Boletín Masonería en Acción No. 7

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Boletín

MASONERÍA EN ACCIÓN PUBLICACIÓN OFICIAL DE LA GRAN LOGIA DE COLOMBIA

Año II - Número 7

PUBLICACIÓN MENSUAL

Masonería, Solidaridad y Democracia en el Siglo XXI Por.: V.∙.H.∙. Alfredo Sarmiento Nárvaez Resp.∙. y Ben.∙. Logia Fraternidad No. 8

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ué tanto sentido tiene de cara al presente y al futuro de una sociedad como la colombiana aquella expresión de reza así: “Es mejor enseñar a pescar que dar el pescado? “ Hay momentos para dar el pescado, otros para repartirlo con equidad, y siempre será liberador aprender a pescar con los otros. Cada una de esas acciones implica distintos momentos de la solidaridad y denota distintos significados para la democracia.

La caridad es el momento primario de la solidaridad. Hay situaciones que son tan urgentes y apremiantes, que es menester regalar el pescado.

La justicia resulta ser un momento más elaborado, un grado más evolucionado de la solidaridad. Sin duda, para un mundo lleno de diversas formas de exclusiones y escases de oportunidades para crecientes sectores de la población mundial y local, es importante hacer justicia y repartir con criterios de equidad el pescado.

Pero la liberación es el momento más creativo y de mayor plenitud para la solidaridad y siempre será liberador aprender a pescar con

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otro o con otros, genera igualdad de condiciones, dignidad con las personas y no reproduce las relaciones verticales y de poder que hay ocultas en diversas manifestaciones de pedagogía social.

La solidaridad y el acto de solidarizarse no es un aburrido y pesado deber. No se debe obligar a la acción solidaria. Esta tesis es un cuestionamiento de fondo al literal dos del artículo 95 de la Constitución Nacional, en el que la solidaridad queda circunscrita a los deberes de toda persona por su calidad de ser colombiano y en el siglo XXI, ha de ser entendida como un nuevo derecho. Toda persona tiene el derecho a solidarizarse, ejercerlo de manera gozosa y trabajar al mismo tiempo por la propia dignidad y la dignidad de otras personas y comunidades.

Al expresar la solidaridad en clave de derecho y no de deber, se la libera del marco de las éticas heterónomas y se la ubica en el terreno de las éticas de la autonomía.

Con la consagración de la solidaridad y del acto de solidarizarse como una experiencia de autonomía que se asume de manera consciente y

Abril 2016 e.·.v.·.

M.∙.R.∙.G.∙.M.∙.

José Domingo González-Rubio Rodríguez. @josedomingonza1

Masonería, Corrupción y Buenas Costumbres

Desde el campo de las ciencias sociales, se propone la “teoría del cuerpo social”, como una metáfora para explicar el concepto de sociedad, comparándola con el cuerpo humano. Esta teoría concibe la sociedad como una multiplicidad de partes diferentes que tienen que funcionar en forma armónica. Milán Miranovic, académico chileno, es reconocido como el autor de esta teoría. El “cuerpo social”, al estar formado por seres humanos, diferentes unos de otros, desarrolla dinámicas y fenómenos individuales y colectivos todavía más complejos que los procesos que se dan en el cuerpo de los individuos.

Así como el mal funcionamiento de una sola de las partes del cuerpo humano es capaz de producir alteraciones y desequilibrios en la salud hasta comprometer la propia existencia, en el “cuerpo social” ocurre algo similar, desde luego, todo lo bueno y lo malo que hay en los seres humanos, tiene necesariamente que reflejarse en el “cuerpo social”. Alejandra Yáñez, estudiante del programa de doctorado en Gestión y Políticas Públicas de la Universidad de Playa Ancha en Valparaíso, Chile, en su trabajo de grado, titulado “Análisis Crítico de la Teoría del Cuerpo Social”, explica: “(…) Al componerse de individuos, seres humanos, organizados en segmentos según diversos factores, el Cuerpo Social puede ser entendido como la conjunción de las necesidades, deseos y aspiraciones de cada segmento que lo compone, (…)”

En esa conjunción que sugiere para entender el “cuerpo social”, la distinguida estudiante, faltó incluir la parte mala, las perversiones que indefectiblemente acompañan a los seres humanos. Cuando la parte perversa de los seres humanos con sus malas prácticas supera a las BUENAS COSTUMBRES, sobrevienen alteraciones y desequilibrios en el “cuerpo social”, con consecuencias demasiado devastadoras. Es precisamente lo que está ocurriendo y lo que muestra la magnitud del esfuerzo que corresponde hacer a cada masón para contrarrestar, el proceso degenerativo que padecen las instituciones por causa de la corrupción.

