuncien a todos este mensaje de salvación» (Mr.16:15)

Iglesia Evangélica Reformada de Buenos Aires AÑO XLVI – MARZO-ABRIL 2020 - Nº 296

SEMANA SANTA

PREGUNTAS SOBRE LA PASIÓN, LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN DE JESÚS ¿Por qué celebramos la Pascua?

Porque Jesús murió y resucitó en ocasión de la Pascua hebrea. Podemos decir, asimismo, que en los eventos de la crucifixión y resurrección de Jesucristo se condensa el amor de Dios por la humanidad, amor liberador, amor que perdona, amor que muestra nuestras contradicciones humanas pero que, al mismo tiempo, las supera en vistas del reinado de Dios con poder. ¿Qué relación tiene la Pascua con el Antiguo Testamento?

La Pascua judía se celebra todavía hoy al comienzo de la primavera del hemisferio norte (nuestro otoño). Recopila en sí misma dos celebraciones antiguas: una fiesta agrícola a base de panes amargos sin 1

levadura y una fiesta pastoril con el sacrificio de corderos. Para celebrar el acontecimiento histórico de la liberación del pueblo hebreo de la esclavitud en Egipto (Siglo XIII antes de Cristo), estas dos celebraciones fueron unificadas; de ello nos habla precisamente el libro del Éxodo, en especial los capítulos 12 y 13, enfatizando el gesto salvador de Dios.

Así, entonces, la Pascua judía prepara en sentido histórico y simbólico la Pascua cristiana: Cristo, Cordero de Dios, es sacrificado en la cruz y su sangre es derramada (representada por el vino en la Santa Cena), como también el pan representa su cuerpo (Lc. 22:14-20). ¿Por qué Jesús tuvo que morir?

Jesús sabía al final de su ministerio que debía entregar su vida en señal de amor por los demás.

"Todo el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mi y del evangelio, la salvará" (Mc.8:35).

Les decía a sus discípulos que era necesario que El sufriese y muriese (Mc.8:31; 9:31), cumpliendo así con la Escritura del Antiguo Testamento en los pasajes referidos al Siervo sufriente (párrafos de Is.42; 49; 50; 52 y 53), Aquel que tomaría sobre sí los sufrimientos y las culpas de todo el pueblo. En la cruz, antes

de morir, Jesús murmura las palabras que son el balance de su ministerio: "todo está cumplido" (Jn.19:29). El apóstol Pablo proclama la veracidad de la crucifixión (1 Cor.2:2), que es donde se muestran a la vez la sabiduría y el poder de Dios (1 Cor.2:1-8).

La muerte violenta de Jesús siempre formó parte del Credo primitivo de los primeros cristianos (1 Cor.15:3). Los evangelios nos repiten como estribillo la frase "estas cosas se sucedieron para que se cumpliese la Escritura"; los pasos que dio Jesús y lo que le aconteció son, en definitiva, el cumplimiento de las promesas de Dios para judíos y no judíos.

Además, como el propio Jesús lo adelantara (Jn.16:7-8), al irse El de este mundo estaba previsto que mandaría el Consolador o Defensor, el Espíritu Santo, para convencer al mundo acerca del pecado, la justicia y el juicio. ¿Por qué tuvo que morir en la cruz?

La máxima condena judía establecida por la ley era la muerte por apedreamiento (Dt.21:21), pero en tiempos de los romanos sólo éstos tenían la autoridad para aplicar a alguien la condena de muerte (Jn.18:31).

Entonces Jesús fue llevado ante las autoridades romanas por parte de los principales religiosos judíos para convencer a aquellas de matar a 2

Jesús. La crucifixión era la condena máxima de los romanos para los subversivos y homicidas, y como tal fue condenado Jesús, "Rey de los judíos" (Jn.19:14-22).

