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Boletín
MASONERÍA EN ACCIÓN PUBLICACIÓN OFICIAL DE LA GRAN LOGIA DE COLOMBIA
Año II - Número 6
PUBLICACIÓN MENSUAL
Antecedentes y realidades de la Gran Logia de Colombia Por. Q.∙.H.∙. Cesáreo Rocha Ochoa. Resp.∙. Log.∙. Cosmos No. 50
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adie discute que los hechos sociales no son producto espontáneo sino el resultado de un lento y consistente proceso histórico, en el cual el “alma popular” va echando raíces en la conciencia humana, hasta que lo que ha sido objeto del tejido social es recogido por el legislador o el juez o el gobernante para plasmarlo en fuente de derecho.
Las circunstancias que antecedieron a la reunión del 19 de febrero de 1.922 en la ciudad de Bogotá, de la que hicieron parte las Logias Propagadores de la Luz No. 53, Luz de Girardot No. 59, Manuel Murillo Toro No. 13, Estrella del Tequendama No. 11 y Filantropía Bogotana No. 16 que permitieron la fundación de la Gran Logia de Colombia, con sede en Bogotá, fue consecuencia del tratado de soberanía de la masonería simbólica, suscrito en Barranquilla el 11 de Agosto de 1.921 entre el Supremo Consejo Neogranadino, con sede en Cartagena y las dos Grandes Logias establecidas, una en la ciudad heroica y la otra en Barranquilla, se pudo obtener la independencia del Simbolismo del Supremo Consejo Neogranadino.1 En ese memorable 19 de Febrero se eligieron las siguientes dignidades y oficialías: 1 Revista Humanidades, febrero 19 de 1.977, Bogotá, Gran Logia de Colombia
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Gran Patrono, General Benjamín Herrera, Muy Respetable Gran Maestro, Abogado Arturo Pardo Morales; Diputado Gran Maestro, Médico Martín Camacho Franco; Gran Primer Vigilante, Abogado Pedro García Molano; Gran Segundo Vigilante, Abogado Carlos Bonis, Gran Orador, Empleado; Marco Tulio Amorocho; Gran Canciller, Secretario, Comerciante; Bernardo Plata Uribe, Gran Tesorero, Abogado Juan B. Quintero C., Gran Maestro de Ceremonias, Empleado Rafael A. Grau; Gran Primer Diácono, Empleado Jorge Camacho Levy, y Gran Segundo Diácono, Abogado José R. Valencia Méndez. Una vez instalada la Gran Logia, le otorgó carta patente a las logias anteriormente señaladas el día siguiente, 20 de febrero, como logias de su obediencia, dentro del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. El 27 de Mayo siguiente se fundó en Bogotá la Welcome Lodge y obtuvo carta patente de la Gran Logia de Colombia con sede en Bogotá, le fue asignado el número 6. El Gran Maestro ARTURO PARDO MORALES, había nacido en Bogotá el 10 de abril de 1.873 ingresó a la Logia Propagadores de la Luz y ejerció el cargo durante el período 1.922–1.924. Fué un prominente jurista, egresado de la Uni-
Marzo 2016 e.·.v.·.
M.∙.R.∙.G.∙.M.∙. José Domingo González-Rubio Rodríguez.