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Solidaridad, colaboración mutua entre las personas, sentimiento que mantiene a las personas unidas.

consecuente, se robustece la democracia como actitud y procedimiento dentro de un colectivo social y comunitario.

La democracia con sello de solidaridad es una apuesta ética, política, social y económica que trasciende los propósitos de las democracias liberales con sus desvelos por las libertades individuales y su vocación de garantizar los derechos de primera generación apostando por un estado mínimo indiferente e indolente, con un fideísmo miope en las lógicas del mercado. Igualmente, una democracia con sello solidario trasciende los propósitos de la social–democracia y su apuestas por garantizar los derechos sociales de segunda generación agenciados por un estado benefactor que deviene en un “ogro filantrópico” que desprecia la autonomía y creatividad de los sujetos sociales.

Ejercer el derecho a solidarizarse es participar activamente en la gestión del bien común, el cual puede ser ejercido tanto por personas como por empresas privadas, públicas y del tercer sector y su ejercicio trasciende el debate de lo público vs lo privado, del mercado vs el estado, potenciando el papel de la sociedad civil en la construcción de la democracia como estilo y forma de vida cotidiana, para esto es menester tener actitudes y hábitos que permitan actuar de manera socialmente competente, esto es, creando verdadera riqueza económica superando lógicas de cazadores de rentas, consolidando el capital social, restableciendo vínculos de confianza comunitaria, garantizando la sostenibilidad ambiental, reconociendo los derechos ambientales y haciendo una apuesta sustantiva por la democracia para evitar una apelación adjetiva de la misma.

Es diferente propender por una seguridad democrática que propender por una democracia segura, así como propender por una democracia productiva, justa e incluyente, es un propósito superior a crear un ambiente de prosperidad democrática.

Apelar a una democracia institucional es a su vez una apuesta más creativa que el propósito de construir una legalidad democrática.

En expresiones como seguridad democrática, prosperidad democrática, legalidad democrática, izquierda democrática, derecha democrática, polo democrático y centro democrático, la democracia solo juega papel y función adjetiva y secundaria.

En las expresiones, democracia segura, democracia productiva, democracia justa, democracia incluyente, democracia sostenible, democracia institucional y democracia soberana, la democracia ocupa un lugar sustantivo, prioritario e inspirador.

La democracia como fin sustantivo, tiene en la solidaridad como derecho y en el deber de ejercerlo de manera socialmente competente, un correlato, una narrativa, una visión si se quiere, inspiradora y potenciadora del papel de la persona en el horizonte de la gestión del bien común.

Los Masones amamos la libertad, la igualdad y la fraternidad; estas tres luces nos han inspirado a coadyuvar, a crear instituciones políticas, económicas y sociales que han contribuido al bienestar y a la dignificación de la humanidad a lo largo de los siglos IXX y XX donde podemos reconocer que en varios casos la libertad se ha transformado en libertinaje,

la igualdad se ha traducido en odiosas prácticas igualitaristas y totalitarias y que muchas veces la fraternidad se ha vuelto una práctica sectaria y excluyente, nosotros de cara al siglo XXI estamos llamados a contribuir a dar nuevos significados, nuevos sentidos, nuevos horizontes a la libertad, a la igualdad y a la fraternidad, hablando en claves de solidaridad como derecho y de democracia como propósito sustantivo, entendemos que el horizonte auténtico de la libertad es el acto creativo.

Para qué la libertad de pensar, de expresar, de decidir, de movilizarnos? Para qué la libertad de consciencia? Para dos cosas: para crear y para consolidar la actitud democrática.

