№ 14 / 2016

Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК

10 апреля – Неделя 4-я Великого поста, преподобного Иоанна Лествичника

№ 14 (835) 8 апреля 2016

Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа

Книга восхождения Преподобный Иоанн Лествичник почитается Святой Церковью как великий подвижник и автор замечательного духовного творения, называемого «Лествица, или Скрижали духовные», поэтому преподобный и получил прозвание Лествичника. Судьба книг бывает разной. Вы помните, какая книга была мировым бестселлером в 1995 году? Вот и я не помню. Прошло целых 20 лет – или всего лишь 20 лет – и эти книги мало кто читает. Они устарели, их сменили другие бестселлеры в таких же ярких обложках. Чаще всего их предназначение – развлечь читателя по дороге на работу, погрузить его в мир чужих переживаний и приключений. Впрочем, книги в этом отношении все более вытесняются сериалами или играми – за которыми можно коротать время в том же метро, если у вас есть планшетник или хотя бы смартфон. Но бывают книги, которые люди читают и перечитывают веками, которые берешь в руки с чувством, что прикасаешься к великому и таинственному сокровищу, попавшему к тебе особым Промыслом Божиим. Книги, в которых присутствует тишина, мир, утешение и свет, источник которого – не в этом мире. «Лествица духовная» святого Иоанна – одна из таких книг. Преподобный Иоанн Лествичник жил и трудился в VI веке – кажется, очень давно, в совершенно другом окружении. Тогда книги переписывались от руки, они требовали дорогостоящих материалов и огромного труда, и его труды дошли до нас через поколения усердных переписчиков, которые полагали его наставления чем-то чрезвычайно важным и ценным. Преподобный Иоанн был настоятелем монастыря. Современному человеку бывает трудно понять, в чем состоял смысл его служения. В чем вообще смысл монастыря? Люди удаляются, часто в труднодоступные места, живут

скудно, тяжело трудятся, делят свое время между богослужением, работой и кратким отдыхом, отказываются от многих в общем-то вполне дозволенных благ – зачем? Для нашего мира, сосредоточенного на поиске комфорта и удовольствий, это выглядит чем-то немыслимым. Это выглядело немыслимым и в VI веке. Монахи были (и остаются) чудом и знамением. Это люди, выбирающие нищету в мире, который стремится к богатству; суровое самоограничение в мире, где люди ищут удовольствия; добровольное уничижение там, где люди стремятся превознестись один над другим. В мире, где обычное оправдание гласит «все так живут», являются люди, которые своим примером говорят: «нет, не все». Можно жить совсем по-другому, как подданные Царства Божия, показывающие миру реальность этого Царства. Монастыри противостоят миру как очаги совсем другой жизни – но именно через них Бог спасает мир. В истории Европы монастыри были центрами просвещения – и духовного, и культурного, светом во тьме варварства. Господь говорит в Евангелии: «Вы – свет мира» (Мф. 5: 14). Это сказано о Церкви в целом, но особенно – о монашестве. Монах – это человек, через которого просвечивает грядущее Царство. И преподобный Иоанн подробно объясняет, как жить этой, небесной, преображенной жизнью, как искать ее, как выбирать ее на каждой развилке своего пути. Монах – это человек, который оставил все, чтобы найти Бога; и преподобный Иоанн – проводник в этих поисках. Его книга действительно построена

как лестница для восхождения на небо – это библейский образ, который в Писании встречается дважды. Первый раз в видении Иакова: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака» (Быт. 28: 12-13). Второй раз – в Евангелии, где Господь Иисус отождествляет Себя с Богом в этом видении: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1: 51). Святой Иоанн указывает лестницу добродетелей, которую должен пройти тот, кто устремляется к Богу. Книга состоит из 30 глав, представляющих собой «ступени» добродетелей – по ним христианин восходит к Богу. И как сказано в предисловии к книге: «Всем, поспешающим написать име-

на свои в книге жизни на небесах, настоящая книга показывает превосходнейший путь. Шествуя сим путем, увидим, что она непогрешительно руководит последующих ее указаниям, сохраняет их неуязвленными от всякого претыкания и представляет нам лествицу утвержденную, возводящую от земного во святая святых, на вершине которой утверждается Бог любви. Сию, думаю, лествицу видел и Иаков, запинатель страстей, когда покоился на подвижническом ложе. Но взойдем, умоляю вас, с усердием и верою, на сей умственный и небошественный восход, начало которого – отречение от земного, а конец – Бог любви». Преподобный Иоанн, человек, который знал и любил Бога – или, вернее, знает и любит Его сейчас, пребывая с Ним, – указывает нам путь спасения. Церковь, радуясь, вспоминает о нем с великой благодарностью. Сергей Худиев

Путь к свободе начинается с осознания своего рабства – Алексей Ильич, хотелось бы поговорить с вами о зависимости и свободе. Как известно, зависимость оказывает на некоторых людей особенно сильное влияние: это и любовная зависимость, и зависимость от наркотиков, и игровая зависимость… В чем, на ваш взгляд, главная опасность подобных состояний?