Con la firma de los acuerdos entre el gobierno de Juan Manuel Santos y la guerrilla de las FARC, se avizora como un hecho real, el cese del fuego que pondrá fin al enfrentamiento armado de más de cinco décadas, a partir de allí, habrá que refrendar los acuerdos y abordar su concreción práctica. A pesar de la inminente firma, opositores y partidarios, arrecian su confrontación verbal altisonante que contrasta con la cordura que ha permitido zanjar grandes diferencias surgidas entre los negociadores. La Masonería, cultora sempiterna del humanismo, en un momento tan crucial y decisivo como el actual, para la suerte de un conflicto que ha representado tanto dolor y muerte, en un país hastiado de la violencia, no puede dudar de la pertinencia que existe para que cada masón, cualquiera que sea su lugar, contribuya desde la racionalidad y la inteligencia a romper paradigmas comprobadamente fracasados e implantar las bases de un nuevo orden que privilegie los valores que la masonería proclama y mantiene en su obra integradora. La concreción práctica de los acuerdos, equivale a remover las causas económicas, sociales y políticas, generadoras del conflicto, en cuyo caso, todo se traducirá en una paz real y duradera o en la prosecusión del conflicto. La Masonería, al margen de cualquier confrontación, desde el sigilo viene asumiendo su responsabilidad misional histórica, en la tarea de consolidar la paz y la armonía entre los colombianos, convencidos de que ningún problema tiene solución por fuera de la inteligencia y el talento. El perdón es la máxima expresión de amor y tolerancia entre seres realmente humanos.
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En estas circunstancias, la Regeneración, como sistema político introducido por Rafael Nuñez logró el cambio de la constitución liberal de Rionegro por la de 1.886 la que hizo propicia la caída del partido liberal del poder, auspició la confrontación bélica denominada de los mil días de 1.899, durante la presidencia de Manuel Antonio Sanclemente, la suscripción del concordato con la Santa Sede, la pérdida de Panamá y la hegemonía conservadora en alianza con la iglesia católica se entronizó en el gobierno hasta 1.930, cuando comenzó la denominada República Liberal (1.930-1.946)2
Ejercicio del poder político–religioso imperante en los años 1886 a 1930. versidad Nacional, miembro de número de la Academia Colombiana de Jurisprudencia, de la cual fué Presidente. En la época de la fundación de la Gran Logia, se desempeñaba como presidente de la república Marco Fidel Suárez durante el período 1.912 – 1922. A este lo sucedió el General Pedro Nel Ospina quien gobernó desde 1.922 a 1.926. Es importante recordar las razones sociológico–políticas que dieron lugar a que la masonería simbólica se organizara en el país y que sintetizamos de la siguiente manera: Como consecuencia de las guerras civiles que ensangrentaron el país en la segunda mitad del siglo dieciocho y la crisis del radicalismo, como se denominaron los gobiernos liberales de entonces, con algunos espacios de intermedio presididos por el General Tomás Cipriano de Mosquera (1.845–1.849), General José Hilario López (1.849–1.953), General José María Obando (1.853–1.854), José María Melo (1.854), Manuel María Mallarino (1.855–1.857) Mariano Ospina Rodríguez (1.857–1.861) Tomás Cipriano de Mos-
quera (1.863–1.864), Manuel Murillo Toro (1.864–1.866) Tomás Cipriano de Mosquera (1.866–1.868), General Santos Acosta (1.868–1.870), General Eustorgio Salgar (1.870–1.872), Manuel Murillo Toro (1.872–1.874) Santiago Pérez (1.874– 1.876), Aquileo Parra (1.876–1.878), General Julián Trujillo (1.878–1.880), Rafael Núñez (1.880–1.882) Francisco Javier Zaldúa (1.882), José Eusebio Otálora (1.883) y nuevamente Rafael Nuñez (1.884– 1.886) (1.886–1.892), se hizo necesaria una organización que atemperara la animosidad que caracterizó esta época de la historia, que condujera a la dirigencia política a posiciones en las que la controversia pudiera sacarse de la permanente confrontación bélica y se discutieran por lo tanto, de manera desapasionada los grandes problemas nacionales y los puntos de vista tan radicalmente sostenidos por entonces por los autores del drama. Ello no fue fácil. Los esfuerzos en este sentido no encontraron eco y las fuerzas conservaduristas en alianza con la iglesia encontraron en esta circunstancia una oportunidad para permanecer en el ejercicio del poder político.