Los Masones también sabemos que la igualdad no debe ser sinónimo de igualitarismos totalitarios homogenizantes.

Cuál igualdad? Solo aquella que permita dignificar a toda persona sin atentar contra la diversidad, esta es garante de la supervivencia. Urge trabajar por un sentido de la igualdad capaz de garantizar la digna diversidad.

La democracia y sus beneficiarios requieren de diversidad como garantes de la supervivencia de un sistema social y comunitario, también estamos llamados a contribuir a superar esas prácticas de fraternidades sectarias, que no resisten la prueba ácida de la diversidad, la solidaridad y su ejercicio como derecho es capaz de superar esta prueba y permite disfrutar y aprender con la existencia del otro.

Los Masones de Colombia estamos llamados a ejercer de manera autónoma y creativa el derecho a solidarizarnos, participar activamente en la gestión del bien común, a nivel local y a nivel global, a ser socialmente competentes y hacer de la democracia un propósito sustantivo de nuestro trabajo operativo trascendiendo la mera especulación.

La solidaridad y el talante amigo de la democracia de los masones significan que ningún masón puede ser feliz si otras personas no lo son.

Masonería en Acción es una publicación de la Gran Logia de Colombia. Todos los derechos reservados M.∙.R.∙.G.∙.M.∙. José Domingo González–Rubio Rodríguez – mail: granmaestro@granlogiadecolombia.co Oficina de Comunicaciones y Prensa - Director: Felipe Eljach Campillo – mail: info@granlogiadecolombia.co – Consejo Editorial: Ramiro Muñoz Carvallo, Rafael Camerano, Evert Montero Cárdenas, Marco Ruiz. Diseño Prisma Ediciones – Los conceptos emitidos en cada artículo son responsabilidad de sus autores.

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La pertinencia de una protesta eficaz en el post acuerdo y la necesidad de su pedagogía Ponencia presentada por el Dr. Jorge Gaviria Liévano – Miembro de la sala general de la Universidad Libre ante la V Cumbre Nacional por la Paz – Cali, Marzo de 2016

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eñor Rector de la Universidad Libre, seccional Cali, distinguidas personalidades con quienes hoy comparto esta mesa, respetable personal docente y administrativo de la seccional, admirados estudiantes que hoy nos honran con su participación: Al ilustre señor Rector Libardo Orejuela, pionero indiscutible de este notable emprendimiento académico que son las cumbres por la paz que cumplen ya más de veinte años y a quien acompañé en la primera cumbre aquí en Cali y en la segunda en Popayán; a quienes organizaron impecablemente este foro, así como a todos los ponentes en esta V Cumbre Nacional, quiero desde ya expresar mi hondo agradecimiento personal y mis efusivas felicitaciones por sus importantes aportes en torno al tema de la paz que a mí sin duda me enriquecen sobremanera.

He intitulado esta charla: “La pertinencia de una protesta eficaz en el postacuerdo y la necesidad de su pedagogía”.

Resulta en apariencia algo paradójico venir a hablar de “protesta” en un evento así, cuando aquí y en el país entero se oye persistentemente pronunciar solo el vocablo “paz”, ya sea con voces exultantes de variada contundencia o ya con vehementes reparos de dispar calado y estridencia.

Los importantes intentos pacificadores adelantados en otros momentos históricos por diferentes gobiernos y el intenso proceso que hemos vivido en los últimos años con el actual gobierno nos han permitido un justificado optimismo porque sabemos que todos esos esfuerzos han partido del reconocimiento de la existencia de un conflicto en Colombia.

Ese ha sido un gran punto de partida que permite soluciones muy diferentes y más conciliadoras que aquellas que tozudamente negaron la existencia de todo conflicto en el país.

Muchos colombianos celebraron en su momento con entusiasmo ese enfoque; otros muchos no lo compartimos nunca. Pensábamos que con semejante óptica, la única salida plausible sería la del exterminio total del contradictor. Ese bárbaro camino se ensayó en Colombia durante ocho largos años y probó su contundente fracaso en lo que se refiere a la construcción de la paz. Confundió en mi opinión paz y seguridad, conceptos que entiendo íntimamente relacionados pero no necesariamente equivalentes ni sinónimos; estimo que sin paz para todos puede haber seguridad para algunos mas no es posible la seguridad para todos.