– Любая зависимость – это уже рабство. А в чем опасность рабства, наверное, нетрудно понять. Мы знаем, к каким жестоким последствиям для множества людей приводило даже физическое рабство, когда была целая эпоха рабовладения. То же самое касается и любой другой зависимости, которая не вызвана действительно необходимостью жизни и разумным отношением к ней. Я уже не хочу говорить о таких видах зависимости, как компьютерная или

Задача жизни христианина – освобождение от греха. С чего начать этот путь, как и чем помочь тем, кто страждет от тяжелых страстных зависимостей? Об этом – беседа с профессором МДА Алексеем Ильичом Осиповым. которые вы назвали, – о пагубных последствиях этого все осведомлены и подчас просто кричат караул, не зная, как преодолеть их. И даже в нашей церковной сфере это явление оказывается чрезвычайно опасным, так что проблема весьма актуальна. Например, мы все знаем, какая идет буквально охота в нашем народе за духовниками – прозорливцами и чудотворцами. Причем это настолько массовое явление! И подобное подчас приводит к даже, я бы сказал, трагическим последствиям в жизни многих людей. Я перед нашей беседой специально посмотрел, что об этом писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Хранитесь от пристрастия к наставникам». Подумайте

только! А почему? «Многие не остереглись и впали вместе с наставниками в сеть диаволу. Пристрастие делает любимого человека кумиром: от принимаемых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог. И теряется напрасно жизнь, погибают добрые дела». Святитель обратил внимание на один из аспектов этой зависимости. Кажется, насколько благочестиво, как хорошо иметь духовника, наставника. Да, но посмотрите, что пишут святые отцы о том, как нужно относиться к наставнику, как нужно относиться к духовнику! Не как к кумиру, не как к тому человеку, все слова которого – это как «Сам Бог говорит». Опасность, оказывается, страшная. Недаром один из святых,

pravoslavie.ru

Петр Дамаскин, писал: «Как много вреда я потерпел от неопытных наставников!» И если мы обратимся к XIX веку как наиболее близкому нам, то посмотрите, что пишут об этой опасности такие великие люди, как святитель Игнатий (Брянчанинов), святитель Феофан Затворник. Как предостерегают. Более того, даже с восклицательным знаком пишут: «Богодухновенных наставников нет!» Видите, подчеркивается. Каких? – Тех, которые действительно говорят так, как будто это говорит Сам Бог. Нет их. И даже в православной жизни зависимость многих от духовников приводит к самым трагическим последствиям. Примеров множество. Примеров того, как люди, получая совет от такого, я бы сказал, лжедуховника, попадают в крайне трудные жизненные обстоятельства. Окончание на 2-й стр.

2

№ 14 (835) 8 апреля 2016

Путь к свободе начинается с осознания своего рабства

Окончание. Начало на 1-й стр.

– Алексей Ильич, как вы думаете, что это – желание передать другому ответственность за свою жизнь, желание не отвечать самому за свои действия?

– Тут присутствуют два фактора. Первый – это все же, как мне хотелось бы думать, поиск святого человека. Второй заключается, конечно, в том, чтобы получить от этого святого человека максимум удобств и полезностей для этой жизни. Ведь надежда какая? Он же прозорливый. И он чудотворец. Вот он все и решит. Тут есть то, о чем вы сказали. Он скажет – и с меня снимается всякая нравственная ответственность за мои поступки. Вот эти подсознательное чувство и подсознательная мысль очень многих приводят к нежелательным последствиям.

– Как вам кажется, откуда такое желание – идти к рабству? Такая тяга к зависимости, пусть и непроизвольная, родом из детства?

