№ 15 / 2016

Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК

Неделя 5-я Великого поста, преподобной Марии Египетской

№ 15 (836) 15 апреля 2016

Разница между грешником погибающим и грешником спасающимся – в решимости Мы вспоминаем сегодня святую Марию Египетскую; и от нее мы можем научиться многому, что нам нужно. Она была всем известной грешницей, предметом искушения и соблазна для всех. Как она стала грешницей – мы не знаем: качествовало ли зло в ней самой? была ли она соблазнена, подверглась ли насилию? Но одно мы знаем достоверно: как-то она пришла в храм Матери Божией, Которая – образ совершенной цельности, целомудрия, и вдруг почувствовала, что не может войти в него. Не стоит представлять, будто чудесная сила не давала ей переступить порог; сила эта была, вероятно, – наверное! – в ней самой. Она почувствовала, что эта область слишком свята, чтобы она посмела войти в Ее присутствие, стоять внутри храма. Но этого было достаточно, чтобы она осознала, что все ее прошлое темно, и что выйти из этого можно только одним путем: сбросить с себя все зло и начать новую жизнь. Она не пошла за советом на исповедь; она ушла из города в пустыню, в знойную пустыню, где ничего не было, только песок, и голод, и отчаянное одиночество. Она может научить нас чему-то очень важному. Святой Серафим Саровский не раз говорил приходящим к нему, что вся разница между грешником погибающим и грешником, который находит свой путь к спасению, в одном: в решимости. Благодать Божия всегда рядом: но мы не всегда отзываемся, как отозвалась Мария; как она отозвалась на ужас, охвативший ее, когда она осознала себя и, вместе, святость, красоту, цельность и целомудрие Матери Божией, и на все, на все она была готова ради того, чтобы переменить жизнь. И так год за годом, в посте, в молитве, среди жгучей жары, в отчаянном одиночестве среди пустыни, она сражалась со всем злом, накопившимся в ее душе. Потому что недостаточно осознать его; недостаточно даже отвергнуть его усилием воли: оно здесь, в наших воспоминаниях, в наших вожделениях, в нашей хрупкости, в той порче, которую приносит с собой зло. Ей пришлось бороться всю жизнь, но в конце концов она победила; она действительно подвигом добрым подвизалась, она очистилась от скверны, она смогла войти в область Божию: не в храм, не «куда-то» – в вечность. Она может научить тому, что когда-то мы должны осознать: та царственная область, куда мы входим так легко, – Церковь, да и просто сам мир, сотворенный Богом, остался чист от зла, хотя покорился, поработился злу из-за нас. Если бы когда-нибудь мы осознали это и почувствовали, что только нам нет там места, и в ответ покаялись бы, то есть отвернулись бы в ужасе от самих себя, отвратились от себя в непреклонной решимости – и мы могли бы последовать ее примеру. Этот пример ее образа предлагается нам как завершающий момент постного времени, этой весны, жизни. Неделю назад мы слышали учение, призыв святого Иоанна Лествичника, составившего целую лестницу совершенства, с помощью которой мы можем преодолеть зло и прийти к правде. А сегодня мы видим пример, – пример той, которая из самых глубин зла поднялась на высоты святости и говорит нам словами Великого канона Андрея Критского: Душа, Бог может прокаженное убелить и очистить, не отчайся, хотя ты и прокаженная... Пусть ее образ будет для нас новым вдохновением, новой надеждой, даже новой радостью, но и вызовом, призывом, потому что напрасно мы воспеваем хвалу святым, если ничему не учимся от них, не стремимся подражать им. Митрополит Антоний (Блум). 1 апреля 1990 г.

Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа

Духовная безопасность россиян – вопрос существования государства По благословению митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна в Старом Осколе 11 и 12 апреля состоялась межрегиональная научно-практическая конференция по теме «Духовная безопасность личности и общества: современные вызовы и ответы». Конференция была организована Информационным митрополичьим центром «Православное Осколье» совместно с ЧОУ «Православная гимназия N 38» при активном содействии администрации Старооскольского городского округа. Проведение конференции по духовной безопасности вызвано необходимостью информировать жителей Белгородской области об угрожающей деструктивной сектантской экспансии. На пленарном заседании конференции, которое прошло в Центре молодежных инициатив (к-р «Октябрь») 11 апреля, выступили известные сектоведы, эксперты в области нетрадиционных религиозных культов, психокультов и деструктивных тренингов, богословы, миссионеры-практики Москвы, Воронежской, Курской, Белгородской митрополий. В работе конференции приняли участие духовенство Старого Оскола, представители администрации Старооскольского городского округа, педагоги, представители социальной сферы, культуры, здравоохранения, силовых ведомств, профсоюзных и молодежных организаций, прихожане храмов, всего более 500 человек.

В своем приветственном слове митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн отметил, что в настоящее время деятельность нетрадиционных культов направлена в первую очередь на молодежь и детей, которые не имеют жизненного опыта и знаний, достаточных для того, чтобы распознать эту духовную опасность: «Сегодня распространена практика организации лагерей отдыха для детей, творческих фестивалей, спортивных секций, открываются школы и курсы, финансируется обучение молодых людей за рубежом, строятся сомнительные центры социальной направленности, организуются псевдолечебницы для нарко- и алкозависимых. Сектантские сообщества активно присутствуют в интернет-пространстве, используют для своей пропаганды рекламу в средствах массовой информации», – отметил в своем слове владыка Иоанн. Глава администрации Старооскоольского округа А.В. Гнедых в своем приветственном слове подчеркнул важность духовной безопасности. По его мнению, ее укрепляет планомерная работа по ду-

ховно-нравственному воспитанию молодежи, которая ведется в Старооскольском округе. Он отметил важность соработничества духовенства и департаментов администрации. Лично поприветствовал участников конференции секретарь совета безопасности Белгородской области Олег Викторович Мантулин, специально приехав в Старый Оскол из Белгорода. Он подчеркнул серьезность современной политической ситуации в России, которая характеризуется особой напряженностью и противостоянием в информационной сфере. По его мнению, духовная безопасность населения играет важную роль в национальной безопасности страны. В первую очередь она формируется благодаря повышению религиозной грамотности общества. «Конференция по духовной безопасности, несомненно, будет способствовать возрастанию такой грамотности, умению видеть завуалированные угрозы, исходящие от новых религиозных культов, деструктивных сект и псевдорелигиозных организаций», – сказал Олег Викторович. Пленарные выступления были выстроены от общего к частному. Слушатели смогли познакомиться как с теоретическими базисными понятиями, мировоззренческой и религиозной основой различных неокультов, так и наглядно увидеть декструктивные последствия от них. Кандидат юридических наук, доцент Академии управления МВД России, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Андрей Хвыля-Олинтер в своем докладе «Духовно-религиозные основания безопасности и процветания России» представил общую ситуацию с религиозными культами в России. Он подробно остановился на неоязычестве, которые в России в последние годы стремительно набирает популярность среди молодого поколения. (Доклад протоиерея Андрея Хвыли-Олинтера читайте на стр. 2). Секретарь миссионерского отдела Белгородской и Старооскольской епархии иерей Николай Дубинин на конкретном примере показал, как разрушается личность при погружении человека в мистико-обрядовую и сакральную сферы язычества, проистекающего из сатанизма. Окончание на 3-й стр.

2

№ 15 (836) 15 апреля 2016

Духовно-религиозные основания безопасности и процветания России

Доклад протоиерея Андрея Хвыля-Олинтера, кандидата юридических наук, доцента Академии управления МВД России, доцента Православного Свято-Тихоновского г уманитарного университета, полковника вну тренней службы в отставке на межрегиональной нау чно-практической конференции «Ду ховная безопасность личности и общества: современные вызовы и ответы», прошедшей в Старом Осколе 11 апреля жизни, качество отношения Состояние духовности и нрав-

ственности российской общества зависит от качества духовно-религиозного пространства России. Между тем вот слова из послания Федеральному собранию Президента В.В. Путина (12.12.2012): «Мне больно сегодня об этом говорить, но сказать я об этом обязан. Сегодня российское общество испытывает явный дефицит духовных скреп». Одна из основных причин такой ситуации, приводящей к социальным, семейным и личным неурядицам – кризис духовности населения России и духовная агрессия извне, выражаемая прежде всего в форме манипуляций и зомбирования. Налицо настойчивые попытки закабаления российского общества в рабство слепым страстям и греху. Причем это намечается делать под прикрытием благовидных предлогов, убедительного правдоподобия. В итоге у значительной части населения может стремительно извратиться вся иерархия идеалов и мотиваций. А вернуть людей в здоровое духовно-нравственное состояние, исцелить их чрезвычайно трудно и долго. Главная особенность любых деструктивных культов – нарушение духовных законов. Духовный мир имеет свои законы. Несоблюдение законов всегда приводит к разрушительным процессам. Библия однозначно и категорично высказывается о необходимости соблюдения духовной законности: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2, 5). «Отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 23). В связи с кратким рассмотрением темы законов вспомним про свободу. Анархия и беспредел – это вовсе не свобода! Однако нередко духовная жизнь покорена беззаконием и иллюзией свободы. Существенно то, что нарушение духовных законов влечет к забвению нравственных и правовых законов. Отмеченное демонстрируется событиями переворота на Украине, в котором активнейшую разрушительную роль играли всяческие секты, абсолютно игнорирующие любые законы и законность как таковую. Российская «оранжевая» оппозиция надеется запустить американский сценарий «Майдана» и в России. При этом важнейшей целью неокультов определено их внедрение в государственные структуры для реализации программы «Новый мировой порядок». Они давно бойко участвуют в «оранжевой революции» на Украине и протестуют против «тоталитарного политического режима» в России. И, конечно, одним из главных объектов их агрессии являются традиционные созидательные религии. Направления ударов по созидательным традиционным течениям и организациям осуществляются как извне, так и изнутри. Это прежде всего воздействие через их внутренние иерархические структуры (миссионерство, образование, догматика); манипулирование их адептами (СМИ, слухи, подкуп и т.п.); деформация государственных институтов и

