№ 11 / 2016

Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК

20 марта – Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия

№ 11 (832) 18 марта 2016 Каждый из нас – образ Божий

В день Торжества Православия мы празднуем церковное событие: заключение эпохи семи Вселенских соборов. На седьмом Вселенском соборе был провозглашен догмат об иконах, который говорит нам, что, став человеком, Бог стал изобразим, что воплощением Своим невидимый, непостижимый Господь приобрел человеческий лик, и что лик Божий может быть запечатлен линиями и красками; не как портрет, а как внутренний, таинственный образ Божий, познанный, пережитый, знаемый в Церкви. Как это дивно: у Бога – лик, и этот лик мы можем созерцать; и перед иконой, которая выражает церковный опыт, церковное знание о Боге, мы действительно можем преклонить колена с любовью, с благоговением, с нежностью. Бог стал одним из нас, не переставая быть непостижимым, великим Богом, самой Жизнью, самой Святостью, самой Непостижимостью. И вместе с этим по-новому озаряется слово Ветхого Завета о том, что мы созданы по образу Божию; каждый из нас – икона. Как это дивно! Взирая друг на друга, так же, как когда мы взираем на икону, мы можем взором веры, взором любви, взором богопочитания прозреть образ Божий. Есть в Новом Завете слово о том, что нам надо отдавать кесарю кесарево и Богу – то, что принадлежит Богу. Сказано было это слово, когда Спасителю Христу был представлен динарий с запечатленным лицом, образом римского кесаря, и Он отозвался: отдавайте то, на что легла печать мира, печать власти, печать земли, тем, кому это дорого; а Богу отдавайте то, что запечатлено Его печатью... И каждый из нас – образ Божий, на каждом из нас эта печать, которая делает нас Божиими, и этого мы не можем отдать никому – только Богу. И сегодняшний праздник икон говорит нам не только о рукописных иконах, не только о том, что Бог изобразим, что Бог стал человеком и у Него человеческий лик и образ; но говорит также, как нам надо относиться к тому, что каждый из нас – святая икона Божия. Как должны мы относиться к себе и друг другу, если только мы это понимаем, если только мы можем об этом вспомнить! Бывают иконы оскверненные, попранные, изуродованные человеческой злобой; и эти иконы нам делаются так дороги, словно это иконы-мученицы; эти иконы нам хочется оберечь, окружить любовью, охранить, потому что они так пострадали от человеческой неправды... Так должны мы смотреть и друг на друга, когда человека изуродовал грех, когда человек ранен, когда так трудно в нем прозреть красоту и славу Божию; тогда-то нам надо глубоко вглядеться в этот святой и оскверненный образ, тогда-то надо приложить весь труд, всю любовь, все благоговение наше, чтобы эта икона, не на древе написанная, а в душе человека, в облике и в образе его, очистилась, исцелилась, вновь освятилась, стала иконой во славу Божию. И вот, вступим сегодня во вторую седмицу Великого поста, в конце которой святой Григорий Палама будет провозглашать славу человека, будет говорить, что Божия благодать, живущая в человеке, почивающая на нем, касающаяся его, исцеляющая, творящая его новым, что эта благодать – Сам Бог, вселяющийся в нас. Как благоговейно должны мы глядеть друг на друга, как трепетно и благоговейно относиться друг к другу, невзирая на наши немощи, слабости, грехи, ибо мы – образ: оскверненный и, однако, освященный. Аминь. Митрополит Сурожский Антоний 7 марта 1982 г.

Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа

Начало духовной весны

Прощеное воскресение – это не только последний день веселой масленичной недели, это преддверие Великого поста, можно сказать, его начало. Именно в этот день мы вступаем в пору его делания. Чин прощения, который проходит во всех православных храмах во время вечернего богослужения, удивительный. Сердце умягчается подобно воску горящей свечи. Плачут свечи, плачут люди. Но лица нескорбные, наоборот, светлые, радостные. Почему?

– Неотвратимо наступает тот момент, который подвигает нас от размышлений к деланию, – говорит настоятель Александро-Невского кафедрального собора протоиерей Алексий Зорин. – А делание состоит в том, чтобы каждый из нас с вами, по слову Священного Писания, от сердца простил ближнему своему всякий грех, против него совершенный. Именно от сердца, не просто устами, не просто по традиции, а осмысленно из глубины своего существа произнести «Прости меня, и тебя Бог да простит». Какое-то таинственное перерождение происходит

с душой. Великий пост называют духовной весной. И вот душа трепещет в предчувствии этой чудесной весны. Стоит только сказать короткое слово «прости», и все внутри ликует, поет. Ты действительно любишь и эту церковную бабушку, строго оценивающую, как ты крестишься, и своего коллегу, который вечно спорит и доказывает очевидные вещи, и свекровь, которая каждый раз пытается подчеркнуть, что ее борщ вкуснее и рубашки сыну она гладила лучше.

– Мы должны знать, что Господь прощает раз и навсегда, – разносятся по храму слова батюшки. – И мы с вами

должны подражать своему Господу, прощая до конца. Когда мы так поступаем, то мы уподобляемся Господу в милосердии. Сердце милует, все прощает, а не осуждает, как обычно. Вот сосед заставил весь коридор своим хламом, к двери не подойти, учительница сына ведет себя как надсмотрщица, лишний раз ребенка не похвалит… Нет, прочь эти мысли, прости, Господи.

– Мы часто не умеем отличить деяние от исполнителя или совершителя осуждаемого поступка, – слышу слова настоятеля.

– Христианская мудрость заключается в том, чтобы отделить грех от грешника. И пока это не произойдет, мы не сможем до конца простить согрешившего перед нами, пока не поймем, что природа наша очень слаба, и мы все нуждаемся в сочувствии, мы все раненые воины, а кто-то, может быть, духовный инвалид. Поэтому – не осуждать, а сочувствовать. Это еще одна задача для нас на Великий пост, чтобы приблизиться хотя бы немножко к празднику Святой Пасхи. А времени-то до Пасхи совсем немного, а сколько еще нужно сделать: поговеть, почистить себя хорошенько на исповеди, на канон Андрея Критского походить, Псалтирь дома почитать, борщ мужу постный приготовить, картошку отварить, белье постирать… Да о чем я опять. Господи, прости... Светлана Петрова

2

№ 11 (832) 18 марта 2016

Календарь Великого поста 14 марта – Чистый понедельник, начало Великого поста

В первые четыре дня первой седмицы Великого поста (с понедельника по четверг, 14 марта – 17 марта) за вечерним богослужением читается Великий (Покаянный) канон, произведение гениального византийского гимнографа святителя Андрея Критского (VIII в.).

18 марта, в пятницу первой седмицы Великого поста после Литургии происходит освящение колива – отваренной пшеницы с медом, в память святого великомученика Феодора Тирона, оказавшего благотворную помощь христианам для сохранения поста. В 362 году великомученик Феодор (сожженный в 306 году за исповедание веры Христовой) явился во сне епископу Антиохийскому Евдоксию и повелел ему сообщить христианам, чтобы они не покупали пищу, оскверненную идоложертвенной кровью императором Юлианом Отступником, но употребляли бы коливо.

20 марта – Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия

В этот день в кафедральных соборах после Божественной литургии совершается особый чин Торжества Православия. Почитание святых икон, основанное на Святом Писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII века не вызывало сомнений верующих. Но иконоборческая ересь, появившаяся в Греции, распространилась вскоре по многим странам. Более 100 лет при трех императорах, увлеченных иконоборчеством, заключали в темницы, подвергали мучениям и казням тех, кто продолжал чтить иконы христиан. Иконы и мощи святых сжигали.

VII Вселенский Собор в 787 году защитил не только догматы Церкви, но и вместе с искусством и «всякое знание и художество, как дарованные Богом ради славы Его», став глубоким и непререкаемым благословением науки и культуры. Однако движение иконоборцев было еще сильно, и только в середине IX века были освобождены из темниц и заточения и возвращены на прежние церковные должности почитатели икон, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. В 843 году при императрице Феодоре под председательством Константинопольского Патриарха Мефодия в Константинополе состоялся церковный собор, утвердивший все определения VII Вселенского собора 787 года, в том числе и почитание икон. Патриарх Константинопольский Мефодий установил на соборе 843 года и особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста.

26 марта – Родительская суббота. На протяжении всего Великого поста очень мало дней, когда возможно совершение полной Литургии, а значит, и главной церковной молитвы об усопших. Чтобы не лишать умерших молитвенного предстательства в этот период, Церковь установила три особых дня – Родительские субботы – для молитвы о них.

царя, возвращающегося с победой, вначале шествуют его знамена и скипетры, так и Крест Господень предваряет Христову победу над смертью – Светлое Воскресение. Поклонение Кресту продолжается и на четвертой неделе поста – до пятницы, и потому вся четвертая неделя называется крестопоклонною.

27 марта – Неделя 2-я Великого поста. Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского (†1359 г.)