Se entendía aquí la palabra "rey" como aquel que quería levantarse en armas para liberar a los judíos del yugo político y económico del Imperio Romano. Pero esta distorsión del mensaje de Jesús y su "reinado" fue hecha adrede por los propios jefes judíos frente a Pilato, gobernador romano, ante quien reconocieron que el único rey era el emperador romano (Jn.19:15). Jesús, en todo caso, había declarado que su reino no es de este mundo (Jn.19:36), es decir, que su autoridad y poder son de otra naturaleza, la naturaleza de quien da su vida por sus amigos (Jn.15:13). Su reino es el del servicio, realidad profunda que El mostró en el gesto del lavado de los pies a sus discípulos (Jn.13:1-15). ¿Qué significan expresiones tales como "Cristo murió por mí", "en nuestro lugar", "la sangre de Jesucristo, su hijo, nos limpia de todo pecado" (I Jn.1:7) o "(Cristo) haciendo la paz mediante la sangre de su cruz" (Col.1:20) y otras similares?

La Carta a los Hebreos nos habla en un lenguaje del culto judío y recoge así la comprensión que

tuvieron los cristianos que confrontaron el mensaje de Jesús con las promesas del Antiguo Testamento. Cristo es el Sumo Sacerdote y la víctima sacrificada al mismo tiempo (Hbr.3:1; 8:2628), el que se sacrificó a sí mismo de una vez para siempre; fue igual que nosotros en todo, excepto en que no pecó (4:15). El es el Cordero sin mancha sacrificado para que nosotros recobremos una limpia conciencia ante Dios (9:14). Es el único Mediador entre Dios y los hombres, el que sella un nuevo pacto o alianza con la garantía de su muerte, su entrega consciente por nosotros (9:15-17). Su sacrificio no fue el sacrificio común de animales que se repite infinitamente sino su ofrenda pura, inigualable y única (9:26). De esta manera, los antiguos sacrificios y la ley judía con sus ritos (circuncisión, ayunos, comidas excluidas, el sábado como día de reposo, etc.) pierden su actualidad y razón de ser. Ahora Cristo es la nueva ley para todos.

Ante El no valen los privilegios y las conveniencias personales, ni es obstáculo una mala conciencia que pesa del pasado: todo es hecho nuevo. "El justo vivirá por la fe" (Hab.2:2-4; Rm.1:16-17; Hbr.10:38). En la aceptación personal del mensaje de la vida, la muerte y la resurrección de Jesucristo es que encontramos la paz con Dios.

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¿Es "creíble" el mensaje de la resurrección?

Espíritu cuando hay fe de por medio (Hch.2). Pero si no creemos en la resurrección de Jesús como No todos los seres humanos crepoder de Dios para nuestra propia en en la resurrección; si así fuera, vida de hoy que se proyecta hacia ella no tendría nada de extraordila eternidad, entonces nuestra fe nario, sería tan fácil aceptar que es vana, no tiene sentido (1 Couno resucitará como reconocer r.15:12-19). Lo importante es que que uno nace y va a morir. El esa fe en Cristo resucitado sea mensaje de la resurrección es viva y actual, capaz de renovaralgo fuera de lo común, no es fácil nos completamente, pues "si alde asimilar y asumir. El Jesús guno está en Cristo [está unido a resucitado fue visto por sus discíEl, identificado con su mensaje, pulos (Mt.28; Mc.16; Lc.24 y abierto a su Espíritu] nueva criatuJn.20 y 21; Hch.1); Pablo dice ra es; las cosas viejas pasaron, que Jesús se apareció a Pedro, a he aquí todas son hechas nuelos doce discípulos (los más esvas". (2 Cor.5:17). trictamente apóstoles), a más de quinientos hermanos (creyentes), A los cristianos nos identifica a Santiago, "luego a todos los la cruz, por ejemplo en las igleapóstoles" y por último a él mismo sias y en los cementerios.

(1 Cor.15:3-8). Una cosa fue ver ¿Podría la cruz significar no a Jesús crucificado, algo que tosólo sufrimiento y muerte sino dos pudieron comprobar a simple también vida, resurrección, esvista; pero otra cosa es creer en peranza eterna en el poder de Jesús resucitado... Y éste es el Dios que da vida a los muertos objetivo de los evangelios, tal co- y acepta nuestra humanidad mo lo expresa Jn.20:31: "para para que nosotros la vivamos que creyendo en él tengan vida". en plenitud?

