С 15 февраля по 31 марта в киосках «Роспечати» открыта досрочная подписка на 2-е полугодие 2016 года (по цене 1-го полугодия). Стоимость подписки на «Православное Осколье» на 2-е полугодие 2016 г. составляет 210 руб. ( с еженедельным полу чением газеты в киоске «Роспечати»).
Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК
№ 7 (828) 19 февраля 2016
Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа
На Рождественских чтениях речь шла о старооскольцах на Афоне и именитых земляках XIV старооскольские муниципальные Рождественские чтения, прошедшие 10 февраля в 17-й школе, стали достойным продолжением международного православного общественно-церковного форума – XXIV Рождественских образовательных чтений, состоявшихся в Москве 25-27 января. Старооскольские чтения прошли по теме московских – «Традиции и новации: культура, общество, личность» и затронули различные аспекты взаимодействия двух противоречащих понятий. Задача чтений – понять, как в условиях быстро меняющегося мира не увлечься новомодными идеями и сохранить приверженность христианским идеалам, как научиться использовать новации, сберегая традиции. В работе чтений приняли участие работники образования и священнослужители двух старооскольских благочиний, было представлено 62 доклада. Выступление сводного хора преподавателей музыкальных школ под руководством Алены Глушковой ввело участников в атмосферу рождественских праздников. С началом работы чтений собравшихся поздравила Светлана Васильевна Халеева, заместитель начальника управления образования. Она пожелала плодотворной работы и выразила уверенность, что встреча духовенства и
педагогов станет очередной ступенькой для создания духовной безопасности молодого поколения. В своем приветственном слове благочинный I Старооcкольского округа протоиерей Алексий Бабанин отметил, что успех преподавания православной культуры во многом зависит от личности учителя. Светлана Васильевна и отец Алексий вручили памятные призы старооскольским педагогам. Их творческий коллектив занял второе место в региональном конкурсе по созданию веб-страницы
духовно-нравственной направленности. Доклады пленарного заседания раскрыли как исторические вехи становления национального самосознания, так и современные угрозы духовной безопасности. О глубоких связях Старого Оскола с монашеской республикой Афон поведала заместитель директора по научной части краеведческого музея Елена Алексеевна Андрусенко (см. доклад на 4-й
стр.). В этом году Белгородчина отметит 200-летие со дня рождения известного историка Церкви митрополита Макария Булгакова, уроженца села Сурково Шебекинского района. О его жизненном пути и богословских трудах рассказал иерей Виктор Степанов, клирик Христорождественского храма. Директор ИМЦ «Православное Осколье» Светлана Воронцова остановилась на проблемах современного сектантства, поднятых на различных тематических площадках XXIV Рождественских чтений в Москве. Опасность распространения оккультизма, его влияния
на умы и духовное состояние общества раскрыл в своем выступлении кандидат филологических наук, доцент кафедры журналистики СФ ФГБОУ ВО «ВГУ» Александр Гончаров (см. доклад на 5-й стр). Наиболее ярко проиллюстрировала соединение традиций и новаций Яна Барабанова, логопед детского сада N 19, переведя поучительные причти монаха Варнавы на компьютерный язык. Настоятель Александро-Невского кафедрального собора протоиерей Алексий Зорин подвел итоги пленарного заседания. Он отметил важность тем, затронутых докладчиками. Особо он остановился на проблеме неоязычества, интерес к которому у молодого поколения с каждым годом возрастает все больше и больше. Особенно этому способствуют многочисленные интернет-сообщества неоязыческого толка, где верования славян, существовавшие на Руси до принятия христианства и по сути представляющие собой демонические культы, называют «родной верой». – Есть ли основания у неоязычников утверждать, что они стоят за возрождение родной веры? – сказал отец Алексий. – Здесь кроется огромная ложь и лукавство. Возрождать-то нечего. Нашей древние язычники не имели письменности, не оставили никаких источников. Иоакимовская летопись, где говорится о якобы восстании новгородцев против крещения и на которую ссылается историк Татищев, вообще не существует. Она упоминается только у него, ни до, ни после нигде больше не упоминается. Много и других неподтвержденных фактов, различных вымыслов, основанных на невежестве. Мне кажется, что неоязычество привлекает только тем, что оно дает волю выплеснуться страстям, накопившимся в молодом человеке. Но это убийственно
и для общества, и для государства. После пленарного заседания участники чтений продолжили обсуждение различных вопросов на пяти секциях, две из которых проходили в храме Рождества Христова. На них поднимались вопросы неразрывной связи русской литературы с православной тематикой, духовного значения Херсонеса как центра распространения христианства и византийской культуры на Руси, социального партнерства Церкви, семьи и образовательных учреждений. На секции, посвященной оккультным явлениям в современном мире, разгорелась дискуссия о том, почему человек уходит в секты, предпочитая свою веру чужим измышлениям. В ходе обсуждения проблем было предложено продолжить разговор об оккультизме как
духовной опасности на методическом объединении учителей православной культуры и в клубе православных педагогов. По итогам работы чтений была принята резолюция, в которой отмечено, что в настоящее время возрождение и развитие национально-культурных традиций приобретает особую значимость. По словам Ольги Олеговны Аховой, учителя географии и биологии школы N 13, она открыла для себя некоторых педагогов, увидела интересные творческие находки. – Мне понравился уровень выступлений, я словно попала в новый мир, который нужно освоить. В следующем году я обязательно приму участие в наших Рождественских чтениях, – пообещала Ольга Олеговна. Светлана Петрова
Поздравляем! Дорогой наш батюшка! Сердечно и с огромной п р и з н а те л ь н о с т ь ю поздравляем Вас с днем рождения! От всей души благодарим Вас за доброту и искренность, за чуткость и отзывчивость к каждому прихожанину, за мудрые наставления на проповедях, за неустанные труды во благо нашего прихода. Желаем Вам доброго здравия, благоденствия и щедрой Божьей помощи во всех благих делах, здравия телесного, духовной крепости на многие и благие лета! П р и х о ж а н е храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Песчанка
2
№ 7 (828) 19 февраля 2016
Белгородская область стала четвертым регионом России, где запрещена деятельность «Свидетелей Иеговы»
10 и 11 февраля в Белгородском областном суде прошли заседания, на которых были вынесены решения о признании местных религиозных организаций «Свидетели Иеговы» г. Белгорода и г. Старый Оскол экстремистскими, не соответствующими требованиям федерального закона «О свободе совести». По решению суда организации должны быть ликвидированы и исключены из Единого государственного реестра юридических лиц. С иском в защиту интересов Российской Федерации в суд обратился прокурор Белгородской области. Редакция «Православного Осколья» обратилась за комментариями к секретарю миссионерского отдела Белгородской митрополии священнику Николаю Дубинину, который много лет разъясняет, насколько опасно учение Свидетелей Иеговы как для конкретного человека, так и для государства в целом. – Отец Николай, вы автор двух книг – «Опасность с Библией в руках» и «Манипуляция сознанием», в которых раскрываете ложные постулаты учения «Свидетелей Иеговы». Тираж книг полностью раскуплен, а в интернете количество скачиваний книг перешло за несколько тысяч. Скажите, как вы восприняли новость о запрете организации? – Предчувствие неизбежности запрета организации меня никогда не покидало. Вообще, все предельно логично. Давайте задумаемся, что произошло? Государство в лице прокурора вынесло справедливую оценку организации, учение которой называет саму же государственную систему «сатанинской». Уникальность ситуации в том, что Свидетели Иеговы должны бы быть удовлетворены. Ведь получить государственную регистрацию и разрешение на деятельность в «сатанинском», по их же мнению, государстве было как-то странно. Так что все выглядит вполне логично, в том числе и для самих Свидетелей Иеговы. – Напомните читателям об истории написания книг. – Книги были написаны по благословению нашего владыки Иоанна и изданы при поддержке Александро-Невского кафедрального собора Старого Оскола в 2008 и 2009 годах. Моим рецензентом был священник Андрей Хвыля-Олинтер, а главным редактором – протоиерей Алексий Зорин. Без
благословения владыки Иоанна и участия дорогих батюшек не получилось бы. В книгах предложен подробный анализ учений и истории Свидетелей Иеговы в сравнении с историей и учением Церкви Христовой. Кроме того, отдельной книгой рассмотрены манипулятивные методики и воздействие учений Свидетелей Иеговы на человека и общество. – А что подвигло взяться за перо? – Подвигло желание обличить новую маску подзабытой арианской ереси, отрицающей Божество Господа Иисуса Христа. Все новое – это хорошо забытое старое. Учение Свидетелей Иеговы по существу – всего лишь очередная переработка древнего арианства. Нельзя молчать, когда