– Откуда она, это вопрос к психологам. Но первая причина в том, конечно, что большинство людей ничего не понимают в христианстве. Просто не знают. Второе: они сразу теряются перед лицом трудностей и просто личных проблем – семейных и других, которые встают перед ними. Люди не знают, что делать, и начинают искать, где кто что скажет. Кто идет к колдуну, кто идет к священнику, кто идет к экстрасенсу. Люди, как слепые, толкаются, друг друга толкают, ищут этой помощи. Вот откуда – от слепоты. Но самая главная, конечно, причина та, первая: люди не знают Православие. Это колоссальная ошибка, беда нашей жизни. Потому что все Православие у людей часто сводится к чисто внешней форме церковной жизни. Причем, кажется, что некоторые формы очень хороши, – да все они хороши! Сходить на исповедь, причаститься, сохранить пост, поставить свечки, заказать молебны, подать записки – ну что вы скажете против этого? Но когда сводят все к этому, то происходит катастрофа с душой. Почему? – Потому что Православие нацелено не на это – это все форма только, которая должна бы помочь человеку. В чем? – в борьбе со своим ветхим человеком. Вся суть Православия в том, чтобы человек исполнил заповедь Христа: будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть. Не нужно Богу ничего из того! Это только средства, которые должны нам помочь, – и вдруг, представьте себе, это средство становится у нас самой сутью. И вот отсюда проистекает у нас масса самых неприятных вещей.

– С чего начать? Что бы вы посоветовали людям, которые это осознали, но не знают, что делать?

– Смотря кому об этом говорить. Представьте себе, мы говорим человеку, который ничего не понимает, он и Евангелие-то, неизвестно, читал ли когда-нибудь или нет. Он только слышал что-то. Вот, например, недавно на моих глазах был разговор: «А ты причащалась?» – «А что это такое?» – «Идем! Ты что?!

Ты без Причастия живешь!!!» Ничего не понимают. Или: «Наконец-то мой дурак причастился!» – это о муже, которого жена привела в храм, он с ней договорился: если он причастится, постоит на службе, она ему поставит пол-литра. Все в порядке: договор – давай, гони. Вот, оказывается, как смотрят на такие великие Таинства, как Причастие, Исповедь! Как на магическое какое-то действо. Что можно сказать такому человеку? Надо, видимо, объяснять ему, что это же только «футляр», «коробка», а не то содержимое, что называется Православием. Нужно просвещать людей, сказать, по крайней мере: борись со своими наиболее очевидными страстями. Святые об этом очень хорошо говорят. Преподобный Исаия Отшельник писал, что «пренебрегающий мелочами мало-помалу нисходит в гибельное падение». Кажется, мелкие грехи: соврал, слукавил, притворился и т.д. Оказывается, вот что ведет ко все большему рабству и зависимости от очень многих вещей. Так что людям надо объяснять, что такое Православие: что нужно следить за своей душой. И если ты будешь следить, будешь каяться в нарушениях и понуждать себя все-таки жить по Евангелию, тогда есть надежда, полная надежда, что ты действительно будешь освобождаться от этих вещей. Другое трудно что-нибудь сказать нашим непросвещенным людям. Если говорить: «Нужна христианская жизнь», – то ведь надо и объяснить, что это такое…

– Есть люди, которые пребывают в состоянии глубокого стресса, в панике, в отчаянии. Есть те, кто испытывает зависимость, к примеру, игровую, от которой страдают и родственники. Тем более если это страшная зависимость от наркотиков. И эти люди не всегда могут найти дорогу к храму, к Церкви. Что предлагает Церковь для того, чтобы избавиться от зависимости? Вот сейчас много баннеров на улице: «Психолог излечит от зависимости за три сеанса»… А Церковь как может помочь?

– Для такого вопроса Церковь – слишком общее понятие. Речь, конечно, идет не о том, что в Церкви где-то есть какая-то книжка, где можно открыть какую-то страницу и посмотреть рецепт. Этого совсем нет. Но есть другое, и куда более важное, и это важное должен сказать конкретный человек – священник, друг, родители. Первое, о чем надо говорить, если хотите употребить слово «Церковь», – это вот что: «Церковь предупреждает: смотри не впади в зависимость». То есть не упади, иначе ты переломаешь себе руки и ноги. Постарайся не поскользнуться. Вот это первое и главное. А уже когда человек впал в зависимость и действительно изломался – о, насколько уже труднее что-то сделать с ним! Итак, первое и главное: Церковь предупреждает: «Оберегайся от этого. Постарайся не вовлекаться. Держи себя». Я привел цитату аввы Исаии о пренебрегающих мелочами. Ведь как бывает: ну, посижу перед компьютером час-два,

разве что-то со мной случится? Ну, одна вечеринка, другая вечеринка – что я, пьяницей стану? И так далее… Эти, как кажется, мелочи могут, когда человек невнимательно относится к ним, погубить его. Итак, первое: Церковь говорит: «Берегись, чтобы не впасть в зависимость!»

Профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов

А если человек уже находится в зависимости, то здесь требуются совместные усилия – в том числе и самого этого человека. Для этого он должен осознать, что находится в зависимости, – это первое. Второе – он должен наконец принять решение: хочу ли я освободиться? Потому что многие несогласны освободиться, и тогда я не знаю, что можно сделать. До тех пор, пока человек в себе не примет решение бороться с зависимостью, сделать ничего практически невозможно. Но если он принял решение и хочет стать свободным, то здесь наступает тот период, когда ему можно помочь. Потому что сам сразу он тоже не сможет выкарабкаться. И здесь очень много значит добрый совет и духовная помощь человеку. В чем состоит духовная помощь? Она состоит в следующем. Мы говорим: молись за того-то. Что значит «молись»?

– «Господи, избавь его от пьянства», да? Не понимают одной очень важной вещи: любая зависимость, как мы уже сказали, это рабство. Каждое рабство есть не что иное, по словам преподобного Антония Великого, как подчинение духу этого рабства. Это демоны-мучители порабощают данного человека. И как же освобождаться от демона-мучителя? Вдруг Христос сходит с Фавора, народ вокруг Него, бесноватый отрок какой-то… Отец отрока говорит Спасителю: «Вот, к Твоим ученикам я обращался исцелить сына, и они не смогли». Помните: Христос исцелил. Ученики спрашивают: «Почему мы не смогли?» – Важнейший ответ для множества современных людей: «Сей род изгоняется только молитвою и постом». Под постом разумеется не то, чтобы не съесть колбаски, а съесть севрюжку (севрюжка в десять раз дороже колбаски). Под постом разумеется воздержание ради этого своего ближнего – допустим, сына, дочери, матери… Ради него прими решение: все, с этого момента я начинаю пост. Может быть, до конца дней моих. По крайней мере, до тех пор, пока не освободится этот мой родной человек, я больше, например, не выпью ни одной рюмки вина. Или не буду теперь смотреть телеви-

Православное Осколье

зор, или не буду есть мяса, или не буду курить – каждый человек по-своему решает, в чем себя ограничить. Главное – отречься от какой-то своей зависимости. А отрекаясь от своей зависимости, я тем самым даю мощнейший импульс своему родному человеку. Ибо мы все являемся единым телом. Когда у нас зуб болит, все тело страдает. Излечили зуб – всего-навсего – все тело радуется. Так и здесь. Вот чем мы можем помочь: молитвой и постом. О молитве. Речь не о том, что «Господи, помилуй его». Ну хорошо, молись так. Но что при этом нужно еще знать? Нужно молиться не просто: «ему, Господи, помоги», а – «меня, Господи, исцели. Меня прости. Меня, Господи, помилуй от моих грехов». То есть степень помощи другому человеку, степень полезности твоей молитвы о другом человеке полностью зависит от степени исцеления твоей души. Надо понять: чем более ты будешь очищаться, тем более действенны будут и твои молитвы. Именно по этой причине мы и обращаемся к святым – они чисты, и посмотрите, какая действенность их молитв. А мы – что? Я молюсь?

– Я молюсь. И давай: сели за стол и что-нибудь отметили. Оказывается, сила молитвы обусловлена степенью моего освобождения от моих зависимостей, от моих грехов. Вот это очень важно. Вот на этом пути есть действительно близкие, родные, которые помогут своему близкому человеку такими молитвами: молитвою и постом. Своей правильной жизнью, исповедью, причащением и т.д. На этом пути есть реальная возможность вызволить человека из зависимости.

– Чистотой своей собственной жизни, своим собственным примером?

– Да.

– Часто людей воцерковленных или тех, кого считают людьми воцерковленными, называют немножко странными, даже есть такой термин: «православие головного мозга», очень популярный в интернете и особенно среди молодежи. Как объяснить оппонентам, что христиане не боятся зависимости от Бога?

– Мне кажется, очень просто. Спросите их: когда человек болеет, то он боится хорошего врача или жаждет его? Мы потому верим в Бога, что мы знаем: Он есть Любовь и готов помочь каждому человеку. Это Врач врачей – поэтому мы и прибегаем к Нему. А тому, кто видит себя хорошим, Бог, конечно, не нужен. Зачем? Если я здоровый, зачем мне врач? Мне не нужен врач. Я хороший – зачем мне Бог? Мы Бога не боимся, мы относимся к Нему как к Тому, Кто может помочь, может исцелить, причем с любовью – полной любовью. Главный принцип такой: больной ищет хорошего врача, а не боится его.