Caminamos por fe. Aquellos que Esta pregunta debemos contesse burlaron de El, que no creyetarla todos por medio de nuestro ron en su anuncio, que no siguietestimonio personal en palabra, ron su camino, que lo despreciagesto y obra. Entonces muchos ron y sintieron envidia de El por más podrán creer en Cristo... su simpatía con el pueblo, que lo pues nosotros le habremos sido llevaron a la cruz considerándolo fieles. enemigo de Dios y de los romaÁlvaro Michelin Salomon nos, no experimentaron la realidad del Jesús resucitado. El no se les apareció. El se aparece, se hace presente por medio de su 4

8 de marzo: Día Internacional de la Mujer LAS MUJERES EN EL EVANGELIO DE LUCAS PANORAMA DE LAS MUJERES EN TORNO A JESÚS El Evangelio de Lucas se caracteriza, entre otras particularidades, por presentar a muchas mujeres en el entorno de Jesús. Veamos un panorama rápido de esta situación.

En el cap.1 leemos sobre la historia familiar de Juan el Bautista: sus padres son Zacarías, sacerdote, e Isabel (o Elizabet), de la descendencia del sacerdote Aarón. “Los dos eran justos delante de Dios y obedecían los mandatos y leyes del Señor de manera intachable. Pero no tenían hijos, porque Isabel era estéril; además, los dos eran ya muy ancianos” (Lc.1:6-7).

Luego aparece en escena María, quien será la madre de Jesús. María, enterada de que será madre, visita a Zacarías e Isabel.

Isabel ya estaba embarazada y se alegra sobremanera de la visita de María.

En el cap.2 de Lc. tenemos el relato de Navidad. Dice el v.19, después de la visita de los pastores de Belén, que “María guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón”.

Cuando José y María llevan a Jesús al templo para circuncidarlo, de acuerdo con la costumbre de los israelitas, sale a su encuentro una profetisa llamada Ana, muy anciana y viuda hace muchos años.

“Nunca salía del templo, sino que servía día y noche al Señor, con ayunos y oraciones. Ana se presentó en aquel mismo momento, y comenzó a dar gracias a Dios y a hablar del niño Jesús a todos los que esperaban la liberación de Israel” (Lc.2:37b-38).

Jesús adulto, en una de sus primeras curaciones según el 5

Ev.Lc., sana a la suegra de Simón Pedro. Dice el evangelista que esta mujer, después de quitada su fiebre, “les servía” (Lc.4:39c).

Más adelante Jesús resucita al hijo único de una viuda en el pueblo de Naín. Dice Lucas: “entonces se incorporó el que había muerto y comenzó a hablar.

Y lo dio a su madre” (Lc.7:15).

Jesús devuelve la alegría a la madre del muchacho, además de devolverle la vida al joven.

Después, en la casa de Simón el fariseo, una mujer de mala vida entra sin permiso en la casa donde estaba Jesús y realiza un gesto imprevisto, el cual es interpretado de distinta manera por el fariseo y por Jesús. La mujer llora amargamente a los pies de Jesús y derrama un costoso frasco de perfume. Aquel critica esta acción y Jesús defiende a la pecadora pues ve en ella una actitud de sincero arrepentimiento para el cambio de vida.

de Jairo, jefe de la sinagoga (Lc.8:40-42,49ss), Jesús es testigo involuntario de la curación de una mujer que padecía permanente flujo de sangre (Lc.8:4348).

Yendo hacia Jerusalén, Jesús se aloja en la casa de Marta y María (Lc.10:38ss). Tiene con ellas una interesante conversación. Recibe hospitalidad de parte de ellas y les brinda enseñanza.

Cierta vez una mujer de entre la multitud felicita a Jesús y a su madre, ante lo cual Jesús responde: “¡Antes bien, bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la obedecen!” (Lc.11:28).

