Boletín: El Mensajero - julio y agosto 2017

«... Anuncien a todos este mensaje de salvación» (Mr.16:15)

Iglesia Evangélica Reformada de Buenos Aires AÑO XLIV – JULIO-AGOSTO 2017 - Nº 280

ISEDET Y DESPUÉS: PERSEVERAR EN LA TEOLOGÍA “Tú, por tu parte, persiste en lo que has aprendido y en lo que te persuadiste, pues sabes de quién has aprendido; tú desde la niñez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (II Timoteo 3:14-17)

ISEDET Y DESPUÉS: PERSEVERAR EN LA TEOLOGÍA Esta exhortación de una carta que se presenta como dirigida por el apóstol Pablo a su discípulo y colaborador Timoteo nos muestra la importancia de la teología cristiana.

Ya desde la educación cristiana en la niñez para ir conociendo los textos bíblicos, hasta las reflexiones en otras etapas de la vida que permitan un crecer en el conocimiento de la historia de la salvación en el Antiguo y el Nuevo Testamento, resulta indispensable el discernimiento de la Palabra de Dios para nuestras vidas particulares, para la Iglesia y para iluminar nuestro testimonio en la sociedad.

La Biblia es un gran espejo del antiguo pueblo de Israel, de Jesucristo y de la Iglesia del primer siglo. Ese espejo refleja la acción de Dios en la creación, en su pueblo elegido en la etapa del Antiguo Testamento, en muchos líderes, en las prescripciones de la Toráh (la Ley hebrea), en los salmos y proverbios, en los profetas, y por supuesto el mismo Dios es quien se manifiesta en Jesús

de Nazaret: en su vida y ministerio, en su crucifixión y resurrección.

Después del ministerio de Jesús viene la misión de su Iglesia bajo el poder y la inspiración del Espíritu Santo.

Timoteo recibe una gran exhortación apostólica para perseverar en la oración y la teología, en la comunicación y formación de otras personas, y en el cuidado de sus hermanos/as para que la ética cristiana se mantenga fiel tanto en la Iglesia como en la sociedad. Para un líder cristiano comprometido, la sabiduría de la fe en Cristo Jesús necesita del auto-cuidado y del cuidado de las otras personas.

ISEDET, nuestra Facultad Protestante de Teología en Buenos Aires, se está cerrando (de hecho ya no se dictan más clases este año).

ISEDET fue una institución teológica académica y ecuménica reconocida en América Latina y en otras regiones del mundo. Llevó el legado de la fusión de dos facultades teológicas anteriores: la Facultad Evangélica de Teología (Camacuá 282, Cap. Federal) y la Facultad Luterana de Teología (en José C. Paz). Varias iglesias miembros se están reuniendo periódicamente a los efectos de definir el futuro de la Biblioteca y de la formación teológica ecuménica. Muchos pastores/as y líderes de iglesia fuimos formados en esta casa de estudios.

Más allá de las decisiones eclesiales que se tomen para retomar la educación teológica superior, nos toca a cada iglesia local (Consistorio y pastores/as) la responsabilidad de implementar la capacitación teológica de nuestros miembros de iglesia y simpatizantes a fin de perseverar en la sabiduría de la fe. No se trata de un mero aprendizaje intelectual sino para la vida, a los efectos de estar “enteramente preparado para toda

buena obra”. Hay contenidos para aprender de la Biblia, de la historia de la iglesia, de las reflexiones de teólogos/as del pasado y del presente, todo lo cual puede sernos “útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia”. La fe personal es insustituible pero puede crecer en el camino conjunto con otras personas de fe.

Fe y teología van juntas: la fe es la convicción propia de la relación con Dios; la teología es el estudio sobre la acción de Dios para con la humanidad, cuya manifestación más clara viene dada por los textos bíblicos.

Una institución teológica deja de existir pero el estudio de la teología debe continuar, no solamente para quienes esperan formarse para el ministerio pastoral sino para toda persona creyente que aspira a crecer en la sabiduría de la fe. Entonces nuestra fe personal obtendrá un mayor respaldo porque los contenidos bíblicos y teológicos afirmarán nuestra capacidad de reflexionar sobre Dios y la vida, sobre la sociedad y la Iglesia, sobre sí mismo y los prójimos. Crecer en la teología y crecer en la fe van juntos. Álvaro Michelin Salomon

EL PENSAMIENTO DE LA REFORMA En el curso de este año 2017 se cumplen 500 años de la Reforma Protestante.

