№ 12 / 2016

Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК

27 марта – Неделя 2-я Великого поста. Память святителя Григория Паламы

№ 12 (833) 25 марта 2016

Во второе воскресенье Великого поста совершается память св. Григория Паламы, архиепископа Солунского, жившего в XIV веке. Согласно с православной верой он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом, каким сиял Господь на Фаворе. По той причине, что св. Григорий раскрыл учение о силе поста и молитвы, и установлено совершать его память во второе воскресенье Великого поста.

Сияние Божие – это человек, выросший в полную меру своего величия

Великий пост, который в песнях ц е р к о в н ы х н а з ы в а ет с я в е с н о й духовной, зовет нас духом подняться, в сердце и в уме расцвести радостью и благоговением перед Христом и Его спасительным делом – ведь мы спасены, потому что мы Им любимы, – и перед великими чудесами и делами Господними. Каждое воскресенье Великого поста будет говорить нам о том, к а к Г о с п о д ь и з л и в а ет н а н а с Свою Божественную благодать. И мы называем ее Божественной по учению Православной Церкви, провозглашенному святым Григорием Паламой, чей день мы сегодня празднуем. Он провозгласил, на основании опыта святых, что благодать Всесвятого Духа не есть нечто тварное, как это утверждают западные Церкви, а Самое Божество, изливающее на тварь, пронизывающее тварь до самых глубин, и делающее человека, по слову апостола Петра, причастником Божественной природы (2 Пет. 1, 4). Это учение, основанное на личном опыте святых и на опыте всей Церкви в ее совокупности, является, может быть, самой великой нашей радостью: мы способны не только стать духоносными в какомто переносном смысле, но подлинно богоносными, став, через благодать, которая есть Самое Божество, причастниками Божественной жизни и Божественной природы. Это – слава человеческая, это – призвание наше; и поэтому говорит и святой Ириней Лионский, что слава Божия, сияние Божие, Божие торжество – это человек, выросший в полную меру своего величия. Это голос Божий, обращенный к нам, зовущий нас стать тем, чем Бог нас задумал, стать тем, чем Он нас восхотел. Митрополит Сурожский Антоний (Блум). 3 апреля 1983 г.

Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа

Да исправится молитва моя На первой седмице Великого поста митрополит Белгородский Иоанн молился в Старом Осколе. 17 марта он прочитал последнюю часть Великого канона святителя Андрея Критского в Вознесенском и Христорождественском храмах. Во время жизни преподобного Андрея Критского (VII-VIII вв..) самого понятия канона еще не было. Покаянные молитвословия назывались стихирами. Как считают многие исследователи, одной из причин написания покаянных стихов преподобным Андреем могло быть личное раскаяние в связи с его участием в лжесоборе 712 года. Но в Великом каноне не только плач по грехам, но несомненное упование на милость Божию. Создавая эти умилительные песнословия, святитель Кипрский, несомненно, думал о душах человеческих как пастырь и епископ, располагая верующих во Христа к спасительному и животворному покаянию во дни Великой Четыредесятницы.

– В этом каноне устами святого Андрея Критского мы обращаемся к своей собственной душе, и главное, к чему мы призываем свою душу – чтобы она восстала от греховного сна, – сказал в своем слове владыка Иоанн. – Великий канон помогает нам увидеть собственные грехи и найти в себе силы, чтобы преодолеть разделение между нами и Богом. Это разделение появляется тогда, когда мы уходим от Бога. А уходим мы от Бога всякий раз, когда начинаем грешить, потому что всякий грех – он нас отдаляет от Него. Великий пост – это путь совершенствования любви. Самым достойным плодом нашего духовного путешествия будет сострадание, сочувствие, послушание Матери-Церкви, потому что без этого невозможно спастись.

18 марта митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Александро-Невском кафедральном соборе. Ему сослужили настоятель собора протоиерей Алексий Зорин, благочинный I Старооскольского округа протоиерей Алексий Бабанин, клирики собора, настоятели старооскольских храмов. Литургия Преждеосвященных Даров, в отличие от хорошо знакомой прихожанам литургии Иоанна Златоуста, по своему характеру очень сдержанная, вся проникнута покаянными чувствами. Песнопения хор исполняет особым великопостным распевом. По большей части литургия состоит из чтения псалмов. Даже знакомые слова песен Давидовых, которые мы слышим за ежедневным богослужением, звучат теперь по-особому проникновенно.

«Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя», – трогательно поет трио певчих собора перед алтарем. И на коленях все верующие скорбно внимают призывам псалмовевца: «Не уклони сердце мое в словеса лукаствия, непщевати вины о гресех» (Не уклони сердце мое к словам порочным измышлять оправдания грехам). После таких слов даже самое окаменевшее от грехов сердце начинает размягчаться и рыдать. Владыка Иоанн прочитал канон Феодору Тирону и освятил коливо. В своей проповеди архипастырь постарался донести до верующих смысл совершаемого постного делания: – Во образ Христа мы совершаем Великий пост, – отметил владыка. – И наши ограничения в пище являются неким приношением Христу, который принес Себя в жертву за нас. Вот этот дар, который мы добровольно отдаем Христу. В современном мире, который преисполнен различных двойных смыслов, пост превращают в некую диету, когда человек постится, чтобы похудеть, стать стройнее, привлекательнее. Там нет цели приношения дара Христу, подобно тому, как Он принес Себя за всех нас. Поэтому надо различать пост и диету. И когда человек говорит, что вот пришло время поста, и я попощусь, чтобы похудеть, то пользы в таком посте мало. Только для тела, чтобы оно лучше чувствовало себя. А душа, как правило, не освобождается от греховного груза, потому что цель совершенно иная, ее заставляют работать над телом. Цель Великого поста – освободить душу от греховных тяжестей. И тело помогает душе освободиться от этого. Само тело через пост и воздержание в пище также служит Христу, принося Ему свои дары – ограничения. Светлана Воронцова

Таинство соборования (елеосвящения) в храмах Старого Оскола Крестовоздвиженский храм (сл. Ямская) – 26 марта, 2, 9, 16, 23, 27 апреля. Начало в 12.00. Вознесенский храм (сл. Казацкая) – 25 марта в 10.00. Храм Рождества Христова – 29 марта в 10.30, 31 марта в 18.00, 5 апреля в 10.30, 12 апреля в 10.30, 14 апреля в 18.00, 19 апреля в 10.30, 21 апреля в 18.00.

Храм прп. Сергия Радонежского – 31 марта в 18.00, 14 апреля в 18.00, 16 апреля в 11.00, 21 апреля в 18.00, 26 апреля в 18.00. Храм вмч. Феодора Стратилата (м-н ПромАгро) – 26 марта, 2, 9, 16 апреля в 18.30. Свято-Никольский храм (ул. Соковая) – 31 марта в 18.00, 21 апреля в 18.00. Ильинский храм (сл. Ездоцкая) – 28 марта в 17.00, 29 марта в 9.00, 17 апреля в 17.00, 18 апреля в 9.00.

2

№ 12 (833) 25 марта 2016

Для каждого очевидно, что мы живем в мире стереотипов. Редко когда какой-то неординарный человек сильно выбивается из общей поведенческой массы вследствие особого взгляда на мир. Такое миросозерцание сродни некоей гениальности, потому что дает возможность посмотреть на жизнь под другим углом. В Великий пост мы вспоминаем, кстати, сразу несколько таких неординарных людей. Например, преподобная Мария Египетская. Мы и «преподобной» ее называем, нарушая стереотипы, – ведь ее в монашеский чин никто не постригал. Это человек, который не знал книжного Православия, не принял ни от кого словесного учения, был-то в храме всего пару раз в жизни и столько же раз причащался, – и этот человек, далекий от какой-либо внешней церковной жизни, достиг величайших ступеней христианского совершенства. Господь – не бухгалтер, который на Небесах вычисляет количество злых и добрых дел, хождений в церковь, исповедей и причащений. Бог – это нежнейший Отец, Который берет заблудшую овечку и несет на руках в овин. Повесть о преподобной Марии – это рассказ о духовно бесчувственном холодном сердце, которое Господь нашел и отогрел в Своих руках Своим дыханием, как маленькую птичку, замерзшую от ледяного греховного порыва, и вот она теперь – на Небесах, и мы ей молимся. Второй такой же преподобный – не по сану, а по сути – Алексий, человек Божий. Из всех, мною упомянутых – это самый жестокий разрушитель стереотипов. О его житие, как о камень, претыкаются не только неофиты, но и давно воцерковленные люди. Чтобы понять божественную логику его поведения, нужно отказаться от всех представлений «мира сего», «ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3: 19). О нем и продолжим наше слово.

Преподобный Алексий

Согласно житию, Алексий родился в IV веке в Риме, в семье благочестивых и знатных родителей. Его родители, Евфимиан и Аглаида, долго не имели детей, и долгожданный ребенок появился в семье только после многих лет усиленных молитв. Алексий был единственным ребенком в семье. Он рос послушным богобоязненным мальчиком и желал оставить мир, чтобы служить Богу. Он даже начал носить власяницу для умерщвления плоти. Однако родители решили его женить. После венчания вечером Алексий переоделся в бедную одежду, сел на корабль и отплыл на Восток. В городе Эдесса (теперь это территория Турции) Алексий под видом нищего провел 17 лет. Он жил на паперти храма, вкушал только хлеб и воду, каждое воскресенье причащался, ночами напролет молился. Тем временем его родители предпринимали всевозможные поиски сына, но безуспешно. Мать и супруга оплакивали Алексия каждый день, надеясь получить хоть какую-нибудь весть о нем.