уводят наших братьев они продолжат свою С о д н я п р и н я т и я р е ш е н и я ч л е н ы деятельность, уйдут в и сестер в духовное рабство и погибель, ци- организации «Свидетели Иеговы» не имеют «подполье» и сменят нично размахивая при права совершать обряды и богослужения, тактику. Например, этом Библией. Ну, и распространять литературу, организовывать анонимные письма и житие моего Небесного собрания в своих молитвенных домах телефонные смс-распокровителя обязывало. и собираться на дому для проведения сылки, листовки в вероучительных бесед. (Смеется). почтовые ящики. Все, – Что, на ваш взгляд, В данный момент экстремистскими в что позволит оказатьсыграло главную роль России признаны общины Свидетелей ся не пойманными за в судебном процессе Иеговы в Таганроге, Самаре и Абинске руку. Неподчинение против Свидетелей Ие- Краснодарского края. законам «злой сиговы? С о г л а с н о з а к о н у 1 1 4 - ф з « О стемы вещей», как – Почему их органи- противодействии экстремизму» (ст. 10) они называют госузацию признали экстре- запрещенной организации «запрещается дарственные законы, мистской? Да потому, п о л ь з о в а т ь с я го с у д а р с т в е н н ы м и и для них явление не что появилась реальная муниципальными средствами массовой новое. Так, в Таугроза для мирного информации, организовывать и проводить ганроге уже после уклада жизни белго- собрания, митинги, демонстрации, шествия, запрета их организародцев. И люди это ции за продолжение пикетирование и иные массовые акции или поняли, почувствовадеятельности общины публичные мероприятия, принимать участие ли. Это в наших родбыли осуждены 16 в выборах и референдумах, использовать домах начали отказычленов «Свидетелей банковские вклады, за исключением ваться от переливания Иеговы». крови младенцам, в их использования для осуществления – Вы много встренаших городах стали расчетов, связанных с их хозяйственной чались с их предстаотказываться от служ- деятельностью, возмещением причиненных вителями, старейшибы в армии, участия их действиями убытков (ущерба), уплатой нами и проповеднив общественной жиз- налогов, сборов или штрафов, и расчетов ками. Что бы вы им ни. Это наши белго- по трудовым договорам». сейчас сказали или родские семьи стали пожелали? рушиться на почве религии. ются отрывки из Евангелия о – Наверное, мне захотелось Огромное количество людей гонениях и притеснениях за бы напомнить важные слова встречались со мной и рас- истину. Также, мне кажется, Господа, что если «познаете сказывали свои трагичные будет два варианта развития Истину, то Истина сделает вас истории со слезами на гла- событий. Во-первых, они по- свободными». Как раз именно зах. Поэтому, помимо книг, пытаются обжаловать решение свободу и забрала организация мы выпустили несколько ва- суда и бросят на это все свои Свидетелей Иеговы у этих дориантов листовок (они есть и ресурсы. Надо сказать, что верчивых и искренних людей. в книге для образца), печата- они у них немаленькие. Будут И пожелать обрести подлинную ли многочисленные статьи в пытаться вернуть разрешение свободу во Христе, Истинном городских газетах, создавали на свою деятельность. В слу- Господе Нашем. видеоролики, рассказывающие чае неудачи, полагаю, часть – В чем главная ценность об организации и ее ложном адептов может даже покинуть опыта Белгородской облаучении. Люди реагировали, об- область. Во-вторых, уверен, сти, и насколько важно им ращались в правоохранительподелиться с другими региные органы, фиксировали наонами? рушение законов. Особую роль – Наш опыт в том, что мы в этом деле сыграла активная все проявили неравнодушие и молодежь, общественная оргавстали на защиту своих духовнизация «Скорая Молодежная ных, семейных и общественПомощь», которая провела ных ценностей. Все общество многочисленные акции по оказалось неравнодушным и предупреждению населения об выступило единым фронтом в опасном учении организации. защиту духовной культуры и Был даже выпущен одноименгосударственно-общественного ный с моей книгой видеоростроя жизни. Вот в чем ценлик – «Опасность с Библией ность. Именно это и важно в руках». учесть при противодействии – Что «Свидетели» могут различным сектантским орпредпринять в дальнейшем? ганизациям, которые сегодня – Скорее всего, будет активизировали свою деятельвключен «режим мучениченость. ства». На собраниях, теперь Со священником Николаем уже тайных, сразу зачитаДубининым беседовала Светлана Воронцова
новости
12 февраля 2016 года в здании международного аэропорта Гаваны имени Хосе Марти состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со Святейшим Папой Римским Франциском. По завершении встречи Предстоятели Русской Православной и Римско-Католической Церквей обменялись подарками. Святейший Патриарх Кирилл подарил Папе Римскому Франциску Казанскую икону Божией Матери и свою книгу «Свобода и ответственность» в переводе на испанский язык. Папа Франциск преподнес Его Святейшеству потир (чашу для причастия – прим. ред.), реликварий с частичкой мощей небесного покровителя Святейшего Патриарха – святого равноапостольного Кирилла, а также перевод на русский язык
Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Папой Римским Франциском состоялась в Гаване энциклики Laudato Si. (Laudato Si (Хвала Тебе) – Послание Папы римского Франциска, посвященное проблемам экологии и защите окружающей среды – прим. ред). Затем Святейший Патриарх Кирилл и Папа Римский Франциск прошли в зал для подписания Совместного заявления. На церемонии подписания присутствовали Председатель Государственного Совета и Совета Министров Республики Куба Рауль Кастро Рус, члены делегаций Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви, другие официальные лица. Комментируя состоявшуюся беседу, Святейший Патриарх Кирилл сказал:
«Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, Ваше Превосходительство, глава Республики Куба! Дорогие братья и сестры,
Православное Осколье
дамы и господа! Мы провели два часа в открытой братской беседе с полным пониманием ответственности за свои Церкви, за свой верующий
народ, за будущее христианства и за будущее человеческой цивилизации. Это была очень содержательная беседа, которая дала нам возможность понять и почувствовать позиции друг друга. Результаты этой беседы дают мне возможность сказать, что сегодня две Церкви могут активно совместно работать, защищая христиан по всему миру, с полной ответственностью совместно работать для того, чтобы не было войны, чтобы повсюду уважалась человеческая жизнь, чтобы укреплялись основы семейной, личной и общественной нравственности, чтобы через участие Церкви в жизни современного общества прославлялось Пресвятое и Преблагословенное Имя Отца и Сына и Святого Духа». Patriarchia.ru
новости Святейший Патриарх Кирилл и Папа Римский Франциск разделяют убеждение в том, что Европа нуждается в верности своим христианским корням
«Свидетельствуя о высокой ценности религиозной свободы, мы воздаем благодарение Богу за беспрецедентное возрождение христианской веры, которое происходит ныне в России и во многих странах Восточной Европы, где десятилетиями господствовали атеистические режимы», – говорится в Совместном заявлении Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, принятом по итогам встречи, состоявшейся 12 февраля 2016 года в Гаване.
Седмица сплошная (поста нет)
22 февраля ст. стиль 9 февраля Отдание праздника Сретения Господня. Мч. Никифора, из Антиохии Сирской (ок. 257). Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1805). Обретение мощей свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (1992). Сщмчч. Маркелла, еп. Сикелийского, Филагрия, еп. Кипрского, и Панкратия, еп. Тавроменийского (I). Прп. Панкратия Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прпп. Геннадия (ок. 1516) и Никифора (1557) Важеезерских. Сщмч. Василия пресвитера (1930). Сщмч. Иоанна пресвитера (1938). Евангельские чтения: 2 Пет., 66 зач., I, 20 - II, 9. Мк., 59 зач., XIII, 9-13. В течение всей седмицы, включая среду и пятницу, поста нет.
понедельник
«За четверть века здесь воздвигнуты десятки тысяч новых храмов, открыты сотни монастырей и богословских учебных заведений. Христианские общины ведут широкую благотворительную и социальную деятельность, оказывая многообразную помощь нуждающимся. Православные и католики нередко трудятся бок о бок. Они отстаивают общие духовные основы человеческого общежития, свидетельствуя о евангельских ценностях», – отмечается в документе. В то же время Папа Франциск и Патриарх Кирилл выразили озабоченность ограничением религиозных свобод, которое сегодня складывается во многих странах: «Мы видим, что превращение некоторых стран в секуляризованные общества, чуждые всякой памяти о Боге и Его правде, влечет за собой серьезную опасность для религиозной свободы. Мы обеспокоены нынешним ограничением прав христиан, не говоря уже об их дискриминации, когда некоторые политические силы, руководствуясь идеологией секуляризма, столь часто становящегося агрессивным, стремятся вытеснить их на обочину общественной жизни». Приветствуя процесс европейской интеграции, который был воспринят многими «как залог мира и безопасности», Папа Римский и Святейший Патриарх выступили с предостережением против такой интеграции, которая «не уважает религиозную идентичность». «Будучи открыты к вкладу иных религий в нашу цивилизацию, мы убеждены, что Европа нуждается в верности своим христианским корням», – заявили Предстоятели Римско-Католической и Русской Православной Церквей и призвали христиан Западной и Восточной Европы «объединиться для совместного свидетельства о Христе и Евангелии, дабы Европа сохранила свою душу, сформированную двухтысячелетней христианской традицией». Также в Совместном заявлении Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Папа Римский Франциск выразили обеспокоенность «кризисом семьи во многих странах» и отметили, что семья есть «естественное средоточие жизни человека и общества». «Православные и католики, разделяя одно и то же представление о семье, призваны свидетельствовать о семье как пути к святости, являющем верность супругов по отношению друг к другу, их готовность к рождению и воспитанию детей, солидарность между поколениями и уважение к немощным», – убеждены Предстоятели двух Церквей. «Семья основана на браке как акте свободной и верной любви между мужчиной и женщиной. Любовь скрепляет их союз, учит их принимать друг друга как дар. Брак – это школа любви и верности. Мы сожалеем, что иные формы сожительства ныне уравниваются с этим союзом, а освященные библейской традицией представления об отцовстве и материнстве как особом призвании мужчины и женщины в браке вытесняются из общественного сознания», – заявили Папа Римский и Патриарх Московский и всея Руси. Patriarchia.ru
3
№ 7 (828) 19 февраля 2016
25 февраля – празднование в честь Иверской иконы Божией Матери (IX)
26 февраля ст. стиль 13 февраля
23 февраля ст. стиль 10 февраля Сщмч. Харалампия и с ним мчч. Порфирия, Ваптоса и трех мучениц (202). Мчч. дев Еннафы, Валентины и Павлы (308). Св. Галины (III). Блгв. Кн. Анны Новгородской (1050). Прп. Прохора Лебедника, Печерского (1107). Прп. Лонгина Коряжемского (1540). Сщмчч. Петра и Валериана пресвитеров (1930). Иконы Божией Матери «Огневидная».
Прп. Мартиниана (V).Прпп. Зои и Фотинии (Светланы) (V). Прп. Евлогия, архиеп. Александрийского (607-608). Прп. Стефана, в иночестве Симеона, царя Сербского, Мироточивого (1200). Сщмч. Василия и Гавриила пресвитеров (1919). Сщмч. Сильвестра, архиеп. Омского (1920). Сщмч. Зосимы, Николая, Василия, Иоанна, Леонтия, Владимира, Парфения, Иоанна, Иоанна, Михаила пресвитеров и Евгения диакона, мч. Павла, прмцц. Анны, Веры и Ирины (1938). Евангельские чтения: 1 Ин., 70 зач., II, 7-17. Мк., 63 зач., XIV, 3-9.