En una simple observación detallada de nuestra historia nacional podemos analizar con elemental raciocinio, el ejercicio del poder político–religioso imperante en el país durante los años que comprenden el lapso de 1.886 hasta 1.930. Esta fue una ignominiosa etapa en la que el ejecutivo y el Congreso Nacional manejaron los hilos del poder sin la participación del liberalismo y para ello de manera sectaria se violaron de manera sistemática los derechos de la oposición. La alianza con la iglesia permitió que los púlpitos, la labor de catequesis, los confesionarios, la administración de la confesión y las tareas misionales y en general, los lugares tradicionalmente dedicados por la iglesia católica, al ejercicio de su regularidad institucional se convirtieran en factores de dominación política, en ataque a la libertad de conciencia y en instrumento cotidiano de persecución. No en vano los gobiernos nacionales posteriores al quinquenio de Rafael Reyes (1.904 – 1.909) contaron con una insólita costumbre religioso–política como fue la intervención del principal prelado de la iglesia, monseñor Bernardo Herrera Restrepo, a partir de 1.914, quien desde 2 Historia PolíƟca de Colombia, Manual Arteaga Hernández, Jaime Arteaga Carvajal, Ediciones de Intermedio Editores S.A. Bogotá Volumen IV. 1.986
Masonería en Acción es una publicación de la Gran Logia de Colombia. Todos los derechos reservados M.∙.R.∙.G.∙.M.∙. José Domingo González–Rubio Rodríguez – mail: granmaestro@granlogiadecolombia.co Oficina de Comunicaciones y Prensa - Director: Felipe Eljach Campillo – mail: info@granlogiadecolombia.co – Consejo Editorial: Ramiro Muñoz Carvallo, Rafael Camerano, Evert Montero Cárdenas, Marco Ruiz. Diseño Prisma Ediciones – Los conceptos emitidos en cada artículo son responsabilidad de sus autores. Para recibir este boletín en formato digital inscríbase a través de la página web: www.granlogiadecolombia.co
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entonces hasta su fallecimiento, influyó notablemente en la escogencia de los candidatos conservadores a la presidencia de la república, quienes reverentes acudían ante él para obtener su bendición e iniciar la carrera hacia el poder. Dicho prelado “Señaló con su dedo jupiterino a José Vicente Concha en 1.914 a Marco Fidel Suarez en 1.918, a Jorge Holguín para reemplazar a Suárez en 1.921, a Pedro Nel Ospina en 1.922.” Esta inveterada actitud solo encontró final cuando fallecido Monseñor Herrera Restrepo y lo sucediera Monseñor Ismael Perdomo, los candidatos de entonces a la presidencia, el General Vásquez Cobo y el maestro y poeta Guillermo Valencia, fueron sorprendidos por el máximo representante de la iglesia en Colombia, Monseñor Ismael Perdomo, al solicitar en el tradicional reclinatorio, la definición religioso–política, a ninguno de ellos lo señalará como heredero del solio de Bolivar, con el argumento de que “soplaban vientos de cambio”3 No en vano la iglesia dispuso que en la Catedral Primada de Bogotá, se perpetuara la memoria de Monseñor Bernardo Herrera Restrepo con su colosal estatua yacente en la compañía histórica con la estatua yacente de Gonzálo Jiménez de Quesada. El Patrono de la masonería, el General Benjamín Herrera, no obstante la organización del liberalismo ideada en la Convención Liberal de Ibagué a partir de 1.922, fue derrotado en las urnas y en los púlpitos de las iglesias del país, por el General Pedro Nel Ospina, como resultado de un gigantesco fraude bendecido por el ilustre primado Herrera Restrepo. En las reuniones del 29 de marzo al 3 de abril de 1.922, los convencionistas liberales hicieron los primeros planteamientos sociales de reforma del estado: a) Reforma de la ley electoral, para ordenar el levantamiento del censo nacional, garantizar la representación proporcional de los partidos y adoptar la cédula personal, sin la cual no podría votar ningún ciudadano. b) Igualdad civil de todos los colombianos y, por lo tanto, 3 Alfredo Iriarte. Historias en Contravía. Editorial Espasa Calpe, Bogotá 1.995