Mi personal concepción de lo que es la verdadera paz me la ha inspirado siempre el pensamiento de ese grande de www.granlogiadecolombia.co

Doctor Jorge Gaviria Liévano.

América, preclaro conductor de los mejores destinos mejicanos, don Benito Juárez, cuando sabiamente sentenció a finales del siglo XIX: “El respeto por el derecho ajeno es la paz”. Ese pensamiento suyo no es apenas una frase grandilocuente y hueca sino que encierra toda una filosofía de vida, de consideración y de respeto por los demás, de genuina tolerancia, de amor por la libertad real de todos los hombres y de disposición permanente hacia el ejercicio posible de la democracia en su más amplio espectro.

Me asalta por ejemplo a veces el temor de que cuando oímos con tanta insistencia hablar del “conflicto” y sobre todo del “post conflicto” pueda haber un desbordamiento del optimismo y de la simplificación y se pueda estar sugiriendo subliminalmente que por el hecho de llegar a minimizar o a liquidar la principal confrontación armada de estas últimas seis décadas con uno solo de los grupos Gran Logia de Colombia

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guerrilleros supérstites o con ambos, el “conflicto histórico nacional” en su conjunto, al que le dedicaran tan imperecederos análisis escritores ya idos como el gran colombiano Indalecio Liévano Aguirre, quedará olvidado y definitivamente superado. Ojalá pudiera ser así de simple, de mágico, de fácil.

Al referirnos entonces a la superación del “conflicto armado”, podremos entender por ello la voluntad de no volver a utilizar jamás de manera permanente u ocasional las armas del Estado o de los particulares para resolver nuestras grandes diferencias. Sin embargo, con solo la superación de la guerra no habremos resuelto los ancestrales problemas que vienen carcomiendo nuestra realidad social, causantes de la confrontación bélica. Un conflicto histórico no solo gestado por la asimetría de oportunidades, la intolerancia religiosa y en tantos otros aspectos y la entronización de excluyentes privilegios no solo durante la dilatada etapa de la dominación española sino también desde los albores mismos de nuestra nacionalidad independiente.

Nuestros criollos revolucionarios no pudieron desmontar del todo el oprobioso andamiaje español y en cierta medida se acomodaron luego paulatinamente a él; la realidad de hoy es parecida a la de entonces pese a los valerosos pero a la postre fallidos esfuerzos de los radicales en la segunda mitad del siglo XIX , encabezados por el chaparraluno doctor Manuel Murillo Toro, de clara orientación socialista; amén de otros importantes avances para ampliar el círculo de la libertad en la década de los años treintas y en la última del siglo pasado, cuando se expidió nuestra actual carta política. Con todo, los rasgos primordiales de ese complejísimo e histórico conflicto social, económico y político colombiano han perdurado con moderados atenuantes en todos los procelosos años transcurridos hasta hoy en el marco republicano pese a las guerras civiles del siglo XIX, a las muchas reformas constitucionales, a la brutal violencia política bipartidista hacia la mitad del siglo XX o a las cruentas luchas guerrilleras en los últimos sesenta años.

No sabemos a ciencia cierta qué tan profundas y amplias sean las reformas estructurales que se hayan planteado o acordado en principio en la mesa de negociación de La Habana, ni si ellas son demasiado precarias o algo excesivas.

Ante esta incertidumbre y falta de información detallada surge, por ejemplo, un pensamiento que a veces alienta y otras atormenta, y es la de que en el denominado “post conflicto”, ¿dónde habrá de quedar el derecho a la protesta ciudadana pacífica, cautamente consagrado en el ordenamiento constitucional colombiano desde hace tiempo y como derecho fundamental en el artículo 37 de la actual Carta Política?