пятница
Евангельские чтения: 2 Пет., 67 зач., II, 9-22. Мк., 60 зач., XIII, 14-23.
вторник
24 февраля ст. стиль 11 февраля Сщмч. Власия, еп. Севастийского, и с ним двух отроков и 7 жен (ок. 316). Блгв. Кн. Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского (1138). Прп. Димитрия Прилуцкого, Вологодского (1392). Прав. Феодоры, царицы Греческой, восстановившей почитание святых икон (ок. 867). Евангельские чтения: 2 Пет., 68 зач., III, 1-18. Мк., 61 зач., XIII, 24-31.
среда
25 февраля ст. стиль 12 февраля
Иверской иконы Божией Матери (IX). Свт. Мелетия, архиеп. Антиохийского (381). Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца (1378). Свт. Мелетия, архиеп. Харьковского (1840). Прп. Марии, именовавшейся Марином, и отца ее Евгения (VI). Свт. Антония, Патриарха Константинопольского (895). Прп. Мелетия Ипсенийского (XIX). Евангельские чтения: Утр. - Богородицы: Лк., 4 зач., I, 39-49, 56, или свт.: Ин., 36 зач., X, 9-16 . Лит. - 1 Ин., 69 зач., I, 8 - II, 6. Мк., 62 зач., XIII, 31 - XIV, 2. Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28. Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17-23.
четверг
Православное Осколье
27 февраля ст. стиль 14 февраля Прп. Авксентия (ок. 470). Равноап. Кирилла, учителя Словенского (869). Прп. Марона, пустынника Сирийского (ок. 433). Свт. Авраамия, еп. Каррийского (V). 12-ти греков, строителей соборной Успенской церкви Киево-Печерской Лавры (XI). Прп. Исаакия, затворника Печерского (ок. 1090). Перенесение мощей блгв. кн. Михаила Черниговского и болярина Феодора (1578). Сщмч. Онисима, еп. Тульского (1937). Сщмч. Трифона диакона (1938). Евангельские чтения: 2 Тим., 295 зач., III, 1-9. Лк., 103 зач., XX, 45 - XXI, 4.
суббота
Неделя о блудном сыне
28 февраля ст. стиль 15 февраля Ап. от 70-ти Онисима (ок. 109). Прп. Пафнутия и дщери его Евфросинии (V). Прп. Евсевия, пустынника Сирийского (V). Прп. Пафнутия, затворника Печерского (XIII). Сщмчч. Михаила и Иоанна пресвитеров (1930). Сщмч. Николая, Алексия, Алексия пресвитеров, Симеона диакона, прмч. Павла и прмц. Софии (1938). Виленской (перенесение в Вильно в 1495 г.) и Далматской икон Божией Матери (1646). Евангельские чтения: Утр. - Ев. 6-е, Лк., 114 зач., XXIV, 36-53. Лит. - 1 Кор., 135 зач., VI, 12-20. Лк., 79 зач., XV, 11-32.
воскресенье
4
№ 7 (828) 19 февраля 2016
Старооскольцы в истории русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря Доклад заместителя директора по нау чной работе МКУК «Старооскольский краеведческий музей» Елены А лексеевны Андрусенко на XIV старооскольских муниципальных Рождественских чтениях, прошедших 10.02.16 в ООШ N 17
В системе административных районов Греции Автономное монашеское государство Святой Горы является крупнейшим в мире сосредоточием православного монашества и объектом всемирного наследия ЮНЕСКО. Среди монастырей, скитов, келейных обителей особое место занимает Свято-Пантелеимонов монастырь. Монастырь известен как Россикон, или Новый Руссик – один из 20 «правящих» монастырей на Святой Горе Афон. Традиционно монастырь считается русским, хотя по составу насельников русским он стал в последней четверти XIX века. Это был настоящий расцвет Свято-Пантелеимонова монастыря, пользовавшегося в это время покровительством русской императорской семьи. Древнейший монастырь святого великомученика Пантелеимона, основанный в середине XI века и заселенный русскими монахами в XII веке, имеет славную историю, полную периодов расцвета и упадка, духовных подвигов и человеческих помыслов. Свой след в истории монастыря оставили и наши земляки – старооскольцы. В 2013 году по благословению игумена Свято-Пантелеимонова монастыря священноархимандрита Иеремии был издан Монахологий, который является справочником, библиографическим словарем, составленным на базе монастырского архива и ценным источником для исследований. Согласно Монахологию Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, в период с 1801 по 2012 годы в обители трудилось всего 4612 человек. 16 из них были канонизированы в разное время. Хотя огромное братство монастыря было традиционно многонациональным: русские, украинцы, греки, молдаване, болгары, грузины, сербы, румыны – большинство насельников обители за указанный период были русские (3384 человека). По социальному происхождению (до 1917 года) братство было довольно разнообразным: крестьяне – 3236 человек, мещане – 482 человека, военные – 85 человек, купцы – 80 человек, дворяне – 37 человек. Из общего числа насельников Русского Свято-Пантелеимонова монастыря в обители завершили свой жизненный путь 2778 человек. Остальные или вернулись в Россию, или перешли на жительство в другие монастыри или совсем оставили монашество. География мест, из которых происходили иноки, отличается широтой и разнообразием. В Русский Свято-Пантелеимонов монастырь поступали жители почти всех губерний России. Среди губерний выделялись Курская (369 человек), Подольская (340 человек), Воронежская (259 человек). Из городов Российской империи по численности потока мо-
тую Гору. Так, первый русский игумен Свято-Пантелеимонова монастыря отец Макарий (в миру Михаил Иванович Сушкин) вспоминал, что он однажды по торговым делам (будучи купеческого рода) отправился в Старый Оскол и здесь встретил компанию купеческих сыновей, собиравшихся совершить паломническую поездку на Афон для поклонения святыням. Михаил Иванович упросил родителей разрешить и ему участвовать в поездке. Как оказалось, Михаил Иванович навсегда оставил родительский дом. По-разному сложилась судьба оскольчан, принявших иноческих постриг, разное служение и послушание несли они в монастыре на Святой Горе. Иеросхимонах Венедикт (в миру Василий Лукич Коренев, купец) поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь, был пострижен в схиму в возрасте 39 лет. На свои сбережения устроил богатый иконостас для соборного Пантелеимонова храма. Не прерывал связи с родным городом и вел переписку со своими близкими из Старого Оскола. Преставился в возрасте 58 лет. О иеромонахе Анатолии (в миру Александре Дмитриевиче Дурневе, купеческом сыне) сохранилась в монастырских документах такая запись: «Он большой постник, прост как дитя и ко всем любезен. Он прекрасный чтец, певец, писарь и часто служит литургию». Иеромонах Анатолий умер в 1888 году от чахотки. Иеросхимонах Флавиан (в миру Василий Дорофеевич Гонский, мещанин) нес послушание в фотомастерской. Схимонах Иоанникий (в миру Иван Алексеевич Никитин, мещанин) нес послушание на монастырской кухне. Схимонах Галактион (в миру Григорий Степанович Заболотный-Чумаков, крестьянин из Старого Оскола) жил в уединении, держал пасеку до 100 ульев, обеспечивая медом всю монастырскую братию. Иеросхимонах Макарий (в миру Максим Ермилович Семыкин, купец) несколько лет нес послушание в России, прибыл на Афон в 1838 году. По его ходатайству устроена на Крумичной пристани гостиница с церковью св. учреждение – духовное учи- Петра, митрополита Московлище, образованное в первой ского, св. Тихона, епископа четверти XIX века. Характерной Задонского. чертой горожан была забота Иеросхимонах Иероним о своих храмах: люди зажиСовершенно особое место в точные и не очень не жалели истории монастыря занимает средств на строительство, староосколец, прославившийся благоустройство и содержание как ктитор – возобновитель храмов. и строитель Пантелеимонова В Старом Осколе в XIX веке монастыря, известный многибыли распространены палом- ми благодатными дарованиями нические поездки по святым прозорливый старец-духовник местам, в том числе и на Свянахов в Свято-Пантелеимонов монастырь особо выделялись города Москва (44 человека), Старый Оскол (41 человек), Острогожск (23 человека). А если посмотреть соотношение жителей города и число прибывших на Афон, то Старый Оскол был абсолютным рекордсменом. В Старом Осколе в 1861 году проживало 7 356 человек. В Москве в этот период (1863 год) проживало более 462 500 человек. Большинство старооскольцев стали насельниками Свято-Пантелеимонова монастыря в период с 1840 по 1886 годы. Из числа наших земляков, принявших монашеский постриг, 12 человек были из купеческого сословия, 13 – из мещан, 13 – из крестьян, 1 – военный, 1 – духовного сана, 1 – служащий (губернский секретарь). Что же побуждало многих старооскольцев обращаться к святым местам? В своей автобиографии иеросхимонах Иероним писал о старооскольцах: «Надобно сказать, к чести моих сограждан, что в мое время они любили посещать святые храмы, особенно в воскресные дни и праздники – полны народа все церкви (которых в то время было семь). Как я помню, от 1810 до 1830 года нравственное настроение моих сограждан было очень религиозное, благочестивое. Раскольников и сектантов вовсе никого не было в городе». В Старом Осколе и слободах в начале ХХ века было 11 православных храмов. Главным храмом города был Богоявленский собор. Находился он на Нижней площади (в районе нынешнего к-ра «Октябрь» – прим. ред.). Собор был возведен на месте старой деревянной церкви, построенной еще в 1593 году. Каждый храм имел церковно-приходскую школу. Епархия утверждала училищный совет, который наблюдал за деятельностью школ, открытых при храмах. Обучение в них было бесплатным и доступным для всех слоев общества. Существовало в городе и среднее специальное учебное
Православное Осколье
Почти полвека прожил он в Русике в неустанных трудах. Иеросхимонах Иероним, став первым помощником греку-игумену, так мудро повел монастырские дела, что постепенно нашел средства выплатить огромные долги обители, полностью восстановить и отстроить ее жилые и хозяйственные корпуса, благоукрасить храмы. Насельников в монастыре становилось все больше и больше, и в конце Иеросхимонах жизни отца Иеронима Иероним в обители собралось до 1000 человек. Ближайшим учеником и последователем старца стал первый русский игумен монастыря схиархимандрит Макарий (Сушкин)(игуменом стал в 1875 году). Никогда ранее и никогда позднее Свято-Пантелеимонов монастырь не достигал такого великолепия и расцвета, как во вревали юношей-старцем. Оставив мя деятельности игумена Мародительский дом в 25-летнем кария и духовника Иеронима. Профессор Киевской духовной возрасте и пожив несколько лет в российских монастырях, академии Алексей Афанасьевич он отправился в далекий путь, Дмитриевский, издавший в 1895 привлеченный рассказами об году книгу о русских на Афоне, особо благодатном и святом писал: «Вся деятельность отца Макария прошла под сильным месте – Афонской Горе. На Афон он прибыл в 1836 влиянием отца Иеронима, году в числе первых русских который был советником и паломников, попавших на Свя- руководителем игумена. Деятую Гору после столетнего тельность эта так сливается с перерыва, связанного с по- деятельностью отца Иеронима, стоянными русско-турецкими что трудно указать, что принадвойнами. Здесь он обрел то, о лежит одному и где начинается чем мечтал с раннего детства. деятельность другого. Эти две Вскоре Иван Павлович был великие личности афонского пострижен в мантию с именем иночества, совершенно несходные по характеру, в жизни Иоанникий. В начале XIX века монастырь и