30 марта – память преподобного Алексия, человека Божия (411)

Разрушитель стереотипов

Алексий жил в Эдессе до тех пор, пока его праведная жизнь не стала известной людям. Спасаясь от человеческого почитания, он отправился на корабле в Тарс, но буря прибила судно недалеко от Рима. Алексий посчитал это знаком свыше и пошел в дом своих родителей, памятуя о нищелюбии своего отца. Отец не узнал его – исхудалого, изможденного, заросшего и грязного бродягу в лохмотьях. Алексий попросился жить в саду своего отца, при дверях хозяйского дома. Неузнанный, он прожил еще 17 лет, не меняя свой образ подвижничества. Вкушал он по-прежнему лишь хлеб и воду, по ночам молился, каждое воскресенье причащался. Но теперь к его испытаниям добавились искушения от слуг, которые по бесовскому наущению избивали его и всячески издевались над ним. Кроме того, он ежедневно видел своих родителей и супругу, которые до сих пор не смогли смириться с его исчезновением и пребывали в плаче и печали. Наверное, самым тяжким и был этот крест, добровольно избранный себе преподобным. Перед смертью святой Алексий написал записку, через которую и открылись обстоятельства его жизни. Святость преподобного Бог засвидетельствовал многими чудесами, которые начались сразу по преставлении святого. Житие преподобного Алексия – своеобразный тест на нашу любовь к Богу и миру, на нашу духовную зрелость. Многие этот тест проваливают, но это, очевидно, даже не личная проблема отдельного человека, а проблема целой эпохи. Если по прочтении жития образ подвижничества и последовательность действий святого Алексия у вас не вызвали внутренний протест – значит, тест пройден положительно. Если же у вас возник ряд вопросов – давайте попробуем разобраться. Итак. Почему Алексий не сказал родителям, что хочет жить по-монашески, не настоял на своем решении? Почему он решил бежать после венчания, а не до него, ведь так он обрек на страдания свою супругу? Наконец, зачем было нужно селиться в доме своего отца, еще более усиливая всю эту драму? На Руси почитание святого Алексия было очень велико, особенно в средние века (а на Западе и в древнее время тоже). Сейчас этого нет ни у нас, ни у них. Мне кажется, это потому, что изменилась логика поведения человека, изменились основные ценности и фундаментальное отношение к земной и загробной жизни. Житие святого Алексия нас непосредственно отсылает к этой проблематике. Почему святой Алексий действительно мог поступить так,

как повествует его житие, и почему это было угодно Богу, хотя он обрек на страдания своих близких? Жизнь на земле правильнее всего выглядит, когда смотришь на нее через призму вечности. Только тогда «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8: 18). Только в этом контексте можно благодушно принимать и даже жаждать мученичества, искать сурового подвижничества и юродства.

Через эту призму взирал на мир преподобный Алексий, когда принимал решение бежать от мира. Как добрый сын, он желал совершенства не только для себя, но и для своих родителей и супруги. Невольные страдания закаляют и очищают душу, как огонь золото. С невольными скорбями никогда не сравнятся вольные подвижнические труды и подвиги, поэтому мы видим, что Господь часто увенчивал жизнь многих святых еще и мученическим или исповедническим венцом, чтобы привести их к совершенной святости. Таков конец почти всех апостолов, так скончались святитель Иоанн Златоуст, патриарх Ермоген, преподобный Максим Грек. К такому венцу привел своих родителей и супругу святой Алексий. Что значат семейное счастье или бытовое благополучие по сравнению с Царством Небесным? Ничего, если мы несем свой крест в терпении и смирении. Не потому ли преподобный Пимен Многоболезненный предпочитал оставаться в болезни и молился об этом, хотя мог молить Господа и об исцелении? И апостол Павел восклицает: «Я гораздо охотнее буду хвалиться (по-церковнославянски: «сладце убо похвалюся») своими немощами» (2 Кор. 12: 9). Поэтому святой Алексий и написал в предсмертной записке: «Молю вас, любезные мои

Православное Осколье

родители и честная невеста моя, не обижайтесь на меня, что я, покинув вас, причинил вам столь великую скорбь; я и сам скорбел сердцем о печали вашей; многократно молил я Господа, чтобы Он даровал вам терпение и сподобил вас Царства Небесного. Верую, что насколько великую скорбь причинял вам, настолько большую радость получите вы в Царствии Небесном».

34 года, как мы видим из жития, продолжалось испытание сродников преподобного. И в продолжение всего этого времени не утихали в доме скорбь и стенания! Это нам дает повод подумать еще и о том, что любовь Евфимиана и Аглаиды – родителей Алексия – ко своему чаду, возможно, была чрезмерной. Может быть, они просто никак не могли смириться с этой скорбью, отпустить свое чадо на волю Божию, совершенно положиться на Его благой Промысл, как блаженный ветхозаветный Иов? Тот праведник в одночасье лишился и всех своих детей, и имения и, тем не менее, нашел в себе силы прославить Господа: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1: 21). Не это ли блаженное совершенство было целью столь долгого и мучительного испытания? Мы не можем знать наверняка судьбы Божии, но можем предположить, что, вероятно, так оно и было.

«И враги человеку домашние его»?

В наше время культ семьи приобрел поистине нездоровые формы. Пришло время ненормальной любви к детям. Во многих семьях совершаются десятками аборты, а когда, наконец, рожают одного-единственного, не знают, как ему угодить. Высшей ценностью все больше становится здоровье и благополучие. Любовь между людьми все больше воспринимается как сюсюканье и человекоугодие. Но Православие нам снова и снова дает возможность встряхнуться и рассеивает как дым наносные стереотипы современности. Что есть истинная духовная любовь к своим родственникам? Почему многие люди, бросившие ради Христа свою семью, воспринимаются Церковью как святые? Это не только преподобный Алексий, это еще преподобный Симеон, Христа ради юродивый, и его спостник преподобный Иоанн (память 21 июня/3 июля), преподобный Феодосий Печерский, преподобная Мария Вифинская (память 12/25 февраля) и многие другие. Все они действовали согласно слову Писания: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат

и наследует жизнь вечную» (Мф. 19: 29). Эти слова и поведение очень сложно воспринять положительно в мейнстриме современного образа мыслей. А есть еще и другое слово: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир Я пришел принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его» (Мф. 10: 34-36). Что значит – «враги»? Не то, что они хотят меня убить, а то, что препятствуют моему спасению, вольно или невольно. И блаженный Феофилакт Болгарский в толковании на это место Евангелия говорит: «Господь не говорит здесь, что должно удаляться или отделяться от них (родственников. – о. С.Б.) без особенной причины, – удаляться должно только в том случае, если они не соглашаются с нами, а скорее препятствуют нам в вере». И тут мы видим интереснейший парадокс: пока родственники святого Алексия старались его сделать счастливым, они препятствовали его спасению, и поэтому он бежал от них. Но когда он вернулся к ним и они разрывали его сердце своими стенаниями и плачем – то уже способствовали его духовному возрастанию. Так часто и мы, когда занимаемся исключительно человекоугодием, оказываем нашим близким медвежью услугу и мешаем их духовной жизни. А бывает, даже и насаждаем и укрепляем страсти в их сердцах. Какой же урок для себя мы можем вынести из жития святого Алексия? Во-первых, поручать всех наших сродников в руки Божии, зная, что Он ищет им самого главного – спасения. Во-вторых, не зацикливаться на стяжании внешнего благополучия для наших детей. Все-таки истинная любовь – это желать спасения нашим ближним и способствовать ему. А как мы видим, внешнее благополучие и жизнь по заповедям часто находятся в разных плоскостях. И если Господь посылает нам или нашим чадам скорби – значит, Он берет нас за руку и ведет в Свое Царство. А это путь крестный. Конечно же, мы не должны настолько вдохновиться подвигами преподобного, чтобы побросать свои семьи и бежать куда глаза глядят. Для этого нужно иметь святость упомянутых блаженных угодников, которые и сами-то решались на такие поступки после многих и великих знамений Божиих. Но тем не менее, образ преподобного Алексия нужно иметь перед нашими глазами – особливо в великопостные дни. Ведь есть «время обнимать, и время уклоняться от объятий» (Еккл. 3: 5). В Великий пост мы должны находить время побыть наедине с Богом. Плакать перед Господом возможно только наедине. Поэтому так часто в наших храмах царит полумрак – чтобы ничто нас не отвлекало от Бога. В этом полумраке истинным молитвенникам является Господь всяческих. Священник Сергий Бегиян (Очерк публикуется в сокращении) pravoslavie.ru

От Евангелия – к духовной поэзии 17-18 марта в старооскольской 21-й школе прошли уроки, встречи с духовным наставником, акции, посвященные Дню православной книги. Школьники познакомились с историей книгопечатания, прочитали поэтические произведения духовной направленности, провели сбор православных книг для библиотеки 23-й школы, в которой учатся дети с ограниченными возможностями здоровья, и сами получили в дар Евангелие. На уроке в пятом классе ребята узнали, что «Книгой книг» у христиан является Библия. Опытом своего первого прочтения Священного Писания с ребятами поделился настоятель Свято-Никольского храма (улица Соковая) протоиерей Сергей Шуров: – Однажды я случайно взял в руки журнал «Литературная учеба», стал его перелистывать, и обнаружил там «Евангелие от Матфея». Это был один из первых случаев, когда в Советском Союзе были напечатаны фрагменты Священного Писания. Несколько часов я не отрывался от чтения. Многое тогда не понял, но то, что понял, перевернуло всю мою жизнь. Слово Божье, если мы его читаем с искренним сердцем, истово, вдумчиво, не может не влиять на человека. Как говорит апостол Павел, слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого.