СМИ; манипулирование общественным мнением; саботаж; нейтрализация и уничтожение их активистов. Известны основные религиозные направления, используемые для растления россиян и развала России. Это культы сатанинской и демонической; неохристианской; неоязыческой; оккультной, эзотерической, псевдонаучной; восточной и неовосточной; псевдопедагогической, псевдоспортивной; корпоративной (бренд-религии) и финансово-идеологической ориентации. Указанные в вышеприведенном перечне деструктивные религиозные направления и входящие в них культы занимают «почетное» место в планах развала России. Против России ведется полномасштабная духовная война. Так же, как это уже сделано во многих «цветных» революциях в мире. Неоязыческие разновидности подобных новых религиозных движений (НРД) используются при этом для обманной эксплуатации естественного влечения значительной части российских граждан к патриотизму. США и их вассалы в своем отношении к России копируют политику Гитлера. Напомним, что в религиозной сфере оккупационные германские власти исполняли указание своего фюрера: «Мы должны избегать, чтобы одна Церковь удовлетворяла религиозные нужды больших районов, и каждая деревня должна быть превращена в независимую секту. Если … захотят практиковать черную магию, как это делают негры или индейцы, мы не должны ничего делать, чтобы воспрепятствовать им. Коротко говоря, наша политика на широких просторах должна заключаться в поощрении любой и каждой формы разъединения и раскола» (Цит. по: Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви, 1917-1945. Париж, 1977. С. 510). В России действуют сотни таких общественных объединений, которые считают нашу Отчизну лишь средством достижения своих собственных корыстных интересов и целей, которые отвергают нашу созидательную традиционную культуру и ее духовные ценности. Среди них активны разные неорелигиозные культы, в частности, – «неоязыческие», которые проявляют себя как негативный фактор для духовно-нравственной безопасности России. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II назвал распространение неоязычества одной из главных угроз XXI века, сопоставимых с терроризмом и «другими губительными явлениями современности». Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в 2009 г. заявил, что дьявол являлся народам различным образом – например, через языческих богов. Также он назвал язычество «заблуждением, через которое люди бессознательно и неразумно поклоняются темной силе». В христианском понимании язычество – поклонение творению (созданию), а не Творцу (Создателю), то есть почитание или поклонение кому-либо или

чему-либо, кроме единого Бога. В этом значении термин «язычество» предстает как синоним термина «идолопоклонство».» В России распространен тип неоязычества, основанный на вольной реконструкции дохристианских славянских верований – родноверие. Оно не имеет единой организационной структуры и подразделяется на много организаций и групп, взгляды которых существенно различаются. Большая часть родноверов аполитична, но некоторые выбрали ультраправые позиции, провозглашают избранность славян, участвуют в Русских маршах для подъема национального духа своего рода. Одно из направлений родноверия – инглиизм и еще несколько мелких родноверческих организаций признаны экстремистскими. Одним из весомых признаков язычества и неоязычества, по существу отличающим их от традиционного христианства, можно назвать статус, значимость человека как такового. Если язычество считает человека всегда частью чего-либо, то христианство ставит его на уровень Бога. Именно данное отличие привело при зарождении христианства к резкому сокращению распространения рабства и появлению фундаментального международного правового принципа о правах и свободе человека. Фактически любая форма неоязычества складывается из трех центральных компонентов: язы-

к духовному миру. Человек может декларировать себя христианином, а в практической жизни быть фактическим язычником, например, прибегая к оккультизму, веря в астрологию. Язычеством становится и просто признание первичными ценностями благ этого мира, земного успеха, чувственных наслаждений. Можно сказать, что язычество – это состояние души, лишенной Богообщения» (azbyka.ru). Одна из широко распространенных и этим опасная разновидность неоязычества – так называемое «двоеверие». Дело в том, что, несмотря на внешнее разнообразие, вся красочная и пестрая совокупность языческих и неоязыческих форм и обрядов всецело принадлежит демонизму. Каждая, даже небольшая часть язычества – элемент демонизма. Любое духовное общение с языческим миром приводит к осознанной или неосознанной инициации, то есть к посвящению в адептов демонизма. Типичная особенность неоязычества – враждебность к традиционному христианству, зачастую проявляемая в коварной скрытной форме. Здесь лидеры неоязыческих культов не чураются любых безнравственных методов борьбы с оппонентами. В неоязычество попадают по разным обстоятельствам. Например, интерес к восточно-азиатскому неоязычеству в российском сообществе чаще

чества (в той или иной попытке реконструкции и подражания), лженауки и сатанизма. Ключевые особенности неоязыческой лженауки следующие: • использование малоизвестных наукоподобных терминов; • спекуляции на таинственности и секретности; • отвержение преемственности и системности научных знаний; • сенсации в СМИ при непризнании в научной среде; • и, что для нас значимо, опора на оккультную и эзотерическую духовность. Еще православное точное и поучительное для нас определение язычества. «Язычество по форме – обожествление тварных объектов, по сущности – демонопоклонничество. В широком смысле язычеством может быть не только вид религиозного мировосприятия, но и уровень нравственной

всего поддерживается несколькими причинами: модой; увлечением экзотикой (стремлением к зрелищам); поиском тайных учений о сверхвозможностях (стремлением к власти); духовной неподготовленностью, слепотой и невежеством; отрицанием так называемых «западных» ценностей, в первую очередь – неопротестантских рационалистических взглядов на все как на товар, куплю и продажу. Нередко в сети этой духовности люди попадают, желая укрепить свое телесное и психическое здоровье методами медитирования. Люди тянутся к медитации в наивных попытках забыть о смерти, обрести пусть хотя бы временную иллюзию бессмертия. На сайте неоязычника Ярослава Добролюбова, лидера общества «Славянское языче-

Православное Осколье

ство», предложен «Славянский языческий календарь». В нем указано: «Перунов день. Червень (Июль), 20. Это праздник в честь Великого Громовника Перуна. Сегодня человеческая жертва, выбираемая загодя (12 июля). Также приносят в жертву быков и едят их на пире. Князь и Волхвы устраивают громадные пиры, игрища и пляски». Глубинные причины многих войн лежат в духовно-религиозной сфере. Гитлеровский фашизм – это религиозный культ, образованный из нескольких языческих и неоязыческих ветвей. Захват ими власти в Германии неумолимо привел к Мировой войне. Вот к чему приводят спекуляции со «свободой совести» и заигрывания с неоязыческими культами. Российские неоязычники имеют свои грандиозные планы на будущее нашей страны, схожие с мечтами Гитлера. В разработке и попытках реализации этих прожектов им помогают западные (США, НАТО, ЕС и т.п.) специалисты. Как православным относиться к соблазнам неоязычества? Святое Предание однозначно указывает, как: «Никогда, о человек, то, что относится к Церкви, не исправляется чрез компромиссы: нет ничего среднего между Истиной и ложью, но как находящийся вне света, по необходимости, будет во мраке, так и немного отступивший от Истины предоставлен подлежать лжи, если будем говорить правду; и хотя возможно сказать, что между светом и тьмой есть середина – называемая вечерними и утренними сумерками, однако между Истиной и ложью, как бы кто ни старался, не выдумает нечто среднее». Схоларию – Марк Ефесский (из послания к Георгию Схоларию, когда обнаружилось, что тот считает, что возможно сделать некое соглашение с латинянами). Математические законы также однозначно гласят, что истина и ложь никак не совместимы. Любая прибавка лжи к истине превращает всякое логическое выражение в ложь. Даже малые попытки заимствований из неоязычества каких угодно выгодных инноваций и внедрения их в церковную жизнь приводят в итоге к отступлению от Православия. Наши предки выбрали себе Православие и отвергли язычество по очень веским причинам. Без проверенных историей высших позитивных духовных идеалов в обществе и государстве нет объединяющей цели; эффективной политики; единой правовой системы; единой системы образования; единой системы социальных программ. Без высших позитивных духовных идеалов у общества и государства нет будущего. (Доклад публикуется в сокращении).

Духовная безопасность россиян – вопрос существования государства Окончание. Начало на 1-й стр. Богослов и публицист, проповедник и миссионер, специализирующийся в области сектоведения и сравнительного богословия протоиерей Олег Стеняев посвятил свое выступление сравнению индуизма и неоиндуизма. Чтобы изучить традиции и верования индусов, он по благословению тогда еще епископа Белгородского Иоанна ездил в Индию. Отец Олег предложил три главных отличия традиционного индуизма от его имитации, которое мы наблюдаем на примере Международного общества сознания Кришны.