деятельности были так едисвятого Пантелеимона испыты- нодушны и согласны, как бы вал такой упадок, что свято- у них была одна душа и одно горское монашеское соборное сердце…». Господь дал отцу Иерониму управление хотело продать его за долги. Маленькое грече- долгую, плодотворную жизнь на ское братство, среди которого благо Русской обители, всего не было ни одного русского афонского иночества и многих монаха, во главе с пожилым православных за пределами игуменом Герасимом терпело Святой Горы. Великий старец бедствия, голод, насмешки преставился в 1885 году. Всю свою жизнь отец Иеафонцев за то, что несколько лет подряд не могли отпразд- роним поддерживал связь со новать свой главный праздник, Старым Осколом. Со многими день памяти святого великому- земляками он вел переписку. ченика Пантелеимона. Утешали Бесценным даром стал пересебя пантелеимоновские греки данный в Казанско-Николаевизвестным святогорским проро- скую церковь ковчег с двумя чеством: «Бог не оставит сию крестами. В одном находилась обитель, но воздвигнет такого частица мощей св. великомучемужа, который ее возродит». ника и целителя Пантелеимона, Этим долгожданным мужем и во втором – частица Святого стал русский монах Иоанникий. Животворящего Древа Креста После многочисленных просьб Господня. Святыня была утрапантелеимоновских греков чена после закрытия храма. Старец Иероним является о помощи в восстановлении монастыря Иоанникий был ру- одним из самых почитаемых в коположен во священный сан, обители русских святогорских пострижен в великую схиму с подвижников и наставников. именем Иероним и назначен Память о нем бережно и бладуховником обители. После гоговейно передается здесь от кончины в 1846 году общего поколения к поколению. Твердыней православия, духовника русских на Афоне старца иеросхимонаха Арсения оплотом православной веры отец Иероним стал преемником называют Афон, и это не преего по духовному влиянию на увеличение. Богатства Святой Святой Горе между русскими, и Горы – это богатство духа и не только между ними, но даже святынь, древних храмов и книсреди греков, болгар, сербов. гохранилищ, чистых сердцем и Отец Иероним не искал этого помыслами праведников, старвлияния, это было естествен- цев и схимников, отшельников ным плодом его подвижниче- и тружеников, среди которых ской жизни, сердечного участия были и наши соотечественники и земляки. ко всякому нуждающемуся. иеросхимонах Иероним. Иеросхимонах Иероним (в миру Иван Павлович Соломенцов) родился в Старом Осколе в 1806 году в купеческой семье. Крещен был в Казанско-Николаевской церкви. С раннего детства прислуживал за богослужениями в храме, пел на клиросе. Духовные дарования его проявились очень рано, так что его даже назы-
№ 7 (828) 19 февраля 2016
Экспансия оккультизма и проблема деградации общественных отношений
5
Доклад кандидата филологических нау к, доцента кафедры журналистики старооскольского филиала ВГ У Александра Ивановича Гончарова на XIV старооскольских му ниципальных Рождественских чтениях, прошедших 10.02.16 в ООШ N 17 В анимационном сериале «Смешарики» имеется один эпизод, который весьма примечателен для современного мира в целом. Крош и Ежик создают некое тайное общество и привлекают к участию в нем записного поэта Бараша. По сути, друзья занимаются чепухой. Но… «Приятное ощущение тайны», – говорит Ежик. Чего не понимает Бараш… Мультфильм-то мультфильмом, однако в реальности данный момент является пародией на увлечение вполне взрослых людей XXI века оккультизмом. Нынешний оккультизм агрессивен и проникает буквально во все сферы общественной жизни. Исследователь религии Мирча Элиаде в одной из своих книг использует дефиницию оккультизма, предложенную Эдвардом Тирьякяном: «Под оккультизмом, – пишет Тирьякян, – я понимаю целенаправленные действия, методы и процедуры, которые: а) привлекают тайные или скрытые силы природы или космоса, не поддающиеся измерению и пониманию средствами современной науки, и б) имеют целью получение результатов, таких, как эмпирическое познание хода событий, или изменение их по отношению к тому, какими они были бы без этого вмешательства... Далее, поскольку субъектом оккультной деятельности является не всякий, но человек, обладающий специальными познаниями и квалификацией, необходимыми для вышеупомянутых методов, а также поскольку эта квалификация приобретается и передается социально (но не общедоступно) организованным, подчиненным определенным нормам, причем ритуализованным образом, мы можем называть эти методы оккультными науками или оккультными искусствами». Итак, оккультизм – это прежде всего некие скрытые до поры до времени знания, которые должны кардинальным образом изменить существующее положение вещей. Увлечение оккультизмом и сопутствующими ему магическими и гадательными практиками, астрологией и алхимией проистекает из желания человека обеспечить себе наиболее комфортную жизнь и достижение целей как можно быстрее. Желательно без дополнительных энергетических и умственных затрат. Молодые поколения привлекаются к оккультному действу за счет этого, но не только. Оккультизм чисто психологически позволяет присвоить самому себе более высокий статус, чем есть в реальности. Те же мультяшные персонажи Крош и Ежик органически чувствуют свое превосходство над Барашем и иными героями сериала, ибо обладают причастностью (пусть и фиктивно) к чему-то неизвестному остальным. Оккультизм неизбежно ведет к деградации общественных отношений. Сам по себе он формирует избыточную иерархическую структуру, которая
является призрачной, а не настоящей. Следовательно, образуется дополнительная и ненужная обществу надстройка, продвигающая ложные представления о мире и человеке. Что ведет к неверной оценке происходящего наяву и принятию абсолютно пагубных решений. Недаром оккультизм завоевывал и завоевывает общественное сознание в периоды упадка или перед крупными социально-политическими потрясениями. Древний Рим умирал при расколе языческого пантеона и доминировании оккультизма и гностицизма в религии, культуре, политике, философии и науке. Христианство, как принципиальный антиоккультизм, фактически спасло остатки здравомыслия в позднеантичном мире. В эпоху Ренессанса апробирование оккультизма неизменно сопровождалось демонолатрией (поклонением демонам) и отказом от христианских ценностей. А из этого вытекало отношение к человеку как игрушке оккультных сил. Возрожденческий гуманизм фантомен. Он разрешает манипулирование человеком и обществом. И соответствующие отношения. Аборты, убийства и презрение к народным массам – «обратная сторона титанизма» Ренессанса (по А.Ф. Лосеву. Причем деградация отношений сопровождалась культурой телесности, превознесением материального в ущерб духовному. Проникновение оккультизма в возрожденческое искусство и литературу очевидны. Тайные общества расцветают. И даже содержание «Божественной комедии» Данте нельзя понять без знания постулатов учения тамплиеров. Джордано Бруно, по нелепому стечению обстоятельств причисленный к «мученикам науки», являлся обычным оккультистом и проповедником магии. Поддержка им гелиоцентрической системы Коперника связана не с наукой и научными методами познания Вселенной, но с примитивной оккультной практикой и признанием демонизации небесных объектов. Перед Французской революцией конца XVIII века оккультизм охватил почти все слои образованного слоя королевства. Итогом стала особая кровожадность революционеров-оккультистов. Казни противников революции, введение
«культа Разума» по инициативе Робеспьера, «водные свадьбы» в Нанте, «адские колонны», сформированные для подавления восстания в Вандее рационально необъяснимы, но легко понимаются как оккультные жертвоприношения. Перед революцией 1917 года в Российской империи оккультизм захватил интеллигенцию. Из поэтов «Серебряного столетия» редким исключением может считаться Николай Степанович Гумилев, умевший и жаждавший молиться в соответствии с традициями Православия. Поэты Блок и Брюсов, Белый и Волошин откровенно признавали оккультизм. А Брюсов дошел и до сатанизма. Оккультизм сейчас ничего нового не дает, а повторяет все то, что было и в Риме, и во время правления Медичи. Только вот формы и стандарты оккультизма значительно снизились. Он в большей степени от «научного» уровня снизошел на бытовой. Вегетарианство ценится не в смысле воздержания тела, а потому, что, мол, «животные эманации» отравляют человека. Правда, эти «эманации» никогда и нигде не фиксируются, но для оккультиста сие неважно. Оккультизм пролез в моду. Она становится бисексуальной. Но именно для оккультизма пол неважен. Гермафродитизм, гомосексуализм и трансгендерство заполонили все и
вся. Человек сводится к убогой серой множественности. «Многополие» – признак не разнообразия, но стирания всяческих вершин в человеческих отношениях. Любовь Ромео и Джульетты, Руслана и Людмилы в трансгендерном обществе невероятны. Секты, ценящие оккультизм, стремятся подчинить ум адептов до полного растворения в одноликой толпе. Толпой проще управлять и проще направлять ее в нужном направлении. Хотите потерять свою личность? Откажитесь от православия с его мистикой, догматами и святыми и идите в любую френоклассическую секту. «Успех» вам гарантирован. Сотрут все. Развал семьи на Западе и в России вполне согласуется с оккультизмом. Члены семьи понимаются исключительно как объекты, а не субъекты. А раз так, то с семьей можно сотворять все. Для оккультиста семья не имеет значения. Оккультизм отслеживается и в «большой политике». Не секрет, что четыре из последних президентов США прошли оккультную ложу «Череп и кости». Так что удивляться кровавости и жестокости военных конфликтов в тех же Сирии, Ливии, Ираке, Афганистане и на Украине не стоит. Часто вместо борьбы за экономические и геополитические преференции происходят чисто оккультные войны. Только при посредственном анализе этого не замечают. Массовые убийства мирных жителей,
особенно женщин и детей, – обычная оккультная практика жертвоприношений ради задач воздействия с помощью «духов» на природу и человечество. Оккультизм спокойно соотносится с атеизмом и пантеизмом, но не с православием. Естественно, что нападки на Церковь и Господа нашего Иисуса Христа в оккультном обществе закономерны, а не случайны. Оккультизм также весьма прибыльное занятие. СМИ переполнены гороскопами и предсказаниями, кои якобы основаны на «сокровенной» информации. Кино и телевидение редкий день обходятся без оккультной магической «проповеди». Таким образом образовывается фон для всеобщего распространения псевдонауки и псевдорелигии. И развоплощения самого человека… И только Православная Церковь, главой которой является Иисус Христос, остается на страже самостояния человека и преграждает путь оккультной экспансии (великий русский мыслитель ХХ века И.А. Ильин объясняет значение слова «самостоянье» так: «Чувство собственного духовного достоинства» – прим. ред.). Христос стал человеком, чтобы спасти человеков. Оккультизм возводит людей до божков и демонов, чтобы они окончательно потеряли человеческий образ. Такова диалектика мирового процесса.