31 марта ст. стиль 18 марта Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евкарпия (ок. 300). Прп. Анина монаха. Сщмч. Димитрия пресвитера, прмц. Наталии. Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XI, 10 - XII, 2. На веч.: Быт. VII, 11 - VIII, 3. Притч. X, 1-22.

четверг

1 апреля ст. стиль 19 марта

30 марта –преподобного Макария, иг у мена Калязинского, чудотворца (1483)

Седмица 3-я Великого поста В конкурсе духовной поэзии, в котором юные дарования смогли проявить себя, победителей определять не стали: не так просто в подростковом возрасте осмыслить, как «слово наше отзовется». Из 15 человек большинство чтецов справились с волнением и заставили зрителей задуматься о том, как человек ощущает присутствие Бога в этом мире. Как сказал одна из участниц Дарья Лукашова, духовная поэзия учит уважать мир, уважать себя и все, что тебя окружает.

28 марта ст. стиль 15 марта Мч. Агапия и с ним семи мучеников: Пуплия, Тимолая, Ромила, двух Александров и двух Дионисиев (1,2) (303). Сщмч. Александра, иерея в Сиде (279-275). Мч. Никандра (ок. 302). Сщмчч. Алексия пресвитера (1938). Сщмч. Михаила пресвитера (1940). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. VIII, 13 - IX, 7. На веч.: Быт. VI, 9-22. Притч. VIII, 1-21.

понедельник

29 марта ст. стиль 16 марта После конкурса все желающие смогли получить Евангелие в рамках акции «Святое Евангелие в каждый дом», организованную социальной службой Александро-Невского кафедрального собора. Светлана Петрова

Подари пасхальную радость детям Социальная служба Александро-Невского к а ф е д ра л ь но го собора объявляет о начале благотворительной акции «Подари пасхальную рад о с т ь д ет я м » . Все собранные средства будут направлены на подарки детям-инвалидам. Желающие принять участие в акции могут обратиться к социальному работнику храма Елене Александровне Чуриковой. Тел. 8-905-672-28-87.

3

№ 12 (833) 25 марта 2016

Мч. Савина (287). Мч. Папы (305-311). Ап. Аристовула, еп. Вританийского (Британского) (I). Сщмч. Александра, папы Римского (119). Мч. Иулиана Аназарвского (IV). Свт. Серапиона, архиеп. Новгородского (1516). Сщмчч. Трофима и Фала, пресвитеров Лаодикийских (ок. 300).

Мчч. Хрисанфа и Дарии и с ними мчч. Клавдия трибуна, Иларии, жены его, Иасона и Мавра, сынов их, Диодора пресвитера и Мариана диакона (283). Прав. Софии, кн. Слуцкой (1612). Прп. Симеона Псково-Печерского (прославление 2003). Мч. Панхария (ок. 302). Прп. Вассы Псково-Печерской (ок. 1473). Прп. Иннокентия Комельского, Вологодского (1511-1522). Прп. Симеона Дайбабского (1941)(Серб.). Исп. Иоанна (1932). Прмц. Матроны (1938). Иконы Божией Матери, именуемой «Умиление», Смоленской (1103). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XIII, 2-13. На веч.: Быт. VIII, 4-21. Притч. X, 31 - XI, 12.

Литургия Преждеосвященных Даров.

пятница

2 апреля ст. стиль 20 марта Поминовение усопших. Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители св. Саввы убиенных (796). Мц. Фотины (Светланы) самаряныни, ее сыновей мчч. Виктора, нареченного Фотином, и Иосии; мцц. Анатолии, Фото, Фотиды, Параскевы, Кириакии, Домнины и мч. Севастиана (ок. 66). Мцц. Александры, Клавдии, Евфрасии, Матроны, Иулиании, Евфимии и Феодосии (310). Свт. Никиты, исп., архиеп. Аполлониадского (IX). Прп. Евфросина Синозерского, Новгородского (1612). Сщмч. Василия диакона (1938). Евангельские чтения. Евр., 325 зач., X, 32-38. Мк., 8 зач., II, 14-17. За упокой: 1 Сол., 270 зач., IV, 13-17. Ин., 16 зач., V, 24-30.

Литургия св. Иоанна Златоуста.

суббота

Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. IX, 9 - X, 4. На веч.: Быт. VII, 1-5. Притч. VIII, 32 - IX, 11.

вторник

Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная

3 апреля 30 марта ст. стиль 17 марта Прп. Алексия, человека Божия (411). Прп. Макария, игумена Калязинского, чудотворца (1483). Мч. Марина (260). Сщмч. Александра пресвитера (1919). Сщмч. Виктора пресвитера (1942). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. X, 12-20. На веч.: Быт. VII, 6-9. Притч. IX, 12-18. Литургия Преждеосвященных Даров.

среда

Православное Осколье

ст. стиль 21 марта Прп. Иакова еп., исп (VIII-IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949). Свт. Кирилла, еп. Катанского (I-II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610). Сщмч. Владимира пресвитера (1931). Евангельские чтения. Утр. - Ев. 11-е, Ин., 67 зач., XXI, 15-25. Лит. - Евр., 311 зач., IV, 14 - V, 6. Мк., 37 зач., VIII, 34 - IX, 1.

Литургия св. Василия Великого. На утрене, после великого славословия –

вынос Креста и поклонение ему.

воскресенье

4

№ 12 (833) 25 марта 2016

Родниковой воды глоток

14 марта в нашей стране отметили День православной книги, значение которой очень трудно переоценить в наше время. Испокон веку православная культура, православная книга были эталоном нравственности и чистоты для русского человека. Это неисчерпаемый источник мудрости, который дает ответы на все насущные вопросы. Прочитать православную книгу – точно испить родниковой воды, которая несет не только свежесть, но и насыщает, и оздоравливает душу и тело. Чтение – это не только замечательный способ проведения досуга, но и средство воспитания у детей и взрослых таких добродетелей, как честь, достоинство, мужество, смирение, добросердечие, милосердие, терпение, уступчивость, послушание. В этот день ребята 2 «Б» класса 16-й школы вновь побывали в центральной библиотеке, где всегда их с большой любовью и радостью встречают заведующая Ольга Борисовна Иванникова и главные библиотекари Галина Ивановна Черникова и Юлия Николаевна Бабенко. Специалисты библиотеки в

доступной и интересной форме рассказали о православной книге, дополнив его демонстрацией фильма «Через книги – к добру и свету», чтением и обсуждением книг, очень трогательным мультфильмом «Маланья» по сказке Н. Лескова. Дети с большим интересом и вниманием слушали библиотекарей. В зале царили тепло и восторг. Я и мои ученики благодарны организаторам мероприятия за прекрасные уроки добра. Ольга Николаевна Артемьева, учитель 2 «Б» класса МБОУ «СОШ N 16 с УИОП»

Главный учитель в жизни человека – православная книга С 14 по 17 марта в старооскольской 5-й школе был организован и проведен цикл культурно-массовых мероприятий, приуроченных ко Дню православной книги. Календарь недели включал разнообразные мероприятия. В библиотеке была организована выставка «Русь православная», где любой желающий мог познакомиться с новинками православной литературы (например, «Рассказы о святителе Луке (Войно-Ясенецком)», «Афонские рассказы» Александра Дворкина). В течение недели посетителей радовала яркая и познавательная электронная презентация «Путешествие к истокам русского книгопечатания». Во всех классах были проведены классные часы по теме «Основоположник Российского книгопечатания Иван Федоров и его первая книга «Апостол», которые познакомили учащихся с жизнью и деятельностью первопечатника Руси Ивана Федорова и лучшими образцами православной книги и ее истории – благодаря книгопечатанию у широких слоев населения появилась возможность читать, книги постепенно переставали быть редкостью. Особенно запомнилась школьникам акция «Подари книгу детям», которая проводилась для детей с ограниченными возможностями здоровья, обучающихся в 23-й школе. В ходе акции были

собраны иллюстрированные книги православного содержания. Русская культура тесно связана с православием. Например, невозможно понять сочинения Ф.М. Достоевского, Н.С. Лескова, И.С. Шмелева и многих других писателей без знакомства с православными традициями. Православная литература является и ключом к пониманию культурного наследия. Она рассказывает не только о библейских заветах и притчах, но предлагает истории, способствующие развитию понятия добра и зла, отношения к людям, понимания любви и истинной веры. Православная книга показывает все стороны жизни самого человека, его суть, и дает возможность понять, каково предназначение каждого в этой жизни. Ребенок начинает понимать, что нужно помогать слабым, претерпевать невзгоды, быть духовно сильным во время испытаний. Поэтому книга являет собой универсальный способ разговора людей сквозь время, с помощью которого последующие поколения получают назидательные уроки. Недаром русская пословица гласит: «Золото добывают из земли, а знания и мудрость – из книги». Руководитель духовно-просветительского центра «Благовест» МБОУ «СОШ N 5» с углубленным изучением отдельных предметов» Н.В. Волкова