En cierta ocasión Jesús estaba enseñando en una sinagoga “y había allí una mujer que estaba enferma desde hacía 18 años. Un espíritu maligno la había dejado jorobada, y no podía enderezarse para nada.” (Lc.13:11). Jesús la cura… y era un sábado, día de reposo para los hebreos. El jefe de la sinagoga se ofendió con Jesús, pero éste le respondió duramente y se ganó la simpatía de mucha gente.

Lc.8:1-3 – Tenemos aquí un elenco de mujeres que acompañaban, ayudaban y servían a Jesús y sus discípulos con sus bienes. Están los discípulos varones pero también estaban aqueEn otra oportunidad hizo llas mujeres de Galilea, quienes esta comparación: “¿a qué es seasumen un rol significativo al trasmejante el Reino de Dios? Es seladarse junto al campamento del mejante a la levadura que una Maestro. mujer tomó y mezcló con tres Antes de reanimar a la hija medidas de harina, hasta que to6

do hubo fermentado” (Lc.13:20).

Antes de relatar la parábola del hijo pródigo (o del padre que perdona a su hijo), Jesús presenta el ejemplo de una mujer que perdió una moneda; tiene diez, pero busca hasta que encuentra la moneda perdida. Reúne a sus amigas y vecinas y les comparte la alegría por el hallazgo. Conclusión de Jesús: “les digo que así también hay alegría entre los ángeles de Dios por un pecador que se convierte” (Lc.15:10).

Una parábola de Jesús habla de una viuda que insistía ante el juez para que le resolviera un pleito que tenía con otra persona. La mujer hizo este reclamo ante el juez por mucho tiempo, ya que éste no la quería atender.

Finalmente accede al pedido… La insistencia de la viuda es una representación de que los creyentes debemos orar siempre, pero no porque Dios sea un juez injusto, sino porque en la preocupación y la oración por una causa justa se juega nuestro compromiso con la justicia de Dios entre nosotros (ver Lc.18:1-8).

dos dan ofrendas de lo que les sobra, pero ella, en su pobreza, ha dado todo lo que tenía para vivir” (Lc.21:3). (En tal situación, la mujer no tenía por qué entregar sus bienes sino recibir de parte de los ricos el apoyo que la Ley establecía).

Cuando llevan a Jesús al calvario, dice el evangelista que “le seguía una gran multitud del pueblo, y de mujeres que lloraban y hacían lamentación por él” (Lc.23:27). Jesús tiene las fuerzas, en medio de su debilidad física, para consolar a esas mujeres discípulas y advertirles que vendrán tiempos sumamente difíciles para ellas y sus hijos.

Después de describir la crucifixión y la muerte de Jesús, Lucas señala que “todos sus conocidos, y las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, estaban mirando estas cosas de lejos” (Lc.23:49).

Después que José de Arimatea se encarga de la sepultura de Jesús, “las mujeres que habían acompañado a Jesús desde Galilea, fueron y vieron el sepulcro, y se fijaron en cómo habían Ya en Jerusalén, en los últi- puesto el cuerpo. Cuando volviemos días de su ministerio terre- ron a casa, prepararon perfumes nal, ve a una viuda pobre poner y ungüentos” (Lc.23:55s). dos monedas en el arca de las Como en todos los evangeofrendas, y compara esta situalios, las mujeres son protagonisción con las ofrendas de los ricos. tas desde el mismo día de la re“Esta viuda pobre ha dado más surrección de Jesús. Van tempraque todos [dice Jesús], pues tono al sepulcro, el primer día de la 7

semana (domingo). Tienen una revelación especial: un mensaje de Dios les dice que Jesús ha resucitado. Se les recuerda las palabras de Jesús sobre el anuncio de su crucifixión y resurrección.