Юбилейный праздник храма Сретения Господня Время бежит без устали и не желает притормозить ни на минуту. Но бывают моменты в жизни человека, которые дают шанс на встречу с Богом. И большая отрада, что место встречи искать нам не нужно, оно у всех на виду – в храме. Вот и наш храм, которому в день великого праздника Сретения Господня исполнилось уже пять лет со дня освящения, стал местом встречи с Богом для многих людей. Кажется, что только вчера владыка Иоанн приезжал, чтобы совершить чин освящения.
Православное Осколье
Думаю, все, кто здесь был тогда, помнят тот холод, ту метель, тот свист ветра из-под купола, голые стены нового храма. И вот уже столько всего произошло в жизни прихода. Преобразились не только стены церкви, но и прихожане. Наверно, не зря и погода сегодня выдалась контрастной тому дню, не по-зимнему весенняя, как символ оттепели в нашей душе, произошедшей за эти годы. Большой вклад в приходскую жизнь внес наш настоятель отец Михаил Япринцев, он приложил много трудов для созидания храма и прихода. Рядом с ним в эти годы были преданные Богу и храму прихожане, которые всячески старались помочь отцу Михаилу в нелегком труде. Батюшка в честь этого дня вручил им благодарственные письма. Дай Бог всем им еще большего усердия на все доброе, и, конечно же, смирения, без которого все труды напрасны. Наш приход, как всегда, пришел поздравить благочинный – протоиерей Василий Рачок, который совершил с нашим батюшкой замечательную праздничную службу. Приехали гости не только из Старооскольского района, но даже со всей Белгородской области. Праздник продолжился традиционным чаепитием. В Доме Культуры села на следующий день состоялся праздничный концерт. Иван Сорокин
6
№ 7 (828) 19 февраля 2016
Новоначальным
Как не бояться исповедоваться
Не знаю, замечали ли вы такую закономерность. Совершишь грех – и гадко становится на душе! Теряешь свободу, сгущается тьма, места себе не находишь… Потерпишь немного, подождешь, – грех забывается. Становится светлее, снова чувствуешь себя свободным! Кажется: зачем каяться, зачем идти на исповедь?! Это все священники придумали! Забыть и не беспокоиться! После каждого совершенного греха меняется сознание. Эти изменения сознания становятся необратимыми, если грех не очищается покаянием и стремлением к исправлению жизни. Ты привыкаешь ко греху, как принюхиваются к дурному запаху, и уже его не замечаешь. После каждого нераскаянного греха ты все больше погружаешься во тьму, все больше теряешь свободу, но перестаешь это замечать. Если вы никогда не исповедовались или исповедовались давно, не откладывайте исповедь, даже если вы совершили тяжелые грехи и не знаете, как избавиться от них. Не бойтесь говорить о самых тяжелых и постыдных грехах. Священник не будет относиться к вам хуже, если узнает ваши страшные тайны. Тех людей, которые покаялись в тяжелых грехах, я даже люблю больше, чем тех, кому яко бы не в чем каяться. Этому есть простое объяснение: если человек по-настоящему кается в грехах, он совершает подвиг исправления своей жизни. И у меня возникает к нему чувство сострадания и любви. Священник не осудит вас и никому не расскажет о том, что вы говорили ему на исповеди. Если он это сделает, то перестанет быть священником, лишится благодати священства и будет извержен из сана. Священник сам грешный, и он понимает, как вам трудно бороться с грехом, особенно если до этой исповеди вы жили, не зная Бога. Батюшка посочувствует вам, поможет советом. Лучше, наверное, побороть стыд и сказать о всех своих грехах на исповеди одному священнику, чем ожидать Страшного Суда, на котором сокрытые грехи будут открыты перед всеми. Я, честно говоря, все равно всегда немного боюсь идти на исповедь, хотя исповедуюсь уже почти 40 лет. Что-то все время мешает. Наверное, это не «что-то», а «кто-то», тот лукавый и скверный дух, который понимает, что после исповеди он потеряет власть над нашей душой.
Почему для прощения грехов ну жен священник?
Некоторые люди мне говорят: «Зачем исповедоваться? Я и так каждый день вспоминаю грехи, прошу прощения у Бога». Тогда я задаю им такой вопрос: «Как вы узнаете, что ваши грехи прощены? Ведь чувства могут нас обманывать. Например, когда мы сидим в неподвижном поезде, нам иногда кажется, что он трогается, на самом же деле едет состав, который мы видим за окном. Впечатления в этой жизни обманчивы». Так и здесь. На земле есть люди, которым Богом дана власть прощать грехи, лечить и исцелять человеческие души. Это – священники. Когда человек приходит на исповедь с верой в Бога, то через батюшку, каким бы он ни был, действует Сам Христос. Не священник отпускает грехи, прощает грехи Бог. Священник является посредником между вами и Христом. И без такого посредника, который скажет: «Бог простил тебя» и засвидетельствует это и в день исповеди, и на Страшном суде, невозможно получить прощение грехов. Невозможно точно об этом знать. Если человек живет гдето в пустыне, и рядом нет священника, Бог может простить ему все и без исповеди. Но если рядом есть храм, если есть специальный, поставленный для этого Богом человек, а вы им пренебрегаете, – как вы можете получить прощение грехов? Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон (Шатов) blogepiskopa.ru
ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – После молитвы у меня из области сердца шли как бы волны теплоты. после исповеди в теле была теплота. Подобная теплота была при чтении жития. Это благодать? – У каждого человека индивидуальные ощущения от молитвы. Стремиться к повторению каких-то ощущений опасно. Можно незаметно для себя заменить духовные результаты молитвы душевными (приятными ощущениями). – Грешен ли православный юмор? – Юмор оправдан до тех пор, пока он помогает побеждать зло. Будучи орудием разрушительным, юмор порой разрушает и добро, например, ослабляет благочестие и уважение к авторитетам. Здесь нужно быть осторожным и оценивать конкретные высказывания в конкретных обстоятельствах. – Какие существуют очень полезные книги про Православие? – Если ты только входишь в церковь, попробуй прочесть книгу «Закон Божий». Там простым языком для начинающих рассказывается о христианском образе жизни, о том, что происходит на богослужении в храме, о содержании Священного Писания и о многих других вещах, полезных христианину. – Батюшка, что грешного в том, чтобы просить у Бога скорейшей смерти? Ведь у человека свободная воля, и он сам делает выбор. – Вы, конечно, можете молиться о чем пожелаете. Но, наверное, разумнее было бы подумать не только над тем, чего Вы хотите от Бога, но и попытаться понять, чего Бог ожидает от Вас. – Почему Иисус Христос запрещает говорить о Нем духам, которых изгоняет, что Он Сын Божий? Или почему запрещает рассказывать о Нем и о чуде людям, которых Он исцелил? – Господь запрещает рассказывать о Себе, чтобы предотвратить распространение потребительского отношения народа к Сыну Божию как к врачу и чудотворцу. Иисус воплотился не для этого. – «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». (Лк. 22, 31-32). Как понимать просьбу сатаны? – Подобно тому, как диавол некогда искушал Иова (Иов, гл. I-II), так он просил разрешения у Бога преследовать разными испытаниями и апостолов, чтобы поколебать их верность Христу. Действие сатаны в этом случае Христос уподобляет действию земледельца, который просевает посредством решета пшеницу, чтобы отделить ее от плевел. – У одной женщины отбирают сына, потому что она больна раком. Когда только поставили ей диагноз, она по благословению духовника, который категорически запретил ей лечиться, отказалась от лечения. Почему бывают такие батюшки, благословляющие на дела, которые вредят? я и сама сталкивалась с такими батюшками. Кто прав, стоило ли лечиться женщине, и как поступить с духовником? – Вопрос «почему в жизни встречается то или иное явление» превосходит мое и Ваше понимание мира. Явления случаются, этого достаточно. Люди советуются с духовниками о разных вопросах своей жизни, по которым не могут самостоятельно принять решение. Иногда у духовника бывает свое мнение по сложному и неоднозначному вопросу. Иногда особое мнение может быть даже по вопросу, казалось бы, простому и ясному. В книге епископа Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые» описан случай, когда отец Иоанн Крестьянкин запрещал своей духовной дочери делать простую операцию. Очень самостоятельная и властная женщина решила взять ответственность на себя и в больницу все-таки пошла. Во время простой операции у нее внезапно случился инсульт, за которым вскоре последовала смерть. Это пример прозорливости батюшки Иоанна, который дал совет, противоречащий здравому смыслу и рекомендациям врачей. У меня по этому поводу имеется только два комментария или рекомендации: 1. Выбирайте себе такого духовника, которому Вы верите. 2. Не советуйтесь с духовником по таким вопро-
Православное Осколье