Так созидается любовь к духовному наследию

С 9 по 17 марта во 2-й школе (м-н Углы) прошли мероприятия, посвященные Дню православной книги. В нашей школе стало традицией в эту неделю устраивать викторины, выставки, спектакли, посвященные православной литературе. На книжной выставке «Русь православная» учащимся были предложены книги о житии православных святых, о монастырях России, храмах Белгородской области. На викторине «По страницам православных книг» участники сами выбирали категорию и сложность вопросов. Задания содержали информацию о первых книгах древней Руси, о том, как они создавались, как монахи переписывали священные книги и как бережно их хранили, о первых библиотеках при монастырях. Практически все справились с предложенными заданиями, ведь с православной литературой дети знакомятся на уроках истории, православной культуры, элективных курсах. С большим воодушевлением участники конкурса чтецов «Духовная поэзия» прочли стихи о земном и небесном, о добре и милосердии. Обращение к

духовной литературе послужило для них источником Божественного откровения и житейской мудрости. Единый классный час «Основоположник Российского книгопечатания Иван Федоров и его первая книга «Апостол» познакомил учащихся с историей установления Дня православной книги – ведь дата праздника – 14 марта – выбрана неслучайно: именно в этот день в 1564 году в нашей стране увидела

На протяжении двух десятилетий библиотека при Александро-Невском кафедральном соборе является самой большой сокровищницей православной духовной литературы в Старом Осколе. Ее фонд насчитывает более 13 тысяч книг. С каждым годом она пополняется новыми изданиями. Но самыми ценными экземплярами являются книги, изданные в XVII-XIX веках, когда книгопечатание только набирало обороты. Рукописные книги, которые

с ними. В этом году были организованы экскурсии в соборную библиотеку для учащихся 7-й, 11-й, 12-й, 13-й и 19-й школ. В век интернета и соцсетей, когда печатная книга все больше заменяется своим электронным вариантом, такое знакомство с историей книгопечатания для молодого поколения весьма полезно. Ребята с интересом внимали рассказам библиотекарей о создании первой печатной книги Иваном Федоровым, спрашивали значения слов «Апостол», «Четьи-минеи», «Псалтирь», «Акафист» и даже пробовали читать на церковно-славянском языке. Школьники также узнали о книжном фонде библиотеки, православной литературе для детей и книгах, посвященных церковной истории города. Кроме выставки старинных книг, в библиотеке проходила благотворительная акция «Святое Евангелие в каждый дом». Всем желающим бесплатно предлагалось Евангелие, выпущенное московским православным издательством «Сибирская Благозвонница». Именно им два года назад и был организован этот полезный миссионерский проект. Принять участие в нем может любой православный христианин. Условие только одно – Евангелие должно попасть в руки того, кто хочет его получить. С недавнего времени Александро-Невский собор также включился в эту акцию. Первые 100 экземпляров книг уже нашли своих читателей. Светлана Петрова

свет первая печатная книга «Апостол», а имя диакона Ивана Федорова стало известно во всем мире. Такие дни объединяют любителей чтения и ценителей духовной литературы, воспитывают любовь к книгам и духовному наследию наших предков. Галина Станиславовна Акинина, учитель истории и православной культуры МБОУ «ООШ N 2»

В сокровищнице духовной литературы – издания XVII-XIX веков

переписывались учеными монахами и писцами, трудившимися при обителях, все больше заменялись печатными. Кстати, митрополит Макарий, который благословил царя Ивана Грозного на начало этого делания, полагал, что благодаря печатанию книг можно избежать искажений текста, которые происходили при переписывании книг вручную. Ежегодно в Неделю православной книги по благословению настоятеля Александро-Невского собора протоиерея Алексия Зорина старинные экземпляры выставляются в библиотеке, чтобы все желающие могли познакомиться

Православное Осколье

№ 12 (833) 25 марта 2016

Путешествие к трем святыням Удивительно бывает сравнить свои впечатления от посещения святых мест. Подземный храм Игнатия Богоносца, Горнальский монастырь, Троице-Сергиева Лавра… Каждая из этих святынь удивительна по-своему. И радостно, когда они возрождаются на твоих глазах. В Троице-Сергиевой Лавре мне удалось впервые побывать в 1992 году. Тогда от старооскольской железнодорожной школы-лицея, где я учился, была организована поездка школьников в это удивительное место. Странное и удивительное было время – когда не умолкало слово «перестройка», люди ездили за джинсами-«варенками» в Первопрестольную и выстаивали очереди за гамбургерами. Люди «пили коктейли пряные и ждали новостей». Никто не знал, что будет через 5-10 лет. Тем более через 20. Тогда в Троицу-Сергиеву Лавру на экскурсию гуманитарный класс, в котором я учился, повез Валерий Иванович Черкашин. Человек-уникум, он сам проводил экскурсии, покупал в Москве и Питере литературу по вузовским дисциплинам и приобщал к ней своих учеников. В рамках изучения предмета Мировая художественная культура российские школьники знакомились с архитектурными и историческими памятниками России. Многие из тех, кто учился у Валерия Ивановича, потом легко поступили в воронежские и столичные университеты. Если кратко сформулировать мысль 17-летнего человека того времени, вступившего в пионерию, но не попавшего в ВЛКСМ, мы, знавшие наизусть киноленты «Кортик», «Бронзовая птица» и «Неуловимые мстители», начинали потихоньку понимать: жизнь до революции, оказывается, была не тьма и «не плесень». Особенно когда выяснялось, что интеллигенция того времени в России говорила на нескольких иностранных языках, путешествовала на Афон… На днях на Центральном рынке удалось приобрести большой журнал «Родина» за 1989 год с заявленным тиражом в 300 тысяч экземпляров. Тогда только начинала всплывать правда о трагедии Царской семьи, казачества… Народ стал осознавать истинный масштаб событий эпохи преподобного Сергия Радонежского. Менялась не только социально-экономическая формация, но и духовное представление о времени.

Примерно тогда же удалось прочитать статью об американских университетских преподавателях, которые на вопрос «что они считают величайшим достижением современной цивилизации» ответили, что таковой для большинства из них является «идея о Боге». В то время Валерий Иванович Черкашин, возглавлявший клуб «Зодчие», каждую субботу отправлялся со своими воспитанниками в Казацкую слободу расчищать территорию возрождаемого в Старом Осколе Вознесенского храма. 17 человек из тех, кто учился в лицее и восстанавливал заброшенную святыню, стали журналистами. Спустя 20 лет мне вновь удалось побывать в Троице-Сергиевой Лавре. Взяв в собой видеокамеру, в первое

воскресенье марта сего года я отправился в паломническую поездку. В маршруте нашего следования первым было посещение Покровского женского монастыря, известного ныне как место обретения мощей святой Матроны Московской. Столица встретила нас минусовой температурой и снегом. На улице – ни одного автомобиля, лишь вереница верующих к воротам на территорию храма. В руках белые розы и хризантемы – говорят, любимые цветы матушки Матроны. Служительницы Покровского монастыря каждому, кто приложился к святым мощам, дают по бутону розы и в ето ч к е д р у го го цветка. Несколько женщин с книгами в руках читали молитву матушке Матроне. Все стоявшие в очереди к блаженной старице впитывали атмосферу происходящего вокруг них. Каждый со своими проблемами и бедами… «Печаль твоя светла», – можно

было сказать всем страждущим. Надпись, обрамляющая образ святой, гласит: «Святая блаженная мати Матроно, моли Бога о нас». «Все приходите ко мне и рассказывайте как живой о своих скорбях, я буду вас видеть, и слышать, и помогать вам», – любила говорить Матрона. Люди обращаются к ней в своих молитвах. И по ее молитвам ко Господу обретают то, чего она была лишена сама: здоровье, счастье материнства, крышу над головой. Дождавшись своей очереди, я оставил там записки от своей сестры и племянницы, которые положил в прозрачный ящичек слева от серебряного ковчега с мощами святой Матроны. Чай с пирожками от организаторов поездки – и мы снова в пути. 65 верст от Москвы в сторону Сергиева Посада мы проезжаем, любуясь то на снег, то на старинные домики с резными наличниками. В старину летом и знатные люди не считали за труд преодолеть это расстояние пешком. На автобусе путешествие к Игумену земли русской, мощи которого хранятся в Лавре, более запоминающееся, чем на поезде. Фильм о Сергии Радонежском, показываемый в салоне автобуса на двух экранах, все смотрят с большим интересом. Рассказ о Куликовской битве, пронизанный повествованием о Сергии Радонежском и Александре Пересвете, воссоздает масштабы личностей и события той эпохи. Жертвенный подвиг, на который благословил своего инока и Димитрия Донского преподобный Сергий, стер границы между сословиями, между небесным и земным. Свято-Троицкий монастырь, к которому мы приближались, на протяжении почти 700 лет является местом паломничеств и исследований русских историков, культурологов, журна-