– Слушая ваши ответы, понимаешь, что очень трудно заставить себя отказаться от многого привычного – от долгого сидения в интернете, от других вещей, которые понемногу засасывают совершенно неотвратимо. Дайте совет нашим читателям и

зрителям: как можно начать постепенно освобождаться от этого?

– Самое первое и самое главное, к чему должен бы прийти человек, – это наконец понять: я – грешный человек. Я-то сам скажу, что я грешен, но попробуйте вы мне сказать, что я грешный, – я вам отвечу, и вы узнаете, какой я святой. Потому что христианство с чего начинается? Само христианство? Христос – это Спаситель. Спаситель нужен кому? – Человеку погибающему. И до тех пор, пока я не вижу, что я погибающий, мне Спасителя никакого не надо. Вот – первое, к чему должен прийти человек, и это уже будет той отправной точкой, с которой он может начать правильную христианскую жизнь. Но для того, чтобы прийти в это состояние, нужно немного понаблюдать за собой. Даже немножко понаблюдать, чтобы убедиться и увидеть, что я могу, а что я не могу. Что, могу я не осуждать? – Нет. Могу не болтать совершенно пустые вещи, не говоря уж о худшем? – Нет. Могу я не лукавить? – Нет. Могу не соврать? – Нет. Могу не объесться? – Нет. Могу молиться? – Нет. – Прости, а что ты можешь? Кто же ты есть? Если бы человек хоть немного подумал над тем, а что он может, и понял, что он ничего не может сделать доброго, тогда бы, наверное, он понемногу начал видеть, что, действительно, он грешный. Действительно, я больной. И мне, следовательно, что-то нужно делать. Это очень важно. Обратите внимание, что и Иоанн Креститель, и Сам Господь, когда только вышел на проповедь, первое, с чего начал: «Покайтесь». Там, где нет покаяния, нет ничего. Еще раз говорю: пока я чувствую себя здоровым, мне никакого врача не нужно. Так и здесь. Именно поэтому человек должен хоть немного увидеть свое бедственное состояние и начать с покаяния. С какого покаяния? Святой праведный Иоанн Кронштадтский дает нам великолепный назидательный пример. Он пишет: «Опять я осудил! И обратился я к Богу моему: Господи, прости меня! – И вновь ощутил я пространство в душе моей». Бог простил. Так что тут же надо обращаться к Богу, а не ждать, когда через месяц-два-три придешь на исповедь и сделаешь отчет о проделанных грехах. Тот человек, который наблюдает за своим поведением, словами, мыслями, чувствами, желаниями и тут же обращается к Богу – а Бог рядом: Господи, прости меня! – если он так внимательно будет относиться к своей жизни, то он будет постепенно себя, во-первых, все более познавать и лучше видеть. Он придет к состоянию видения себя, познания себя, своей греховности, придет действительно к состоянию покаяния. А из покаяния все будет. Только бы было покаяние. Мне кажется, начало таково должно быть.

– Алексей Ильич, спасибо вам большое за такую содержательную беседу. Мы очень надеемся, что наша встреча не последняя.

– Дай Бог. С Алексеем Ильичом Осиповым беседовал Никита Филатов pravoslavie.ru

11-12 апреля в Старом Осколе состоится межрегиональная нау чно-практическая конференция «Ду ховная безопасность личности и общества: современные вызовы и ответы» По благословению митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна в Старом Осколе 11 и 12 апреля состоится межрегиональная научно-практическая конференция по теме: «Духовная безопасность личности и общества: современные вызовы и ответы». Конференция организована Информационным митрополичьим центром «Православное Осколье» совместно с Православной гимназией при активном содействии администрации Старооскольского городского округа. На пленарном заседании выступят известные сектоведы, богословы, миссионеры-практики Москвы, Воронежской, Курской, Белгородской митрополий: • Священник Андрей Хвыля-Олинтер, кандидат юридических наук, доцент Академии управления МВД России, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: «Духовно-религиозные основания безопасности и процветания России».

• Священник Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, писатель, богослов и публицист, проповедник и миссионер, специализирующийся в области сектоведения и сравнительного богословия: «Индуизм и неоиндуизм. В чем различие?»

• Кандидат психологических наук Александр Невеев, психолог, экономист, эксперт по культам, сектам и деструктивным тренингам: «Мнимая польза «духовных» практик: йоги, медитации, визуализации».

• Игумен Агафангел (Белых), председатель миссионерской комиссии Белгородской и Старооскольской епархии: «Виртуальное пространство: опасности и возможности».