сам, ответ на который Вам самой очевиден и ясен. Зачем понапрасну искушать Господа. – Что значит «и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение?» Кто такие падшие? – Падшие в пасхальной молитве – это те люди, которых Христос вывел из ада. Без воплощения, смерти и воскресения Сына Божия у них не было шансов на спасение. В широком понимании «падшие» – это мы все. – Господь милосерден, я это знаю. Я уже двадцать лет молюсь, хожу на исповедь и причастие, работаю на двух работах, стараюсь не грешить, как и все люди, помогаю тем, кто просит, и словом, и делом по силам. Но живу в скотских условиях, родители в 80 лет вынуждены тоже тяжело работать, чтобы выжить. Сил жить уже нет, а смерти Господь не дает. Может быть, мы и грешнее всех на свете, но ведь на исповеди Он меня прощает? – Для кого-то подобная жизнь – возможность заслужить награду и венец от Господа. Кто-то добровольным страданием и смирением перед трудностями искупает свои или чужие грехи. Кого-то Бог испытывает на веру и верность, как праведного Иова. Наверное, бывают всякие варианты, может быть, и такие, которых мы даже придумать не можем. К счастью, Бог не дает нам права на добровольную смерть. Если бы заключенные в тюрьмах, бездомные и бедные, тяжелобольные и страдающие от других тяжелых жизненных обстоятельств говорили себе «не могу терпеть, лучше умру», – то ад пополнился бы огромным числом отчаявшихся грешников. А так... каждый человек несет свой крест, каким бы тяжелым он ни был. «Претерпевший же до конца спасется» (Матф. 10:22). Батюшка, ответьте, греховно ли быть хипстером? – Подстраивать себя под любую моду внешним образом, конечно, грешно. Человек призван искать совершенства в чем-то главном, призван строить себя в своей сущности, а не в своих внешних формах. А то молодые люди часто сбиваются в стаи под каким-то очень внешним и малозначительным символом. Говорят: Мы – готы или мы – панки, или мы – стиляги. Вот, еще хипстеры появились. А отличаются друг от друга по большому счету только стилем одежды да кумирами поп-музыки. Не давайте собою манипулировать разным разработчикам модных тенденций! Будьте самим собой, а не послушным животным в стаде потребителей культурных стереотипов! Живите по вере и по совести, а не по указке законодателей мод! – Свидетелем на венчании может быть родной брат? – Нет никаких указаний по поводу свидетеля. Думаю, что может быть и брат. – Если я правильно понимаю, смирение – это полное покорение и послушание во всем. Если человек во всем будет слушать других и повиноваться им в любом случае, не потеряет ли он себя как личность? – Смирение – это послушание Богу в первую очередь, а вовсе не бездумное подчинение каждому встречному. Противоположное смирению по значению слово – это «гордость». Гордый человек считает себя лучше других, а смиренный – нет. Но можно уважать других людей и при этом исполнять в первую очередь волю Божию. А это под силу только личности. Все святые – люди смиренные. И никто из них себя как личность не потерял. Наоборот, думаю, что только в служении Богу они себя как личность смогли найти. – Как создаются молитвы? Их придумывают святые, либо священнослужители, либо это какое-то откровение свыше? – Все люди молятся. Поэтому все создают молитвы. Не всегда нас устраивает то, что нам предлагается в молитвословах. Иногда хочется уточнить что-то, высказать особые прошения или похвалы, или слова покаяния. Так молитвы и складываются. Иногда плоды такого молитвенного вдохновения оказываются востребованы и другими молитвенниками тоже, то есть подходят для многих людей и жизненных ситуаций. Так и возникают новые молитвы, сначала в списках, а позднее в публикациях, поднимаясь до уровня общецерковного употребления.
7
№ 7 (828) 19 февраля 2016
Бремя земного богатства, или Чем спасение души отличается от социальной справедливости Окончание беседы писателя Александра Ткаченко с профессором Московской духовной академии Алексеем Ильичем Осиповым. – Получается, что главная из этого состояния человек моошибка тех, кто возмущается жет принять Христа. Вспомним социальным неравенством, Евангелие – один разбойник в том, что земные блага – проклинал всех и рвался с очень условная, преходящая креста, другой опомнился и категория, и ставить их в один произнес святые слова: достойряд с благами жизни вечной ное по делам моим приемлю. категорически неправильно? Очень важно для христиан по– Да, это единственная точка нимать, что все люди на земле зрения, с которой христианину – и богатые, и бедные – все можно и должно отвечать на по- находятся на кресте. Только у добные вопросы. Вот посмотри- каждого он свой. И завидовать те, как решалась эта проблема чужому кресту, пытаться сойти социальной несправедливости со своего – для христианина в истории. Революция – рабы просто неразумно. становятся господами, господа Посмотрите, сколько богатых – рабами, и все начинается сна- так страдают, что не привечала. Проливаются реки крови, ди нам Бог! Сколько у них гибнет масса людей, горе, стра- семейных трагедий, сколько дание… А в результате – все психических расстройств и бота же несправедливость, только лезней, сколько нравственных уже в перевернутом виде. переживаний и потрясений. Мы просто забываем, что Сколько они нервов и здоровья Богу ничего не стоит и камни тратят на ведение бизнеса, на превратить в хлебы, мгновенно конкуренцию. Они же подчас и дать нам все блага, какие толь- света белого не видят за этой ко можно пожелать. Но пред- работой. А когда отдыхают, то ставьте: живет хороший, хотя и отдых тоже часто превращают небогатый человек. А дай ему в истязание своей бедной души кучу денег, и что с ним будет? и тела. Одним словом, извне Мы же подчас видим это в жиз- красота, а внутри – пустота. ни – был человек, как человек, Ну чему тут можно завидовать? и вдруг разбогател. Смотришь и Можно и нужно только пожалеть думаешь: Боже мой, ну куда что таких людей. девалось! Не узнать… Не то что Христианин рассматривает праведности – элементарной по- богатство совсем иначе. Иоанн рядочности не осталось в нем. Златоуст проводит интересДело в том, что люди, которые ную параллель между филотак остро переживают вот это логической и содержательной социальное неравенство, забы- сторонами самого понятия вают, а может быть, просто не богатства. Он говорит: «Потому знают об одной из важнейших оно и называется богатством христианских истин – о про- (chremata), чтобы мы распорямысле Божием. Промысл этот жались (chresometha) им, а не заключается в том, что каждому оно нами». Действительно, мы человеку, исходя из духовного привыкли, что богатство – это его состояния и индивидуальных наша собственность – мое и особенностей – его ума, способ- только для меня. Златоуст гоностей, душевных сил, талантов, ворит – нет. Это все не твое, Господь создает наилучшие ус- ты поставлен лишь распоряловия для спасения. Что значит дителем, ты призван достойно спасение? Если сказать очень управлять вверенным тебе бократко, спасение – это такое гатством. Да и все мы здесь – и состояние души человека, при бедные, и богатые – являемся котором она способна принять не хозяевами, а только тем Христа. управителем, о котором Господь Принятие же Христа становит- говорит в своей притче (Лк. ся возможным, когда человек 16:1-12). Все, что мы имеем, увидит свои страсти, увидит любое наше достояние, которое свою неспособность победить мы считаем своим, на самом их без помощи Божией, увидит деле вверено нам Богом, как необходимость Христа. Кто же то малое, с помощью котородумает о себе, что он – хорош, го можем приобрести многое здоров, прекрасен и ни в чем – вечное. И в этом смысле и ни в ком не нуждается, тот нищета – тоже богатство, дар не христианин, поскольку его Божий, врученный тому, для спасать не от чего и Христос кого она наиболее полезна с Спаситель ему не нужен, ибо точки зрения его спасения. Но Спаситель нужен только поги- распорядиться этими дарами бающему. каждый может по-разному. И Поэтому критерий оценки ус- потому Господь говорит через ловий земной жизни один: луч- притчу о неверном управителе: шим является то, что помогает приобретайте себе друзей богатчеловеку смириться, ибо только ством неправедным [то есть не
действительным, не истинным, ибо оно скоропреходяще, тленно], чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк. 16:9). В равной степени все это относится также и к небогатым людям. Святые отцы говорят так: если ты не имеешь что дать человеку, то само желание твое и молитва о нем вменится тебе в такое же благодеяние, как если бы ты дал ему что-то вещественное. – Честно говоря, для меня эта притча всегда была не совсем понятна. Там получается как-то странно. Ведь управитель обманул хозяина, раздал его деньги должникам. А хозяин его за это похвалил. – Ясно же, что не мог хозяин похвалить управителя за то, что он обманывает и расхищает его имение. Но если он похвалил, следовательно, с точки зрения хозяина, управитель поступил правильно. В чем же состояла эта правильность? Здесь нужно отрешиться от прямого житейского смысла повествования и вспомнить о том, что это притча. И суть ее открывается в похвале хозяина управителю за его снисхождение к должникам, то есть в похвале милосердию и разъяснении того, что все, чем мы владеем, есть, во-первых, не наше, а Хозяина, и, во-вторых, что богатство это не та ценность, которую человек может взять с собой в вечность, и потому оно – и не богатство вовсе; оно неправильное, «неправедное», мираж, который очень скоро растает. Но поскольку мы эгоистично пользуемся им, забывая о других, то и донесено было хозяину, что расточает имение его. И вот здесь Христос указывает, как должно управлять, распоряжаться тем, что мы имеем: проявлять сострадание, любовь к нуждающимся, ибо только этим мы заслужим и похвалу Хозяина, и сами нуждающиеся примут нас в свое сердце своими молитвами. Богатый человек должен понять и усвоить простую мысль: его богатство не является его собственностью. Он лишь поставлен распорядителем, временно управляющим этим богатством. И вечная его участь напрямую зависит от того, как он распорядится вверенным ему от Бога капиталом, каким управителем он был – праведным или неправедным. – Алексей Ильич, в чем, на Ваш взгляд, должен заключаться смысл миссионерской работы с богатыми людьми, и каких ошибок и перекосов следует избегать в этой работе?