листов. В эту поездку небольшой группой из пяти человек мы смогли подняться на колокольню Лавры, высота которой – 88 метров. Ощущения – как в фильмах Андрея Тарковского от полета. Захватывает дух! Внизу – очередь из людей, желающих приложиться к мощам преподобного Сергия Радонежского. Если смотреть в сторону Трапезного храма, слева за ним видны фигурки монахов. Присмотревшись, замечаю: деревья посажены так, что кажется, картинка оживает, эффект как при быстром покадровом просмотре отснятой кинопленки. При таком ракурсе человек видит и весь эпизод в целом, и способен вернуться взором, рассмотреть каждый фрагмент в отдельности. Таково абстрагирование! Монах в черном развевающемся одеянии передает стремительность нашей жизни. На белом снегу это какое-то особое ощущение, как от черно-белого кино. С высоты третьего этажа пятиярусной колокольни Свято-Троице-Сергиевой Лавры видно, как люди идут к главной святыне – Троицкому собору. Время от времени из приделов выходят монахи. Кто-то благословляет, кто-то подолгу беседует с паломниками. И что меня всегда поражало: даже в Крещенские морозы, когда любому прихожанину холодно – батюшкам хоть бы что, а ведь у них нет никаких перчаток. Ни мимикой, ни жестом (при минусовой температуре и не таявшем еще снеге в Подмосковье) священники, за которыми я наблюдал, не замечали холода, говорили очень спокойно, слушали обратившихся к ним людей до тех пор, пока не заканчивались вопросы. И

Паломничество

лишь потом, ответив на них, не спеша уходили. В 1940 году в Ученый совет по реставрационным работам в Троице-Сергиевой Лавре входил человек, который предпочел предательству мученическую смерть в лагере Маутхаузен – генерал Д.М. Карбышев, Герой Советского Союза. Наверное, у людей, работавших и живших здесь какое-то время, формировались особые личностные качества. Троице-Сергиева Лавра – поистине святое место. Дух святой Руси витает над всем. Войдя в Успенский собор с видеокамерой, я поднял голову, чтобы рассмотреть росписи. Шейные позвонки захрустели. Монах, сидевший у входа, засмеялся. А я спросил, можно ли мне снять несколько кадров? Он разрешил. В магазине сувениров удалось увидеть современную керамическую посуду из разных уголков России. На территории Лавры действует мастерская, где каждый желающий может пройти мастер-класс по работе на гончарном круге. Новостью для меня стало то, что один из приделов Трапезного храма назван в честь святителя Иоасафа Белгородского, бывшего наместником Свято-Троице-Сергиевого монастыря с 1745 по 1748 годы. Удалось поклониться главной святыне, мощам «Печальника русской земли» Сергия Радонежского. В Хотьково мы прибыли уже вечером. Открытые ворота, фонарь, горящий под иконой собора Покрова Пресвятой Богородицы. Побывать на вечерней службе и поклониться мощам преподобных Марии и Кирилла, родителей преподобного Сергия Радонежского – значит угодить самому Сергию. Из 55 человек, отправившихся в поездку из Старого Оскола, ни один не опоздал к назначенному времени. Путешествие завершилось благополучно. Николай Черных

новости

Чудотворная икона Божией Матери «Пряжевская» – одна из святынь Горнальского Свято-Никольского му жского монастыря (Суджанский район, с. Горналь) – с 21 марта по 5 апреля пребывает в Гу бкинской епархии 25 марта, пятница – Казанский храм пос. Томаровка 26 марта, суббота – Богородице-Тихвинский женский монастырь 27 марта, воскресенье – Свято-Михайловский храм пос. Борисовка 28 марта, понедельник – храм святых новомучеников и исповедников Белгородских г. Строитель 29 марта, вторник – Сретенский храм г. Строитель

Православное Осколье

5

30 марта, среда – Свято-Никольский храм пос. Ивня 31 марта, четверг – Петро-Павловский храм пос. Прохоровка 1 апреля, пятница – Димитриевский храм с. Скородное 2 апреля, суббота – храм апостола Иакова г. Губкин 3-4 апреля – Спасо-Преображенский кафедральный собор 5 апреля, вторник – отбытие иконы

6

Человек в раю

№ 12 (833) 25 марта 2016

Новоначальным

Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым Беседа четвертая. Что такое рай? И каким был человек в раю? Есть ли в нашей теперешней жизни состояния, которые могли бы дать нам представление о рае?

Адам в раю. Византийская Дорогие друзья, вы наверняка знаете, что человек сотворенный имел для жительства некое сладкое место. Место, где все было красиво, все было цветуще. Обратите внимание на все, чем украшается жизнь человеческая: мы везде рисуем цветочки и листочки. Это напоминание о том, что мы изначально должны были жить в саду. Потому что человеку естественно жить среди цветочков и листочков – он был в раю создан и для рая создан. Человек жил в раю. «Адам был в раю, и в Адаме был рай». То есть нельзя жить в раю внешне, находясь внутри себя в аду – в зависти, в ненависти какой-то. Невозможно усидеть в раю снаружи, находясь в аду внутри: нужно, чтобы внутри был рай и снаружи был рай. Это очень важная вещь. Адам был в раю. Есть несколько состояний, которые дают нам возможность познать остаточно, ощутить послевкусие тогдашнего пребывания наших праотцев – праотца и праматери – в раю. Это – детство: царство невинности, царство безнаказанности и царство безответственности. С тебя ничего не спрашивают, тебя кормят, на руках носят, целуют, по головке гладят, одевают, и ты абсолютно ни на что не влияешь и ничего не боишься. Была бы только мама. Когда ее нет, ты: «Мама, мама!» – паника начинается тогда, когда нет рядом тех, кто любит тебя. А так, в принципе, ты: «Хочу это, хочу то» – и тебе дадут все, что ты просишь. Все, что тебе нужно, тебе дадут: оденут, искупают, спать уложат, поцелуют, разбудят, поведут, накормят еще раз, удовольствие тебе доставят… Детство в нормальной семье – это некая копия невинности, такой безответственности, потому что еще ты ни за что не отвечаешь… хотя уже начинаешь грешить. Детский опыт греха – это уже опыт выхода из рая. А пребывание в раю, защищенность, обласканность и комфорт такой жизни – это некий опыт, действительно, маленького рая в нормальной семье. Горе и печаль, когда человек лишен этого рая, когда он живет в детском доме среди грубых воспитателей, когда старшие товарищи издеваются над ним, когда сырые простыни и холодная манная каша, – это, конечно, уже кошмар. Но там, где есть нормальное детство, там есть некий опыт рая. Плюс Адам и Ева были венчаны Богом в раю. Ева еще не имела имени, она просто была жена: «иша». «Иш» – муж, «иша» – жена. Но у мужа было имя, Богом данное, потом уже муж назвал свою жену «Хава» – «жизнь», – когда она родила первого ребенка. Значит, когда венчаются люди, тогда они как бы входят в кожу Адама и Евы. Они, стоящие на браке муж и жена, молодой и молодая, жених и невеста, по сути находятся в раю и получают благословение на супружескую жизнь точно так же и теми же словами, которыми благословил Господь Бог первого человека и его жену на овладение землею и размножение и дальнейшую жизнь в царском достоинстве на земле. Итак, два состояния напоминают нам о рае – по меньшей мере, два: это опыт счастливого детства – защищенного, сытого, без бомб, без войны, без насилия – и опыт любви под венцами в храме при венчании. Пожалуй, о рае говорит нам творчество, потому что Адам был, без сомнения, гениален. Он был музыкально гениален лучше Моцарта, и архитектурно гениален лучше Растрелли, и математически гениален лучше любого математика, и, если бы дали ему в руки шахматы, он был бы лучше Ласкера и Алехина. Он был гениален, у него был чистый ум, он знал Бога, он слышал голос Его. И всякое богообщение, всякое творчество, всякое познание окружа-