“Entonces ellas se acordaron de sus palabras, y volviendo del sepulcro dieron nuevas de todas estas cosas a los once y a todos los demás. Eran María Magdalena, Juana y María, madre de Jacobo [o Santiago], y las demás con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apóstoles. Pero a ellos les parecían locura las palabras de ellas, y no las creyeron.” (Lc.24:8-12).

mejor aprovechamiento. * Liturgia y Música: estuvo a cargo del Equipo de la Red Crearte, especialistas en la materia. Ello constituyó un fuerte componente de espiritualidad en varios momentos del Sínodo. * Mesa Sinodal: estuvo compuesta por Sergio Bertinat (Pte.), Mabel Gonnet (Vice-pte.), Hugo Armand Pilon (Asesor), Marta Garnier (Sec.) y dos Prosecretarios: Sofía Rameau y Fabricio Cotichini.

* Acto 5 (Protocolo de Actuación) El Sínodo: Recibe de parte del Grupo Consultor sobre Violencia basada en género y generaciones, el documento titulado Después los discípulos varones “Protocolo de actuación de la Igledeberán reconocer que las muje- sia Evangélica Valdense en el Río res tenían razón. de la Plata ante situaciones de Álvaro Michelin Salomon maltrato y o abuso sexual hacia niños, niñas y adolescentes y violencia basada en género.” El grupo de trabajo fue creado en 2018 a través del Acto 5 del Sínodo SÍNODO VALDENSE Rioplatense. Resuelve: Encomendar a la Mesa Valdense que Se realizó en el Parque XVII de lo envíe a las comunidades y obras de servicio para su estudio, Febrero del 1 al 3 de febrero. eventuales observaciones que le * TEMA GENERAL: Reconocerserán dadas al equipo a través de nos en contexto. Un acercamiento la propia Mesa Valdense y su insa nuestras prácticas educativas trumentación primaria. La aprobacomunitarias (Lc 24:32). La Comición final queda prevista para la sión de Educación Cristiana preAsamblea Sinodal Rioplatense paró esta temática y dinámica del 2021.

Sínodo, siendo de mucho interés para las personas presentes y * Se agradeció a Blanca Geymoparticipando en grupos para su nat Gonnet por su labor como Di-

NOTICIAS

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rectora del Parque XVII de Febrero durante once años. Asimismo se dio la bienvenida a la nueva Directora, Verónica Bertozzi Carrera.

Americana: AWS), quien fue el primer Presidente de la AWS en visitar la IEVRP, y Sergio Ribet, italiano, quien en un par de oportunidades trabajó en el Uruguay. * Acto 10 (Fondo Donald Ambos fallecieron recientemente.

Stumpf) El Sínodo, recibe con * También el Sínodo se expresó beneplácito la información desde sobre los ministerios de Homero los Estados Unidos de la creación Perera, músico destacado durande un fondo para ayuda al pago te muchos años en la Escuela de de las emeritaciones de obreros y Música del ISEDET y en la proobreras y atención de situaciones ducción de nuevas canciones de emergencia que puedan surgir cristianas, y del pastor Pablo Soen el Cuerpo Pastoral.

El fondo sa, también un gran creador musiresponde a la voluntad del misio- cal y eminente animador litúrgico nero Donald Stumpf y fue dada a a nivel internacional. la Mesa Valdense a través de la * Acto 14 (Política de atención Misión Global para América Latia los Eméritos). El Sínodo, conna y El Caribe de las Iglesias siderando: Que es necesario teDiscípulos de Cristo de Estados ner una política de cuidados a Unidos y la Iglesia Unida de Crispastores y pastoras eméritas y to de los Estados Unidos. La Iglesus cónyuges, en tanto la iglesia sia Valdense es una de las tres reconoce su responsabilidad para destinatarias en América latina de con aquellas personas que a ella este beneficio según la decisión han consagrado su vida en un del señor Stumpf. Es un legado marco de dedicación total e itinepermanente del cual se perciben rante. Resuelve: Crear un equipo anualmente los beneficios devenide trabajo compuesto por un redos de su inversión. Expresa su presentante de la Mesa Valdense, gratitud a Dios por estas manifesotro de la Comisión de Diaconía y taciones de solidaridad, al señor una persona del Cuerpo Pastoral.