1. Классические формы индуизма никогда не проповедуются лицам, не произошедшим из индуистских каст.

2. В классическом индуизме отсутствует представление о грехопадении как форме выпадения из духовного мира.

3. В классическом индуизме отсутствуют любые формы прозелитизма (проведение миссии среди народов, имеющих другие верования). Для классического индуизма рождение человека в той или иной религиозной традиции – это его карма. Переход в другую религию – нарушение, выпадение из традиции, то есть человек не исполняет своей кармы, поэтому «он – плохой сын своих родителей». В Индии отцу Олегу разрешили посетить индуистский храм, а его переводчику – нет. Тот оказался кришнаитом, европейцем, который отказался от своей традиции – христианства. По мнению отца Олега, именно масонские ложи, созданные англичанами в Индии в начале XIX века, инспирировали появление неоиндуистских течений и движений для борьбы с миром христианских идей и представлений в Америке и Европе. Поэтому так заметны несовпадения в практике классического индуизма – древней традиции, и неоиндуизма – масонской имитации традиций, имеющей целью размывание христианских ценностей и представлений в христианской среде. Для эксперта по культам, сектам и деструктивным тренингам, кандидата психологических наук Александра Невеева очевидна мнимая польза от «духовных» практик, применяемых в восточных неокультах: йоги, медитации, визуализации и других. Сегодня они настойчиво популяризируются как оздоровительные системы. По утверждению Александра Борисовича, список асан и йогические практики придуманы сравнительно недавно, причем специально для западного потребителя. Утверждения о полезности йоги для здоровья, о ее целительном воздействии научно необоснованы и по сути сформулированы различными гуру с вполне понятной целью успешной реализации услуг преподавания йоги. Существуют объективные данные о том, что йога может быть причиной целого ряда заболеваний, среди которых варикозное расширение вен, необратимое растяжение связок, пережатие нервов. К негативным последствиям могут привести и модные медитации – исследователи отмечают зависимость от медитаций, тревожность, парадоксальное возрастание нервно-мышечного напряжения, дезориентацию, деперсонализацию, панические расстройства, так называемую «темную ночь» (dark night), депрессию. Медитации, проходящие в рамках кришнаитских групп и представляющие собой коллективное чтение мантр и аффирмаций под музыку, возглавляемое гуру, являются по сути не медитациями, а практикой сбивания людей в толпу, вдалбливания в сознание людей выгодных гуру образов за счет многократного бездумного повторения коротких фраз на фоне эмоциональной экзальтации и психического заражения. Наглядные видеоматериалы презентации Александра Борисовича стали ярким подтверждением его выводов. Председатель миссионерской комиссии Белгородской и Старооскольской епархии игумен Агафангел (Белых) в своем выступлении в очередной раз затронул проблему виртуального пространства. Он говорил об опасности для сознания молодежи некритичного отношения к информации, черпаемой из «всемирной паутины». Оградить человека от интернет-зависимости может только четкое понимание, что его собственная жизнь – это не виртуальная модель, и ее нельзя погружать в несуществующий мир. Можно так там и остаться. Руководитель миссионерского отдела Курской епархии протоиерей Тигрий Хачатрян посвятил свое выступление объяснению аудитории богословских особенностей и специфики «духовных» практик харизматического движения неопятидесятников. Его знания не умозрительные, он сам много лет находился под воздействием харизматов-пятидесятников, когда жил в Армении, поэтому хорошо знаком с их структурой и технологиями воздействия на человека. Руководитель Центра по вопросам сект и новых религиозных объединений Воронежской митрополии иерей Евгений Лищенюк подвел участников конференции к итоговым выводам. Он раскрыл причины, по которым жаждущие духовной жизни люди попадают в различные деструктивные культы, и рассказал об эффективных средствах профилактики на общественном уровне, которые будут препятствовать вовлечению в секты. (Доклад иерея Евгения Лищенюка – на стр. 5.) Конференция вызвала большой отклик среди старооскольцев и никого не оставила равнодушным, хотя порой оценки выступлений докладчиков были разные.

12 апреля в рамках конференции состоялись встречи гостей со студентами. Гости побывали в шести учебных заведениях. Протоиерей Андрей Хвыля-Олинтер познакомил работников правоохранительных органов с особенностями методологии раскрытия преступлений на религиозной почве. Светлана Воронцова

3

№ 15 (836) 15 апреля 2016

21 апреля ст. стиль 8 апреля

18 апреля – перенесение мощей святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси (1652)

Седмица 6-я Великого поста (седмица ваий)

18 апреля ст. стиль 5 апреля Перенесение мощей свт. Иова, Патриарха Московского и всея Руси (1652). Мчч. Агафопода диакона, Феодула чтеца и иже с ними (ок. 303). Прп. Пуплия Египетского (IV). Прпп. Феоны, Симеона и Форвина (IV). Прп. Марка Афинского (400). Прп. Платона, исп. Студийского (814). Прп. Феодоры Солунской (892). Сщмч. Алексия пресвитера (1930). Сщмч. Николая пресвитера (1931). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XLVIII, 17 - XLIX, 4. На веч.: Быт. XXVII, 1-41.

Притч. XIX, 16-25.

понедельник

19 апреля ст. стиль 6 апреля Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского (582). Свт. Мефодия, архиеп. Моравского (885). Мчч. Иеремия и Архилия иерея (III). Прп. Платониды Сирской (308). Мчч.120-ти Персидских (344-347). Мчч. Петра и Прохора (1918). Сщмч. Иоанна пресвитера (1934). Cщмч. Иакова пресвитера (1943). Прп. Севастиана Карагандинского, исп. (1966). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XLIX, 6-10. На веч.: Быт. XXXI, 3-16. Притч. XXI, 3-21.

вторник

20 апреля ст. стиль 7 апреля Прп. Георгия, исп., митр. Митиленского (после 820). Мч. Каллиопия (304). Мчч. Руфина диакона, Акилины и с ними 200 воинов (ок.

310). Прп. Даниила Переяславского (1540). Прп. Серапиона монаха. Сщмч. Аркадия пресвитера (1933). Прмц. Евдокии (1939). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. LVIII, 1-11. На веч.: Быт. XLIII, 26-31; XLV, 1-16. Притч.

XXI, 23 - XXII, 4.

Литургия Преждеосвященных Даров.

среда

Православное Осколье

Апп. от 70 Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Флегонта, Ерма и иже с ними (I). Мч. Павсилипа (ок. 117-138). Свт. Келестина, папы Римского (432). Свт. Нифонта, еп. Новгородского (1156). Прп. Руфа, затворника Печерского (XIV). Сщмч. Сергия пресвитера (1933). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. LXV, 8-16. На веч.: Быт. XLVI, 1-7. Притч. XXIII, 15 - XXIV, 5.

четверг

22 апреля ст. стиль 9 апреля Мч. Евпсихия (362). Мчч. Дисана еп., Мариава пресвитера, Авдиеса и прочих 270-ти (362-364). Прмч. Вадима архимандрита и 7 учеников его (376). Мч. Гавриила (1942). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. LXVI, 10-24. На веч.: Быт. XLIX, 33 - L, 26. Притч. XXXI, 8-32.

Литургия Преждеосвященных Даров.

пятница

23 апреля ст. стиль 10 апреля Воскрешение праведного Лазаря. Мчч. Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х (ок. 249-251). Мчч. Иакова пресвитера, Азадана и Авдикия диаконов, Персидских (ок. 380). Сщмч. Григория V, патриарха Константинопольского (1821). Сщмч. Флегонта пресвитера (1938). Мч. Димитрия (1942). Евангельские чтения: Евр., 333 зач. (от полу'), XII, 28 - XIII, 8. Ин., 39 зач., XI, 1-45. Литургия св. Иоанна Златоуста. Вечером в субботу за всенощным бдением совершается освящение ваий. На трапезе разрешается вкушение

рыбной икры.

суббота

Неделя 6-я Великого поста, ваий (цветоносная, Вер бное воскресенье)

24 апреля ст. стиль 11 апреля Вход Господень в Иерусалим Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского (ок.

68). Мчч. Прокесса и Мартиниана (ок. 67). Прп. Фармуфия (IV). Прп. Иоанна, ученика прп. Григория Декаполита (IX). Прпп. Иакова Железноборовского (1442) и Иакова Брылевского, сподвижника его (XV). Свт. Варсонофия, еп. Тверского (1576). Сщмч. Николая пресвитера (1938). Евангельские чтения: Утр. - Мф., 83 зач., XXI, 1-11, 15-17. Лит. - Флп., 247 зач., IV, 4-9. Ин., 41 зач., XII, 1-18.

Литургия св. Иоанна Златоуста.

На трапезе разрешается рыба.