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abolición de los fueros vigentes a favor de los eclesiásticos y militares. c) Elección del presidente de la república por el congreso, de los gobernadores por medio de ternas presentadas al ejecutivo por las asambleas departamentales y de los alcaldes, por el pueblo mismo, de manera directa. d) Reforma del Concordato en un sentido favorable a la independencia del poder civil. e) Nacionalización de los servicios públicos e intervención del estado en la distribución de los bienes naturales y a impedir monopolios y privilegios que pueda afectar a la comunidad. f) Reforma legislativa que mejore la situación de la mujer casada, entre otras iniciativas. Muchas de ellas fueron plasmadas en proyectos de ley que evidentemente transformaron el escenario de la vida e nuestro país.4 Sigilosamente, de manera consistente, la ideología liberal encontró terreno abonado y fecundo en las logias masónicas de Bogotá especialmente, y en general de las más importantes ciudades del país. En los talleres, bajo escuadra y compás, en medio de un estimulante fervor intelectual y una profunda idea de creación, comenzaron los estudios sobre la problemática nacional No fue difícil concluir que la educación bajo la orientación escolástica y dogmática de la iglesia católica debería encontrar un cambio en su perspectiva hacia la del escenario laico, independiente, impulsada por un pensamiento libre y la in-
vestigación científica. Era la salida de la caverna y el oscurantismo, de la férrea férula religiosa y de la ultraderecha política que escondieron el país desde 1.886 hasta 1.930, de espalda a los cambios que se advertían en los demás países latinoamericanos, para no decir de los estados contemporáneos donde espigaba la industrialización y ya era evidente el escenario de la clase trabajadora. Colombia estaba sometida a una política de proteccionismo económico a ultranza e inauditos privilegios, de freno al desarrollo de la actividad privada, del trabajo humano, de los derechos y garantías, de los monopolios y el libre juego de la inteligencia. Proyectos legislativos a todo nivel, preparación de los cuadros directivos que deberían integrar las ramas del poder público, organización del estado de derecho en todos los frentes, en especial de los desatendidos en el ejercicio del poder por casi cincuenta años. Independencia de los lazos de la iglesia, organización de los tributos e impuestos nacionales, introducción de políticas de vivienda, de salud, nacimiento del derecho laboral y organización de los sindicatos, limitación de los consuetudinarios privilegios de clase, vale decir, del ingreso del país a la modernidad universal. Por entonces estaban en boga las ideas socialistas de Leon Duguit sobre la función social de la propiedad y la redistribución del ingreso, de Hans Kelsen y
La educación con orientación escolástica y dogmática de la iglesia, hizo un cambio hacia la educación laica. 4 Historia ConsƟtucional de Colombia, Ediciones Academia de Jurisprudencia, Bogota, 2.010.