ющего мира и радость об окружающем мире при познании его – это тоже некое возвращение в рай. Поэтому наука – такое благое любопытство, – молитва и богопознание – это возвращение человека в рай. До грехопадения, конечно, потому что если мы возвращаемся в рай после фреска грехопадения, то мы должны будем плакать. Адам проплакал много столетий, понимая, что он натворил и что вообще нужно будет теперь нести его потомкам из-за него и его жены. Поэтому Силуан Афонский говорит, что адамов плач – это естественное состояние человека, который понял, что творит грех, какой кошмар рождается из-за греха. Но то невинное состояние райское может в человеке возродиться при нахождении там, где как можно меньше видно следов рук человеческих. Руки человеческие всегда отпечатлевают греховную деятельность. Интересно, что храмы Божии строились из необтесанных камней, то есть резец не должен был обтесывать камни, делать гладкую поверхность, а нужно было сохранить некую естественную горбатость камней для того, чтобы человеческая рука не наносила свой верхний лоск на Божие творение. Это очень важно, потому что Бог ощущается там, где нет человеческих трудов. В горах Бога чувствуешь лучше, чем в городе. Или, например, на берегу реки или моря Бога чувствуешь лучше, чем в театре или в магазине. И в лесу – неважно, зеленеющем по весне или осыпавшемся по осени, в листьях своих или заснеженном. Чувствуешь Бога в храме лучше, нежели ты чувствуешь Его, скажем, выходя из метро или входя в него. Там, где нет человеческих рук, там, где нет человеческой суеты, а есть Божие – там тоже есть возможность ощутить руку Создателя и, по сути, вернуться в рай хотя бы на немножко, хотя бы на минуту – на полминуты. Итак: детство, супружество, природа, творчество и молитва – это некие такие силовые точки, в которых человек может ощутить, а что же было в раю, а что же было подарено, что так быстро потеряли. Ведь человек был в раю недолго, он очень быстро потерял его – он не успел еще реализоваться, развиться. Он, например, получил благословение на брак в раю, но реализовал его уже за пределами рая. Согрешили – вышли из рая и уже там родили детей. А ведь благословение на рождение детей получили в раю, и все было бы по-другому, если бы успели расплодиться в раю, размножиться, родить и воспитать и дальше жить. Но не получилось – получилось обмануться, ошибиться и потом уже за пределами рая реализовывать Божие благословения. Поэтому мы можем понять отчасти – конечно, только отчасти – какие-то сладкие моменты райского бытия. Повторю: детство, брак, молитва, творчество, наслаждение природой. Не знаю, что еще можно добавить, наверняка что-то можно еще, но уж тут включайте свои собственные творческие силы, фантазию и воображение. Но нам можно – можно! – ощутить, что жизнь могла бы быть иначе построена и все могло бы быть по-другому. Все могло бы быть по-другому, и счастье было так возможно на самом деле. Знаете, это как когда разбивается сосуд: «Ах!» «А счастье было так возможно!»

– как говорит Онегин в конце известного произведения, когда любовь ушла из его рук. Вот, действительно, ускользнула из рук человечества совершенно иная реальность, и только по послевкусию, по кусочкам можно воссоздать некое чувство того, что же мы имели и что мы потеряли. Потеряли полное блаженство, потеряли возможность вечного творчества, потеряли возможность вечной радости и труда без греха. Прошу вас подумать об этом с той точки зрения, чтобы мы поняли вообще, кто мы, зачем мы, что нас ждет и что мы утратили. Это очень важно для того, чтобы смириться и взыскать Господа. Протоиерей Андрей Ткачев pravoslavie.ru

Православное Осколье

ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – На телеканале «Союз» есть утреннее и вечернее правило. Как его смотреть надо, стоя или сидя? И что оно дает, то есть с какой целью его показывают по телевизору?

– На других телеканалах есть кулинарные передачи, где готовят и едят. Как Вы думаете, можно ли утолить физический голод при помощи телевизора? Я сомневаюсь, что можно и духовную работу совершить. Конечно, иногда по телевизору показывают физкультурные упражнения с инструктором. Кажется, молитвы на «Союзе» ближе всего к этому жанру. Но мне никогда не удавалось провести при помощи телевизора полноценную разминку. То упражнения не нравились, то темп не устраивал, то какие-то другие причины мешали. Скорее это можно рассматривать как образец. И пользоваться этими передачами можно тоже как образцом.

– Я живу в Бельгии, здесь по закону, если умираешь, то твои пригодные к использованию органы отдаются для пересадки нуждающимся. Если ты против, то нужно составить соответствующие документы. Запрещает ли наша Православная Церковь отдавать свои органы после смерти?

– О посмертной пересадке органов Основы социальной концепции РПЦ содержат следующий фрагмент. «В обряде христианского погребения Церковь выражает почитание, подобающее телу скончавшегося человека. Однако посмертное донорство органов и тканей может стать проявлением любви, простирающейся и по ту сторону смерти. Такого рода дарение или завещание не может считаться обязанностью человека. Поэтому добровольное прижизненное согласие донора является условием правомерности и нравственной приемлемости эксплантации. В случае, если волеизъявление потенциального донора неизвестно врачам, они должны выяснить волю умирающего или умершего человека, обратившись при необходимости к его родственникам. Так называемую презумпцию согласия потенциального донора на изъятие органов и тканей его тела, закрепленную в законодательстве ряда стран, Церковь считает недопустимым нарушением свободы человека» (Основы соц. концепции РПЦ, XI.7).

– Могут ли миряне самостоятельно освятить какие-либо личные вещи, какая молитва в этом случае используется? В молитвослове, например, есть молитва, взятая из Требника (На освящение всякой вещи), одни говорят, что ее может читать только священник, другие – что и мирянин тоже.

– Конечно, святая вода для того и предназначена, чтобы любой человек мог освящать предметы, требующие освящения. Например, самого себя, путем приема святой воды внутрь или кропления снаружи. Между освящением предметов мирским чином и освящением на молебне такая же разница, как между домашней молитвой и общественным богослужением.

И то, и другое необходимо, и то, и другое приносит пользу, но результат от домашнего и церковного освящения будет различным.

– Человеку присущи такие психологические состояния, как фобии. Как относится Церковь к этому, возможно ли лечение, и если возможно, допустим ли гипноз?

– Фобии могут быть психическими заболеваниями, а могут являться просто особенностями характера. Церковь призывает людей жить по заповедям Божиим, несмотря ни на какие заболевания и черты характера. К гипнозу Церковь относится отрицательно, поскольку человек при этом вручает свою волю другому человеку, в доброкачественности духовного состояния которого нет никакой уверенности. А сам при этом не может держать ситуацию под контролем, оказываясь полностью во власти гипнотизера. Поэтому лучше и безопаснее обойтись без гипноза.

– Я на шестом месяце беременности, но мне уже очень тяжело. У меня стоячая работа, я продавец в магазине, работать некому. Хотела попросить больничный. Врач сделала вид, что все нормально. Если мне не дают больничный, значит, на то воля Бога? Значит, нужно работать и не обращать внимания на свои недомогания? Как смириться, когда речь идет не только о моем здоровье, но и о здоровье ребенка?

– На недомогания можно не обращать внимания некоторое время, но не очень долго. Потом эти недомогания заставят на себя обратить внимание с непреодолимой силой. Можно, конечно, подождать, пока Вас увезут с работы на «Скорой помощи». Но лучше до такого не доводить. Попробуйте получить больничный в другой поликлинике или у другого врача. Сейчас в условиях страховой медицины мы не привязаны крепостной зависимостью к одному медицинскому учреждению.

– Как вы относитесь к высказыванию «на Бога надейся, а сам не плошай»?

– Я считаю, что автор этой поговорки по-своему попытался выразить христианское учение о синергии – соработничестве Бога и человека в деле спасения. Господь не спасает человека без деятельного участия человека в деле своего спасения. Господь уважает нашу свободную волю. Человек склонен не только к серьезным решениям, но и к легкомысленным фантазиям, пустой мечтательности, безответственным надеждам. Мы сами должны определить характер своей надежды на Бога. Серьезное отношение к помощи свыше предполагает, что мы со своей стороны также сделаем все возможное и от нас зависящее. Катастрофа первородного греха случилась, в частности, потому, что полученные даром прямое богообщение и вечная жизнь не ценились Адамом и Евой. Господь говорит ученикам, что после Иоанна Крестителя «Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук. 16:16). Это необходимое усилие и отражается в приведенной Вами поговорке.