7 апреля – Благовещение Пресвятой Богородицы

Благовещение означает «благая» или «добрая» весть. В этот день Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил Ей о грядущем рождении Иисуса Христа – Святитель Григорий Палама в исто- Сына Божьего и Спасителя мира. рии Церкви известен прежде всего 9 апреля – Родительская суббота. как выразитель православного уче10 апреля – Неделя 4-я Великого поста. ния о Благодати. В XIV веке в Церкви возникли Прп. Иоанна Лествичника (VI в.) бурные споры о природе фаворского В четвертое воскресенье поста вспоминается велисвета, или о природе Благодати. Был кий подвижник VI века – святой Иоанн Лествичник, ли свет, осиявший апостолов во вре- который с 17 до 60 лет подвизался на Синайской мя Преображения Христа, обычным горе и в своем творении «Лествица Рая» изобразил физическим светом, или же он имел путь постепенного восхождения человека к духовному другую природу? Православное бо- совершенствованию, как по лестнице. гословие утверждало, что фаворский 13 апреля (в среду вечером) – Мариино стояние свет был светом нетварной, то есть (стояние святой Марии Египетской). Жизнь святой несотворенной природы. Обычный Марии, великой грешницы, которая смогла искренне солнечный свет имеет тварную природу, он есть одно покаяться в совершенных грехах и долгие годы произ творений Бога. Тогда как свет Преображения – вела в пустыне в покаянии, должна убеждать всех это совершенно особый свет, которого в сотворенном в великом милосердии Божьем. Чтение Великого мире нет. Это свет, исходящий от Бога, он другой канона свт. Андрея Критского, с чтением жития природы по сравнению с чем что бы то ни было в преп. Марии Египетской. нашем мире. Этот свет часто называется в Священ15 апреля (в пятницу вечером) – Похвала Пресвяном Писании словом «Благодать», а богословы еще той Богородице. Суббота Акафиста. Это един­ ствен­ называют его нетварной энергией Божества. ный акафист, предусмотренный церковным Уставом. Его пение совершается только один раз в году – накануне субботы пятой седмицы Великого поста.

17 апреля – Неделя 5-я Великого поста. Преподобной Марии Египетской (VI в.)

В пятое воскресенье Великого Поста, посвященное преподобной Марии Египетской, перед неделей, подготовительной к Страстным дням, Церковь достигает полноты покаяния.

18 апреля – 23 апреля – Седмица 6-я Великого поста, иначе – «седмица ваий» (в переводе с греческого – «седмица пальмовых ветвей»). В пятницу седмицы ваий, 22 апреля – окончание Святой Четыредесятницы, то есть сорокадневного поста.

23 апреля – Лазарева суббота. Воспоминание воскрешения Иисусом Христом пра­ ведного Лазаря.

2 апреля – Родительская суббота. «Родительскими» субботы стали именоваться, потому что христиане молитвенно поминали в первую очередь своих почивших родителей. В эти дни в храме после Литургии совершают особую заупокойную службу — панихиду.

24 апреля – Неделя 6-я, Неделя ваий, («пальмовых ветвей»), иначе – Неделя «цве­тоносная», Вербное воскресенье, Вход Господень в Иерусалим.

3 апреля – Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная

В воскресенье третьей недели Великого поста на всенощном бдении в центр храма выносится Животворящий Крест, которому всю неделю поклоняются верующие. Как путник, уставший от долгой дороги, отдыхает под раскидистым деревом, так и православные христиане, совершая духовное путешествие в Небесный Иерусалим – к Пасхе Господней, находят в середине пути «Древо крестное», чтобы под его сенью набраться сил для дальнейшего пути. Или как перед приходом

25 апреля – 30 апреля – Страстная седмица.

1 мая – Светлое Христово Воскресение. Пасха.

Каждая буква обрела звучание и образ Православную азбуку воспитанники детского сада N 25 «Троицкий» освоили от «А» до «Я». Каждая буква обрела свое звучание и образ благодаря замечательным стихам Нины Орловой и артистическим выступлениям ребятишек старших и подготовительных групп:

К – Крестик

Э – Эдем

Мой родной нательный крестик, Мы всегда с тобою вместе! Даже в ванной ты со мной: Я плыву, борюсь с волной, А ты – спасаешь от беды, От бушующей волны. На праздновании Дня православной книги, прошедшем в детском саду «Троицкий» 15 марта, ребята с удовольствием демонстрировали свои знания о добродетелях, ангельском мире, церковной жизни и библейской истории. Приснилось мне, что я в раю, Что я под деревом стою, Под вкусным райским деревом,

Со мною рядом Ева. «Съешь яблоко!» – шептал нам змей. Но Еве я сказал: «Не смей!» Мы змея не послушали И яблоко не скушали. И светом озарился сад, И Бог пришел, и был так рад,

Что я послушным поведеньем Предупредил грехопаденье. То, что юное поколение пока любит книги больше, чем интернет, явствует из рассказов детей и их искреннего интереса к красочным иллюстрированным изданиям, представленным на экспозиции. Далина Дубровина и Матвей Кривобок постоянно читают с мамами детскую Библию, Соне Намаконовой книгу о рождении Иисуса Христа подарил папа. Духовно-нравственное воспитание в семье и детском саду дает благотворные плоды. У детишек с малых лет выстраивается четкая иерархия ценностей, где Господь превыше всего, и по Его

Православное Осколье

заповедям всегда можно понять, какой ты сам. Духовный наставник детского сада иерей Максим Горожанкин, присутствовавший на празднике Православной книги, поздравил ребят с началом Великого поста и пожелал, чтобы Евангелие всегда было для них ориентиром.

– Когда мы молимся, мы разговариваем с Богом, когда мы читаем Евангелие – Бог разговаривает с нами, – сказал отец Максим. – Дай Господь, чтобы мы почаще слышали голос Божий в своем сердце. Светлана Воронцова

3

№ 11 (832) 18 марта 2016 9/22 марта – память о страдании святых 40 му чеников севастийских

24 марта ст. стиль 11 марта

Верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25) В 313 году Святой Константин Великий издал указ, согласно которому христианам разрешалась свобода вероисповедания. Но его соправитель Ликиний был убежденным язычником и в своей части империи решил искоренить христианство. Ликиний готовился к войне против Константина и, боясь измены, решил очистить от христиан свое войско. В то время в армянском городе Севастии одним из военачальников был Агриколай, ревностный сторонник язычества. Под его началом была дружина из сорока каппадокийцев, храбрых воинов, которые вышли победителями из многих сражений. Все они были христианами. Когда воины отказались принести жертву языческим богам, Агриколай заключил их в темницу. Войны предались усердной молитве и однажды ночью услышали глас: «Претерпевший до конца, тот спасен будет». На следующее утро воинов вновь привели к Агриколаю. На этот раз язычник пустил в ход лесть. Он стал восхвалять их мужество, молодость и силу и снова предложил им отречься от Христа и тем снискать себе честь и расположение самого императора. Снова услышав отказ, Агриколай велел заковать воинов. Однако старший из них, Кирион, сказал: «Император не давал тебе права налагать на нас оковы». Агриколай смутился и приказал отвести воинов в темницу без оков. Через семь дней в Севастию прибыл знатный сановник Лисий и устроил суд над воинами. Святые твердо отвечали: «Возьми не только наше воинское звание, но и жизни наши, для нас нет ничего дороже Христа Бога». Тогда Лисий велел побить мучеников камнями. Но камни летели мимо цели; камень, брошенный Лисием, попал в лицо Агриколаю. Мучители поняли, что святых ограждает какая-то невидимая сила. В темнице воины провели ночь в молитве и снова услышали утешающий их голос Господа: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные». Стояла зима, был сильный мороз. Святых воинов раздели, повели к озеру, находившемуся недалеко от города, и поставили под стражей на льду на всю ночь. Чтобы сломить волю мучеников, неподалеку на берегу растопили баню. В первом часу ночи, когда холод стал нестерпимым, один из воинов не выдержал и бросился бегом к бане, но едва он переступил порог, как упал замертво. В третьем часу ночи Господь послал отраду мученикам: неожиданно стало светло, лед растаял, и вода в озере стала теплой. Все стражники спали, бодрствовал только один по имени Аглаий. Взглянув на озеро, он увидел, что над головой каждого мученика появился светлый венец. Аглаий насчитал тридцать девять венцов и понял, что бежавший воин лишился своего венца. Тогда Аглаий разбудил остальных стражников, сбросил с себя одежду и сказал им: «И я – христианин!» – и присоединился к мученикам. Стоя в воде, он молился: «Господи Боже, я верую в Тебя, в Которого эти воины веруют. Присоедини меня к ним, да сподоблюсь пострадать с Твоими рабами». Наутро истязатели с удивлением увидели, что мученики живы, а их стражник Аглаий вместе с ними прославляет Христа. Тогда воинов вывели из воды и перебили им голени. Во время этой мучительной казни мать самого юного из воинов, Мелитона, убеждала сына не страшиться и претерпеть все до конца. Тела мучеников положили на колесницы и повезли на сожжение. Юный Мелитон еще дышал, и его оставили лежать на земле. Тогда мать подняла сына и на своих плечах понесла его вслед за колесницей. Когда Мелитон испустил последний вздох, мать положила его на колесницу рядом с телами его святых сподвижников. Тела святых были сожжены на костре, а обуглившиеся кости брошены в воду, чтобы христиане не собрали их. Спустя три дня мученики явились во сне блаженному Петру, епископу Севастийскому, и повелели ему предать погребению их останки. Епископ с несколькими клириками ночью собрал останки славных мучеников и с честью похоронил их. «Настольная книга священнослужителя», т. 3

Седмица 2-я Великого поста

21 марта ст. стиль 8 марта Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842-845). Ап. Ерма (I). Сщмч. Феодорита, пресвитера Антиохийского (361-363). Прмч. Дометия перса (363). Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Мурманских (Муромских), Олонецких. Сщмч. Иоанна пресвитера (1923). Мч. Владимира (1942). Иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной (1898). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. IV, 2 - V, 7. На веч.: Быт. III, 21 - IV, 7. Притч. III, 34 - IV, 22. Мчч.: Ис. XLIII, 9-14. Прем. III, 1-9. Прем. V, 15 - VI, 3.

понедельник

22 марта

Свт. Софрония, патриарха Иерусалимского (638-644). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Сщмч. Пиония, пресвитера Смирнского, и иже с ним (250). Прп. Софрония, затворника Печерского (XIII). Свт. Софрония, еп. Врачанского (1813) (Болг.). Перенесение мощей мч. Епимаха. Прп. Патрикия исп. (1933). Св. Василия исп., пресвитера (1937). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. VI, 1-12. На веч.: Быт. V, 1-24. Притч. VI, 3-20.