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Emmanuel Kant frente al claustro en que se había colocado el país, de espaldas a la fenomenología social, al mundo de la post guerra tras la derrota del nacional socialismo y la alienación Hitleriana. De manera concreta fue fragoroso el trabajo de taller de las logias simbólicas en el periodo de la república liberal durante el gobierno de López Pumarejo, (1934–1.938) especialmente en el interior del país. Le correspondió al destacado jurista y francmasón Adán Arriaga Andrade cumplir un extraordinario papel de coordinación de las tareas sociales que le dieron fundamento al código sustantivo del trabajo, la regulación de la jornada laboral, el contrato de trabajo, el descanso dominical, las prestaciones sociales, en las que las logias de Bogotá cumplieron un papel memorable. Figuras como Germán Arciniegas, Jorge Zalamea, Antonio Rocha, Darío Echandía, Tulio Enrique Tascón, Eliseo Arango, Alberto Lleras, Carlos Lozano y Lozano, Alberto Galindo, José Joaquín Caicedo Castilla, para citar solo unos pocos nombres de la pléyade de inteligencias del régimen liberal, fueron los auténticos constructores de la denominada “revolución en marcha” que caracterizó esta etapa de gobierno en la que se le hizo la más importante reforma a la constitución política de 1.886, en el año de
1.936 y en la que el partido conservador por anti histórico se negó a participar.5 Si bien la masonería había hecho importante acto de presencia en la vida nacional desde la fundación del Supremo Consejo Neogranadino del Grado 33, Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Cartagena en 1.833 al expedir carta patente a la logia simbólica denominada “Hospitalidad Granadina No. 1, y que continuaría con la fundación de la primera logia en Bogotá denominada “Libertad de Colombia No. 1” el 2 de Enero de 1.820, la logia “Unión Fraternal de Santa Marta en 1.840, la “Estrella del Atlántico No. 23” también en Santa Marta, la logia “Estrella del Tequendama No. 11” en Bogotá, en 1.849, o de la “Filantropía Bogotana No. 16” en 1.858, logia “ Fraternidad No. 22” en 1.862 en Barranquilla, logia El Siglo XIX No. 24” en Barranquilla, “ Aurora del Cauca No. 27” en 1. 864 en Cali, “Luz de Palmira No. 29” en 1.869 en Palmira, logia “Luz del Tolima No. 17, en 1.858 en Ambalema, Logia “Propagadores de la Luz. No 1” en 1.866 en Bogotá, Logia “Unión Momposina No. 18” en 1.859 en Mompós, para hacer alusión a las principales logias organizadas en nuestro país, es importante una referencia a la pugna ocasionada en la masonería Bogotana en la época de la conspiración septembrina contra el libertador Simón Bolivar, en la cual se vinculó al General Francisco de Paula Santander y que dió lugar a que el gobierno suspendiera temporalmente el funcionamiento de las logias masónicas en la ciudad, al considerarlas subversivas, circunstancia que no ha sido demostrada de manera objetiva, sino que mas bien hace parte de la picaresca santafereña de entonces, de los episódicos desacuerdos entre los dos hermanos que organizaron nuestra independencia y el gobierno republicano.6 Lo cierto es que los hechos cumplidos en 1.922 y que conformaron el inmediato antecedente de la fundación de la Gran Logia de Colombia, con sede en Bogotá, son la viva expresión de un sentimiento
General Benjamín Herrera, Ex Presidente de Colombia y patrono de la masonería nacional. Gran Logia de Colombia
5 Historia ConsƟtucional de Colombia, Ediciones de la Academia Colombiana de Jurisprudencia. Bogotá, 2.010 6 Américo Carnicelli. Historia de la Masonería Colombiana, Tomo I, Bogotá, año de 1.975.