воскресенье

4

№ 15 (836) 15 апреля 2016

Другие дети Ду ховно-просветительский центр во имя преподобного Сергия Радонежского встречает гостей

2 апреля в России прошли мероприятия, приуроченные ко Всемирному дню распространения информации о проблеме аутизма. Наш духовно-просветительский центр уже давно знаком с такими детьми. Настоятель храма прп. Сергия Радонежского протоиерей Сергий Шумских проводит встречи с их родителями. Несколько семей регулярно посещают занятия в воскресной школе. Ребята, занимающиеся в театральной студии и кукольном театре, готовят и показывают представления. Вот и 2 апреля, в день, когда все должны вспомнить о таких детях – «других» детях, они были приглашены в наш храм на праздничное представление, организованное маленькими артистами нашей воскресной школы. Старшие ребята показали красочную сказку о взаимопомощи и поддержке «Пузырь, соломинка и лапоть», малыши – ку-

кольное представление по сказке «Теремок». Добрые эмоции и радость заразительны, зрители смеялись и шумно аплодировали артистам. После представления силами родителей для всех детей – и гостей, и хозяев – был организован творческий мастер-класс и чаепитие. Ребята вместе занимались, знакомились, предлагали друг другу

дружить. Думается, что такие встречи полезны всем – и больным, и здоровым детям, ведь это учит всех нас быть чуточку добрее и отзывчивее, учит не прятаться от проблем, а быть вместе и видеть друг друга. Закончился вечер тем, что все вместе выпустили в небо с крыльца нашего храма шарики цвета голубого ясного неба и договорились встречаться чаще. Наталия Халенкова, директор духовно-просветительского центра во имя преподобного Сергия Радонежского

Поэзия души и сердца В дни Великого поста школа N 5 гостеприимно распахнула свои двери для проведения межсетевого конкурса юных чтецов «Поэзия души и сердца» для учащихся 3-4 классов. В конкурсе приняли участие учащиеся 2-й, 5-й, 8-й и 9-й старооскольских школ. Любое дело нужно начинать с молитвы и благословения. А благословение Божие освящает не только само дело, но и весь наш путь. Слово для благословения и открытия конкурса было предоставлено настоятелю храма Рождества Пресвятой Богородицы в селе Песчанка иерею Максиму Горожанкину, духовному наставнику школы N 5. Творческий межсетевой конкурс юных любителей поэзии проходил впервые в рамках фестиваля «Пасхальный благовест». Поэтическое состязание предварило выступление школьного театра «Образ». Ребята показали поучительный спектакль «Притча о талантах». Пришла пора и юным чтецам показать свои таланты. Учащиеся выбрали для прочтения произведения Николая Гумилева, Сергея Есенина, Антонины Устиновой, Елены Филь. Хочется отметить особую атмосферу

в зале. Выразительное, художественное чтение стихотворения, способность донести до слушателей внутреннюю энергетику произведений, передать свои чувства и мысли – основные критерии, по к ото р ы м ж ю р и оценивало выступления конкурсантов. Каждый из участников стремился создать поэтический образ, вложить в свое выступление частичку детской души. Необычайно сложной и тематически разнообразной была программа конкурса. Очень артистично и не по-детски профессионально держались во время выступления все исполнители. Задумчивые и радостные, лирически-возвышенные и молитвенно-духовные, наивные, непосредственные и выстраданные поэтические строфы звучали из

Православное Осколье

уст наших участников. Непростую задачу пришлось решать жюри. Всего в конкурсе приняли участие восемь человек. Гран-при были удостоены Молодых Дарья (МБОУ «СОШ N 5») и Дрюкова Ксения (МБОУ «ООШ N 8»); первое место – Спицын Владимир (МБОУ «ООШ N 2») и Фомина Виктория (МБОУ «ООШ N 8»); второе место –

Кочерга Арина (МБОУ «ООШ N 9») и Леденева Дарья (МБОУ «СОШ N 5 с углубленным изучением отдельных предметов»); третье место – Ишков Никита (МБОУ «ООШ N 2») и Сидашев Глеб (МБОУ «ООШ N 9»). Поздравляем победителей от всей души! Желаем им дальнейшего поэтического вдохновения и светлых слов, живущих в душах и сердцах! Руководитель духовнопросветительского центра «Благовест» МБОУ «СОШ N 5 с углубленным изучением отдельных предметов» Наталия Владимировна Волкова

№ 15 (836) 15 апреля 2016

Профилактика и реабилитация лиц, пострадавших от деятельности Поиск «врага» нетрадитционных религиозных культов

Мне хотелось бы раскрыть вам некоторые мои соображения по теме антисектантской работы на епархиальном уровне и предложить некоторые практические моменты такой работы.

Причины, по которым люди попадают в секты:

1. Духовная жажда.

2. Отсутствие религиозного воспитания.

3. Отсутствие критического мышления.

Распространенные приемы манипуляций при вер бовке в секты

Процесс вербовки начинается с привлечения внимания: «У Вас есть проблемы? У Вас очень серьезные проблемы! Никто, кроме нас, не может Вам помочь их решить!» «Общество несовершенно? Оно идет к погибели! Мы знаем путь к спасению. Мы спасем Вас!». Бывший сайентолог Джон Атак пишет: «Первая ступень вербовки – сосредоточить внимание человека на самых проблемных для него моментах жизни («катастрофа»). Гипнотерапевты называют это «эмоциональным принуждением». Любая сильная эмоция подавляет критическое мышление».

«Младенец»

В сектах новообращенного воспринимают как «младенца» и соответственно к нему относятся. Прежние ценности обращенного всячески дискредитируются, прошлое в лучшем случае представляется лишь ступенью к настоящему, настоящее же – только в секте, только в ней все как надо, все правильно. Человека заставляют копировать не только поведение старших «братьев и сестер», но и приучают его мыслить как они. Взрослого человека могут заставить играть в детские игры, начнут проявлять мелочную опеку, на лекциях будут говорить банальные вещи. Например, ««Хаббардовский курс: ключ к жизни», который якобы освобождает проходящего сайентологические процедуры от всего полученного им ранее образования, «возвращая его на уровень овладения грамотой». На самом деле результат этого курса, в течение которого «тренеры» относятся к новым адептам как к дошкольникам, – выработка детской модели поведения, что вызывает еще большую зависимость человека от секты».

Запрет самостоятельного мышления

В секте постепенно отучают от психологической независимости. Сектант не имеет самостоятельной ценности как личность. Его ценность определяется только степенью вовлеченности в организацию, самостоятельное мышление блокируется: «Лю-

5

Человеку, занятому борьбой с врагами, некогда думать. Ненависть – это сильнейшая эмоция, которая занимает все мысли и нау чно-практической конференции «Ду ховная безопасность личности и общества: чувства человека. Помимо того, современные вызовы и ответы», прошедшей в Старом Осколе 11 апреля на происки врагов можно «спиностей к критическому сать» все неудачи секты. мышлению. Психопатия лидера секты Ложь Часто лидеры сект совершенно В сектах часто при- не испытывают боязни разоблабегают ко лжи. При чения своей лжи. Скорее наоэтом ложь оправдана в борот – они уверены в своем глазах сектантов и слу- умении обманывать. Как известжит, как они считают, но, такая самонадеянность и благим целям. Напри- отсутствие боязни разоблачения мер, сайентологи при являются признаками психопазаманивании к себе тической личности. Напомним, людей используют так что к психопатическим чертам называемый «Оксфорд- личности относятся также поский тест», с помощью верхностное обаяние, отсутствие которого предлагают раскаяния или стыда в своих определить основные поступках, антисоциальное повнутренние проблемы ведение без очевидных угрычеловека. Реально же зений совести, патологический данный тест не имеет эгоцентризм и неспособность к никакого отношения ни любви. Видимо, многие лидеры бая попытка объяснения работ ему. Затем учащийся читает Хаббарда запрещается; все ма- вслух разрозненные фразы из к психологии, ни к Оксфорд- сект страдают отклонениями в психическом здоровье. Будем териалы должны лишь дословно «Алисы в стране чудес»; после скому университету. надеяться, что психиатры заинцитироваться» . этого он выражает согласие с «Загруженная» лексика тересуются изучением данного фразами, читаемыми наугад из Язык человека определяет «Кну т и пряник» вопроса и рано или поздно диаДанный прием осуществляется той же книги. Обучение про- его мышление. Зная это, в должается на РПК-3, причем сектах стремятся создать свой гностируют сектантских лидеров. следующим образом: при «праЗаслуженный врач РФ, доктор обучаемый бесконечное количеискусственный язык, понятный вильном» поведении человеку медицинских наук, профессор ство раз задает «тренеру» два только членам секты. С помоуделяют внимание, говорят психиатрии Института судебвопроса: либо «А рыбы плаващью этого приема, человека комплименты, восторгаются его способностями и талантами, ча- ют?», либо «А птицы сто несуществующими. Но стоит летают?». В последчеловеку задать неудобный нем РПК обучаемый вопрос, и все меняется: с ним вновь задает те же избегают встречаться глазами, вопросы, пытаясь не комплименты прекращаются, от- обращать внимания ношение резко ухудшается. Это на слова и поведение приводит к тому, что постепенно «тренера», какими человек начинает подстраивать- бы странными они не ся под то, чего от него ожида- были. Повторение – ют, выбирая для себя модель это один из способов поведения, навязанную сектой, вызвать состояние которая приводит к психоло- гипнотического внугически комфортным для него шения, или транса. реакциям окружающих людей. Медикаменты В практике некоТрансовые практики Применение практик, приводя- торых сектантских щих к гипнотическому трансу, в организаций известсектах является не исключени- ны случаи примеем, а повсеместным правилом. нения медикаменВот, например, с чего начина- тозных средств. В ют обработку своих будущих сатанинских, а также адептов сайентологи: введение в некоторых других новичка в сайентологию, то сектах употребляют есть индоктринация, обычно наркотические средвырывают из привычной для ной психиатрии им. Сербского начинается с «Рутинных подго- ства. В целом нельзя сказать, него культурной среды. Чело- Ф.В.Кондратьев отмечал: «Уже товительных курсов общения», что медикаментозное воздейвек начинает ощущать, что его давно установлено, что в осноили РПК. Обещается, что курсы ствие применяется во всех понимают только в секте, что ве вовлечения в тоталитарные должны повысить способность сектах. Примером применения за ее пределами он теряет секты лежит психотехнология к общению. Однако, по словам медикаментов в сектантских способность понимать окружа- формирования DDD-синдрома одного эксперта, они являются организациях может служить ющих и общаться с ними на (deception, dependency, dread – сайентологическая практика так «самой очевидной формой гипобман, зависимость, страх), то одном языке. ноза из всех видов внушения, называемого «очистительного есть составных частей того, что марафона». Во время этого «Эзотерический разрыв» используемой деструктивными в США принято называть «прокультами». В первом РПК двух «марафона» человека заставля- «Эзотерический разрыв» – мыванием мозгов». DDD-синчеловек заставляют молча ют принимать лошадиные дозы это порционный доступ к ин- дром соответственно включает сидеть напротив друг друга с витаминов и микроэлементов формации. Особенно наглядно в себя сокрытие действительных закрытыми глазами. Во втором и по пяти часов в день бегать эта практика осуществляется целей культа, камуфлирование они часами должны напряжен- и париться в сауне. Известно, сайентологами, когда человек, первоначальной «бомбардировно вглядываться друг в друга что чрезвычайно высокие дозы проходя одни ступени обуче- кой любовью» последующей до тех пор, покуда не начнут витаминов могут вызывать ния, не имеет представления жесткой эксплуатации, подагаллюцинировать и не впадут в различные физиологические о содержании других, что дает вление собственной личности с эйфорию. Следующая ступень – ощущения, в том числе и со- возможность подготовить адеп- полным подчинением культу и так называемая «Быколовка»: стояние, близкое к наркотиче- та к приему той информации, страх как главный инструмент обучаемый должен сидеть без скому опьянению… Длительное которая в случае предоставле- манипулирования, основанный движения, а «тренер» делает пребывание в сауне также спо- ния ее с самого начала была на постоянном чувстве вины». все возможное, чтобы помешать собствует ослаблению способ- бы просто отвергнута. Окончание следует.