четверг

25 марта ст. стиль 12 марта Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Прав. Финееса (ок. 1500 до Р.Х.). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021). Св. Александра исп. пресвитера (1933). Сщмч. Иоанна, Константина пресвитеров, прмч. Владимира (1938). Сщмч. Сергия пресвитера (1943). Лиддской-нерукотворной (на столпе), иконы Божией Матери (I). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. VII, 1-14. На веч.: Быт. V, 32 - VI, 8. Притч. VI, 20 - VII, 1.

Литургия Преждеосвященных Даров.

пятница

ст. стиль 9 марта 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся: Кириона, Кандида, Домна, Исихия, Ираклия, Смарагда, Евноика, Уалента (Валента), Вивиана, Клавдия, Приска, Феодула, Евтихия, Иоанна, Ксанфия, Илиана, Сисиния, Ангия, Аетия, Флавия, Акакия, Екдикия (Екдикта), Лисимаха, Александра, Илия, Горгония, Феофила, Дометиана, Гаия, Леонтия, Афанасия, Кирилла, Сакердона, Николая, Уалерия (Валерия), Филоктимона, Севериана, Худиона, Мелитона и Аглаия (ок. 320). Мч. Урпасиана (ок. 295). Св. Кесария, брата свт. Григория Богослова (ок. 369). Прав. Тарасия. Сщмчч. Михаила, Алексия, Димитрия, Сергия, Сергия пресвитеров и Николая диакона, прмч. Иоасафа и прмцц. Наталии и Александры (1938). Албазинской иконы Божией Матери, именуемой «Слово плоть бысть» (1666). Евангельские чтения: Утр. - Лк., 106 зач., XXI, 12-19. На 6-м часе: Ис. V, 7-16. На веч.: Быт. IV, 8-15. Притч.

V, 1-15. Лит. - Мчч.: Евр., 331 зач., XII, 1-10.

Мф., 80 зач., XX, 1-16.

Литургия Преждеосвященных Даров.

26 марта ст. стиль 13 марта Поминовение усопших. Перенесение мощей свт. Никифора, патриарха Константинопольского (846). Мч. Савина (287). Мчч. Африкана, Публия и Терентия (III). Мч. Александра (305-311). Мц. Христины Персидской (IV). Прп. Анина пресвитера. Сщмч. Николая пресвитера (1919). Сщмч. Григория пресвитера (1921). Сщмч. Михаила пресвитера (1938). Евангельские чтения: Евр., 309 зач., III, 12-16. Мк., 6 зач., I, 35-44. За упокой: 1 Сол., 270 зач., IV, 13-17. Ин., 16 зач., V, 24-30.

Литургия св. Иоанна Златоуста.

суббота

вторник

Неделя 2-я Великого поста

23 марта ст. стиль 10 марта Мчч.Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия, Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехии, Василиссы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и иных многих (258). Мчч. Кодрата Никомидийского, Саторина, Руфина, и прочих (III). Прп. Анастасии Патрикии (567-568). Сщмч. Димитрия пресвитера (1938). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. V, 16-25. На веч.: Быт. IV, 16-26. Притч. V, 15 - VI, 3.

Литургия Преждеосвященных Даров.

среда

Православное Осколье

27 марта ст. стиль 14 марта Свт. Григория Паламы, архиеп. Солунского. Прп. Венедикта Нурсийского (543). Свт. Евсхимона исп., еп. Лампсакийского (IX). Блгв. вел. кн. Ростислава-Михаила (1167). Свт. Феогноста, митр. Киевского и всея России (1353). Собор всех преподобных отцев Киево-Печерских. Феодоровской иконы Божией Матери (1613). Евангельские чтения: Утр. - Ев. 10-е, Ин., 66 зач., XXI, 1-14. Лит. - Евр., 304 зач., I, 10 - II, 3. Мк., 7 зач., II, 1-12. Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.

Литургия св. Василия Великого.

воскресенье

4

№ 11 (832) 18 марта 2016

Неправильный пост приводит к тому, что Бог оставляет человека

Очень часто неправильно расставленные акценты во время поста приводят к тому, что Бог оставляет постящегося человека Своей помощью, и тот впадает в грубое нарушение поста. Допустим, строго-престрого отпостившись две с половиной недели, человек вдруг в ярости накричит на жену или на ребенка, или же поссорится с коллегой на работе. Мы знаем святоотеческую формулу о том, что там, где случилось падение, его предварила гордыня. И в ситуации «срывов» во время поста нужно подумать, чем мы отдалили себя от Бога, что нужно пересматривать в нас самих. Очень важно найти и продлевать Великим постом то внутреннее состояние, которое мы очень ждем, за которое Церкви очень благодарны, потому что получаем важные глубокие духовные дары. Средством к этому могут быть среды и пятницы – постные дни – в другое время года. Понятно, что в среды и пятницы мы не должны поститься так строго, как Великим постом, но важно стремиться именно к единому внутреннему настрою. Такому, который возникает в Чистый понедельник: это особое состояние, когда ты входишь в мир Великого поста. Ты ко многому готов, хочешь потрудиться, имеешь ревность. Вот так же нужно ощущать себя в среду утром и в пятницу утром.

Хочется соблюдать пост, но всегда что-то мешает! Как понять, правильно ли мы постимся? шивали первый месяц, делали максимум поощрений, и ты считал себя отличником. А потом, как пошла настоящая учеба, а с ней тройки и двойки – ты понимаешь, что надо работать. Так что ничего страшного нет, если мы перестали чувствовать «горение», которое испытывали в первые посты. Теперь нужно работать. У Бога есть цель нашего пощения: чтобы мы смирились. У Марка Подвижника есть замечательные слова, в которых он говорит, что Бог дает человеку благодать не за добродетели, не за труды, понесенные ради их приобретения, а за смирение, полученное во время этих трудов. Так что и результат поста будет, когда мы смиримся, то есть увидим себя немощными, такими, как мы есть на самом деле. Если во время поста не получается усмирять гнев или другую страсть – отчаиваться точно не следует. Нужно верить, что Бог – милосерден, Он заранее знает, что мы грешны. Но Он воспитывает нас, ведет к Себе, бережно хранит, любит нас. Христианин должен жить в присутствии Бога. Вспомним слова Давида: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся». То есть Давид постоянно ощущал Бога рядом.

принимал по несколько десятков человек. И вот к нему, отшельнику, непрерывно пребывавшему в молитве, в Богомыслии, пошел народ с такой болью, грязью, склоками, дрязгами, страстями… Каково святым с нами? Мы и Матерь Божью беспрерывно дергаем по каким-то нашим не столь важным в глобальным смысле заботам. Но они нами не брезгуют, слушают,

Пустое времяпрепровождение в социальных сетях, бесконечные комментарии, переписки внутренне очень сильно разоряют человека. Великим постом лучше отойти от этого. Если совсем тяжело отказаться – пробегите заголовки раз в день. И не нужно бояться выпасть из информационного пространства, что-то пропустить. Новости в последнее время очень тяжелые, и, может быть, по-

Как относиться к тем, кто просто не ест мяса и не ходит в храм?