Transcripción y adaptación resumida del libro escrito por el historiador y teólogo británico ALISTER E. Mc.GRATH, uno de los mayores especialistas sobre la Reforma, realizada por el editor de «El Mensajero» Tercera parte.

LA IMPORTANCIA DE LA IMPRENTA Era precisamente en víspera de la Reforma que en Europa occidental se había desarrollado un progreso tecnológico destinado a tener una enorme influencia: la imprenta. Se sabe con certeza que los impresos de Gutenberg aparecieron alrededor de 1454, como también que en 1456 se imprimió una Biblia latina completa, seguida, el año siguiente, del llamado Salterio de Maguncia. La nueva tecnología se transfirió de Alemania a Italia, donde se abrieron imprentas en Subiaco en 1464 y en Venecia en 1469.

La gran influencia de la imprenta sobre la Reforma se debió indudablemente en que la propagación de ese movimiento pudo hacerse rápidamente a muy bajo costo al dejarse de lado el enojoso procedimiento de copiar a mano los manuscritos en uso hasta ese momento. Cualquiera que supiese leer y pudiera com-

prar un libro podía conocer las nuevas y sensaciones ideas provenientes de Wittemberg, de Zurich o de Basilea. Lutero no tenía ninguna necesidad de trasladarse a Inglaterra para que sus ideas fueses conocidas porque las palabras impresas las difundían.

Tanto Inglaterra como en Francia los primeros protestantes provenían de los estratos más elevados de la sociedad, precisamente porque sabían leer y tenían los medios para pagar los libros, generalmente caros por llegar de contrabando desde el exterior.

Por otro lado, la Reforma fundada sobre los escritos de la Biblia y de los teólogos cristianos de los cinco primeros siglos, gracias a la imprenta pudo producir ediciones de esos escritos mucho más cuidadosas, para usarlos como base a la reflexión teológica.

EL CONTEXTO SOCIAL DE LA REFORMA

Tanto la Reforma suiza como aquella alemana estaban ampliamente basadas sobre las ciudades y es evidente que en ellas el éxito o el fracaso dependían en parte también de factores políticos y sociales. A fines del siglo XV y principios del XVI los Consejos comunales de 65 “ciudades imperiales” habían alcanzado un importante nivel de independencia, una especie de Estado en miniatura en el cual el Consejo actuaba como gobierno y los demás habitantes como súbditos.

Pero a principios del siglo XVI, derivando de una seria crisis alimentaria, de la peste, la depreciación de los precios agrícolas, la despoblación de los campos, la migración del campo a la ciudad y la falta de trabajo en ésta, se produjo una creciente agitación social que se manifestó en la demanda para que los gobiernos ampliaran sus propias bases y fuesen más representativas. En muchos casos la Reforma se encontró obligada a estas exigen-

cias sociales, de tal modo que el cambio social y el religioso tuvieron lugar simultáneamente.

A pesar de lo cual existieron diferencias importantes entre el pensamiento luterano y el reformado.

Lutero era el producto de una pequeña ciudad sajona rígidamente gobernada por el príncipe local, mientras que los pensadores reformados Zwinglio y Bucero eran el producto de las grandes ciudades libres de Zurich y Estrasburgo. Para estos últimos la Reforma implicaba una identificación del ciudadano con el cristiano que daba gran importancia a la dimensión política de la vida, ausente, en cambio del pensamiento de Lutero. Zwinglio subrayaba fuertemente la necesidad de reformar y redimir una colectividad, mientras Lutero tendía a concentrarse sobre la necesidad de reformar y redimir al individuo.

Con su doctrina de los “dos reinos” Lutero separaba de hecho las ideas religiosas de la vida del mundo, mientras Zwinglio insistía sobre su recíproca integración.

Hecho significativo: la iglesia reformada obtiene su más segura afirmación en las ciudades de Alemania meridional y de Suiza que, desde el punto de vista cultural y económico, habían progresado más que las ciudades nórdicas destinadas a convertirse en bastión luterano.

LAS IDEAS RELIGIOSAS DE LOS REFORMADORES La convicción fundamental que motivaba la “Reforma clásica” era la idea que el mejor modo de reformar y renovar el cristianismo fuese el de volver a la FE y a las praxis de la iglesia primitiva. Los primeros cinco siglos, a menudo llamados “el período patrístico”, eran por lo general llamados “la edad de oro del cristianismo”. La gran visión de muchos Reformadores del siglo XVI se resumìa en el dicho latino “Christianismus renascens”, el renacer del cristianismo. ¿En que modo? Los reformadores indicaban la vitalidad del cristianismo de la era apostólica como reflejo del Nuevo Testamento y demostraban que era posible y necesario recuperar el espíritu y la forma de aquél período fundamental de la historia de la iglesia cristiana. Era necesario tomar al Nuevo Testamento y a sus primeros intérpretes para aprender de éstos. Aquellos eran las “patentes de nobleza” del cristianismo, las fuentes de la fe y de la praxis cristiana.