Доклад священника Евгения Лищенюка, руководителя Центра по вопросам сект и новых религиозных объединений Воронежской митрополии, на межрегиональной

новости

Король Иордании оплатит реставрацию Гроба Господня

Королевский двор в Аммане сообщил 10 апреля православному Патриарху Иерусалимскому Феофилу III, что король Иордании Абдалла II решил совершить «макруму» («благородное действие»), взяв на себя расходы по реставрации Кувуклии – часовни, сооруженной над Гробом Господним в базилике Воскресения. Со своей стороны, Патриарх Феофил высоко оценил щедрость короля,

напомнив, что он всегда был и остается «верным хранителем христианских и мусульманских святых мест Иерусалима и палестинских территорий». Предстоятель Иерусалимской Церкви также поблагодарил Абдаллу II за его роль в сохранении христианского присутствия на Святой земле и его участие в «сеянии семян любви и братства между мусульманами и христианами». «Мы

пожинаем плоды этих усилий в то самое время, когда в результате войн, развязанных фанатиками, целые страны оказались охвачены огнем и залиты кровью», – заявил Патриарх. О предстоящей реставрации Кувуклии православный Иерусалимский патриархат и францисканская кустодия Святой земли объявили в конце марта. Работы начнутся после наступления православ-

Православное Осколье

ной Пасхи, которая отмечается в этом году 1 мая. Реставрация стала возможной благодаря согласию, достигнутому между тремя основными конфессиями, имеющими право на совместное пользование Кувуклией, – православными, католиками латинского обряда, которые представлены францисканской Кустодией, и Армянским патриархатом. Благовест-инфо

6

Новоначальным

Добро и зло

№ 15 (836) 15 апреля 2016

Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым. Беседа шестая. Откуда взялось зло, ведь Бог благ и зла не творил? И что такое, собственно, зло? И что такое добро? Все ли, что кажется хорошим и приятным, является таковым на самом деле? Можно ли, делая добро любимому человеку, у бить его? И может ли добро быть жестким и даже жестоким? Проблема зла, конечно, тревожила любую христианскую совесть и любой ум. Люди задумывались: если Бог зла не творил, то что такое зло? Глубже всех, пожалуй, понял суть проблемы святитель Григорий Нисский. Он говорит, что зло не имеет сущности, это есть некое удаление от добра, погружение в небытие, тьму. А у тьмы сущности нет. Тьма – это просто отсутствие света. У света сущность есть, а тьма – это его отсутствие. К рождению зла, к счастью, человек непричастен. Зло родилось в мире ангельском. К счастью, мы – жертвы зла, а не его творцы. Конечно, мы напридумывали много чего по части зла, по части его культивации, распространения, его рекламы, его оправдания, но это все не без бесов сделано было, потому что они – начальники зла, любители всякой нечистоты и хитрые пиарщики всякой грязи. А мы жертвы. Повторюсь: зло родилось в мире ангельском. Это жуткая мысль: «Выше звезд поставлен престол мой, вознесусь выше всего, что называется святыней». И мы должны признать свою ограниченность в способности понимать инфернальные глубины. Глубины сатанинские, к счастью, человек, пожалуй, не может постигнуть. Человек, к счастью, не может узнать зло в той его конечной глубине, в которой оно существует в ангельском мире. Мы – жертва греха, он нас заразил некоей частью своей заразы, он внушил нам претензию на то, чтобы мы были тем, чем мы не были. «Будете как боги». Зло всегда обещает больше, чем дарит, и, как говорил святитель Димитрий Ростовский, сулит злато – а дарит блато. Оно обещает тебе нечто – заметьте, сегодня это реклама, кредиты, поездки, работа за рубежом… «Да, ты будешь там! Идем, идем, идем!.. Тебя ждет Олимп!» Но ты оказываешься потом в глубине какой-то жуткой грязи, думаешь: а как это я развалил свою семью? потерял здоровье? оказался в чужой стране без денег и средств, опозоренный и униженный? Да, это микросхема, действующая еще с момента обмана Адама и Евы. «Будете как боги, не переживайте; Он лжет, а я не лгу. Он говорит, что вы умрете, – не умрете. Да не умрете вы, а будете как боги…» Обещание того, что ты не заслужил, обещание того, что тебе вредно, и безмерное завышение претензий. Это зло в его человеческом измерении. Но приходит оно к нам из ангельского мира. Это не мы его выдумали. Это потом уже люди, бесноватые, одержимые, тайно или явно злу поклонившиеся, полюбившие зло, становятся такими успешными агентами зла во Вселенной. Они потом уже распространяют грех, не стесняются этого и считают грех за истину. Но это уже такие моменты истории, в которые человек сродняется с падшим духом. Человеку нужно, безусловно, приобрести, как пишет апостол Павел, некие чувства, навыком приученные различать добро и зло (ср.: Евр. 5: 14). Потому что добро и зло – это очень неочевидные вещи. Они неочевидны, мы живем в запутанном мире, и есть вещи, которые кажутся добром, но являются злом. Вкусил – и по прошествии времени увидел. «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33: 9). Точно так же – вкусите и видите, яко зол диавол: вкусил – ой, нет, это ужасно, это неправда. Но человеку нужно приобрести навык различать добро и зло еще до вкушения. А ведь нет такого зла, которое бы не одевалось в добродетель. Зло нуждается в добре для того, чтобы подстроиться под него и смимикрировать. Потому что чистое зло отвратительно. Если бы диавол являлся таким, каков он есть, как он являлся великим святым, чтобы устрашить их, или просто обнажал свою