Пренебрежительного отношения, понятно, быть не должно. Даже если человек решил держать пост, просто ограничивая себя в каких-то продуктах, – это может быть неосознанным шагом к Богу, и это очень важно. Помню, дети были на спортивной тренировке при храме, и я, ожидая их, разговорился с одним человеком. Как раз шел Великий пост. Этот человек – очень мощный, спортивный, говорит мне: «Не могу без мяса. Хотя бы в Великий пост? Он сколько длится? Сорок дней и неделя?! Вы что?!» Тогда я предложил попробовать воздержаться хотя бы Страстную седмицу. «Семь дней? Боюсь, что не смогу», – ответил собеседник. «А если три дня», – предложил я. Человек этот крепко задумался и сказал, явно собирая в кулак волю: «Я попробую». Я понял, что если этот мощный спортсмен три дня попостится, то это по трудам будет больше, чем все мои посты и постные дни за год. Господь же не на внешнее, а на внутреннее смотрит, и иногда такие попытки гораздо больше нашего уставного полмолитвенно заступаются перед стом важнее усилить молитву ного пощения. Куда нам судить Господом. примирения, потому что когда другого человека! Мы же не хотим, чтобы, на- христиане молятся, они намно- Конечно, если такой человек пример, святитель Николай или го активнее действуют в этом нас спрашивает, мы можем целитель Пантелеимон сказали: мире, чем когда они пережива- указать ему на цели поста. Но Пост для тех, «Знаешь, земное здоровье – не ют из-за плохих новостей. Если не так, что «ты грешишь, ты Пост и праздники кто давно в Церкви главное, нечего со всякой ерун- мы просто нервничаем, пере- неправ», а показать, как много В период неофитства Бог дает Смысл праздника не в том, дой обращаться». И мы идем к живаем, значит, пространство он теряет, не посещая такие человеку ценные дары. Как чтобы обязательно съесть что- святым со всем наболевшим, недоброты добралось до нас и чудесные богослужения поста. то скоромное, а в том, что путника, поднимает его высобеспокоящим. победило нас. Это такая потеря, которую неблизкие, любящие друг друга ко-высоко и показывает чудесТак неужели мы, обычные Если мы не можем удержаться чем восполнить. собрались вместе. В этом – ный город, до которого нужно люди, будем себя как-то проти- от такого внутреннего опусто- Если ты придешь только на дойти, чтобы потом он знал, что роскошь праздника. вопоставлять нашим родствен- шения, пребывая в информа- Пасхальное богослужение, то искать. А потом вновь ставит В гости? никам, друзьям, которые ждут ционном пространстве, лучше ты почувствуешь и поймешь на землю: иди теперь через Мы можем себе представить, нас, рады видеть? Неужели мы отгородиться от него на время. меньше, чем если побываешь буреломы, овраги, колючки и как было трудно преподобному причиним им боль, мотивируя Более того, мне кажется, что на службах Страстной седмицы, кустарники. И человек начинает Серафиму выходить из затвора. тем, что сейчас идет пост?! сейчас такое количество людей которые – настоящее сокровипонимать, насколько он далек от Но Матерь Божья ему сказала, Человеку дарована такая ро- подпало под сильнейшую завище. Можно рассказать, как ты конечной цели. чтобы он шел и каждый день скошь, как общение с любимы- симость от интернета, которую для себя впервые открывал эти В первый период, в пеО с в я т и т е л е С п и р и д о н е , ми людьми. И общаться с можно сравнить с алкогольной сокровища. Рассказать о службе риод неофитского горения, 12 Евангелий, о том, почему в Т р и м и ф у н т с к о м ч у д о т в о р ц е , ними можно, не нарушая или наркотической. Божьего аванса, мы восустав поста. Но если ради Поэтому попробуйте, вернув- Великую пятницу нет Литургии… рассказывается, что во время принимаем себя соверлюбви приходится нару- шись с работы, не садиться Обязательно нужно открыть шенно неадекватно. Бог Великого поста, который святой шить устав, нужно его на- вечером перед экраном. Может для себя богослужения Великого покрывает, и мы не видим держал очень строго, зашел к нему рушить, а потом покаяться быть, и ваш подросток станет поста. Хотя бы один раз быть меру своей греховности, некий путник. Видя, что странник в этом. Такое тоже быва- играть меньше в компьютерные на чтении Покаянного канона, очень устал, святитель Спиридон своего падения. ет. Мы знаем подобные игры? Да, сначала это покажет- чтобы понять, что это такое, велел своей дочери принести ему Поэтому можно сказать, примеры, в том числе из ся непростым делом, но потом походить по воскресным дням, что первые наши посты, еды. Та отвечала, что в доме нет ни жизни святых, например, станет легче и появятся другие по будням, чтобы помолиться которые мы вспоминаем хлеба, ни муки, так как в преддверии святителя Спиридона. интересы, более полезные. На- в полупустом храме во время как чудо, вошедшее в нашу строгого поста едой не запаслись. пример, семейные разговоры, великопостных служб. ОбязаПост и «медиа» жизнь, когда мы откры- Т о г д а с в я т и т е л ь п о м о л и л с я , семейное общение… тельно приготовиться к при« М е д и а п о с т » вали для себя духовный попросил прощения и приказал Апостол Павел сказал: если кто из частию в Великий четверг. очень важен. Обраопыт, потрясающую культу- дочери изжарить оставшегося от Так что тем, кто впервые неверных позовет вас, и вы захотите ру поста, – были Божьим мясопустной седмицы соленого тите внимание: перпойти, то все предлагаемое вам приступает к Великому посту, вое, что мы просим подарком, нами не зарабо- свиного мяса. После его изготовления у Бога, первая екте- ешьте без всякого исследования, я бы посоветовал подумать, танным, не заслуженным. святитель Спиридон, посадив с в чем вы сможете себя Теперь к такому вос- собой странника, принялся есть ния почти в любом для спокойствия совести (1 Кор. 10, ограничивать. Может быть, 27) – ради того человека, который б о го с л у ж е н и и « о приятию нужно приходить не стоит брать на себя всю мясо и угощать им своего гостя. свышнем мире», то вас радушно встретил. самому, и на это может строгость поста, которую С т р а н н и к с т а л от к а з ы в а т ь с я , есть о мире Божьем, Но это случаи особенные. Главное, понадобиться много вренесут давно воцерковленные ссылаясь на то, что он христианин. сходящим свыше. чтобы при этом не было лукавства, а мени. Христианство – это христиане. Надо выбрать меВиртуальное проТогда святитель сказал: «Тем менее то так можно и весь пост провести: школа. нее тяжелую меру, но котостранство катастропод предлогом любви к ближнему Первого сентября в пер- надобно отказываться, ибо Слово рую вы выдержите весь пост. фически этот мир ходить по друзьям или принимать Божие изрекло: для чистых все вом классе тебе вручили Протоиерей Федор Бородин разрушает. их у себя и есть непостное. подарок, ничего не спра- чисто (Тит. 1, 15)». Россияне стали чаще праздновать Масленицу и поститься, сообщает Всероссийский центр изучения общественного мнения по итогам мартовского опроса. Великий пост в этом году планирует соблюдать каждый четвертый (27 процентов): из них 18 процентов намерены поститься нестрого, 4 процента – только во время Страстной недели, 5 процентов готовы следовать всем ограничениям.

новости

Соблюдать Великий пост буду т более четверти россиян Строгий пост чаще соблюдают женщины (6 процентов), чем мужчины (3 процента), показал опрос, проведенный 5-6 марта среди 1600 человек в 130 населенных пунктах в 46 регионах РФ. В 2015 году соблюдать Великий пост собирались 18 процентов россиян. Таким образом, за год этот показатель вырос на 9 процентов.

Сохранять обычный режим питания во время Великого поста планирует 71 процент респондентов (77 процентов в 2015 году). На Масленицу самой популярной традицией у россиян остается лакомство блинами – 85 процентов опрошенных сказали, что едят их почти каждый год (80 процентов в 2011 году). Из

Православное Осколье

dysha.info

христианских обычаев больше всего россияне любят красить яйца на Пасху – 82 процента опрошенных делают это каждый год (72 процента в 2011 году). Причем большинство неверующих также соблюдает эту традицию (53 процента). Второй по популярности обычай – просить о прощении в Прощеное воскресенье (53 процента респондентов делают это каждый год, никогда не пробовали 27 процентов). sedmitza.ru

5

№ 11 (832) 18 марта 2016

На Масленичной неделе в Православной гимназии состоялась ярмарка-продажа блинов и других вкусностей. На вырученные средства была приобретена православная литература для детей с особенностями развития. Несколько коробов с подарками едва вместились в багажник автомобиля. Улица Ленина, Новый город, Казацкая, Федосеевка, Старая Мельница – лишь немногие адреса из путевого листа нашего водителя. Участники акции – гимназисты-волонтеры, социальный работник Александро-Невского кафедрального собора, заместитель директора Православной гимназии. Набор для каждой семьи, которые в этот день удалось посетить, включает в себя пять книг для читателей любого возраста. Семья Хорохординых встречает гостей не в первый раз. Адресная помощь от Александро-Невского собора выделяется ей регулярно. Накануне Дня православной книги мы заглянули в дом, где нас уже ждали. Не одними заботами о материальном благополучии живет человек. Духовная литература помогает в трудные моменты найти нужное слово для ребенка и окружающих и самому не озлобиться. В семье Хохловских, где мама одна воспитывает четверых детей, нас встретили игрой

Спасибо за книгу!

на пианино. Насте особенно понравилась книга Николая Носова «Незнайка на Луне». Каждому ребенку приготовлен подарок. При наличии братьев и сестер полезность от чтения возрастает в несколько раз, говорит Татьяна Викторовна Хохловских. Несколько кадров на память о визите – и снова в путь. В арсенале юных волонтеров не только литература для детей и семейного чтения, но и книга об истории Александро-Невского кафедрального собора, которую в полном объеме вряд ли можно прочесть в интернете. В гостях у семьи Семенкиных нас ждал четырехлетний вундеркинд Богдан, который тут же принялся объяснять устройство механизмов и угощать всех чаем. Его папа с мамой не

один год занимаются собиранием семейной библиотеки православной книги, насчитывающей сегодня сотни томов.

– Эту библиотеку мы собирали по крупицам, – рассказывает мама четверых детей Наталья Семенкина. – Ездили в Троице-Сергиеву Лавру, во Владивосток… Сейчас уже накопилось много православных книг и журналов. В Федосеевке, где мы живем, есть библиотека, но, к сожалению, там таких книг очень мало. У нас в семье существует традиция: мы садимся вечером и все вместе читаем Евангелие, даже если мы с мужем после работы сильно устали. Как лучше воспитывать ребенка? Здесь большую помощь может оказать книга. Недавно наш старший сын прочитал книгу

День православной книги в 3-м лицее

14 марта в МБОУ «Образовательный комплекс «Лицей N 3» учителем православной культуры А.А. Шалаевой и библиотекарем О.Н. Яценко было проведено внеклассное мероприятие для учащихся 8-х классов «День православной книги». На встречу был приглашен духовный наставник лицея, клирик Крестовоздвиженского храма протоиерей Олег Зеленевич. Дата Дня православной книги – 1/14 марта – приурочена к годовщине выпуска первого на Руси печатного издания «Апостол» (1564), вышедшего в свет благодаря трудам дьякона Ивана Федорова и Петра Мстиславца. Для учащихся была подготовлена выставка православных книг, показана мультимедийная презентация «День православной книги в России». Отец Олег напомнил ребятам, что цель этого праздника – не только вспомнить о выпуске первого печатного издания, но и обратить внимание на значение православной книги для каждого из нас. Она дает знания, которые приближают человека к Богу, помогают понять Священное Писание, приобщают к православным традициям.

– Важно, чтобы подрастающее поколение читало такие книги, – отметил священник, – обращалось к их мудрости в сложных жизненных ситуациях, так как православные писатели хотят донести до нас Евангельское слово в доступной и понятной форме.

Добро и зло, любовь и прощение, милосердие и забота о ближних – вот что составляет содержание этих книг. По мнению отца Олега, от того, какие книги будут читать дети, зависит, какими они вырастут. Беседа с батюшкой прошла в теплой и доброжелательной атмосфере, в конце встречи педагоги и учащиеся поблагодарили отца Олега за интересный и содержательный рассказ. В свою очередь, батюшка обратился к лицеистам с призывом вдумчиво читать православные книги, сопереживать героям и вырабатывать свою жизненную позицию. В лицее стало доброй традицией после праздничного мероприятия, посвященного Дню православной книги, вручать учащимся школы N 23, в которой обучаются дети с ограниченными возможностями, подарочные наборы из православных книг. А.А. Шалаева, учитель православной культуры

Александра Торика «Димон» и сказал: нужно причащаться. Так она на него благотворно воздействовала. В семье Семенкиных читают все. У каждого ребенка есть отдельная книжная полка. По их словам, такая библиотека предназначена не для украшения интерьера, а исключительно для чтения. Наша поездка оказалась полезной и познавательной не только для принимающей стороны, но и для воспитанников Православной гимназии Ирины и Ксении.