que bullía en la dirigencia democrática y liberal que abrió el fundamento de la transformación nacional adelantada en el gobierno de Alfonso López Pumarejo, el cual contó con el apoyo silencioso de la institución masónica, de su espíritu de cuerpo y la actuación individual de cimeras figuras del pensamiento de las logias masónicas en todos los aspectos de la cultura y la división e integración de las ramas del poder público. El cambio no solamente fue solamente labor del ejecutivo o del legislativo, sino fundadamente de los fallos judiciales, especialmente de la jurisprudencia de la corte suprema de justicia, al dirimir las enormes diferencias en los derechos ciudadanos conculcados por años, a la comunidad colombiana y el ingreso del país a la contemporaneidad. Lo que vino después, ha sido el paulatino desarrollo institucional entre luces y sombras, en períodos de brillo y opacidad, de protagonismo y antagonismo, de silencio y distancia, de trabajo, orden en casa, desórdenes en las mentes de su membresía, colaboración armónica en la actividad pública y privada, ya sin el repliegue y su posición de barricada política, en la calma de la organización del estado en sus diferentes vertientes y escenarios, en la preocupación generada por la nueva insurgencia sectaria conservadora posterior al año de 1.936, cuando culminó la república liberal y comenzó la violencia organizada por el gobierno conservador contra las ideas liberales que llevó a la institución a amparar su escaso patrimonio en la sociedad de constructores, y, por fortuna por las nuevos vientos de sosiego inspirados por los acuerdos de los partidos tradicionales que le dieron razón al Frente Nacional a partir del plebiscito de diciembre de 1.957, a la alternación de los partidos en el poder y luego al normal ejercicio de la democracia. Tuve la fortuna de desempeñarme como Gran Maestro de la Gran Logia de Colombia en los períodos 1.975– 1.979, celebrar por entonces, el 19 de Febrero de 1.977, los 55 años de la institución y contribuir a la conducción de la fraternidad con discreción y espíritu fraternales. www.granlogiadecolombia.co
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Levantamiento de columnas de la Respetable Logia José María Córdoba No. 61, en el Valle de Medellín.
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l día 12 de Febrero e.ͽ.c.ͽ. de 2016, El Muy Resp.ͽ. Gran Maestro V.ͽ.H.ͽ. José Domingo González–Rubio Rodríguez en compañía de las DDig.ͽ. de la Gran Logia de Colombia, V.ͽ.H.ͽ. Evert Montero Cárdenas Diputado Gran Maestro, Gran Tesorero V.ͽ.H.ͽ. Carlos Eduardo Forero Barrera, Gran Secretario V.ͽ.H.ͽ. Marco Fidel Gélvez Acevedo y los VV.ͽ. HH.ͽ. Edmundo Murillo, Alfredo Lozano y Néstor Álvarez Reyes, asisitieron a la ceremonia del levantamiento de columnas de esta Resp.ͽ. Log.ͽ.
trabajo en nuestra Augusta Orden, lograr el bienestar del hombre en toda su dimensión, tanto en el sentido libertario propio, como la proyección en el trabajo directo en la aplicación de los principios de libertad, igualdad y fraternidad debidos al trabajo masónico en nuestra sociedad.
Discurso del M.ͽ.R.ͽ.G.ͽ.M.ͽ. José Domingo González – Rubio Rodríguez Venerables Maestros, Jorge Luis Jiménez Ramírez Resp.ͽ. Log.ͽ. Fiat Lux No. 6, Gabriel José González Restrepo Resp.ͽ. Log.ͽ. Jaime Cock Ochoa No. 26, Luis Eduardo Cuartas Posada Resp.ͽ. Log.ͽ. Armonía No. 39, Carlos Alberto Mayorga Ortiz Resp.ͽ. Log.ͽ. José María Córdoba No. 61, Venerables Maestros, DD.ͽ. Y OO.ͽ., QQ.ͽ. HH.ͽ. TODOS Quiero aprovechar este momento especial en que nos encontramos reunidos para compartir y celebrar con alborozo el levantamiento de columnas de la Resp.ͽ. Log.ͽ. José María Córdoba No. 61, para expresarles con estas palabras sobre la proyección masónica en la sociedad como lo hizo el ilustre hermano mentor de este Resp.ͽ. Taller, Q.ͽ.H.ͽ. José María Córdova o Córdoba; egregio militar colombiano. Conocido como el héroe de Ayacucho por su importante papel en esta decisiva batalla, quien fué uno de los militares más destacados de las guerras de emancipación de la américa latina (1810–1826), durante las cuales sirvió en las tropas de José Antonio Páez, Simón Bolívar y Antonio José de Sucre y que por su activa participación en las sucesivos combates de la guerra de independencia de Colombia (1810–1819) se le considera uno de los próceres de la independencia del país. Es uno de los ejemplos que debemos tener siempre presente los masones, porque ese es el fin último del www.granlogiadecolombia.co