Stumpf y a las Iglesias hermanas que nos lo han comunicado y con Este grupo pensará una política las que se ha establecido el institucional de cuidados de pasacuerdo y compromiso para la tores y pastoras en emeritación y sus cónyuges. Para ello podrá, si recepción y uso de los fondos. así lo considera oportuno, convo* Se expresó nuestra gratitud a car a personas idóneas en el teDios por las vidas de los pastores ma y presentará los resultados de Frank Gibson (Sociedad Valdense su trabajo a la próxima Asamblea 9

Sinodal. * El sínodo agradeció con varios testimonios personales al pastor Ariel Charbonnier por su ministerio; Ariel pasó a emeritación. * Asimismo se expresaron varias personas sobre el pastor Daly Perrachon, quien falleció semanas atrás a edad avanzada. * Nueva Mesa Valdense: past.

Carola Tron, Moderadora; Miembros: Nelda Eichhorn, Orlando Allío, Marcelo Nicolau y Brian Tron.

Suplentes: Mabel Gonnet y Óscar Geymonat.

5. Sesión conjunta entre la Mesa Valdense y las delegaciones del Presbiterio Sur Argentino: siguen como referentes pastorales del PSA Yanina Vigna, Alfredo Servetti y Álvaro M. S. En agosto o septiembre Alfredo se trasladará a Bahía Blanca y dispondrá de un tiempo completo para la atención pastoral en la Iglesia Valdense. Entre los tres referentes debemos concretar detalles de la atención pastoral en las comunidades. Álvaro no viajará más mensualmente a Col. Iris pero esta congregación necesita ser acompañada, tanto como Bahía Blanca, Laprida, IERBA y Flores.

Se prevé que, cuando Alfredo resida en Bahía Blanca, podrá atender también Col. Iris, pero mientras tanto hay que definir cómo se realiza el reparto de la atención pastoral. Yanina es Asesora de

Diaconía de la IEVRP para la Argentina y está dedicando un fin de semana al mes para viajar a Bahía Blanca. A Álvaro se le asignó medio tiempo para la REET y el otro medio tiempo para IERBA y el PSA

Gratitud hecho Ofrenda A lo largo de los años como Iglesia Valdense en el Río de la Plata, hemos creído, valorado y sustentado y lo seguimos haciendo a nuestros pastores y pastoras.

Reconocemos sus dones y vocación y sus vidas nos generan gratitud al Dios viviente. Hoy nos toca a nosotros y nosotras, ser muestra genuina de gratitud para con ellos/as.

Estamos convencidos y convencidas como iglesia que sus vidas son un gran testimonio a la obra de los y las valdenses en el Río de la Plata.

Por esto mismo te proponemos que puedas donar puntualmente para sus vidas en este tiempo de descanso que Dios le otorga como eméritos y eméritas, tus recursos en forma de legados hacia la misma iglesia que alimentó tu fe todos estos años.

Hoy es tiempo de dar… Pues si yo, el Señor y el Maestro, les he lavado los pies, también ustedes deben lavarse los pies los unos a los otros.

Juan 13:14 Por nuestra comunidad: Delmo Rostán , Violeta Geymonat de Lauri 10

“El Mensajero”, boletín bimestral, fundado en el año 1937, es el órgano oficial de IERBA, Iglesia Evangélica Reformada de Buenos Aires, que funciona en la sede inicial de la Iglesia Evangélica de Habla Francesa del Río de la Plata, Olazábal 2842, Buenos Aires. IERBA resulta de la fusión de tres comunidades: la primera nombrada, la Iglesia Evangélica Suiza de Buenos Aires y la Iglesia Evangélica Valdense de Buenos Aires. A partir del año 1972, está adherida al Sínodo Valdense.

Registro Nacional de Cultos nº 479 (Ley 21745 - Decreto 2037/79).

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Como todas las iglesias nacidas de la Reforma, IERBA reconoce a Jesucristo como su único jefe espiritual, y a las sagradas escrituras como regla de fe y conducta.

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