– Я в первый раз участвую в такой акции, – говорит Ирина Бредихина. – Мы, подарив книги, получили в ответ частичку тепла.

– Я хотела бы продолжить волонтерскую деятельность, – призналась Ксения Немцова. Одна из девушек после окончания Православной гимназии хочет поступать в Медицинскую академию, другая – в технический вуз, чтобы научиться разрабатывать проекты для людей с недостатками здоровья и содействовать их интеграции в обществе. В первый день поездки волонтеры раздали большую часть литературы, предназначенной для детей с особенностями развития – домашние библиотеки пополнились новыми интересными книгами. Не зря старались гимназисты – их труды тепло отозвались в сердцах ребятишек, получивших красивые и полезные подарки. Николай Черных

Сага любви «Наступил 1925 год. Приближался Великий пост. Вечером под мясопустное воскресенье, что перед Масленицей, во время Всенощного бдения я стоял в алтаре около северных врат. Вдруг среди церковной службы раздался резкий ударный шум от падающих книг. Я оглянулся из алтаря на левый хор. То упали певческие книги, лежащие на аналойчике. Но не это я увидел. Мой взор был прикован к девушке, стоящей посреди хора. Ее задумчивый взор был устремлен как будто вдаль. На упавшие книги она не обратила никакого внимания. Она вся выражала собою чудный образ девушки во всей своей чистоте, во всей его нежности, во всей его женственности… Я закрыл лицо руками и стоял так несколько минут, пораженный красотою виденного. В тот же миг я почувствовал, что полюбил всей душой эту девушку». Так повествует автор книги «Сага о нашей семье» протоиерей Владимир Отт о своей встрече с будущей женой Анной. Автобиографическая повесть была издана уже после кончины отца Владимира его духовными чадами. Больше тридцати лет он совершал пастырское служение в Ильинском храме Старого Оскола. Второе издание книги состоялось в прошлом году. Инициативу переиздания взял на себя нынешний настоятель храма протоиерей Василий Истомин, который уверен, что эта автобиографическая повесть будет интересна разным поколениям. Внимательный читатель найдет здесь не только летопись одного рода, описания старинных обычаев и быта ушедших веков. Он обязательно обратит внимание на любопытные факты и подробности событий, ставших уже историей страны. Но прежде всего он ощутит ту необыкновенную любовь к своим близким и родным людям, которой проникнута

Православное Осколье

каждая страница повести. Как написал митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн, благословляя новое издание «Саги», пусть эти воспоминания станут для читателей проводником на пути к Истине, пусть мудрые слова опытного духовника укажут на источник живительной влаги, чтобы наши сердца не стали пустыней, а благодать Божия всегда орошала бы наши души. Текст для второго издания книги был подготовлен научным сотрудником Александро-Невского кафедрального собора Светланой Шестаковой, которой удалось исправить неточности расшифровки рукописи, внести дополнения и поправки. В новом издании представлены редкие фамильные фотографии, а также старинные снимки прошлых веков. Книга вышла тиражом в 1000 экземпляров. Ее можно приобрести в церковной лавке Ильинского храма. Светлана Воронцова

6

Новоначальным

О творении

№ 11 (832) 18 марта 2016

ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА?

Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым Беседа третья. О том, что такое мир вокру г нас, о творении ру к человеческих и ру к Божиих, о временном и вечном. И о том, как отвести взгляд от временного и у видеть наконец вечное. Мы исповедуем, что у мира есть Творец. Творец неба и земли. «Творец» по-гречески – «поэт». Он сочинил «небо и землю, море и вся, яже в них» (Пс. 145:6). Он – Творец и вместе с тем Создатель. Эта мысль очень важна для человека, потому что человек будет жить в двух мирах. Люди живут в двух природах. По одной природе мы ходим по земле, от земли мы питаемся и в землю возвращаемся. А по второй природе, человеческой, мы живем в цивилизации. У людей разные цивилизации: многоэтажные дома, асфальтовые дороги или же просто чеканная монета, наличие власти – царя, князя, вельможи, начальника, полицейского… – законы. Вот эта вторая природа заслоняет первую: цивилизация заслоняет естественность. И мы, если выселены, выкинуты на природу, под чистое небо, под деревья, – уже пугаемся. Нам нужны каменные дома, банковские карточки, теплая батарея. Мы уже боимся жить с природой, потому что мы цивилизационные люди. И вторая природа заменяет первую – а отсюда одна интересная вещь: мы верим в цивилизацию, но не верим в Творца неба и земли. Мы заслоняем Его от себя цивилизацией: каменными зданиями, транспортными средствами, средствами связи, гаджетами… Мы заслоняем от своего сознания веру в Того, Кто создал воду и живущих в воде, воздух и летающих по воздуху, землю, небо, море, звезды и прочая, и прочая. Естественный человек вполне естественно верует в то, что мир прекрасен, что мир божественен, что мир чудесен и у него может быть чудесный и божественный Творец. А современный человек, окруженный делами рук своих, то есть камнями, бетоном, стеклом, пластиком, верует в то, что создал сам. Он верует во всемогущество науки, он верует в разные технологии, и это заслоняет простейшие истины. А одна из главных истин состоит в том, что у мира есть Творец и что если весь мир сдохнет, извините, то никак рукотворно это не создашь: не расплодишь, не размножишь и не воссоздашь это все. Если вдруг все птицы рухнут на землю камнем, человек ничего не сделает. И вообще нужно понимать, что в одной мухе ума, талантов, силы и премудрости больше, чем в любом «Боинге», любом «Шаттле», любом «Буране», любом «Титанике». Любой корабль, водный или межпланетный, не равен по мудрости одной живой мухе, одному живому муравью, одному живому комару. Мы это забываем, потому что погружены в цивилизацию, и дела рук человеческих заставляют нас сомневаться в делах рук Божиих. Мы, христиане, исповедуем, что Бог есть Творец неба и земли, всего видимого и невидимого, то ес т ь бак терий , молекул, атомов… Всего: и того, что видит глаз, и того, что видно только при помощи микроскопа или сложных инструментов. Значит, Он – Творец всего. Но это заслонено от нас верой в человеческие дела. И нам нужно смириться, чтобы вернуться к простоте и к пониманию таких простых и очевидных истин. Выйди на речку, сядь с удочкой на рассвете, посмотри, как вода плещется, как рыба играет, как поднимается солнышко. Пойми, что человеческое – временно. Что бетон раскрошится, асфальт расколется, а живое останется, и живое – это не человеческое, это Божие. Итак, у мира есть Творец. Евреи имели заповедь о субботе. Они имели приказ помнить день субботний для того, чтобы не забывать никогда, что мир сотворен. Сотворен Личностью, Богом, Который благ и мудр, – и нужно помнить об этом. Смысл почитания субботы заключается

в очень простой вещи: мир сотворен, у мира есть Творец, и уже все сделано – успокойся! Почитание субботы вменяло евреям в обязанность никак не проявлять власть над миром. Почему нельзя зажигать огонь евреям в субботу? Потому что зажигание огня – это есть нечто прометеевское, похищенное у Бога. Почему нельзя носить обувь с гвоздями в подошвах? Потому что нельзя проявлять свою власть над Вселенной. В субботу нужно смириться. Нужно вспомнить, что мир сотворен Богом. Бог все уже сделал. Ты ничего не добавишь. Ты ничего не вынесешь из мира и ничего не привнесешь сюда. И в этом смысл почитания субботы. Замечу вам, дорогие христиане, что православные субботу почитают тоже – вместе с воскресеньем. Воскресенье больше, конечно, – это день искупления. А суббота – это память о творении. Потому что есть Творец у мира, Творец Премудрый, а ты не дергайся, ты встань на место. Потому что если дитя родится, то не твоими силами, а Божией силой; если трава растет, то не твоей мудростью, а Божиим благословением. А если Ты, Господи, вдруг не разрешишь, то и дитя не родится, и трава не вырастет, и хлеб не заколосится, и дождя не будет, и то будет, и это будет. Потому что Бог командует миром. У мира есть Творец, Господь имя ему. Эта простейшая мысль нуждается сегодня в глубоком внедрении в сознание современного человека. А человек противится этой мысли. Он Богу молится, но на самом деле уверен, что он сам хозяин жизни. Это ложь. Хозяин жизни – Господь. Волосы на голове нельзя сделать белыми или черными без Его согласия и разрешения. И все, что есть у нас, – это все Его. Ноготь растет Его силой, вырастает ребенок, проходя разные ступени роста, – это все Его мудрость и Его благословение. Так что мы, говоря о том, что Господь сотворил мир, говорим непременно о смирении современного человека. Наши летания по воздуху, наши плавания по водам, наши обмены мыслями при помощи телефонов ничего не значат, потому что как были мы слабыми, так и остаемся слабыми. Как взвешено дыхание наше, так и остается взвешенным. Как от Бога зависел каждый глоток нашей слюны, так и зависит. Вот Иов говорит Богу: «Что ж Ты мне не дашь слюну мою проглотить?!» (ср.: Иов 7:19) – то есть я и слюну проглотить не могу без Божиего разрешения. Либо я захлебнусь ею, либо рот пересохнет, если Он так захочет. Современному человеку надо вспомнить простейшее: у мира этого есть Творец, и мир сей чудесен только потому, что Творец его чудесен. Изучайте творение Божие и познавайте руку Создателя. Вот картины. Смотришь: это Васнецов, это Суриков, а это – Айвазовский. Сразу угадываешь: море написал Айвазовский. А это – «Девочка с персиками», Серов. А это – «Незнакомка», Крамской. Мы руку мастера узнаем по бесценным полотнам. Но почему же не узнаем по бесценным полотнам мира Божиего, по всему тому, что создано, руку Мастера? Есть Мастер, целуйте руку Его. Святой Иоанн Кронштадтский по утрам молился в палисаднике своем и цветы целовал. И когда он целовал цветы, он говорил: «Целую руку, вас создавшую». Велика рука Господня, искусна эта рука, Он много всего создал. Неужели не поймет человек, что у этого огромного мира есть Творец, и рука Его достойна, чтобы ее целовали? Познавайте Бога в творениях Его, и не сомневайтесь, что есть Бог и есть у мира Творец, именем Господь. Протоиерей Андрей Ткачев pravoslavie.ru

На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – Какова официальная позиция Русской Православной Церкви к практике вывешивать ценники на крещение и венчание, на требы, на молитвенные записки? Когда началась такая практика и почему? Есть ли желание, намерение «выгнать торговцев» из храма?