Ceremonia del levantamiento de columnas de la Resp.·. Log.·. José María Córdoba No. 61– Valle de Medellín La masonería busca en el hombre la posibilidad de actuar en el mundo profano sobre la base de que el masón se compenetre conscientemente de lo que pretende ser como hombre libre y de buenas costumbres. Si la masonería no actúa colectivamente y lo hace a través de sus miembros que somos sus hermanos más allá de los templos, en el campo social, es de imaginar lógicamente que la acción de los masones debe ir dirigida al momento social histórico donde se desempeña, pero es el trabajo integrado y mancomunado de los talleres, el que permite que estos esfuerzos individuales se conviertan en el objetivo central de grandes proyectos y transformaciones sociales. Y es que este trabajo exige que sea franco y libre de todo interés creado o mezquino, que no permita crecer y aportar de manera integral al objetivo común, dentro de un ambiente de fraternidad, tolerancia, trabajo arduo y proactivo y sin dejo del vicio de la maledicencia, el chisme, la traición, la descalificación, crítica malintencionada o la apatía; actitudes propias de los que no se identifican con los constructores, sino con los demoledores de ideas y obras, destructores del orden social.
En la vida, el hombre y el pensamiento humano van cambiando, mutando todas las realidades sociales que sean necesarias. Aquí estamos presentes masones, que tenemos un pensamiento que tuvieron años atrás otros HH.ͽ., que pasaron por la orden y por nuestros templos, pero ellos actuaron y hablaron un lenguaje que hoy no hablamos nosotros; y somos los mismos, pero somos diferentes y siendo los mismos en cuanto a la vigencia de los principios de la institución, de Libertad, Igualdad y Fraternidad, allí está la trascendencia que tiene el pensamiento filosófico de la masonería que se adapta en los tiempos, en función del hombre, de realidades distintas, frente a hechos sociales que apliquen en el campo profano. Con vigencia en nuestros conceptos y principios que en otra época hicieron propios los hermanos nuestros que nos antecedieron. Quería Venerables Maestros, Hermanos todos, hacer esta reflexión sobre la conciencia que debemos tomar en el accionar futuro de nuestra orden, donde debemos dirigir nuestros esfuerzos para construir como hermanos, una sociedad mejor y más digna. Y qué mejor que este momento en que nos concita el levantamiento de columnas de la Resp.ͽ. Log.ͽ. José María Córdoba No. 61, para que con trabajo, esfuerzo, tolerancia y creatividad de todos los hermanos, a través de nuestras logias, podamos con ello lograr la construcción de un mundo mejor, más digno y humano, más libre, equitativo y fraterno. Esta es mi invitación QQ.ͽ.HH.ͽ. a aunar esfuerzos, entender y crecer con las diferencias de pensamiento y allanar como masones, los caminos y viejos resquemores, para dar paso a la fuerza de nuestra Orden y al cambio por una Masonería COLOMBIANA, UNIDA PROGRESISTA, INNOVADORA Y COMPROMETIDA CON EL DEVENIR SOCIAL. Gran Logia de Colombia
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Consagración del Templo HIRAM ABIF El pasado viernes 19 de febrero de 2016, e.ͽ. v.ͽ., con motivo de la celebración de los 94 años de la fundación de la Gran Logia de Colombia el M.ͽ.R.ͽ.G.ͽ.M.ͽ. Jose Domingo González–Rubio Rodríguez consagró el templo “Hiram Abif", al acto asistieron más de sesenta QQ.ͽ. HH.ͽ. de las LLog.ͽ. de este oriente y luego se ofreció un coctel, amenizado con un cuarteto de cámara.