рожу, снимая маски, и представал в своем подлинном гнусном виде, то, конечно, никто не служил бы ему. Ни одна живая душа не пошла бы на Хэллоуин, не одевала бы на себя маску с рожками, и вообще любая инфернальная тема была бы отвергнута – тут крестное знамение и «Свят, свят, свят». Потому что это ужасно. Аду нужно играться в себя и убеждать в своей шуточности, в своей мнимой доброте. Аду нужно добро для того, чтобы подстраиваться под него или обзывать добро другими прозвищами: смирение – слабостью, щедрость – глупостью, снисхождение – мягкотелостью. Ад меняет понятия. Очень хорошо говорил Конфуций: для того, чтобы мир не рухнул, нужно еще раз переназвать понятия. То есть нужно назвать храбрость – храбростью, а не наглостью; трусость – трусостью, а не рассудительностью; щедрость – щедростью, а не расточительством; жадность – жадностью, а не бережливостью. Нужно переназвать мир, потому что неправильно названный мир – это мутная вода, в которой лукавый ищет свою рыбу. Зло нуждается в добре, потому что оно мимикрирует и подделывается под него. Добро в зле не нуждается, к счастью. Но добро само по себе просто, и его тоже можно спутать. Расскажу случай из моей личной жизни. Я, будучи в классе четвертом, лет в 10–11, лежал в больнице после операции по удалению аппендицита. А после нее два-три дня есть нельзя и пить нельзя сутки. Только смачивают после операции ребенку или взрослому губы водой с лимоном. И человек довольно-таки ощутимо страдает, особенно если он не привык долго ничего не есть. Мы лежали в реабилитационной палате после операции, нас было несколько мальчишек. И среди нас был мальчик из села, к которому пришла бабушка, – такого же возраста мальчишка, как и я, лет 10–11, а может, и 9. И мальчик этот пожаловался бабушке, что хочет есть. Что же делает бабушка? Она бежит в магазин купить внуку чего-нибудь поесть: как же! ведь ребенок есть хочет. Какая бабушка не накормит ребенка?! Хотя врачи строжайше запретили – это вопрос жизни и смерти: нельзя ничего давать есть человеку после операции два-три дня. «Да что врач знает! – думает бабушка. – Кто любит внука больше: я или доктор?» Она купила ему булку – халу такую, и он смолол пол этой булки тут же, при бабушке – она тайком ее пронесла в больницу… Умер. К вечеру того же дня. Бабушка принесла, он с удовольствием съел, а потом им позвонили: забирайте, ваш ребенок умер. Давайте на пальцах ситуацию разложим. Бабушка – убийца? По факту – да. А по намерению? А по намерению она – миротворец и благодетель. Ведь накормить человека голодного – это же хорошо? «Ко-

нечно, хорошо!» – скажет любой. Спросите у любого человека на улице: «Когда человек хочет есть и ему принесли теплого хлеба, это хорошо?» Конечно, хорошо. Но, оказывается, есть ситуации, когда дать хлеба человеку, просящему есть, – это убить его. Ты должен понимать это. Неразумное добро – это убийство. Так что добро и зло не так просты на самом деле, их различить в быту очень трудно. Окончание следует.

ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – Моя подруга работает в детской музыкальной школе. Директор собирается принять на работу в качестве учителя девушку, состоящую в секте. Моя подруга православная и не знает, как относиться к этой ситуации и как общаться с таким сотрудником.

– Нас окружают не только христиане, но и представители иных религий и конфессий, а также атеисты и агностики. Это нормально и разрешено законом о свободе совести. До тех пор, пока человек не начал открытую общественную проповедь с пропагандой своей религии, его вера остается его частным личным делом. Не все иноверцы – откровенные негодяи и подлецы. Среди них встречаются люди честные и искренние, вполне достойные уважения. Из этой презумпции и следует исходить в общении с окружающими. Иное дело, если человек свою педагогическую позицию будет использовать для привлечения нетвердых в вере детей к своей секте. Это форменное духовное браконьерство, обман детей и их родителей. Ведь специалиста приглашали на работу для обучения совсем другому предмету. Если такие случаи будут замечены, следует обратить на них внимание администрации. От начальства вполне можно потребовать принятия мер, направленных на строгое выполнение учебных программ, устава образовательного учреждения и закона о религиозных объединениях. Как говорится, ничего личного. Просто не допускать использования служебного положения в посторонних целях. А бояться сектантов, конечно, не надо. Ведь не пугает же нас общение с привычными уже атеистами или мусульманами.

– Я верю в Бога, посещаю храм, причащаюсь, читаю молитвы дома. Но когда я молюсь или читаю Евангелие, в голову приходят странные навязчивые мысли: сомнения, что Бога нет. Я гоню их и прошу у Бога укрепить мою веру, но каждый раз происходит то же самое. Что это за сомнения и почему они возникают, и что мне делать?

– Сомнение – естественный спутник действующего разума, признак того, что Ваш ум работает. Кто не думает, тот, конечно, ни в чем не сомневается. К сомнениям следует относиться внимательно. Не надо бояться их как греха, не стоит загонять их в дальний угол души как постыдную слабость и недисциплинированность ума, которому приказали верить. Никто нашему уму ничего не приказывал. Здоровый ум по своей природе стремится к истине. Вот и ищите истину свободно. Каждое новое знание требует согласования с тем, чем Ваш ум уже владеет. Осмысление Священного Писания – нелегкая работа. Думайте, задавайте себе трудные вопросы, честно ищите на них ответы, не удовлетворяйтесь полуправдой или частичным пониманием. Старайтесь осознать, с чем именно Ваша душа несо-

Православное Осколье

гласна и в чем коренятся причины этого несогласия. Со временем, если эта работа будет удачной, Ваш ум приобретет черты разума христианского.

– Что значит жить и поступать «ради Бога», какие должны быть отношения и как они устанавливаются?

– Мы поступаем «ради Бога» тогда, когда исполнение заповедей или иначе явленной нам воли Божией оказывается для нас важнее собственных эгоистических интересов. Например, когда исполнение заповедей явно противоречит нашей материальной выгоде.

– Порекомендуйте, пожалуйста, список книг для новоначальных православных, которые нужно читать в первую очередь.

– Конечно, новоначальный должен прочесть какой-то учебник Закона Божия, например, протоиерея Серафима Слободского. Мне на первом этапе моего воцерковления помогли книги С. Булгакова, иеромонаха Серафима Роуза, митрополита Антония Сурожского, Н. Лосского, преп. Феофана Затворника. Конечно, следует читать Св. Писание и комментарии к нему. В общем, постепенно складывающийся читательский опыт подскажет Вам, как продолжать христианское образование.

– Как возможно убедить девушку-иудейку принять христианство?

– Убедить никого ни в чем нельзя. Человек принимает веру свободным выбором своего сердца. Можно попытаться показать свою веру. Остальное не в нашей власти. У митрополита Антония Сурожского есть замечательные слова о том, что свет благодати Божией мы можем увидеть в глазах верующих людей. Попробуйте познакомить свою девушку с настоящими христианами. Может быть, их вера найдет отклик в ее сердце.

– Как часто можно причащаться?

– Причащаться можно так часто, как захочется или будет необходимо. Поскольку причастие, как правило, требует трехдневного говения, то мирянам физически сложно будет причащаться чаще двух раз в неделю. Обычно наиболее усердные и благочестивые христиане причащаются еженедельно. Кто-то считает для себя допустимым причащаться раз в месяц или только во время многодневных постов (то есть четыре раза в год). Если христианин не причастился в течение года, он считается отпавшим от Церкви.

– Как понимать: нужно любить и принимать всех людей, какие они есть, и любить Бога?

– Мы любим других людей не в том смысле, что все люди вокруг должны нам быть симпатичны, должны нравиться, быть привлекательными. Это невозможно. Но всем без исключения людям мы должны желать такого же добра, какого желаем и себе. В первую очередь, конечно, спасения души. Такое отношение к ближним, «дальним» и к миру в целом очень хорошо совместимо с любовью к Богу.

№ 15 (836) 15 апреля 2016

Вечный зов Святой Горы Окончание. Начало в прошлом, 14-м выпуске «Православного Осколья». В 1890 году прибыл на Афон схимонах Арсений: «Мирское имя – Антоний Ефимович Набоков. Крестьянин из Курской губернии Старооскольского уезда Орликовской волости, села того же. Родился в 1863 г. Рост ниже среднего, волосы темно-русые, глаза карие. Прибыл на Афон 17 мая 1890 г. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь17 июня 1890 г. Пострижен в рясофор 8 марта 1893 г. Послушание проходил на Крумице. Вышел из обители в 1898 г. и жил на келии Рождества Иоанна Предтечи Хиландарского монастыря у старца Иннокентия (Оболкина), с 1930 г. вновь в обители, пострижен в схиму. Преставился 16 марта 1939 г.».