– Платные требы по твердым расценкам существуют в Русской Православной Церкви уже несколько веков. Трудно сказать, когда точно началась эта практика. На самомо деле способов материального обеспечения церкви не так уж много: 1) государственное финансирование, 2) самообеспечение посредством платных треб, 3) обеспечение через свободные пожертвования народа и богатых «меценатов» или 4) сбор с прихожан обязательной церковной «десятины». Например, в Греции Церковь финансируется государством. Многие протестантские секты с постоянным членством собирают со своих членов десятину. Невозможно сказать, какой из способов материального обеспечения церкви «лучше». Все они имеют свои достоинства и свои недостатки. Поскольку существующие способы имеют свои исторические основания и предпосылки, надо отметить, что они подходят для того места и времени, в которых применяются, и лучше отражают специфику именно данной конкретной церковной организации. Следует только отметить, что наши прихожане не рассматривают деньги, которые они оставляют в храме, как плату за проданный «товар» и полученные «духовные услуги». Все понимают, на что Церковь расходует полученные от людей деньги. Поэтому, являясь по своей форме платой за требу, отданные и полученные деньги все-таки в сущности своей оказываются добровольной жертвой. Как-то я не ощущаю себя «торговцем в храме», скорее служителем святыни. Если кто-то решит меня из храма «выгнать» по причине существующих денежных отношений, то ему все равно придется как-то решать проблемы финансирования.

– Правда ли, что после смерти человека не ходят на кладбище в день его рождения, а только в день смерти и поминальные и родительские дни?

– После смерти человека день его физического рождения теряет свою актуальность. Главное значение приобретает день разделения души и тела, который фактически является днем рождения из жизни временной в жизнь вечную. То есть день смерти – это день другого рождения. На кладбище Вы можете прийти в любой день. Но для молитвенного поминовения, особенно для поминовения в храме больше подходят названные Вами дни.

– Почему в христианском мире средневековья были приняты телесные наказания детей чуть ли не как обязательные? Например, «Домострой»: «И не жалей, младенца поря: если прутом посечешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня тело его, душу его избавляешь от смерти». Соврменная психология говорит о том, что физические наказания детей плохо влияют на них, делают их более предрасположенными к насилию

Православное Осколье

по отношению к другим людям.

– Авторы Домостроя – не садисты, испытывающие наслаждение от мучения невинных детей. Когда у Вас появятся собственные дети, Вы будете отвечать на свой вопрос конкретным выбором: попустить ребенку творить зло и портить собственный характер или остановить его, пусть даже причинив боль и огорчение. Часто решение о наказании принимает по-настоящему любящее сердце, а «демократическим» рекомендациям психологов следует сердце слепое, испорченное или равнодушное.

– Как побороть в себе леность, стремление к покою, неразумие, нерадение, и разжечь в себе любовь к труду? Все время тянет за компьютер, почитать, посмотреть что-то православной тематики, пообщаться с друзьями в интернете. А надо заниматься бизнесом, домом, но все это так неинтересно.

– Может быть, у Вас минута слабости? Многие люди мечтают хоть как-то приложить свои силы и способности к миру, и не имеют такой возможности. А у Вас есть семья, бизнес... А Вы хотите променять все это на мягкое кресло и отсутствие напряжения? Очень рискованно! Вспомните притчу о бесплодной смоковнице. Не всегда Господь до бесконечности терпит наши слабости. Может сказать, что раз этот человек не использует данные ему возможности, они будут отняты и переданы другому. Как в известной евангельской притче были отняты таланты у человека, который их не приумножал. В общем, встряхнитесь и начинайте жить полной жизнью!

– В последнее время мне стало очень трудно молиться. Я повторяю одни и те же слова молитв несколько раз, мое внутреннее состояние мешает мне настроиться. Мне кажется, что я не так слово произнесла, не так поклонилась или перекрестилась.

– Молитва – это не строгое повторение словесных формул (вроде техничного исполнения танцевальных «па»), а богообщение. Если и танец может быть речью в форме движения и жеста, то тем паче молитва. Когда Вы общаетесь с близким человеком, Вы ведь не обращаете внимания на способ выговаривания отдельных слов, а стараетесь довести до собеседника свою мысль и чувство. Похожим образом дело обстоит и в случае богообщения. Возможно, у вас оказался утерянным общий смысл и назначение молитвы. Может быть, Вам в описанном состоянии просто не о чем поговорить с Богом. Тогда «пустая» внешняя форма слов, конечно, не сможет удержать Вашего внимания. Попробуйте в свободное от молитвы время поразмышлять над содержанием Ваших ежедневных молитв. Попробуйте пересказать их своими словами. Выражают ли Ваши мысли, чувства и Ваше внутреннее состояние? Может быть, Вам какое-то время полезно будет помолиться своими словами. Когда чувство богообщения восстановится, Вы поймете ограниченность выражаемых своими словами отношений с Богом. Появится желание использовать в своей молитвенной практике опыт святых отцов, зафиксированный, в частности, в текстах молитв, предлагаемых нам в качестве ежедневного правила.

№ 11 (832) 18 марта 2016 19 [31] марта 1882 г. родился Николай Васильевич Корнейчуков, поэт, публицист, литературный критик, переводчик и литературовед, детский писатель, журналист (псевдоним – Корней Чуковский)

Не отрывайте хвосты головастикам! Корней Чуковский о религиозном воспитании детей Многие поколения воспитаны на творчестве знаменитого поэта, критика, переводчика Корнея Чуковского, его книги навсегда вошли в отечественную культуру. Но если Чуковский-писатель известен всем, Чуковский-критик – многим, то Чуковский-мыслитель и педагог большинству наших современников совершенно незнаком. Как правильно учить ребенка основам веры? Как не навредить? Как показать ребенку всю глубину христианства, всю его красоту, как не отпугнуть? Эти вопросы мучают, наверное, всякого родителя, который пытается приобщить детей к вере. Теми же вопросами задавался молодой Корней Чуковский, когда подрастали его дети. Можно ли считать Чуковского авторитетом в области религиозного воспитания? Историческая обстановка не способствовала сохранению хотя бы внешнего православного уклада во времена исторических катаклизмов: взросление детей Корнея Ивановича пришлось на эпоху войн и революций, когда весь строй жизни был уничтожен до основания. И все-таки к Чуковскому стоит прислушаться: он понимал ребенка как никто другой. Он едва ли не первым в России стал внимательно исследовать внутренний мир ребенка. Он читал – по-русски и по-английски – всю доступную ему новую литературу по педагогике и детской психологии, но каждую научную теорию поверял живым опытом отцовства. Принимать в расчет психологические особенности ребенка, учитывать этапы его возрастного развития – это в начале ХХ века было ново не только для православной педагогики, но и для педагогики в целом.

«Одна нога на лу не…»

О религиозном воспитании детей Чуковский писал дважды, и оба раза в 1911 году, когда его дети были еще совсем маленькими: Борису было два года, Лиде четыре, Коле семь лет. У Лидочки вопросы только начинались – а вот у Коли их было множество: «Когда Бог спит? Есть ли у Него жена? И как это Он вездесущий?» Тут-то молодой отец и попался в ловушку, о которой подробно рассказал в статье «Малые дети и великий Бог». Статья эта вышла в газете «Речь» в том же 1911 году и впоследствии не входила ни в одно собрание сочинений Корнея Ивановича. Рассказывается в ней о детях Лялечке и Куке, в которых отлично угадываются Лидочка и Коля. Лялечка сожалеет, что Христос «пошел и распялся» – был бы дедушка, «старенький, добренький, я бы его любила». Кука воспринимает Бога как удивительного фокусника и говорит о Нем «с каким-то спортсменским азартом: «У него миллионы тысяч глаз!! Он бежит и лежит в одно время! Одна нога на луне, другая на крыше! Он режет Себя на кусочки и – пролезет в любую дырочку!» Говорить о Боге с дошкольниками в самом деле очень трудно – это, наверное, знает каждый родитель (ну, кроме книжных родителей благочестивых малюток, которые все знают с самого начала). Скажешь, что Бог добрый – потребуют у Него в молитве новый велосипед и