La gran importancia que se dio al cristianismo primitivo como norma y punto de referencia del “Christianismus renascens” permite comprender por qué los reformadores atribuyeron tanta importancia al Nuevo Testamento y a los más antiguos autores cristianos, los “padres”.

En aquellos escritos se podía encontrar la fórmula de base para la reforma y la renovación de la iglesia, así como se podía individualizar los ideales del cristianismo. Por eso la impresión del primer Nuevo Testamento griego y la primera edición de las obras de Agustín, considerado por los reformadores como el autor patrístico por excelencia, en el programa de reforma del mil quinientos.

15 de agosto: Día de la Fraternidad Valdense En el curso del S. XIX, se comenzaron a festejar, en el ámbito valdense, dos fechas: el 15 de agosto y el 17de febrero. Respecto del 15 de agosto, podemos decir que surgió como una especie de “contra fiesta”. La legislación italiana de aquella época imponía a los súbditos valdenses la celebración de las festividades católicas y abstenerse de trabajar durante las mismas.

Tal es el caso del 15 de agosto.

Un grupo de valdenses radicados en las cercanías de Lucerna San Giovanni, influenciados por el movimiento de “risveglio” (avivamiento) y promovido por el evangelista Félix Neff, decide utilizar la jornada para realizar un encuentro de fraternidad y edificación. Surge así en 1833 la celebración de esta fecha.

El primer encuentro tuvo lugar en Veccera, sobre la localidad de Angrogna.

Los congregados transcurrieron la jornada fraternizando, escuchando algunas meditaciones bíblicas, testimonios y cantando himnos. Se trató entonces de un encuentro no organizado oficialmente por la Iglesia Valdense sino producto de las iniciativas de un grupo de valdenses.

Con el tiempo la fiesta se oficializó y se convirtió en un encuentro entre los valdenses de las comunidades de los valles, celebrándose un fiesta en el Valle Pellice y otra en el Valle Germanasca.

Desde algunos años se ha impuesto el hábito de celebrar alternativamente en uno de los valles una sola fiesta, para todas las iglesias. El programa de la jornada comprende, por lo general, un culto por la mañana, canto, charlas y juegos comunitarios. En el Río de la Plata, los festejos varían según el país (Argentina y Uruguay) y tiene distintas modalidades.

Sin duda la fiesta del 15 de agosto, tiene un particular sentido histórico.

Pero más allá de la fiesta, es un desafío para nosotros los valdenses. ¿Por qué? Porque nos hace reflexionar acerca del sentido de fraternidad que a la luz del evangelio, en cada comunidad, con otras comunidades y con todas las personas – cristianas o no, valdenses o no – somos llamados a vivir.

Miguel Ángel Cabrera

“Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de estos hermanos más humildes, por mí mismo lo hicieron.” Palabras de Jesús en Mateo 25: 40.

Fuente: Boletín: “Compartiendo – Unidos en Cristo” http://www.iglesia-valdense.org/2015/08/15-de-agosto-dia-de-lafraternidad-valdense/

El pasado sábado 24 de junio partió a las manos del Señor nuestra amiga Martha de Decoulon, quien fuera miembro de nuestra iglesia por muchos años, proviniendo de la Iglesia Suiza de habla francesa.

Fue muy activa en nuestra comunidad hasta la década del noventa, cuando se radicó en Santo Pipó, Misiones, junto con su esposo el Dr. Diego Decoulon, quien había sido presidente del consistorio por varios años. Tuvieron cuatro hijos, uno de ellos viviendo actualmente en Suiza.

Fue siempre una persona muy activa y generosa, tanto en nuestra comunidad como en la de Línea Cuchilla ( Misiones) En el momento de su fallecimiento, estaba en casa de su hija Valeria, en Jujuy.

Quiera el Señor dar paz y nuevas fuerzas a toda su familia.

Hermanos, no queremos que ustedes se queden sin saber lo que pasará con los que ya han muerto, ni que se pongan tristes, como los que no tienen esperanza. Así como creemos que Jesús murió y resucitó, así también Dios levantará con Jesús a los que murieron en él.