Muchas otras inquietudes caben en torno a esto. Puede llegar peligrosamente a considerarse por algunos, por ejemplo, que el documento que se acuerde finalmente en este proceso no solo se entienda que pone fin al conflicto Gran Logia de Colombia

Instalación de la Quinta Cumbre en Cali, el jueves 17 de marzo de 2016. Interviene el alcalde de la ciud Leal, María Teresa Pagazaurtundúa, Diego Victoria, Libardo Orejuela Díaz, Alfonso Gómez Méndez, Alfre

armado interno sino que él corregirá además todos los aspectos del macro “conflicto histórico nacional”, que quedarán superados y blindados contra cualquier protesta. ¿El derecho a protestar frente a posibles vacíos en los acuerdos o aún frente a sus posibles excesos, o a un deficiente, tardío o nulo desarrollo de algunos puntos de lo acordado, no tendría ya entonces sentido? ¿Una protesta frente a eso podría resultar extraña a la nueva sensibilidad y opinión nacionales y ser considerada subversiva por algunos? ¿La legislación que en el futuro se expida podría encargarse de cerrarle el paso a toda protesta democrática y legítima? Si ello fuere así, se podría abrir la puerta para una nueva manipulación de los ciudadanos desde las altas esferas del poder, con intereses tantas veces distantes de las verdaderas angustias populares.

Además, y es lo que también preocupa, en Colombia no ha habido históricamente una cultura de protesta pacífica.

Las protestas desde los primeros años de nuestra vida deben quedar inscritas en una filosofía del respeto, tanto al formularlas como al recibirlas. Porque la protesta no es, no www.granlogiadecolombia.co

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protesta se reprime y se califica de subversiva. Sin ir más lejos: los justos reclamos de los que protestaban en la traicionada Revolución Comunera en el siglo XVIII; el tenso y dramático proceso que antecedió a la explosión popular caótica del 9 de abril de 1948; algunos episodios de justa protesta rural desatendidos o reprimidos con dureza por nuestros gobernantes hace cinco décadas y que en una u otra forma desencadenaron la cruda violencia guerrillera que sigue reclamando en La Habana básicamente lo mismo de entonces; el espeluznante genocidio de la Unión Patriótica como criminal respuesta de un sistema opresor a la voluntad de ese grupo de protestar dentro de los cauces institucionales; sin contar con los frecuentes y desordenados brotes en campos y ciudades por asuntos a veces muy serios, otras veces menores, que muchas veces se acompañan de ciertos acentos vandálicos pero que en todo caso demandarían una más adecuada atención y compromisos serios y oportunos de las autoridades responsables.

En cualquier parte del mundo la protesta es no solo una necesidad y un derecho sino que diría yo que es un deber.

Es, mirada bien, y cuando es firme pero pacífica, un motor imponderable del desarrollo armónico de la historia de los pueblos. La protesta es una crítica; una crítica airada, si se quiere y las críticas, como dijera Winston Churchill, “no serán agradables, pero son necesarias”.

dad, Maurice Armitage. En la mesa, de izq. a der., José Antonio Gutiérrez, Pedro Santana, Jaime Alberto edo Beltrán Sierra, Angelino Garzón, Víctor Correa y Jorge Gaviria Liévano, entre otros

tiene por qué ser, sinónimo de agresividad, de desorden, de violencia, de vandalismo sino todo lo contrario. Una educación para el respeto es una educación para la protesta. Y una educación para la protesta es una educación para la democracia, la libertad, la igualdad, la justicia. Debe aprenderse el respeto ante la protesta cuando esa protesta reúne unos determinados requisitos. Pero esos requisitos no se dan porque estén formalmente enunciados o impuestos por las leyes; esos requisitos fluyen de nuestra propia formación como seres humanos educados.

Las protestas en Colombia, tantas veces justas ante grandes o pequeñas causas, resultan a la postre deslegitimadas y sin eficacia por los excesos en la desesperada y desproporcionada violencia que generalmente utilizan los que protestan o la que facilitan o estimulan los que quieren debilitar o liquidar la justicia de una determinada queja, por ser usufructuarios en alguna forma de la situación que la provoca.

Numerosos son en nuestra historia los ejemplos de contradictorias o confusas situaciones de ese estilo en los que la www.granlogiadecolombia.co

La protesta no tiene que apelar necesariamente al uso inopinado de la fuerza para ser eficaz. Ello no convoca a la razón, al sentimiento y por lo tanto no persuade realmente. La protesta encierra en sí un argumento, muchas veces sólido, y debe tener métodos precisos para convencer y no amenazas armadas o vandálicas para intimidar.