• Священник Тигрий Хачатрян, руководитель миссионерского отдела Курской епархии: «Богословские особенности и духовный опыт харизматического движения».

• Священник Евгений Лищенюк, руководитель Центра по вопросам сект и новых религиозных объединений Воронежской митрополии: «Профилактика и реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных религиозных культов».

• Священник Николай Дубинин, секретарь миссионерского отдела Белгородской и Старооскольской епархии: «Православный взгляд на родноверие и неоязычество». В пленарном заседании примут участие руководители образовательных учреждений, учителя, работники культуры, руководители профсоюзных организаций, представители силовых ведомств и молодежных организаций. Пленарное заседание состоится 11 апреля в Центре молодежных инициатив (к/т «Октябрь). Начало в 10.00.

12 апреля в рамках конференции в учебных заведениях пройдут круглые столы, дискуссионные клубы и встречи гостей со студентами и учащимися: СТИ НИТУ «МИСиС» – священник Олег Стеняев. СОФ НИУ «БелГУ» – игумен Агафангел (Белых). АНОО ВПО ВЭПИ – кандидат психологических наук Александр Борисович Невеев. СОФ МГРИ-РГГРУ, МАОУ СШ N 19 – священник Тигрий Хачатрян.

Возродим храм всем миром

Пять лет назад была завершена внешняя отделка храма во имя Архистратига Михаила в селе Нижнее Чуфичево. Но на этом реставрационные работы приостановились. В настоящее время жители села собирают средства для внутренней отделки храма и приобретения церковной утвари. Они обращаются к депутатам, руководителям предприятий и организаций, ко всем неравнодушным людям с просьбой поучаствовать в этом благом деле и помочь в сборе средств для полного восстановления Дома Божиего. Приход храма во имя Архистратига Михаила села Нижнее Чуфичево Реквизиты для пожертвований: ИНН 3128013400, КПП 312801001, ОГРН 1023100006280, р/с 40703810500030100102 в Старооскольском филиале ПАО УКБ «Белгородсоцбанк», к/с 30101810700000000711, БИК 041424711.

3

№ 14 (835) 8 апреля 2016

14 апреля ст. стиль 1 апреля

17 марта – Неделя 5-я Великого поста, память преподобной Марии Египетской

Четверток Великого канона. Прп. Марии Египетской (522). Прп. Евфимия, архим. Суздальского, чудотворца (1404). Прп. Варсонофия Оптинского (1913). Мчч. Геронтия и Василида (III). Прп. Макария, игумена Пеликитской обители (ок. 830). Мч. Авраамия Болгарского, Владимирского чудотворца (1229). Прп. Геронтия, канонарха Печерского (XIV). Прав. Ахаза. Сщмч. Сергия пресвитера (1938). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XLII, 5-16. На веч.: Быт. XVIII, 20-33. Притч. XVI, 17 - XVII, 17.

Литургия Преждеосвященных Даров.

четверг

Седмица 5-я Великого поста

11 апреля

15 апреля

ст. стиль 29 марта

ст. стиль 2 апреля

Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих (ок. 363). Св. Михаила, исповедника, пресвитера (1933). Прп. Иоанна пустынника (IV). Свт. Евстафия исп., еп. Вифинийского (IX). Прпп. Марка (XV), Ионы (1480), Псково-Печерских. Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XXXVII, 33 XXXVIII, 6. На веч.: Быт. XIII, 12-18.

Притч. XIV, 27 - XV, 4.

понедельник

Прп. Тита чудотворца (IX). Мчч. Амфиана и Едесия (306). Мч. Поликарпа (IV). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XLV, 11-17. На веч.: Быт. XXII, 1-18. Притч. XVII, 17 - XVIII, 5. Литургия Преждеосвященных Даров. На утрене субботы (в пятницу вечером) поется акафист

Пресвятой Богородице.

пятница

16 апреля ст. стиль 3 апреля

12 апреля ст. стиль 30 марта Прп. Иоанна Лествичника (649). Свт. Софрония, еп. Иркутского (1771). Прор. Иоада (X до Р.Х.). Апп. Сосфена, Аполлоса, Кифы, Кесаря и Епафродита (I). Св. Еввулы, матери вмч. Пантелеимона (ок. 305). Прп. Иоанна безмолвника (VI). Прп. Зосимы, еп. Сиракузского (ок. 662). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XL, 18-31. На веч.: Быт. XV, 1-15. Притч. XV, 7-19.