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Visita del M.ͽ.R.ͽ.G.ͽ.M.ͽ. José Domingo González–Rubio Rodríguez y la Resp.ͽ. Log.ͽ. Germinación Francisco de Paula Santander No. 43 a la Gran Logia de New York
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espués de cuatro años de acercamientos entre los OOr.ͽ. de Bogotá y Nueva York, se realizó la primera visita oficial por parte de la Gran Logia de Colombia al Or.ͽ. de Nueva York, el M.ͽ.R.ͽ.G.ͽ.M.ͽ. de la Gran Logia de Colombia José Domingo González-Rubio Rodríguez, el Past G.ͽ. M.ͽ. de la Gran Logia de Colombia Álvaro Ramón Younes Arboleda, el Gr.ͽ. Hosp.ͽ. de la Gran Logia de Colombia, VH.ͽ. Marco Antonio Ruiz, el Ven.ͽ. Maest.ͽ. de la Resp.ͽ. Log.ͽ. Germinación Francisco de Paula Santander No. 43, Andrés Romero Rodero, como también otros QQ.ͽ.HH.ͽ. representantes de la Resp.ͽ. Log.ͽ. Germinación Francisco de Paula Santander No. 43, los días 25, 26 y 27 de Febrero pasado, ceremonia presidida por el el M.ͽ.R.ͽ.G.ͽ.M.ͽ. de la Gran Logia de Nueva York, William J. Thomas y el Ven.ͽ. Maest.ͽ. de la Resp.ͽ. Log.ͽ. Fraternidad 387 Carlos Humberto Velasco Quiroga. La Resp.ͽ. Log.ͽ. Fraternidad No. 387 del Or.ͽ. de Nueva York y la Resp.ͽ. Log.ͽ. Germinación Francisco de Paula Santander No. 43 fueron las encargadas de hacer el enlace masónico. Se trataron varios temas incluyendo el programa INTERCAMBIO FRATERNAL DE LOS PUEBLOS, donde ambos OOr.ͽ. se comprometen a seleccionar sus mejores OObr.ͽ., y ofrecerles una ceremonia de aumento de salario de cortesía, complementada con una serie de estudios masónicos que deben realizar los candidatos, con el objetivo que cuando regresen a sus OOr.ͽ., presenten un informe a su respectivos MM.ͽ.RR.ͽ.GG.ͽ.MM.ͽ., así como a sus respectivos TTall.ͽ. y de esa forma expandir el conocimiento masónico de cada uno de los HH.ͽ.
El M.·.R.·.G.·.M.·. José Domingo González–Rubio Rodríguez con el M.·.W.·. William J. Thomas Grand Master of Masons in the State of New York.
Como evento especial, se llevó a cabo una ceremonia de cortesía de aumento de salario al Sublime Gr.ͽ. de Maest.ͽ. Mas.ͽ. al H.ͽ. Comp.ͽ. Robinson Pedroza Jiménez, miembro activo y cotizante de la Resp.ͽ. Log.ͽ. Germinación Francisco de Paula Santander No. 43, grado que será ratificado en el Or.ͽ. de Bogotá, acorde a los estatutos de la Gran Logia de Colombia. De igual forma y correspondiendo al principio de reciprocidad, el Gr.ͽ. Or.ͽ.de Nueva York ha enviado al H.ͽ. Comp.ͽ. Silvio Abraham Gago Gutiérrez, miembro activo y cotizante de la Resp.ͽ. Log.ͽ. Fraternidad No. 387, a quién el M.ͽ.R.ͽ.G.ͽ.M.ͽ. de la Gran Logia de Colombia Ven.ͽ. H.ͽ. José Domingo González– Rubio Rodríguez, en Log.ͽ. de ocasión hará el otorgamiento de los tres Gr.ͽ. Simbólicos del R.ͽ.E.ͽ.A.ͽ.A.ͽ. de acuerdo a lo previsto en el Landmark No. VIII.
Comitiva de los VV.·.HH.·. que viajaron a New York
Tenida conjunta con el M.·.R.·.G.·.M.·. de la Gran Logia de New York, William J. Thomas
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