Hoy se han desarrollado en el mundo, y las hemos visto ya en Colombia en los años recientes, algunas formas diferentes y muy eficaces de protestas como son las que se expresan a través de las redes sociales. Su impacto trasciende incluso, y con creces, el ritmo de reacción de nuestros partidos políticos, tan perdidos en tantos temas vitales que deberían convocar a protestas públicas, pacíficas y lideradas por sus propios dirigentes.

Hablo de todo esto hoy en un ámbito de plena libertad porque esta casa de estudios se fundó precisamente como expresión de una protesta profunda. La inconformidad de la Convención Liberal de Ibagué en 1922, del insigne General Benjamín Herrera y de sus Hermanos Masones, quienes por inspiración de aquella fundaron hace casi cien años la Universidad Libre como una válida y necesaria protesta frente al peligroso sectarismo, al asfixiante confesionalismo que la educación eclesiástica y dogmática de la época ejercía sobre la juventud colombiana aprisionando su conciencia, y ante la falta de la cátedra libre y de la libre investigación científica. Y está aún por dilucidarse si una educación confesional y dogmática tan larga y extensamente impartida en Colombia, y que conduce al fanatismo, es causa de la inGran Logia de Colombia

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tolerancia nacional y si puede reconocerse en ella a uno de los mayores determinantes de nuestro gran conflicto social y también de su consecuencia, el conflicto armado.

La Universidad Libre puede ser pionera para impulsar desde sus aulas una nueva cultura nacional de la protesta y todo lo permite y aconseja. Lo muestra la propia historia de un claustro en el que se han formado y se siguen educando miles de colombianos en muchas disciplinas y en casi todos los rincones de la patria; que ha tenido en sus cuadros directivos y académicos a notables personalidades, Masones y no Masones, como Jorge Eliécer Gaitán, Darío Echandía o Gerardo Molina, por citar solo unos pocos; que ha contado en el pasado con la abnegada y entusiasta contribución de muchos Hermanos Masones que durante décadas prestaron gratuitamente sus servicios a la Universidad a fin de fortalecerla y engrandecerla, y que ha dispuesto en fin del mejor instrumento posible para que la juventud proteste adecuadamente: la tolerancia.

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Ese instrumento que forma parte de la esencia misma de esta Universidad Libre, es el mismo que informa e inspira a la Masonería. La tolerancia es genuina cuando se considera como una fortaleza del carácter y no como una debilidad del mismo; es la que oye al otro, la que respeta al otro, la que quiere al otro, la que sabe que al otro también le asisten derechos, y no solo a uno mismo de manera exclusiva y excluyente. Esta tolerancia es la que no es condescendiente con lo ilegal, antiético, corrupto, que no se confabula con el otro en una insana complicidad con lo incorrecto.

Que nunca es pusilanimidad o falta de compromiso con lo justo. Que es en cambio lealtad consigo mismo, respeto hacia los semejantes y culto permanente a la verdad.

El General Benjamín Herrera, quien al tiempo que fundara la Universidad Libre organizaba también la Gran Logia de Colombia con sede en Bogotá, había quedado desde años antes consagrado como uno de los grandes de nuestro país cuando en un ejercicio de profunda tolerancia, después de que su bando político perdiera la Guerra de los Mil Días, firmó la paz convencido de la necesidad de poner “la patria por encima de los partidos”. Difícil registrar una fortaleza espiritual mayor que la suya en esas duras horas. Esa fue la concepción de la tolerancia que figuras estelares como él vivieran y propalaran con su ejemplo.

Enseñar entonces a protestar ordenada, pacífica, eficazmente, con verdadera tolerancia, puede representar un muy ambicioso proyecto educativo para esta Universidad, quizás en conjunto con otras varias Universidades afines a sus propios principios como las hoy representadas aquí, y podría acometerlo prontamente en momentos históricos como estos, en los que el cierre en primera instancia de este grande esfuerzo adelantado en Cuba parece hoy de inminente ocurrencia.