Похвала Пресвятой Богородицы

(Суббота Акафиста). Прп. Никиты исп., игумена обители Мидикийской (824). Мчч. Елпидифора, Дия, Вифония и Галика (III). Мц. Феодосии девы (307-308). Прп. Иллирика. Иконы Божией Матери «Неувядаемый Цвет». Евангельские чтения. Евр., 322 зач., IX, 24-28. Мк., 35 зач., VIII, 27-31. Богородицы: Евр., 320 зач., IX, 1-7. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

Литургия св. Иоанна Златоуста.

суббота

вторник

Неделя 5-я Великого поста

13 апреля ст. стиль 31 марта Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского (ок. 326). Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461). Свт. Иннокентия, митр. Московского (1879). Прп. Аполлония, пустынника Египетского (IV). Сщмчч. Авды, еп. Персидского, и Вениамина диакона (418-424). Прп. Ипатия, игумена Руфианского (ок. 446). Прп. Ипатия целебника, Печерского (XIV). Сщмч. Иоанна пресвитера (1938). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XLI, 4-14. На веч.: Быт. XVII, 1-9. Притч. XV, 20 - XVI, 9. Литургия Преждеосвященных Даров. На утрене четверга читается Великий канон Андрея

Критского и житие прп. Марии Египетской.

среда

Православное Осколье

17 апреля ст. стиль 4 апреля Прп. Марии Египетской. Прп. Иосифа песнописца (883). Прп. Георгия, иже в Малеи (IX). Мцц. Фервуфы девы, сестры и рабыни ее (341343). Прп. Зосимы Палестинского (ок. 560). Прп. Иосифа многоболезненного, Печерского (XIV). Прп. Зосимы Ворбозомского (ок. 1550). Прмчч. Вениамина и Никифора (1928). Сщмч. Николая, еп. Вельского, прмц. Марии (1932). Сщмч. Иоанна пресвитера (1933). Мч. Иоанна (1943). Иконы Божией Матери, именуемой

«Герондисса». Евангельские чтения: Утр. - Ев. 2-е, Мк., 70 зач., XVI, 1-8. Лит. - Евр., 321 зач. (от полу'), IX, 11-14. Мк., 47 зач., X, 32-45. Прп.: Гал., 208 зач., III, 23-29. Лк., 33 зач., VII, 36-50. Литургия св. Василия Великого.

воскресенье

4

№ 14 (835) 8 апреля 2016

Живое печатное слово

Месяц март отмечен замечательным праздником – Днем православной книги. В этот период в школе N 40 прошло множество мероприятий, посвященных этой исторически важной дате. Классными руководителями 5-8-х классов были проведены классные часы, на которых ребята узнали о первом книгопечатнике Иване Федорове – личности, сыгравшей огромную роль в истории нашего государства, познакомились с возникновением печатной книги на Руси. Учащиеся 7-х классов подготовили и представили презентации о тонкостях типографического искусства того времени и наших дней, что вызвало наибольший интерес одноклассников. Восьмиклассники более подробно говорили о книге «Апостол» – общепризнанном шедевре книжного искусства. Ребята пришли к выводу о том, что, являясь потомками Ивана Федорова, могут гордиться прославленным умельцем, который внес огромный вклад в мировую культуру. Четвероклассники, вдохновившись рассказами о создании книг в XVI веке, на каникулах решили побывать в старооскольской типографии и посмотреть, как печатают книги сейчас. Экскурсовод – работница типографии Наталия Владимировна Трищенкова очень подробно рассказала о предприятии, показала продукцию, которую там печатают, и современное оборудование. Ребятам, увидевшим много нового и интересного и получившим маленькие сувениры, экскурсия очень понравилась. Среди учащихся 4-х классов также были проведены викторины «По страницам православных книг» и «Моя первая священная история» по книге

П.Н. Воздвиженского. До сих пор для многих является откровением, что источник самых распространенных крылатых выражений «голубь мира», «зарывать талант в землю», «кто не работает, тот не ест», «кто с мечом придет, от меча и погибнет» – Библия. Ребята с радостью отвечали на вопросы викторины, решали кроссворд, продолжали пословицы на библейские темы, рассуждали на тему «Что такое милосердие?». Викторина показала, что Библия для детей интересна и современна, ведь именно в ней они находят примеры добра и милосердия, оставляющие неизгладимый след в юных сердцах. «Как трудно нам порой находить общий язык друг с другом! У каждого свои привязанности и увлечения, пристрастия и суждения. Слово, вдохновляющее одного, оставляет иных безучастными. Но есть книги, несущие слова не разъединяющие, а сближающие. Они одинаковы,

го существования. Эта книга переведена более чем на тысячу языков, тиражируется миллионами экземпляров. В ней можно найти ответ на любой вопрос», – такими словами встречала старшеклассников на выставке в школьной библиотеке педагог-библиотекарь Л.А. Тамазян. Читатели увидели представленные на выставке книги, которые позволили им в полной мере ощутить величие, красоту и сам дух православия, и поразмышляли о том, как сложен путь человечества к добру. Ребята также приняли участие в викторине «По страницам великой книги жизни».