1 Tesalonicenses 4:13-14

FONDO LUISA ROSSe trata de un fondo establecido originalmente por la Flia. Rostan– Unamuno en memoria de Luisa Unamuno de Rostan, quien falleció de cáncer en 1978.

Este fondo está destinado a los enfermos de cáncer que tienen problemas económicos y está administrado por la Federación Femenina Evangélica Valdense. La normativa eclesial establece que se realizan colectas especiales en las congregaciones valdenses durante el mes de mayo, pero en el caso de IERBA postergamos esta ofrenda porque en mayo efectuamos la Feria Americana.

Entonces el Consistorio decidió que durante julio apartemos el promedio de las ofrendas del mes correspondientes a los cultos (una ofrenda-tipo de un domingo) para destinarlo a dicho fin.

HOGAR DE ANCIANOS EN JACINTO ARÁUZ El Consistorio promueve para el mes de agosto una ofrenda especial para esta obra diaconal de la Iglesia Valdense ubicada en esa localidad de la Pcia. de La Pampa. Se espera recaudar un monto suficiente para la compra de un TV plasma o bien, de un proyector electrónico (cañón de diapositivas). La recaudación se hará como aportes extras fuera de las ofrendas dominicales. El 30 de junio la Directora del Hogar, Sra. Verónica Berton, está dejando la conducción después de 14 años y un mes de servicio.

Verónica se desempeñó con mucho amor, paciencia y dedicación en una tarea que es, por cierto, muy exigente y demandante. El Hogar se fundó en 1978 y pertenece a la Iglesia Valdense. http://www.iglesia-valdense.org/obras-de-servicio/hogar-para-ancianos-de-jacinto -arauz/ Facebook: Hogar Para Ancianos De Jacinto Arauz

DIA DE LA FRATERNIDAD VALDENSE 27 DE AGOSTO 2017

Informes en secretaría

DOMINGO 16 DE JULIO

DOMINGO 20 DE AGOSTO

“El Mensajero”, boletín bimestral, fundado en el año 1937, es el órgano oficial de IERBA, Iglesia Evangélica Reformada de Buenos Aires, que funciona en la sede inicial de la Iglesia Evangélica de Habla Francesa del Río de la Plata, Olazábal 2842, Buenos Aires.

IERBA resulta de la fusión de tres comunidades: la primera nombrada, la Iglesia Evangélica Suiza de Buenos Aires y la Iglesia Evangélica Valdense de Buenos Aires.

A partir del año 1972, está adherida al Sínodo Valdense.

Registro Nacional de Cultos nº 479 (Ley 21745 - Decreto 2037/79).

Se permite la reproducción de los contenidos de “El Mensajero” citando la fuente.

Como todas las iglesias nacidas de la Reforma, IERBA reconoce a Jesucristo como su único jefe espiritual, y a las sagradas escrituras como regla de fe y conducta.

Director: presidente del Consistorio de IERBA, Gustavo Filippini - Equipo de redacción: Héctor Berger (editor responsable), Pastor Alvaro Michelín Salomón y colaboradores. Diagramación y coordinación: Miriam Schvemer. Los artículos con indicación del autor son la expresión de éste sobre el tema, no responsabilizándose la Redacción del contenido de los mismos. Registro de la Propiedad Intelectual nº 55234.

I.E.R.B.A. - Olazábal 2842 - Tel: 4784-7121 MAIL:iglesiaierba@gmail.com www.iglesiareformada-ba.blogspot.com alvaro.michelin.salomon@gmail.com www.iglesia-valdense.org ESTUDIOS BIBLICOS: Seguimos los días miércoles a las 18:30; por favor comunicarse con secretaría.

GRUPO AMBAR: 1º y 3º miércoles de cada mes, 15:30hs.

GRUPO DAMAS: 2º jueves de cada mes, 15:30hs.

2 de julio: 10:30 hs 9 de julio: 10:30 hs con Santa Cena 16 de julio: 16 hs 23 de julio: 10:30 hs con Santa Cena 30 de julio: 10:30hs

6 de agosto: 10:30 hs 13 de agosto: 10:30 hs con Santa Cena 20 de agosto: 16 hs 27 de agosto: 10:30 hs con Santa Cena

Ptor: Alvaro Michelin Salomon urgencias: 4782-0804/15-52597511 ó 4761-2681 15-62093465.

Secretaría: Martes-viernes: 15 a 19 hs.

(Sra. Susana Malan) Destinatario Remite: I.E.R.B.A. Olazábal 2842 C1428DHX C.A.B.A.