– Прежде всего нужно помнить, что, как правило, это умные, серьезные люди, и ждут они от нас не последних церковных новостей, не пустых и лишь по форме благочестивых разговоров, тем более не анекдотов и сплетен, а совсем другого. По опыту знаю, что эти люди ожидают от нас ответа на вопросы, которые не могут не волновать любого разумного человека. Они желают знать, что такое православие, что оно реально дает человеку в современных очень непростых условиях, о какой духовной жизни оно говорит, как вести ее правильно, какие ошибки наиболее опасны на этом пути, и, конечно же, почему нужно быть православным, а не католиком, протестантом, мусульманином, язычником? Они надеются узнать от нас – что стоит за словами: спасение, христианская любовь, смирение… Все эти и другие вопросы сводятся к одному – в чем смысл жизни? У них нет религиозных знаний, поэтому им, как и всем современным людям, просто необходимо понять, что этот смысл, конечная цель нашей жизни, находится за пределом нашего земного странствия – в Жизни Вечной, которая и есть – единственное подлинное благо для человека. Далее, необходимо рассказать им о промысле Божием, объяснить, что благосостояние, социальный статус, положение в обществе – все это не только результат наших усилий или талантов, не заслуга и достижение, а в первую очередь – дар Божий. Господь Своим промыслом ставит каждого из нас в условия наилучшие, с точки зрения приобретения того состояния души, которое делает человека способным принять Царство Божие. И растранжирить этот дар на удовлетворение своего тщеславия и сомнительные земные удовольствия – преступление против самого себя. Это очень важно знать. Мы все промыслительно оказались в том состоянии, в котором находимся. Все, что мы имеем – нищета ли это, или наоборот – богатство, все это – дар Божий, средство для нашего спасения, которыми, однако, мы способны распорядиться по своему усмотрению. И в зависимости от того, как мы распоряжаемся своей свободой, как живем, как относимся к Евангельским заповедям, к покаянию, меняются и внешние обстоятельства нашей жизни. Можно даже сказать, что все мы сами творим свою судьбу – и земную, и
Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов небесную. Потому что Бог есть неизменяемая Любовь. Он, как солнце, всегда, каждое мгновение нашей жизни изливает на нас свет Своей Любви. Но мы можем воспринимать этот свет в различной степени, которая определяется нашим духовным состоянием. Можем вообще отгородиться, можем воспринимать этот свет частично, а можем открыться полностью. В этом и состоит человеческая свобода. Мы сами творим свою судьбу, ибо Господь непрерывно действует на нас своей Любовью и дает нам все самое полезное и необходимое. А вот как мы воспользуемся этим – решать уже нам самим. Ну, а насчет ошибок и перекосов – во-первых, мы часто ведем себя с богатыми людьми нечестно, лицеприятно. И вот от этого – избави нас всех Господь… Мы говорим с ними о чем угодно, только не о христианстве, не о духовной жизни. Пытаемся с их помощью решить какие-то свои материальные проблемы и потихоньку начинаем относиться к ним, как к дойной корове. А ведь богатый – такой же человек, у него такие же страсти, но обстоятельства его жизни в духовном смысле сложнее, чем у нас. И мы должны помочь ему в его духовной жизни. Нужно объяснить ему, что богатство состоит не в этих, вещественных благах. Ну что у него, два желудка, в конце концов? Ведь, рано или поздно, наша земная жизнь оборвется. Что тогда сможет дать человеку земное богатство? Гроб из ценных пород дерева и дорогой памятник на престижном кладбище. Sic transit gloria mundi (так проходит земная слава – прим. ред.). А в вечности будут уже совсем другие критерии и ценности. Вот об этом и должны мы говорить в первую очередь. В этом и заключается смысл, даже не миссионерской работы, а просто – христианского отношения к нашим ближним, на которых Господь возложил нелегкое бремя земного богатства. С А.И. Осиповым беседовал Александр Ткаченко
Зажгли свечи в память о товарищах
foma.ru
15 февраля, в день Сретения Господня, в Александро-Невском кафедральном соборе была отслу жена панихида в память об у биенных воинах в Афганской войне (1979-1989 гг.). Каждый год ветераны 15 февраля, в годовщину дня вывода войск из Афганистана, и в дождь, и в снег с цветами посещают могилы своих ровесников, похороненных на кладбищах Старого Оскола и близлежащих сел. – Боль со временем не утихает, время учит жить с болью, – признаются те, кто понес невосполнимую утрату. – Как известно, на войне неверующих не бывает, – продолжает участник войны в Афганистане староосколец Николай Ватутин. Он вспомнил случай чудесного спасения во время подрыва их экипажа на фугасе: – Бог был со мной – и мне удалось выжить. И моим друзьям, – говорит он. И зажигает свечу. Среди усопших наших земляков – Юрий Зыков, сын Марии Ивановны Зыковой из села Дмитриевка, погибший в 1984 году. Марию Ивановну знают все ветераны-афганцы, она относится
Православное Осколье
к ним как к сыновьям. – Уходят воины Великой Отечественной войны. Их место в строю и в жизни займут ветераны военных локальных конфликтов, – говорит председатель местной общественной организации инвалидов и участников войн в Афганистане и Чечне Сергей Богунов. – Хочу поблагодарить родителей за ваших детей, за тот подвиг, который они несли честно и очень мужественно, защищая нашу страну, – обратился к присутствующим иерей Александр Флягин, отслужив панихиду. – Господь забирает душу человека, когда он ближе всего к Богу, в тот момент, когда он имеет больший шанс на спасение. Пусть для вас это будет утешением. Царствие Небесное всем нашим православным вождям и воинам, которые положили душу свою за веру, за Отечество. Николай Черных. Фото автора
8
№ 7 (828) 19 февраля 2016 Окончание. Начало в прошлом выпуске. Антонина гневно выговаривала Валентине: – Ты думаешь, люди тебе спасибо скажут за твои письма?! – Да ладно тебе, – огрызнулась та. – Какие письма? – А такие. Верка-то все сказывала. Как ты митрополиту жалобы на нашего батюшку пишешь. И ее пристегнула сочинять. – А что, неправда? Я правду пишу. Он тут всяко мелет. Его и понять нельзя. Отец Михаил молебен отслужит – и домой. А этот разводит тут турусы. И к чему призывает, не понять. – А чего понимать? Он говорит: каяться надо. А мы не каемся. Клуб себе придумали. Ходят, кто не лень. Может, и в Бога не веруют, а ходят. – Да откуда ты знаешь, кто верует, а кто нет? Сама-то ты в кого веруешь? – Я-то в Господа нашего верую. А Господь сказал: надо каяться. Вот ты, Валь, и покайся батюшке, что кляузы пишешь. – Вот еще. Чего удумала. – Так зачем ты тогда в церковь ходишь?! Батюшке гадишь и каяться не хочешь. – То мое дело. – Да не твое, а наше. Мы, как батюшка говорит, одно тело. Мы один организм духовный. И если ты в этот организм дерьма наклала, то мы его и вытряхнем. Если не покаешься. – Ты погоди грозить. А то я тебе такого устрою! Сама-то больно каешься! – Я-то каюсь. А у меня и таких заслуг перед бесом нет, как у тебя. Ты мужиков-то полрайона пропустила. – А твое какое дело? Я в том покаялась. – А как каялась? Поди, сказала: «Грешна по блудной части» – и все. – А тебе-то что? – Так какое с того покаяние. – Да такое… – А ты пальцы загибала? – Какие пальцы? – А вот с тем-то да тем-то… – Да у ней пальцов-то не хватит ни на руках, ни на ногах, – засмеялась староста. – Вы сами-то хороши. У тебя, Степановна, тоже Кузьмич был после смерти мужа. – А я молчу. Да и созналась в том. – Чо созналась. Антонина вон с батюшкой слезу требуют. Ты поплакала-то? – А чего плакать? Кузьмич мужик-то справный был. Непьющий. Не обидел ни разу. Я его тоже. – А все ж блуд, – вздохнула Антонина. – Блуд-то он разный, – оправдывалась Степановна. – Сошлась с хорошим человеком. Он вдовец. Я вдова. С ним жила честно. Я, по правде, и не знаю, как тут каяться. Свадьбу, что ль, надо было с гармошкой аль под венец?! Нам же уж по шестьдесят было. Я долго отказывалась. Перед внуками срам. А он: «Одиноко мне, хоть в петлю лезь». Так что тут как поглядеть. Один скажет: душу погубила в грехе, другой: человека от петли спасла. – Ну уж от петли. – Форменно от петли. Тоскливо жил. Хотел удавиться. Так
что не знаю, какого покаяния мне батюшке принести. Рассказать все – так он сам говорит: мне не истории нужны, а сердца ваши. А сердце мое теперь по двум моим мужикам тоскует. И молюсь я за них. А что не венчано прожила, так то Господь разберет. А и где венчаться-то было? В клубе, что ль? Может, соберусь да слезно и покаюсь. Рюмочку для слезы и для хра-