Схимонах Арсений (Набоков) В 1892 году стал насельником Свято-Пантелеимонова монастыря схимонах Василиск. О нем имеются следующие сведения: «Мирское имя – Василий Тимофеевич Дудкин. Крестьянин из Курской губернии, Старооскольского уезда, Орликовской волости, села того же. Родился в 1865 г. Рост средний, волосы русые, глаза серые. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 21 февраля 1892 г. Пострижен в рясофор 16 апреля 1894 г., в мантию – 11 марта 1896 г., в схиму по случаю болезни – 12 июня 1902 г. Послушание проходил помощником резчика. Преставился 12 июля 1902 г. от чахотки». В 1899 году паломничество на Святой Афон совершил Афанасий Морозов (в иночестве схимонах Арсений). Известно, что «Афанасий Морозов, уроженец

Курской губернии Староскольского уезда, слободы Орлика, прибыл в Свято-Пантелеимонов монастырь как паломник в 1899 году. По случаю болезни был пострижен в мантию 4 апреля, а в схиму 4 июля. Преставился схимонах Арсений в больнице обители 19 июля 1899 года, от роду 22-х лет». В 1900 году насельником Свято-Пантелеимонова монастыря стал монах Стефан. Из книги регистрации иноков в монастырях Святой Горы установлено, что «Мирское имя монаха Стефана – Степан Григорьевич Козельский. Крестьянин из Курской губернии Старооскольского уезда Орликовской волости, села Орлик. Родился в 1874 г. Рост средний, волосы светло-русые, глаза серые. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 18 февраля 1900 г., пострижен в рясофор 12 апреля 1902 г. Послушание проходил в сапожной. Вышел из обители на келию в1905 г., но 20 апреля 1906 г. уехал на родину». В следующем году на Святую Афонскую землю прибыл Петр Максимович Припечаев (схимонах Памфил). Поскольку данные о прибывших на Афон записывались иногда со слуха и не всегда разборчивым почерком, то, вероятно, была допущена ошибка при написании фамилии Перепечаев, так как именно такая фамилия была распространена в слободе Орлик. Представители данной фамилии проживают на территории села и в настоящее время. О схимонахе Памфиле имеются следующие данные: «Мирское имя – Петр Максимович Припечаев. Крестьянин из Курской губернии Старооскольского уезда Орликовской волости, села того же. Родился в 1877 г. Рост средний, волосы темно-русые, глаза серые. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 30 мая 1901 года. Пострижен в рясофор 30 марта 1902 года, в мантию 22 марта 1906 г., в схиму – 9 марта 1933 г. Послушание проходил на Крумице. Преставился 4 ноября 1950 г.». В 1903 г. был принят в Свято-Пантелеимонову обитель сын схимонаха Каллиопия (Кирилла Никифоровича Резникова) монах Сергий. О нем располагаем следующими сведениями: «Мирское имя – Григорий Кириллович Резников. Крестьянин из Курской губернии Старооскольского уезда Орликовской волости, села того же. Сын схимонаха Каллиопия. Родился в 1874 г. Рост средний, волосы светло-русые, глаза серые.

2016 – год 1000-летия русского монашества на Афоне

Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 28 июня 1903 г., пострижен в рясофор 24 марта 1906 г. Послушание проходил на Стефановской келии, в 1904-1906 годах отбывал воинскую повинность. Вышел из обители 23 августа 1909 г. и жил пустынником на каливе старца Макария на территории Пантократорского монастыря, где был пострижен в мантию». В 1906 году прибыл на благословенную землю крестьянин слободы Орлик Георгий Козьмич Алейников (схимонах Вид русского скита Крумица. Конец XIX века. Гурий). Возможно, фамилия На Крумице проходили послушание схимонах Арсений звучит как Олейников. Об этом (Набоков) и схимонах Памфил (Припечаев). иноке известно: «Мирское имя на Святой Горе, нельзя не обра- земли орликовской шли на Афон – Георгий Козьмич Алейников. Крестьянин из Курской губер- тить внимание на то, что никто не для решения своих личных нии, Старооскольского уезда, из них не впал в ересь имя- житейских проблем, а чтобы божничества, когда постичь истинную христианскую Орликовской вов начале XX века любовь, почувствовать благодатлости, села того имяславие распро- ную атмосферу Божественной же. Имя матери странилось среди Любви и обрести Благодать – Анна. Родился значительной ча- Святого Духа. Они стремились в 1877 году. Рост сти иноков обители. в Удел Пресвятой Богородицы, средний, волосы Это факт говорит чтобы служить спасению свочерные, глаза об истинной вере и ей души, подвизаясь здесь в карие. Принят в высокой духовности непрерывных трудах, посте и Свято-Пантелеиорликовских свято- молитве и чтобы, всего себя монов монастырь отдав Христу, служить спасению горцев.

17 февраля 1906 всех людей, спасению своего Помимо сведений года, пострижен Монахология Рус- Отечества и спасению мира. в мантию 22 ского Свято-Пан- Афон был и остается светочем июня1907 года, телеимонова мо- в православном мире. Весь мир, в схиму по слунастыря, извест- вся Вселенная живы молитвачаю болезни – 20 но еще об одном ми афонских иноков, которые июня 1915 года. афонском иноке никогда не прекращаются на Послушание проСхимонах Гурий (имя не установле- Святой Горе. Не потому ли, как ходил в сапож(Алейников) но), прибывшем из свидетельствуют космонавты, ной, на подворье в Солуни. Преставился 20 июня села Орлик. На Афоне суще- Афон всегда сияет, даже тогда, ствует традиция выкапывать из когда кругом его облачность.

1915 года». Находясь вдали от родной могил останки монахов через Афонская истина гласит, что земли, жители слободы Орлик, три года после их захороне- Гора Афон – это не место принявшие монашеский постриг ния для того, чтобы увидеть, жительства, а путь – путь на Афоне, никогда не прекра- какого цвета кости усопшего. души к Господу Богу. Тысячи щали общаться с ней духовно, Существует предание, что если русских людей, среди которых кости чистые и белого цвета, и уроженцы с. Орлик Старомолились за ее спасение. Дальнейшая судьба монаха с характерной желтизной, то оскольского уезда, этот путь Стефана, вернувшегося на монах обрел милость у Бога. к Богу нашли. Находясь на русскую землю в 1906 году, Надписанные черепа этих мо- благословенной земле Афона, неизвестна. Возможно, по воз- нахов хранят в специальном они поняли самую большую вращению на Родину, пробыв помещении в кладбищенском мудрость жизни христиан: «Не свыше пяти лет в Афонской храме, получившем название ищи здесь, на земли, ничего, школе молитвы и труда, монах костница. Один из афонских кроме Бога и спасения души». Стефан продолжил служить паломников увидел на полках Именно так завещал духовник Афону в России, рассказывая костницы череп, принадлежащий русской обители иеросхимонах Иероним афонским инокам, и о наставлениях и вразумлениях, монаху, уроженцу с. Орлик. полученных от афонских стар- Наверняка и другие жители в этом завещании содержится цев, об их святой жизни, пере- с. Орлик совершали палом- неиссякаемое духовное богатдавая мирянам несравненный ничество на Святую Гору, и ство, столь необходимое нам, афонский опыт подвижничества, некоторые из них, будучи при- современному поколению. тем самым оказывая большое званными Господом на путь Идут годы, но, как и сотни лет влияние на их духовную жизнь. иноческой жизни, оставались назад, душа русского человека И слушающим было достаточно на благословенной земле, ста- стремится в Удел Божией Матеэтой малой толики великой тай- новились членами святогорской ри. И никогда не прервется молитвенная связь Святого Афона ны сокровенной жизни в Боге, монашеской семьи. с русскими людьми, никогда не Что же влекло моих земляков которой жили на Афоне, для преображения души и переос- на таинственный Афон, туда, где умолкнет в сердце православностолетиями не угасает молитва? го человека великий зов Святой мысления своей жизни. Исследуя пребывание ор- Прежде всего неограниченная Горы… Валентина Ворушилова, ликовских насельников Свя- любовь к Господу вела их на село Орлик то-Пантелеимонова монастыря Святую Гору. Молитвенники

новости Внимание: всероссийску ю акцию «Пасхальная ленточка» устраивают сектанты

Неопятидесятнические (официальное название «Христиане Веры Евангельской») религиозные организации уже третий год пытаются организовать всероссийскую акцию «Пасхальная ленточка». Символом данной акции является американское изобретение, адаптированное для жителей России – так называемая «Пасхальная ленточка», представляющая собой объединение пяти цветов (желтый, черный, красный, белый и зеленый), каждый из которых, по мнению неопятидесятников, символизирует историю о Божьем плане спасения для человека. На ленте нанесен логотип «ХВ» – «Христос Воскрес!» «Под видом раздачи всем желающим «Пасхальных ленточек» представители сект псевдохристианского толка будут пытаться заманивать людей на свои собрания, просить у них «пожертвования», а также распространять сектантскую информацию под видом проповеди о Христе», – говорит руководитель аполо-

7

гетов Кузбасской митрополии Русской Православной Церкви Евгений Ударцев, выразив озабоченность еще и тем, что, вероятно, сектанты будут проводить свою акцию вблизи православных храмов. Особенность этой акции состоит также в том, что поздравлять людей с праздником Светлой Пасхи Христовой сектанты будут именно в период Страстной седмицы, когда православные христиане вспоминают самые страшные испытания в жизни Спасителя: предательство, истязания и крестные муки. Акция сектантов-неопятидесятников «Пасхальная ленточка» пройдет в городах России в период с 25 апреля по 1 мая и будет проведена по примеру распространения «Георгиевской ленточки». Отказываясь взять ленточку с открыткой от неопятидесятников на улице, вы, во-первых, никоим образом не обидите Бога, а во-вторых – сможете уберечь свою жизнь от незваных гостей. mmeparh.ru, pravoslavie.ru