обидятся, что тот не упал с неба сию минуту. Расскажешь о том, что Он вездесущий – откажутся входить в спальню, пока Он оттуда не выйдет. Помнится, я однажды сыну, тогда трехлетнему, сказала, что в церковь мы идем молиться Богу, – так он по возвращении рассказывал, что видел там Бога: золотого, бородатого, и все ему кланялись. А потом спросил, зачем Богу сумочка. «Какая сумочка?» – «Из которой дым идет». Так же конкретно мыслит и мальчик Тема, герой прелестного маленького рассказа Марии Кондратовой «Хорошо, когда их три»: он путем простых умозаключений понял, что у Бога была бабушка, а вспомнив икону «Троица», решил, что бабушек, как у него самого, было три. Об этой особенности детской психики Чуковский и пишет: «Вообще это сплошное отчаяние говорить с ребятами о Боге. Они все понимают буквально, их мышление – предметное, вещное, отвлеченных понятий у них нет, и, преждевременно сообщая им о различных качествах Божьих, мы тем самым невольно побуждаем их богохульствовать, подстрекаем, так сказать, к кощунству». Он рассказывает, как Кука, впечатленный всеведением Бога, «не раз чертил на клеенке стола многоглазое, многоухое чудище и шептал мне на ухо, что это “Бох”». Вспоминает пятилетнего мальчика, который «вылепил из глины трехголового идола, уверенный, что это и есть святая, единосущная Троица!» Чуковский убеждает родителей, что нельзя ругать ребенка за то, что кажется нам кощунством: ведь малыш сводит все к тому, что ему позволяет понять его небольшой и очень конкретный опыт; к тому, что он может вообразить в знакомых образах и красках. «Ему надо понять, а понять он может только уподоблением всего чуждого обыкновенным земным фактам. Отсюда – откровенное материалистическое направление детской теологии». Иногда взрослому кажется кощунством простая попытка ребенка разобраться в происходящем. Четырехлетний сын моей подруги, которому мама рассказала о Крестном ходе в Великую пятницу, запротестовал: «Это не настоящая Плащаница, это чучело!» Звучит жутко – а ведь ребенок просто не нашел в своем лексиконе слова «копия»… Но проблема на самом деле глубже: как объяснить не понимающему символов четырехлетке символическое значение выноса Святой Плащаницы? А православный педагог Софья Куломзина вспоминала, как однажды дети, которым учительница рассказала о том, что в Причастии принимается Тело и Кровь Христовы, перепугались и отказались причащаться. Чуковский в своей статье предупреждает: пытаться объяснять малышам догматы веры

– это только зря вводить их в грех. «Даже благость Божию – и ту дети воспринимают как дети. Они молятся Богу о ниспослании им шоколада Кайэ, о комнатном Блерио (французский конструктор самолетов и пилот начала ХХ века. – И. Л.) или о рыболовных крючках, – и горе тому Богу, который глух к их мольбам! Они его отвергнут, забракуют, как и всякие другие

из этого таинственного, яркого, насыщенного чудесами времени, воспользоваться им, чтобы заронить в детскую душу не догмат, а теплоту, восхищение и любовь. В своей статье (тоже 1911 года) «Матерям о детских журналах» Чуковский размышляет о том, какое чтение годится для религиозного воспитания детей. Он вполне солидарен с

7

ствиями, праздник Пасхи с весенним солнцем, куличами и пасхами, красными яйцами, христосованием и разговением после долгого поста, Крещенское водосвятие с купаньем в проруби желающих, Великий пост, службы Страстной недели со звонами и свечками, говенье, Троица с березками, молебны, панихиды, просвирки, лампадки, колокольный звон – все это сделалось элементом быта у русского народа, все это выражает известный уклад жизни, а не только религию». Непосредственное ощущение близости Бога воспитывает любовь лучше, чем книжное поучение. В самом деле, достаточно почитать Шмелева, чтобы понять, как ребенок пропитывается христианством, вбирает его из повседневности.

Эпоха варварства

Корней Чуковский в окружении детей, для которых всегда были открыты двери его дома

дикари. “Обычною причиною религиозного сомнения в детстве, – говорит У. Друммонд, – является неполучение непосредственного удовлетворения в ответ на молитву”». Обида на Бога, ожидание страшного наказания, попытки искушать Господа (а вот если попросить Его бросить с неба сто рублей – бросит?) – все это слишком трудные материи для детского сознания, а спровоцировать младенческое богоборчество неосторожным словом очень легко.

Бу тер бродная жертва

Ребенок многое принимает за чистую монету: мир в его глазах непознаваем, чудесен и одушевлен. Чудеса для него реальны, деревья живые, звери умеют говорить, а под кроватью живут страшные чудовища, которых надо умилостивить. «Я в детстве думал, что в шкафу живет Страшилик и по ночам выходит, – поделился со мной 11-летний сосед Саша. – Я ему приносил бутерброды, чтобы он меня не съел, и ставил перед шкафом. А к утру они пропадали. Я только потом узнал, что их наша собака ела». А Чуковский в своей статье рассказывает о страшном божестве по имени Убзика, в которого он сам верил в детстве: это Убзика утащил сандалию, это он унес внезапно пропавших кошкиных котят, это ему доставались выпавшие молочные зубы… Для ребенка первобытное мышление – не кощунственно, а естественно. Ребенок будет строить свои мифы и сказки из любого подручного материала, и если давать ему только христианство, то сделает игру и сказку из него. Ребенок восприимчив к чуду, и это чистое, доверчивое состояние детской души протоиерей Василий Зеньковский называл «религиозной одаренностью». И сказочный период детства замечательно подходит для того, чтобы не упустить этой одаренности – чтобы позволить ребенку взять все самое лучшее

Православное Осколье

современными ему авторами, которые утверждали, что ребенку трудно понять ветхозаветного Бога с морами и язвами, что преподаваемый в школе Закон Божий совершенно оторван от детского опыта. «Мы, например, твердим ему на уроке Закона Божьего: “Отдай всю одежду, до последней рубашки!” – но интересно бы посмотреть на ту маменьку, которая поощряла бы сына к ежедневному раздаванию своих новых штанишек и курточек». Куда более подходящими для малышей ему кажутся стихи и сказки: в одной «Господь разбивает на кусочки старую луну и делает из осколков звездочки», в других «разговаривает с совою и дает ей поручения», «заключает условие со Снегом» и «приказывает Старичку-Часовичку нести бремя веков». Все это – родное, милое ребенку, все это приближает к нему Бога. Это – «религия с мясом и костями, “теплая”, “кровеносная” религия, а не та абстракция, которая занесена в “одобренный и рекомендованный” учебничек». Корней Иванович убежден: самая питательная среда для детского религиозного чувства – это русский быт. «Не школьная религия, не догматическая, не “бессеменное зачатие” и не “искупление рода человеческого”, а религия бытовая, народная, национальная – такая близкая к нам, такая несомненная, переплетающаяся с нашей природой, с нашими деревьями, снегами, свиньями, курами, – почти растущая в наших лесах, почти текущая в наших реках, – вот где необходимая религиозная пища для наших детей». Чуковский сочувственно цитирует известного педагога Петра Каптерева: «Церковно-православное христианство есть не только известное религиозное воззрение, но и известный уже уклад жизни, своеобразный быт, сумма народных особенностей. Праздники Рождества и Крещения с колядами, елками, зимними катаньями и удоволь-

В начале двадцатого века психологи впервые высказали идею о том, что развитие человеческой психики повторяет развитие цивилизации. Ребенок должен пройти в сокращенном виде все стадии развития человечества – от первобытной до цивилизованной. Концепцию эту со временем сменили другие, более точно описывающие развитие детской психики. Но главная мысль Чуковского актуальности не утратила: религиозное воспитание должно учитывать возраст ребенка и особенности этого возраста, иначе это похоже на отрывание хвостов головастикам, чтобы они были больше похожи на взрослых лягушек. Не надо бояться сказки в детском восприятии христианства. Так и предчувствую опасения взрослых: а не кощунство ли – сочинять про Бога и какую-то сову? Не кощунство ли – сеять васильки на Голгофе? Не надо бояться стихийного детского язычества, всех этих страшиликов в шкафах и убзик, похищающих сандалии. Это только стадия в развитии детской души, убеждает Чуковский: «У трехлетнего ребенка и Бог трехлетний. Что же! Ребенок растет, а с ним растет и Бог». «Подождите немного, – говорит он дальше, – и дети из дикарей станут варварами, и их, особенно мальчиков, увлечет в Библии другое: сражения, события, преступления, драматические, героические действия, казни, интриги, герои. Но эпоха варварства минет, наступит стадия «культуры» – и тогда станет доступен детям Новый Завет, и обаяние любви к ближнему, – а потом и философия христианства». И в самом деле: пяти-шестилетние уже с удовольствием слушают о приключениях и сражениях. Девочки – о Моисее в тростниковой корзиночке, мальчики – о Давиде и Голиафе, о Самсоне, перебившем филистимлян ослиной челюстью. А дальше год за годом один за другим будут возникать трудные вопросы: о жизни после смерти, о свободе воли, о смысле жизни и смысле страдания… И чтобы справиться с ответами на них, и ребенку, и взрослому нужно не только знание догмата, но и золотой запас любви, тепла и доверия к Богу. И дошкольное детство – самый подходящий возраст для того, чтобы подарить ребенку этот запас – чудо и счастье христианства. Ирина Лукьянова, автор книги «Корней Чуковский» foma.ru

№ 11 (832) 18 марта 2016 На журнальном столике лежала горка почерневших лепестков – осыпались розы. Я работал в саду и в короткие перерывы, вдыхая пряный аромат увядания, предавался воспоминаниям. Цветы мне подарила женщина поистине необыкновенная. Недавно она провожала меня до поезда – я возвращался домой. Возвращался после пребывания в Сухуме. Женщину звали Наталия. Год до этого я и двое моих друзей приехали в Сухум на отдых. Поселились на десять дней в частной гостинице вблизи моря. Скупиться не стали: для поездок по достопримечательным и святым местам наняли «Фольксваген». После первого морского утра – деревня Команы, особо почитаемое место паломничества. По пути, выполняя просьбу хозяйки гостиницы Анны, заехали за некоей матушкой Наталией, спустившейся со своей горной пустыньки в долину и теперь желавшей посетить храм Иоанна Златоуста. Остановились напротив просторного дома с высоким крыльцом, с которого легко, почти не касаясь ступеней, сбежала еще достаточно молодая женщина в монашеском одеянии. Она вышла нам навстречу, и я увидел ее красивое приветливое лицо. Светло-голубые глаза смотрели на нас с непритворным радушием. Выразив благодарность за нашу милость, Наталия поделилась с нами своим намерением сходить после храма к священному источнику пророка Илии. Советовала и нам присоединиться к ней: «Тропу к нему мало кто знает. Это не очень трудно и недолго, каких-нибудь пару часов туда и обратно». Ну что ж, в поход так в поход… И вот после храма мы на тропе. Два-три опасных участка по краям крутых обрывов, паутина лианообразных колючих стеблей дикой ежевики и каких-то еще более свирепых ее родственников. А впереди – Наталия с садовым секатором, исполнявшим роль мачете… Источник оказался внизу, на дне глубокого горного ущелья. Нам предстояло спуститься с крутой горы, на которую мы усердно поднимались какими-то окольными путями в течение часа. Приближаясь к цели похода, еще издали увидели нашего проводника, набиравшего в пластмассовые бутыли родниковую воду. И вот, наконец, источник, вытекавший из неширокой стальной трубы, вбитой в расщелину скалы, рядом. Испив водицы и облившись, мы, взбодренные и окрыленные, вернулись в Команы. Наталия поехала с нами до гостиницы. Там мы с ней и расстались. А через пару дней заходит Анна: – Звонила матушка. Она на горе, в своей келии. Просит помощи: медведь разворотил крышу, одной ей не управиться.