№ 12 (833) 25 марта 2016

Утомленные атеизмом: «научное» неоязычество на марше Когда разбираешь проблемы возникновения неоязычества, вольно или невольно в голове рождается мысль о том, что оно чем-то очень серьезно отличается от традиционных языческих верований и культов. Ответ напросился сам собою. Современное язычество, появившееся внутри европейской цивилизации, возникло из разочарования наукой и классическим материализмом. Все многообразие мира, сводимое к атеистическим схемам, перестало удовлетворять людей. Процесс, начавшийся в конце XIX – начале XX веков, по-настоящему раскрылся только в конце XX века. Наука (вышедшая из христианства и отказавшаяся от него) и атеистическое мировоззрение фактически спровоцировали возникновение двух страшных войн: в 1914-1918 гг. и 1939–1945 гг., охвативших всю планету. Наука дала средства, которыми стали разрушать города даже за тысячу километров от линии фронта, а атеизм подготовил почву и для Освенцима, и для Дахау, и для атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки (загробного воздаяния нет, бессмертия нет: раз так, то и любое преступление – и не преступление вовсе, но «эффективное решение вопроса»). тому же технический прогресс Страсть к опошлению Кризис науки, сугубо привя- совместился с откатом в облазанной к экономическому мате- сти морали и нравственности. риализму, и «научного» же ате- Науку перестали воспринимать изма проявился, как ни стран- как панацею от всех бед, но в но, в Советском Союзе (1922- то же время от нее не отказа1941 гг.), в период господства лись как от средства объясне«воинствующих безбожников», ния миропорядка. К сожалению, у атеистичекогда гонения на Православие достигли высшей точки кипе- ской атаки на умы человеков ния. Впрочем, Господь поруга- все-таки был один успех: молоем не бывает! И это объясняет дые поколения, не получившие многое. Несмотря на то, что христианского воспитания и попутно с репрессиями против отличавшиеся полным невежеверующих была развернута ством в сфере религиозной, дичайшая пропаганда атеизма, стали легкой добычей для сект уничтожить христианство не и самозваных «пророков» и удалось. А сколько же газет и гуру. Этому содействовало и журналов издавалось, в коих превращение капиталистическовысвечивалась явная нена- го общества в нечто «новое». висть к Русской Православной Преклонение перед деньгами Церкви. Перечислим навскид- и буржуазным процветанием ку: «Атеист», «Антирелигиоз- (которое оказалось реально ник», «Безбожник», «Бегемот», недоступным широким массам) «Безбожный крокодил», «Без- выпестовало идею некоего божник у станка», «Веселый «новейшего» кастового строя, безбожник», «Долой богов!», где элита отделена от наро«Наше пасхальное яичко» (вы- дов непреодолимой стеной. шел один номер), «Скорпион», И для того, чтобы доказать «Хатабала» («Переполох») и «законность» подобного пот.д. Эти издания специали- ложения дел, неоязычество зировались кто на «науке», подходит наилучшим образом. кто на сатире, часто грубой Христианство же опасно, хотя и примитивной. А первый са- бы и из-за этих слов: «Итак, тирический советский журнал умертвите земные члены ваши: в Петрограде (1918-1919 гг.) блуд, нечистоту, страсть, злую вообще назывался «Красный похоть и любостяжание, котодьявол». Стоит отметить, что в рое есть идолослужение, за перечень попала лишь пресса, которые гнев Божий грядет на отличившаяся особой при- сынов противления, в которых страстностью к христианству. и вы некогда обращались, когда Помимо них существовали жили между ними. А теперь вы отложите все: еще журналы, продвигавшие атеизм, так сказать, вдобавок гнев, ярость, злобу, злоречие, к основным темам. Нападки на сквернословие уст ваших; не христианство были хлесткими, говорите лжи друг другу, соно абсолютно неаргументи- влекшись ветхого человека рованными. «Безбожники» с делами его и облекшись в безбожно перевирали факты и нового, который обновляется занимались борьбой с ими же в познании по образу Создавизмышленным Православием. шего его, где нет ни Еллина, Одним словом, вся их деятель- ни Иудея, ни обрезания, ни ность отличалась лживостью и необрезания, варвара, Скифа, примитивизмом, коий казался раба, свободного, но все и во истиной только малограмотным всем Христос» (Кол. 3, 5-11). Неоязычество на Западе уже в религиозной области людям. Впрочем, закрывая храмы и устоялось, и там постоянно церковные школы, господства возникают наивные секты даже данной малограмотности и на материале художественных произведений (особенно кино!): добивались. Пропагандистская машина на джедаизм, поттерианство и Западе работала в ином клю- т.п. Таким образом невероче. Там просто насаждались ятно проклюнулась страсть к потребительство и духовное опошлению самого доброго и сакрального в душах людских… безразличие. В России марш неоязычества Однако выкорчевать христианство не удалось ни в СССР, начался позже. Первые признани в Европе и США. Упования ки его прослеживаются только на науку также не помогли. К в 70-е гг. XX-го столетия, а В воскресенье, 20 марта 2016 г., в присутствии президента Республики Греция П. Павлопулоса в кафедральном соборе св. Дионисия Ареопагита в Афинах был торжественно отмечена Неделя торжества Православия, которая в Греции является национальным

агрессия против русской православной традиции размахнулась уже во время «перестройки» и продолжается до сих пор, нарастая день ото дня. Причем нынешнее неоязычество усиленно использует тягу нации к патриотизму и историческим истокам. Патриотизм отрешают

теизм (то бишь язычество). В этом ракурсе весьма интересна «научная» секта «Организмика», во главе которой стоит А.А. Тюняев. Надо ради правды отметить, что большая часть «родноверов» открестилась от деятельности сего господина. Даже они поняли, что, прикры-

Идеи лидера «научной» секты «Организмика» Тюняева не подтверждаются ни историческими источниками, ни археологией, о чем свидетельствует фото с сайта «истории земли.рф/организмика» с такой подписью к снимку: «Слева направо: Макошь из Авдеево, Русь, 21 тыс. до н.э., одетая в Шапку Мономаха; шумерская богиня – аналог Макоши – в такой же шапке; шумерский правитель в такой же шапке, статуэтка, 3300 – 3000 до н.э., Багдад, Национальный музей; в январе 1547 года Иван IV венчался на царство «венцом царским», или «шапкой Мономаха», официально приняв титул царя и великого князя Всея Руси; справа внизу – обычный житель Костромы середины второго тысячелетия н.э. в такой же шапке. Следовательно, и антропологические признаки также указывают на следующий процесс заселения Шумера – из ареалов обитания среднеевропейской расы в места проживания негроидной дравидийской расы с последующим скрещиванием представителей обеих рас». Такой грандиозный вывод – всего лишь по форме шапки?.. Фотомонтаж Шапки Мономаха на голове Макоши (слева) – для симметрии?.. от Православия, а истоки пытаются замутить измышлениями и «псевдонаучными» изысканиями. Например, для того, чтобы насильно скрестить индуизм и славянское язычество, откровенно придумывается божок Крышень – аналог Кришны. Но помилуй Бог! Ни в одном из древних текстов, найденных на территории обитания славян, такого существа нет. Просто нет, и все тут. Ни в летописях, ни в хрониках. Только в новомодных писаниях неоязычников возникает Крышень, похоже, сконструированный из Леля и Кришны, причем донельзя непрофессионально. Обычный историко-филологический анализ автоматически показывает, что мифология Крышеня ранее XX века появиться не могла, отчаянно много нестыковок и с мышлением средневековых и древних людей с их представлениями о времени и мироустройстве. Крышеня «создавали» в наукообразном стиле. Что уж здесь поделать? Неоязычники отрешаются от науки и в тот же момент пытаются неумело пользоваться ее методами. Как там, в частушке: «И полюбить тебя боюсь, и разлюбить тебя боюсь…»

«Эффект доктора Фокса»

В Российской Федерации, кроме привычных неоязыческих групп и общин, стали четко показывать себя секты, претендующие на «научный» поли-

новости

ваясь язычеством и национализмом, Тюняев пропихивает идеи откровенно бредовые и чисто материалистические. Но давайте предоставим слово самому Андрею Тюняеву: «Пришельцы – предки современных русских людей – пришли на Алтай в 3-м тысячелетии до н.э. и сформировали здесь высокоразвитую цивилизацию, богатство и справедливость которой описана в «Авесте». Афганские цари из рода местных палеоантропов завидовали этому богатству и решили завладеть им. Для этого афганцы придумали оружие массового поражения – религию, которую они назвали «зороастризм». В основу религии они положили астрономические знания древних русских, но переложили все описания на свой лад, сделав астрономические события связанными с главами афганского рода… Именно религия стала настоящим оружием массового уничтожения цивилизации Земли, которую, напомним, создали русские люди, и которые, еще раз напомним, никогда не болели религиозной заразой. Все «божества» – Перун, Мокошь, Велес и т.д. и т.п. – это традиционные астрономические персонажи, участники астрономической русской традиции и науки. А то, что Перун вдруг стал богом и представителем «религии» под названием «Язычество», мы узнали только из текстов, написанных сумас-

7

шедшими христианскими пастырями.Любая религия может прижиться в том разуме, который поражен генетическими заболеваниями и несопоставим с определением«цивилизация». Ай да молодец! Надо же так проболтаться! За поклонением языческим богам и демонам (по Тюняеву) скрывается обыкновенный атеизм, причем разлива Емельяна Ярославского. Все священное сведено к астрономическим явлениям! Андрей Александрович буквально повторяет тех «безбожников» Советской России, коих при своем антисемитизме он к ариям никогда бы не причислил. И ничего, что идеи Тюняева не подтверждаются ни историческими источниками, ни археологией. Он декларирует свое невежество яростно и упорно, видимо, рассчитывая, что сейчас, в эпоху отменного незнания и слабого преподавания истории в школе, проверять перлы «мысли» не будут, достаточно навесить манипуляционный ярлычок – «сумасшедшие христианские пастыри». Умиляет и еще одно его заявление: «… православная церковь вот уже тысячу лет не может войти в умы русского народа, как бы она ни старалась поработить его. Вспомним, до прихода христианства русский народ был самым образованным в мире (см. труды академиков В.Л. Янина, Б.А. Рыбакова и др.), а с приходом христианства русского человека отдали в рабство церкви (крепостничество). И даже в таких условиях разум русского человека остался здоров – христианством болела только оккупационная верхушка двора цыгана Романова». Здесь Тюняев проявляет себя достойным учеников Геббельса. Ври чаще, громче, и тебе поверят! Тем паче ссылайся на Рыбакова и Янина, ученые труды которых все равно обыватель не прочтет. И Тюняев даже не знает, что реальное «крепостничество» противоречит христианству и было введено после «реформ» Петра I. И сам термин «крепостничество» для разных эпох в развитии русского государства имеет разное значение. И, естественно, Тюняеву невдомек, что «крестьяне» – это «христиане». Хороша «верхушка дворца цыгана Романова»! Кстати, теории Тюняева пропихивает известный юморист М. Задорнов, хотя вниманием телевидения и прессы не обделен и сам Андрей Александрович, позиционируемый как ученый и детский писатель (и в ребячьи мозги решился залезть сей автор!). Нельзя пропустить и такой факт. «Организмика» – лженаука и секта – построена по принципам «сайентологии» и «дианетики» американского писателя-фантаста Рона Хаббарда. Достаточно сравнить, и сомнения исчезают. Русский «патриот» смело стащил идеи у американского сатаниста… Окончание следует. Александр Гончаров, доцент кафедры журналистики СОФ ВГУ

В Греции Неделю торжества Православия отметили как национальный праздник западного рационализма и восточного праздником. Божественную литургию в главном храме Элладской Православной Церкви возглавил Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Греции Иероним. За богослужением пропове-

довал митрополит Навпактский Иерофей, который среди прочего сказал: «Сегодняшний праздник Торжества Православия связывает богословие с историей и показывает диверсификацию

Православное Осколье

мистицизма. Православное богословие является постоянной силой в современном изменяющемся мире с его несбалансированными жесткими идеологиями и нетерпимым фанатизмом». sedmitza.ru

№ 12 (833) 25 марта 2016 Окончание. Начало в прошлом выпуске газеты. Звонок своему врачу: «Я, кажется, отбила почку». Вопросы, ответы, рекомендации. Но главная из них – как приговор: «Немедленная госпитализация!». Я слушал все это ни жив, ни мертв. Как это?.. Ведь «Скорую помощь» сюда не вызовешь… Горы. Ночь, дождь. Крутой, скользкий, местами опасный спуск. Серьезно травмированная женщина и нуждающийся в непрерывном сопровождении старик… А Наталия между тем договорилась с водителем УАЗа насчет его экстренного приезда к месту спуска.