гвоздь ржавый. Да как раз в ямочку, что в голове. В темечко. Яшенька упал, ножками задрыгал и затих. – И что, убила? Антонина опять всхлипнула и кивнула. – Убила мать сыночка. Братика моего кроткого… За огурец. Свою надежу. Нас-то, девок, пятеро – и один брат. Что там было… И суд был. Говорят,
А лександр Богатырев
Грешницы брости пропущу – и на исповедь. С минуту помолчали. Отец Олег хотел выйти, но тут Валентина сердито набросилась на Антонину: – А что ты вообще понимаешь?! Каяться. Тебе хорошо. У тебя ни кожи, ни рожи. И смолоду страшная была. А меня парни чуть не с пеленок зазывали. На тебя бы столько внимания, так еще бы поглядели, какая ты святоша. Мужики к тебе не лезли – на тебе и греха нет. А ко мне лезли. Думаешь, легко по молодости удержаться? Так я и слова такого не знала: «грех». Жила, как все жили. А кто у нас себя грешницами считал? Хоть одну бабу назови. – Моя мать, – тихо вздохнула Антонина. – Она-то что? Она и не у нас в селе жила. Мы о ней ничего не знаем. – Она, покойница, Царство ей Небесное, до самой смерти чемодан с кирпичами носила. – Какой еще чемодан? Антонина всхлипнула, утерла нос передником. – За грех убийства. Братик у меня был, Яшенька. Кроткий, славный. Божие дите. А мальчишки все дразнили и колотили его за то, что он в их проказах не участвовал. Трусом обзывали. Они, как яблоки поспевать начнут, чисто грачи, на деревьях сидят. – Понятное дело. Я и сама по чужим садам лазала, – перебила ее Валентина. – Вот они его однажды поймали и говорят: «Иди у Кисляковой огурцы сорви». Мешок дали. «А не нарвешь – то мы тебе уши оборвем да накостыляем. Иди, не трусь». Яшенька и пополз по огороду, чтобы не быть трусом. А Петровна-то Кислякова у окна сидит. Видит Яшеньку-то. Он только огурец сорвал, а она уже бежит с кочергой. Ну, он деру. А она орет на всю деревню: «Ворюга проклятый!» А он-то, бедный… Ему и огурцы-то даром не нужны. Своих полно. Он-то битья мальчишек испугался. Во двор забег, а мамка-то наша выскочила из избы. Что за гром с соседского огорода? А Петровна ей и орет: «Тихоня-то твой вор поносный. Огурцы мои скрал». А маменька-то, Царство ей Небесное, схватила лучину от дранки. Изба-то дранкой крыта. Шиферов-то не было. Да этой лучиной и шлепнула его по голове. А в лучине-то
Яшеньку принял в свои светлые обители. Это ей киевские угодники показали. Там, в пещерах, у нее видение было. Месяц за бродяжничество в тюрьме отсидела. Били несколько раз крепко… Может, и простил ее Господь. Про свое богомолье нам не сказывала. Да мы бы и не поняли. Мы-то, дурехи, думали, что маменька наша с горя-то с ума сошла. И народ-то ей хоть и сочувствовал, но все чокнутой прозывали. Мы чемодан ейный в печке сожгли. А кирпичи на дворе горкой сложили. Так она другой себе из фанерок сотворила. Наложила кирпичей и снова с ним заходила. Так с
Сергей Милорадович. У исповедника (1915) вот времена суровые были. Со ним в руках и рухнула. Язва отвсем своим суровством судья крылась. До больницы 20 верст. мать-то отпустил да еще и Пока довезли, она и померла. тайно ей потом денег сунул на Царство ей Небесное! похороны. А мальчишек-то, что Все перекрестились и затихли. подбили Яшеньку, наказал. Са- Долго стояла тишина. Потом мых заводил главных в колонию староста Агриппина Степановна для малолеток. А маменька… подошла и поцеловала АнтониСуд человеческий одно. А она ну в щеку. Прижала к себе и сама себя крепко осудила. Ела всплакнула: потом по куску хлеба в день да – Какая жизнь… Как мы, баводицы кружечку. И так целый боньки, жили. А матушка твоя… год. В чем только душа держа- Мы и не знали. лась. Работы-то с пятерыми! – Дак она тогда не в нашем Мы, конечно, помогали. А все районе жила, – стала опять одно – только поворачивайся. перечить Валентина. И в колхозе, и дома. А потом – Надо бы нам, сестры, посвалилась она. Язва пошла – думать. Каяться не умеем, так чуть не померла. Истощение… что-то хорошее надо делать, – Довела себя. Определили ей продолжала староста. инвалидность. Так вот тогда – Вон у Марины Берестовой она и придумала себе чемодан. дети оборванцы. Неужто не Нагрузила камнями и повсюду найдем, чем им срам прикрыть? с ним. Это с язвой-то. А еще – Дак Маринка пьяница, – фыпридумала себе тайные подвиги: ркнула Валентина. по ночам общественные работы – А дети-то причем? Я вот делала. Она и вдовам втайне пойду соберу одежу для них. помочь творила. Иной раз по – Нет, бабоньки, чтоб цернеделе дома не было – все ковь наша действительно была чего-то людям делала. Еще не клубом, а домом Божиим, спала в поле. Прямо на земле. давайте делать добрые дела, – А дома – не знаю, спала ли. сказала Антонина. Всю ночь лампада горела. Да – А у нас денег дай Бог до головой об пол бухалась. Да пенсии дотянуть, – опять огрыплач слышен: «Господи, прости знулась Валентина. окаянную!» Так она по Яшеньке – Да чего ты-то нудишь? Много убивалась. А потом успокоилась ли нам, старухам, надо. Овощ маленько. Мы уже подросли, по свой. Одну-другую консерву кудому все сами делали, а Люд- пила – и хватит, – отмахнулась мила, старшая, уже и работать Степановна. пошла. Задумала маменька до – А мясца купить, – не успоКиева дойти. Ногами своими. каивалась Валентина. – По нашим годам уже давно Попрощалась с нами… пора от мяса отказаться. – Это с кирпичами? – Нет, чемодан на сей раз – А хотца порой. оставила. Попрощалась с нами, – Хотца – перехотца. Вот и благословила и ушла. Целый год сотвори малый подвиг. Перетермы ее не видели. Вернулась. пи. А денюжку на бедных. Да и Говорит: видела Яшеньку в неполезно мясо-то. светлых одеждах. Сидит у ног – Да что вы про мясо-то, – Матери Божией и веночек из перебила их Антонина. – У нас цветов плетет. А цветы эти кра- батюшка копейки получает. А у соты – не рассказать. А простил него пятеро. В Москву ездит на ли меня Господь, не знаю. А требы. А шутка ли – мотаться?
Без семьи. И дорога денег стоит. Давайте ему помогать. – Дак помогаем. Я вон всегда на канун то картошки, то моркошки. – Моркошки. Надо чего-то посущественней. Давайте думать. Вон у Романовны сын в Питере большой начальник по строительству. Надо уговорить ее настроить сына, чтоб он десятину на наш храм да на батюшку высылал. – Дак десятина-то, поди, миллионом запахнет. – Да хоть триллионом. Он, стервец, первым хулиганом был. А родина ему бесплатно образование дала. Выучился на народные деньги. Пусть совесть имеет, – выпалила Валентина. Тут уж отец Олег не выдержал и вышел из алтаря. Все ахнули. – Батюшка, вы ведь ушодцы. Когда ж вы вернулись? – Ушодцы – да пришодцы, – улыбнулся отец Олег. – Вы так склонились над Агриппиной Степановной и увлеклись, что не заметили меня. А я вдоль стеночки да в алтарь. – Так вы все слышали? – Каюсь, слышал. – Стыд-то какой. Мы ведь про блуд наш сказывали. – Про это мимо ушей пролетело. А вот про мать да чемодан с кирпичами слушал, затаив дыхание. Очень меня эта история тронула. Отец Олег повернулся к Антонине: – Как звали вашу матушку? – Феклой. – Редкое нынче имя. Будем молиться о Фекле. И вашем братце Яшеньке. Антонина ухватила батюшкину руку и крепко поцеловала ее. – Спаси вас Господи, батюшка. Отец Олег помолчал немного. – Да, рассказали вы историю. У Стендаля и Золя такое не найдешь. Он попрощался. Благословил своих прихожанок. Сегодня он делал это с большим чувством: медленно, задерживая на несколько секунд пальцы у лбов, покорно склонившихся перед ним. И, как никогда прежде, почувствовал сильное сострадание и любовь к этим бедным женщинам. Отец Олег перекрестился на храм и пошел по тропинке к своим стареньким «Жигулям». А в храме три подруги говорили о том, что с батюшкой им все же повезло. Какой он умный и сердечный. И теперь они будут ему усердно помогать. Валентина сделала земной поклон перед распятием, выпрямилась и вдруг грузно упала, рыдая в голос. Утешали ее долго. А потом и сами разревелись. Валентина успокоилась первой. Она сняла платок, утерла им слезы. – Ну, Тонька. Довела! Потом громко шмыгнула носом и удивленно произнесла: – А чего это он в конце сказал про золу? Где он ее увидел? Все в храме чисто. Да и печку уж два месяца не топили. Публикуется в сокращении.
Православное Осколье
Главный редактор:
Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.
протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ
Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.
Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.
Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03
e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru
pravoslavie.ru
Газета отпечатана в ОАО «Воронежская областная типография». г. Воронеж, ул. 20-летия Октября, 73 А
Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2900 экз. Заказ 16703. Номер подписан в печать по графику и фактически 18.02.16 в 9.00. 6+ Цена свободная.