– Когда ехать? – засуетились

мы.

– Завтра утром. Ночью прошел робкий осторожный дождь. На рассвете, осмелев и взбодрясь, он энергично запрыгал по огромным, как батут, листьям банановых деревьев, пробежался по вывешенным на просушку полотенцам отдыхающих, но вскоре

лищ и преодолимых дорог, дала значительный крен. Стоявшая одной стороной на ровной земной поверхности, а другой – на бревенчатых сваях, стала опасно проседать в сторону склона. Трое мужчин, согласившихся помочь, поднялись к жилью пустынницы. Двое из них потоптались вокруг

Олег Медведенко

Пустынница тихо увяз в гирляндах шерстяных колобков киви. Появилась опечаленная Анна: – Наша пустынница запретила подниматься к ней. Ночью на гору обрушился ливень. Скользко. Опасно. Как-нибудь в другой раз. Жаль, конечно. Хотелось действительно искренне помочь. Лишь много месяцев спустя, побывав в тех местах всего неделю, я понял, до какой степени заблуждался относительно всего, что касалось пустынножительства. А тогда, наездившись на «Фольксвагене» досыта и опустошив кошельки, мы возвратились домой, переполненные впечатлениями. Для меня самыми яркими оказались Наталия, поход к источнику и сообщение о медведе, разворотившем крышу келии. Дома, не имея возможности связаться с затворницей, наладил через «одноклассников» переписку с Анной. Причину своего интереса к ее протеже назвал в первом же сообщении: хочу написать о нашем проводнике очерк. Анна отнеслась к моему желанию одобрительно: «Дай Бог, чтобы задуманное осуществилось. Хочется, чтобы люди знали о наших подвижниках, которые отреклись от мира, живут в горах с медведями и молятся о мире и нас, грешных». Прошло восемь месяцев. В течение всего этого времени из сообщений Анны я узнавал немало драматических подробностей о подвижнической жизни Наталии. Но с очерком не спешил. Необходимо было узнать мнение самой героини об их достоверности и получить разрешение на огласку. И я стал всерьез подумывать о встрече. Мои раздумья прервала мелодия мобильника. Но абсолютно необычным оказался голос: – Это я, Наталия!

– Вот так неожиданность! Очень рад Вас слышать! Что случилось?

– Помогите! От растерянности я ляпнул первое попавшееся: – Материально?

– Нет-нет-нет! Советом! Этот звонок и несколько попеременных в последующие дватри дня внесли существенную ясность в события на далекой абхазской горе. Деревянная келия, построенная вдали от человеческих жи-

Православное Осколье

Главный редактор:

Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.

протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ

потрескивающего строения, поцокали языками и, взяв деньги, спустились вниз. Я, наверное, не единственный, к кому обратилась отчаявшаяся женщина. Но что мог посоветовать пенсионер-электрик по телефону за тридевять земель от необычного объекта?

– А жизненный опыт? А здравый смысл? – не отступала хозяйка келии, довольно подробно и толково описывая обстановку. Пришлось поднапрячь воображение, припомнить хоть что-нибудь из ненавистного сопромата. На следующий день радостное сообщение: «Ваш совет очень помог. Спаси, Господи!». Да не совет, а простое человеческое участие… И вот мое сообщение в одном из последних телефонных переговоров: – Собираюсь приехать в начале августа. Наверстать несостоявшуюся встречу на горе. Познакомиться поближе...

– А пораньше нельзя? Ваша помощь как никогда нужна сейчас.

– Хорошо, я подумаю. В Сухум я приехал утром 25го июня. А на следующий день, переночевав в гостеприимном греческом доме встретивших меня приятелей Наталии, был с моим проводником Тимофеем «десантирован» на вездеходном УАЗе по труднопроходимой дороге в место нашего подъема в горы. Перед восхождением мой рюкзачок сунул в свой «рыдван» мускулистый Тимофей, сдал меня спустившемуся для помощи напарнику Николаю, поделился с ним грузом и быстро пошел вверх. Вначале Николай пытался увеличить темп, но, оглядываясь назад, понял, что я не разделяю его наме-

Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.

Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.

рения. Уж больно крутой была гора. Места, конечно, первозданные, дикие. Воздух после недавнего обильного дождя влажный, чистый, не испорченный цивилизацией. Деревья высокие, неохватные: каштан, бук… Неколючие кустарники – друзья, протягивающие свои ветви, как руки помощи. А вот тропа – сплошное коварство. Каменные скользкие вкрапления, замаскированные листвой, глинистая почва, уходящая изпод ног, продольные мокрые корни деревьев, предательски подставляющие подножки…

Но вот, пробираясь между кустов рододендрона, я, наконец, увидел келию – небольшой деревянный домик с двухскатной крышей, покрытой рубероидом. С десяток шагов от нее – летняя кухня-столовая под пленочным навесом. Здесь все трое – пустынница и ее помощники – терпеливо поджидали меня. После монастырского обеда двое мужчин немедленно приступили к работе. Я, неприученный к такому распорядку дня, загрустил. Да и двухчасовой труднейший подъем на гору сказался существенно. Захотелось вытянуть ноги, поваляться после трапезы на диване, а там, глядишь, и соснуть. Наталия, подметив мое состояние, предложила нечто подобное на келейной веранде. Но я категорически отказался: ох, как не хотелось мне проявлять свою немощь перед этой неутомимой женщиной! Но вскоре, озабоченная ремонтными проблемами, хозяйка нашла для меня вполне посильное занятие: растапливать в летней кухне металлические печи. Однако нужда в них была непостоянной. В паузы приходилось подключаться к добыче глины недалеко от келии. Она была нужна для сооружения фундамента под кирпичную печь внутри жилища. Наталия и здесь не упускала случая. Наполняя ведро глиной, приговаривала: – Все умершие в келиях пустынницы похоронены недалеко от них. Вот и я копаю себе могилу. В тот момент я воспринял слова женщины как черный юмор, не ощущая в них ни малейшего привкуса горечи. И это естественно. Я не боролся на протяжении более десяти лет, как Наталия, со смертель-

Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03

e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru

8

но опасной онкологической болезнью всеми доступными материальными и духовными средствами. Не впадал временами в отчаяние, как Наталия, когда сам процесс лечения высасывал из плоти и духа последние силы, и только упование на Господа и Его милость возвращали пустынницу к жизни. Я не жил годами в хрупкой деревянной келии на высокой горе, окруженной дремучими лесами. Не подвергался нашествию голодных медведей, разорявших крышу келии, чтобы залезть в чердачный склад за продовольствием. Не испытывал ужаса от треска внезапно покосившегося жилья, готового, казалось, вот-вот рухнуть и раскатиться по горному склону всеми своими бревнами, досками, брусьями. И не бросал во все стороны света клич о помощи (корыстной, бескорыстной, делом, советом, молитвой), как Наталия, никогда не терявшая надежды на отклик. Вспомнились слова Анны: «Всегда удивлялась: матушка среди зверья там, такая хрупкая, больная. Она отвечала: я с Богом! Пусть никто не думает, что я от горя иду в горы, я иду туда от радости...». На шестой день Тимофей покинул нас. Утром, вдали от келии, лицом к востоку, он долго и усердно молился. Здесь, в горной пустыни, хранение безмолвия естественно. И несмотря на то, что в нашем случае такое духовное состояние людей значительно затруднено, некоторый порядок все же соблюдался. Молитвы… Ими сопровождалось почти каждое наше действо. А однажды, имея благословение от духовника, послушница Наталия провела службу, состоявшую из литургических песнопений. И Тимофей с Николаем ей в этом активно помогали. Наконец наступил последний день наших работ на горе. Николай занялся ремонтом и укреплением лестницы на чердак. Я – укладкой дров, Наталья – чисткой посуды и переговорами с водителем УАЗа относительно времени его приезда к месту нашего спуска. А ночь уже фактически наступила. Стал накрапывать дождь. Наталья прошла по коридору на веранду, привычно минуя незашитый половыми досками проем на высоком крыльце, и начала прикреплять пленку для защиты от дождя и ветра. Я за ее спиной с фонариком. И вдруг… она исчезла. С этого момента – прерывистые стоп-кадры: крик снизу, Наталия боком на нижнем продольном брусе, мое оцепенение, мгновенная реакция Николая, упавшая в проем женщина у него на руках, открытая дверь келии, сдержанные стоны несчастной на своем ложе. И – начало ее мужественной борьбы за жизнь. Окончание следует.

Газета отпечатана в ОАО «Воронежская областная типография». г. Воронеж, ул. 20-летия Октября, 73 А

Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2950 экз. Заказ 34903. Номер подписан в печать по графику и фактически 17.03.16 в 9.00.

6+ Цена свободная.