Un “postacuerdo” o “postconflicto” sin protestas, en el sentido en que las hemos probado a describir, se me antoja demasiado plano, demasiado estéril, quizás demasiado próximo a una “patria boba”, para poder aclimatar una paz perdurable. Parafraseando aquello de que “nada está acordado hasta que todo esté acordado” y mirando hacia el futuro, podríamos también decir que “nada estará cumplido mientras no se cumpla todo”. Y es allí donde una cultura de la protesta serena y eficaz puede significar el motor insuperable para la cabal realización de todo lo que se acuerde y ser un instrumento de vigilancia para el oportuno restablecimiento de la plena vigencia de los derechos humanos cuandoquiera que ellos fueren violados.

La Quinta Cumbre Nacional por la Paz se cumplió de manera simultanea en doce ciudades del país: Cali, Barranquilla, Cúcuta, Pereira, Cartagena, Pitalito, Tuluá, Yumbo, Florida, Silvia, Corinto y Sevilla

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Dejémosle pues bien abierta la puerta a la protesta pacífica, para asegurar así que por esa ancha puerta entre también, y para no salir jamás de nuevo, la paz vigorosa y perdurable para esta formidable y diversa Colombia indígena, afrodescendiente, mestiza y mulata que tiene el derecho fundamental a la esperanza en un futuro mejor para todos… ¡Mil gracias! www.granlogiadecolombia.co

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El Mandil del Libertador Q.·.H.·. Simón Bolivar

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s de conocimiento público la afiliación de Simón Bolívar con la Orden Masónica. Sin embargo; su nombre y obra alcanzaron dimensiones tan grandes que su vida privada y pública empezó a tomar matices más de mito que de un hombre común y corriente, haciendo que se generaran infinidad de historias sobre él.

Los records históricos dicen que después recibir educación privada a través de tutores, Bolívar fue enviado a Europa a la edad de diecisiete años bajo la orientación de su tutor favorito, Simón Rodríguez, famoso filósofo que se sospecha, fue el que inculcó los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad en el joven Bolívar.

También se dice que se inició como Masón en Cádiz, España en 1807.

El mismo año recibió los grados del Rito Escocés en París y fue nombrado caballero en una Comandancia de la Orden del Templo en Francia. Él era activo como masón durante la misión diplomática a Londres en 1810. En Venezuela fundó y sirvió como maestro de la Logia Protectora de las Virtudes N° 1 en 1824 y fue fundador de la Logia Orden y Libertad Nº 2 de Perú en 1828.

Una historia poca conocida, fue el encuentro entre Bolívar, Miranda y Washington en Estados Unidos, donde a pesar de sus profundas diferencias políticas, se plantearon los lineamientos que conllevarían a las futuras guerras de independencia de los países americanos.

En la visita oficial de los QQ.·. HH.·. de la Respetable Logia Germinación Francisco de Paula Santander No. 43, el Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia de Colombia, José Domingo González–Rubio Rodríguez y el Ex Gran Maestro Alvaro Ramón Younes Arboleda hicieron a la Gran Logia de Nueva York, tuvieron la

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de la Gran Logia de Nueva York y que representa las 12 tribus de Israel.

Mandíl del Grado 32 de Simón Bolivar

A su vez, también tuvimos la oportunidad de ver el mandil del Marqués de Lafayette, masón francés, cuya influencia fue decisiva en la independencia de Estados Unidos quién tuvo una intervención destacada en la guerra de la independencia de las trece colonias británicas de Norteamérica: primero organizando un cuerpo de voluntarios para combatir junto a los insurgentes americanos, por iniciativa propia y contraviniendo las órdenes del rey (1777); luego contribuyendo a intensificar la intervención oficial de su país en apoyo de los revolucionarios (1779); y, finalmente, mandando las tropas francesas que colaboraron con el ejército de George Washington contra los británicos, tarea en la que obtuvo la decisiva victoria de Yorktown (1781).