– Ну что, собираемся? А Вы – с нами? – обратилась она ко мне.

– Ничего не пойму. Где же тропа? Больше часа мы тыкались, как слепые кутята, во все стороны света. Николай не новичок. Много раз он поднимался и спускался по одному и тому же маршруту, и не было случая, чтобы сбивался. Ходил, правда, только днем. Бывало, что и под дождем. Ночью – впервые… Первый блин? Нет, здесь чтото другое… С тяжелым сердцем вернулись в келию. Переоделись в относительно сухое. И думали, думали, думали. Что с ней? Где

На смену тревожной радости пришла свинцовая усталость. Решили как следует выспаться. Николай взобрался в свои чердачные «апартаменты». Я нырнул в спальный мешок на веранде. Утром встали поздно. Не спеша привели себя в порядок. Чем-то позавтракали. Звонок в больницу. Серьезно травмированную Наталию сначала не принимали. «Бомжиха» (будто не человек): вся в грязи (еще бы!) и без паспорта (забыла впопыхах). И только произнесение имени хорошо знакомого

Олег Медведенко

Пустынница

Пустыннице Наталии

8

Живешь ты между Небом и землей, В безмолвии молясь усердно Богу. А я – в своей квартире городской, И в Божий храм хожу через дорогу. Твоя гора меня вогнала в шок, А с ней и ты, заоблачная птица. С большим трудом я на нее взошел, А оказалось, главное – спуститься. Помехою – ни крутость высоты, Ни пропасти опасное соседство, И ни пустынниц ветхие кресты, А вечный спор между умом и сердцем. Все рассчитать нельзя одним умом: Таблица умноженья не годится, Бессилен и Ньютоновский бином Перед загадкой ввысь взлетевшей птицы. Ее лишь сердцем можно разгадать: Опровергая «дважды два – четыре», Она, как в чудо, верит только в «пять» – И нет верней ответа в целом мире. В себе я ум и сердце примирил, С горы спустился кое-как в итоге, Летать с тобою – не хватило сил, А ты могла – все! – в укрепившем Боге. И жизнь вернулась на свои места. К своим гнездовьям птицы улетели. Но верю – в бесконечности Креста Пересеклись и наши параллели. Олег Медведенко

– А как же! – выпалил я, не она? Добралась ли? А по теле- ей известного православного фону автоответчик женским го- врача Сухума открыли двери задумываясь.

– Хорошо, может, поможете. лосом на русском и абхазском: больничной палаты… А был ли у меня выбор? Был, связь временно недоступна… …Спустившись через два с конечно: остаться! Но в тот недоступна… недоступна. половиной часа на дорогу, момент я думал не о здравом И вдруг на очередной вызов, мы услышали отдаленный рев смысле. Времени на анализ как гром с ясного неба, голос застрявшего УАЗа пасечников, обстановки не было, да и не с мужчины: который к этому времени долкем: Наталия в горячке быстро – Слушаю. жен быть в городе, за сорок кипошла вперед. Я за ней. Но – Ты Авок? лометров отсюда. Минут через куда там! Ее налобный фона- – Да.

20, будто в ожидании нашего рик мелькал между кустами – Наталию встретил? спуска, он вырвался, наконец, уже в метрах пятидесяти. За – Она рядом. из плена и довез нас до места. мной – догоняющий Николай. – Слава Тебе, Господи! Как Оставив ненужные вещи в Он задержался, чтобы сложить она? доме, мы тут же отправились в инструмент и закрыть келию. – Нормально. больницу к Наталии, по пути заОбогнал. Расстояние до его – Фу!.. Передай ей: мы в ехав на рынок за продуктами. огонька постепенно увеличива- келии. Увидев больную, беспомощно лось. И вот, наконец, в лежавшую на койке, я метрах ста от меня два наглядно убедился, что огонька рядом. Увеличиее решение немедленно ваю темп, теряя тропу, спуститься с горы было и врезаюсь в бурелом. единственно спасительБарахтаясь в нем, кричу: ным. В сегодняшнем ее – Николай, я сбился! состоянии, а то и гораздо Огоньки замерли и худшем, в котором она вскоре стали расходитьнаходилась бы наверху, ся: один вперед, другой спуск оказался бы абсоназад. Я выбрался из лютно невозможным. завала и тут же натСейчас она лежала тихо кнулся на покосившийся и, измученно улыбаясь, могильный крест. Огонек обратилась ко мне: Николая пропал где-то за – Вы уезжать не торокустами. Кричу: питесь. Бог даст, я скоро – Я у креста! поправлюсь. Еще поба– Стойте там, никуда не лую Вас блинчиками. Поуходите, я сейчас! беседуем. Наверху было Огонек Наталии давне до этого. Да и место но исчез из поля зретакое – для безмолвия. ния. Дождь продолжал Походим на море. А накрапывать. Подошел может, на велосипеде? Николай: У меня есть. Николай, – Крест – ориентир… как он? Прихожанин старооскольского Кажется, сюда…

– Да нормально. Олег Через две-три тщетные Крестовоздвиженского храма – Вот-вот! А? Вы лучше попытки мой спутник В а с и л ь е в и ч М е д в е д е н к о ( с п р а в а ) с на велосипеде: и быстро, проводником Тимофеем в абхазских горах развел руками: и красота ведь!

Православное Осколье

Главный редактор:

Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.

протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ

Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.

Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.

Наталия даже немного оживилась. Прощаясь, я сказал, что велосипед – это отличная идея, обязательно воспользуюсь, сто лет не ездил, а чтобы вот так к морю – ни разу... Анализируя события ночного спуска, мы единогласно пришли к выводу: то, что произошло с нами – настоящее чудо, выглядевшее как удачное стечение обстоятельств. Нам нельзя было не заблудиться: благополучный проход мною ночью опасных участков вызывает большие сомнения. А в случае удачи – еще более сомнительный пятнадцатикилометровый марш-бросок до ближайшего селения по раскисшей ухабистой дороге с колеями и ямами, наполненными водой. Решение везти спустившуюся с горы больную немедленно, потеряв с нами связь, было единственно правильным. Да и самое благоразумное решение – мне остаться на горе и куковать в ожидании проводника – выглядит тоже едва ли заманчиво. Через неделю больную выписали: гематома в области почки

рассосалась, а сломанные ребра должны срастись и дома… …На вокзал меня провожали оба. Выйдя из дома, мы направились в сторону моря. Там на перекрестке – автобус. Немного отставшая Наталия вскоре догнала нас и вручила мне на прощание букет алых роз… Теперь их почерневшие лепестки горкой лежали на дачном журнальном столике – розы осыпались. На опустевшем огороде я собрал в кучу остатки овощных растений, сухие ветки деревьев, кустарников. Сюда же, на самый верх положил бывшие розы. Снизу воткнул отработанные черновики воспоминаний о поездке и поднес к ним горящую свечу. Так совсем недавно я разжигал кухонные печи возле келии очаровавшей меня пустынницы.

PS. Пришло sms от Наталии: игуменья дала печника на три дня, надо подниматься. На мой вопрос: а как же почка, сломанные ребра? Ее ответ от апостола Павла заставил меня глубоко задуматься: «Вся могу в укрепляющем мя Господе».

Поздравляем !

1 апреля 2016 года исполняется 10 лет служения в священном сане иерея Василия Химина, пять лет из которых он служит настоятелем храма во имя преподобного Сергия Радонежского в селе Роговатое. Искренне поздравляем батюшку с о з н а м е н а те л ь н о й д а то й . Молитвенно желаем ему Божьей милости, духовной радости, здоровья, мудрости, терпения, крепости духовных и телесных сил, столь необходимых в его пастырских трудах. Прихожане храма прп. Сергия Радонежского с. Роговатое

Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03

e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru

Газета отпечатана в ОАО «Воронежская областная типография». г. Воронеж, ул. 20-летия Октября, 73 А

Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2950 экз. Заказ 34904. Номер подписан в печать по графику и фактически 24.03.16 в 9.00.

6+ Цена свободная.