Православное Осколье

Фото с сайта акции в соцсети

8

№ 15 (836) 15 апреля 2016 Случилось нам как-то с подругой посетить Псково-Печерский монастырь. Очень удачно сложились обстоятельства: ехали мы в комфортном поезде вдвоем, разместились в хорошей гостинице. Стояла прекрасная зимняя погода, мороз и солнце. Времени у нас было в Печорах целых два дня, так, чтобы посетить субботнее и воскресное богослужения. Создавалось впечатление, что нас ждали в гости. Вход в пещеры был ограничен. И после утренней литургии мы поспешили присоединиться к группе паломников. Я готовилась к этой поездке долго, столько всего накопилось в душе, столько советов хотелось испросить у священников. Но народу в монастыре всегда бывает много, и выслушивать долгие исповеди они не в состоянии. «А вы к батюшке Иоанну нашему идите», – так посоветовал мне священник. Пошли мы в пещеры и остановились у могилки архимандрита Иоанна Крестьянкина. А монах-проводник рассказывает, что мощи погребенных здесь монахов нетленны. Такой особенный климат в Богом зданных пещерах. А на Пасху, на возглас «Христос Воскресе!» дружный хор усопших отвечает: «Воистину Воскресе!» Выстроилась вереница паломников, и каждый, подходя к склепу, встает на колени, дотягивается рукой до могилки батюшки и быстро шепчет о своем. Это настоящая исповедь, а принимает ее сам Иоанн Крестьянкин. Я поступила так же, успела выплакать батюшке свои беды, покаялась в грехах, а дальше следующий, скорей-скорей. Время ограничено, нас просят к выходу, а так не хочется уходить. Плетемся мы в конце группы, почти отстаем от нее. И вдруг монах, дежуривший на выходе, говорит нам: «Если хотите, можете ненадолго остаться, следующая группа только через 15 минут». «Спаси вас, Господи!» – обрадовались мы, и почти бегом обратно к Батюшке. Вот это подарок! Тут уж я задала все свои вопросы, рассказала про

жизнь и попросила каким-либо образом вразумить меня, саму или через людей. Это было такое состояние души, что я ничуть не сомневалась в реальности происходящего, это было Таинство исповеди у старца. Очнулась я, только выйдя в монастырский двор. Как я благодарила Господа, подарившего мне такую встречу, принесшую мир и утешение души! Но что-то в тот день мне мешало выйти за ворота монастыря. Я ходила кругами по его территории, пока не подошла к церковной лавке. Долго рассма-

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) родился 11 апреля 1910 года а мы все бежим от креста, данного Богом...

– У мужа вспыльчивый характер, он все время срывается, раздражается, жалуется на свою трудную работу, как будто моя работа легче. От этого я начинаю унывать, как же мне справиться с собой?

– Но для этого начинайте трудиться над собой: он срывается, не срывайтесь Вы. Поймите, ведь ему труднее, чем Вам, он не знает Бога. А враг ведет его

Молитесь о муже, о сыне – перед Богом Вы за них в ответе. Скорбите о них и молитесь – вот Ваш духовный труд во спасение семьи.

– Как нам дальше жить вместе? Настолько разными стали наши интересы, когда я пришла в храм.

– А ты не беги далеко вперед от супруга-то. Когда вы создавали семью, вы были единодушны в своем неведении, а теперь ты хочешь уходить от

Елена Филипенок

Беседа со старцем тривала книги и иконы. Вроде бы диски с письмами Иоанна Крестьянкина я слушала, вроде и письма, скачанные из интернета, читала. А тут – целая книга в хорошем издании и в новой редакции. «Куплю-ка я ее», – подумала я и с легким сердцем вышла из монастыря. Когда вечером я открыла эту книгу, то поняла, какое сокровище держу в руках. Через эти письма батюшка ответил на все заданные мною вопросы. Так за чтением пролетела ночь. Дерзаю передать нашу беседу в форме диалога, как я понимаю ее сейчас, с цитатами из книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Письма»: – Как я устала от своей работы, от бесконечных больных, которые не понимают, что я не могу уже их столько принять. Зрение падает, иногда и больной приходится работать, но сочувствия от них не дождешься.

– Доктор, доктор, оглянись вокруг! Твоим больным не надо ничего передавать от твоего внутреннего содержания – они этого не поймут. Им нужна твоя любовь и твой профессионализм, и все это в Боге, в молитве о них.

– Устала, не могу больше. Может быть, сменить работу?

– Вы надумали крест свой бросить. Только терпение и несение креста заповедано нам,

Протоиерей Василий Мазур Большой город жил своей обыденной жизнью. Шумел тысячами разноцветных автомобилей, мигал огнями бесчисленных реклам, заполнял тротуары ручьями куда-то несущихся людей. Николаю, приехавшему в мегаполис из провинции, было трудно привыкнуть к его стремительному ритму. Здесь многое было не так, как в маленьком городке. С соседями виделся редко. Они всегда спешили и были чем-то заняты. Поговорить с ними удавалось нечасто и немного. Разве только с уже немолодым Ивановичем, который жил этажом выше. Он всегда спрашивал у Николая о его здоровье и делах. Добрый взгляд, негромкий голос и всегда опрятный вид Ивановича располагали

«аможе хощет».

– Его раздражает, что я молюсь и хожу в храм, вот и приходится молиться или под одеялом, или слушать молитвы в наушниках.

– А что молитесь тайно от него – хорошо. Это надо делать обязательно, чтобы не вызвать его на богохульство. Придет время, и тайное можно будет делать явно.

– Как же жить с неверующим супругом? Ведь он даже упрекает меня, что на Бога его променяла, и сына зачем-то в церковь тащу.

– А муж-то Вам правильно говорит. В одном только он ошибается: не на Бога Вы его променяли, а на свою самость.

супруга, и он не в состоянии пока понять, откуда такие изменения в его жене.

– Его теперь раздражает во мне все: и что не крашусь, отрастила зачем-то волосы, хожу в длинной юбке. А раньше такой модницей была и заводилой во всех компаниях! Но я не хочу больше возвращаться к прошлому! Сам не хочет в паломнические поездки ездить и меня не отпускает.

– Не надо Вам становиться кем-то другим, а не той, которую любил муж. Надо и одеться со вкусом, и причесаться к лицу, и все прочее, ведь Вы не монашествующая. И интересы с супругом у Вас должны быть общие, не смущайте его своей

показной религиозностью, но соблюдайте во всем меру. Вера придет к нему в ответ на ваши труды и мудрое поведение с ним во всем.

– Сын мой отбился от рук, часами просиживает за компьютером, угрюмый, замкнутый. Когда был маленький, иногда я его водила в храм. А сейчас даже слышать не хочет.

– Молитесь о нем своей материнской молитвой, сильнее этого нет средства. Ведь, наверное, и Ваша вина есть в том, что нет у сына истинных понятий о жизни и ее настоящих ценностях.

– Я так переживаю за его будущую судьбу, куда он устроится, окончив институт, может, это не его, лучше бы уговорила в медицинский, или на иконопись, ведь у него пропадает художественный талант.

– Сына ни к чему не подталкивайте. Господь по материнской молитве все сделает надежно и верно. Нет людей на одно лицо, и путей в жизни тьма, и к Богу пути различны. И хорошо, когда человек не действует по стереотипу. Он не сразу определится на свою стезю, но зато верно.

– Батюшка, помолитесь, чтоб сыну встретилась хорошая девушка для создания семьи, чтобы не болтался он по разным сомнительным компаниям.

– Молитесь и Вы. Ведь родителям о чадах дается сакраментальное знание, граничащее с провидением. Родительское благословение созидает дома детей. Все бывает вовремя для тех, кто умеет ждать. У Бога все живы, так часто говорится в церкви. Надо верить и знать, что усопшие молятся за нас, помогают нам, порою неведомыми для нас и путями по Промыслу Божию. Низкий поклон Вам, дорогой батюшка Иоанн, за ваше доброе сердце и неоценимую помощь. Советы ваши стараюсь выполнять, жизнь налаживается. omiliya.org

Чудак Иванович к беседе с ним. Но соседи считали его чудаком и за глаза шутливо называли Шатуном за необычную походку. Иванович всегда ходил с чуть опущенной головой и мог внезапно остановиться или сделать шаг в сторону, а потом как ни в чем не бывало продолжить путь. Однажды летним вечером Николай вышел немного прогуляться вокруг дома. Солнце уже начало окрашивать мир в розовые тона. Николай неторопливо шел, любуясь красотой готовящейся к ночному отдыху природы. Внезапно он увидел впереди идущего Ивановича. Тот тихо шел, глядя себе под ноги, но вдруг остановился и медленно опустился на корточки, од-

Православное Осколье

Главный редактор:

Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.

протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ

ной рукой опершись о землю. Николай подумал, что Ивановичу стало плохо, и поспешил к нему, чтобы помочь, но тот, улыбнувшись, остановил его и сказал: «Осторожней, осторожней, не наступите на жука». И Николай увидел, как Иванович бережно поставил большого черного жука на лапки, прошептав: «Бедняга не рассчитал сил, перевернулся на спинку и своими короткими лапками не смог дотянуться до земли, чтобы подняться. Он бы пропал, а теперь, – со светящимся лицом радостно воскликнул Иванович, – жук сможет

Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.

Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.

Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03

e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru

ползти по своим делам». Удивленный Николай ничего не смог сказать. Только подумал: «Вот вам и чудак Иванович. Это ж надо так всех любить». omiliya.org Газета отпечатана в ОАО «Воронежская областная типография». г. Воронеж, ул. 20-летия Октября, 73 А

Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2950 экз. Заказ 57902. Номер подписан в печать по графику и фактически 14.04.16 в 9.00.

6+ Цена свободная.