Collarín del Grado 32 de Simón Bolivar (anverso)

Mandil de Lafayette

Collarín del Grado 32 de Simón Bolivar (reverso)

oportunidad de ver el mandil de Bolívar, prueba evidente no solo su iniciación como Masón, sino también de su afiliación al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el mandil de Grado 32º está expuesto en el Chancellor Robert R. de la Biblioteca Livingston

Marqués de Lafayette

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Actividades Masónicas El pasado 5 de marzo, en el Templo Mayor Benjamín Herrera el M.·.R.·.G.·.M.·. de la Gran Logia de Colombia V.·. H.·. José Domingo González–Rubio Rodríguez, quién en Log.·. de ocasión hace el otorgamiento de los tres Gr.·.

Simbólicos en el R.·.E.·.A.·. y A.·. de acuerdo a lo previsto en el Ceremonia de otorgamiento de los tres grados simbólicos del Landmark No. VIII al H.·. Comp.·.

Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Silvio Abraham Gago Gutiérrez, miembro activo y cotizante de la Resp.·. Log.·. Fraternidad No. 387, del Or.·. de Nueva York.

El día 18 de marzo con motivo de la celebración del CCX Aniversario del natalicio del presidente Benito Juárez García, el embajador de México en Colombia Dr. Arnulfo Valdivia Machuca, le hace la invitación al M.·.R.·.G.·.M.·. José Domingo González-Rubio Rodríguez y a todos los QQ.·.HH.·. de la Obediencia a asistir a una ce- EL M.·.G.·.R.·.M.·. José Domingo González–Rubio Rodríguez con remonia conmemorativa en el el embajador de México.

Capitolio Nacional, Salón Luis Carlos Galán, en compañía de los ilustres embajadores y personal de los cuerpos diplomaticos y oficiales del ejercito de varios paises de latinoamérica.

William J. Thomas Gr.·. Maest.·. de MMas.·. del Estado de NY

Durante los días del 10 al 15 de mayo del año en curso, tendremos al venerable hermano William J. Thomas, Gran Maestro de Masones en el Estado de Nueva York, en visita oficial a la gran Logia de Colombia acompañado del V.·.H.·. Carlos Velasco Venerable Maestro de la Respetable Logia Fraternidad No. 387, y de los VV.·.HH.·. Fernando Martínez y Abraham Gago, el motivo de la visita es la de expandir los lazos de fraternidad entre estos dos orientes, establecer y firmar convenios masónicos para intercambios de conocimiento, educación y diferentes actividades relacionadas con nuestra orden.

En días pasados se hizo la adquisición del 66.66% del terreno ubicado en la Calle 18 # 5 – 21 (muela), mediante la escritura pública 00629 del 3 de marzo de 2016 ante la notaria 1a de Bogotá y registrado a folio de matrícula 50C-129029, esta gestión beneficiará el desarrollo de los futuros proyectos arquitectónicos de la Gran Logia de Colombia.

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Reflexión desde la tumba Q.·. H.·. Gabriel Valbuena Hernández.

En la soledad de la yerta sepultura cual simiente en el surco descompuesta, mi alma inquieta añoraba en su clausura alcanzar una existencia más honesta.

No ser huesos ni carne solamente, sino ejemplo, antorcha, paradigma; ser un astro de rayos refulgentes, agua clara, criatura noble y digna.

Cavar fosos profundos a la envidia, sepultar el vicio, el odio y la mentira, controlar la voluntad, vencer la ira y combatir sin tregua la desidia.

Tener una existencia laboriosa, construir un altar a las virtudes, ser la nota musical de los laudes que interpretan el himno de la vida.

Brindar a los demás nuestra ternura, ser solidarios, justos, tolerantes, caballeros de yelmo y armadura prestos a iluminar al ignorante.

Enemigos directos del oprobio, adversarios jurados de la esclavitud, intrépidos contrincantes de los odios de la traición, la deslealtad y la ingratitud.

Al interior de esa bóveda oscura y tenebrosa donde nada valen las monedas ni la gloria, comprendí que aquí estamos para hacer historia y que somos tan efímeros como pétalos de rosa.

Todo aquello que rodeaba mis despojos me enseñó muy crudamente estas verdades, que lo han sido en todas las edades, por designios del delta vigilante.

Inmueble adquirido en el 66,66%

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