понятны и нужны любому из нас. Библия – именно этой книге посвящена книжная выставка в библиотеке. Библия – это Божественный путеводитель, данный людям для того, чтобы они уразумели смысл свое-

В дни Великого поста, который называется Весной духовной, когда душа человека стремится к преображению, чтобы обновленной встретить Светлое Христово Воскресение, одним из мероприятий, приуроченных

Мастер-классы, литературные композиции, презентация книги «Сага о нашей семье» священника Владимира Отта, внеклассные мероприятия, прошедшие во 2-й школе (м-н Углы) 31 марта в рамках семинара «Приобщение учащихся к ценностям православной культуры на основе духовного краеведения», наглядно представили возможности изучения церковной истории на материале родного края.

окружал мою личность, мое я и заполнял существенным содержанием окружающее пространство, в котором возрастала и проходила моя жизнь – весь тот мир постепенно уходит. Как хочется их удержать, как хочется преодолеть эту временность, текучесть! Как хочется их увековечить, эти милые, родные образы близких, знакомых людей! Ведь это – неоценимая ценность, душа живая». Отец Владимир Отт большую часть своей жизни посвятил служению Богу и прихожанам в селе Жуковка и Ездоцкой слободе

ко Дню православной книги, был День духовной поэзии. Не в первый раз мы проводим встречи, посвященные красоте духовного стихотворного слова, но каждый раз оно сопровождается огромным волнением, ведь читать стихи непросто, а тем более направленные на размышления о душе, о жизни и о вечности. Чтобы снизить волнение, мы решили в этом

году провести не конкурс, а встречу единомышленников, которым эта тема близка. Ученики 8-11 классов самостоятельно искали стихотворение, которое было созвучно их душе и которое, по их мнению, не могло оставить равнодушным слушателей. И хоть это не первая наша встреча, посвященная духовной поэзии, но вывод пока один – мы еще в пути к вершинам мастерства декламировния, мы еще только учимся. Будем готовиться и ждать новых встреч, посвященных этой прекрасной и важной для человека теме – православная поэзия, православная книга, православная история нашего Отечества. Тащеева Т.Н., зам. директора МАОУ «СОШ N 40», Шпачук Д.Г., руководитель духовно-просветительского центра «Возрождение»

«Неоценимая ценность – душа живая»

В музее русского быта гостям семинара были показаны ценные экспонаты – церковные лампады, переданные школе в дар благочестивыми староскольцами. Гид школьного музея рассказал, что лампада – это светильник, зажигаемый перед иконами. Символическое значение лампады – вечный огонь веры в Христа. О светочах духовной жизни, являющих собой примеры веры и благочестия, шел разговор на презентации книги «Сага о нашей семье» священника Владимира Отта, более 30 лет возглавлявшего приход Ильинского храма. Автобиографическую повесть в полной мере можно назвать историческим исследованием. Перед нами предстают не только образы членов его семьи, но и религиозных и исторических деятелей, сообщается множество деталей ушедшей эпохи. Светлана Шестакова, научный сотрудник Александро-Невского кафедрального собора, рас-

сказала участникам презентации о работе над изданием, об авторе «Саги о нашей семье»: – Впервые рукопись была опубликована в 1993 году, уже после кончины отца Владимира Отта, его духовными чадами небольшим тиражом, всего 500 экземпляров. За эти годы книга стал библиографической редкостью. И вот спустя два десятилетия эта книга увидела свет, ее тираж увеличился в разы. Во вступлении к книге есть такие слова отца Владимира: «Почему я начал составлять эти записки-воспоминания о моей простейшей жизни и о моих близких, родных, большая часть которых уже ушла от нас в иной мир?» И отвечает: «Время имеет в себе что-то страшное, неумолимое. Правда, оно же, время, и исцеляет многие раны и скорби. С годами начинаешь больше и больше видеть, как весь тот мир людей, обстановки, идей и событий, который

Православное Осколье

Старого Оскола. Уроженец Москвы немецкого происхождения, отец Владимир Отт снискал добрую молитвенную память у всех, кто был знаком с этим человеком. Лидия Полупанова, учитель православной культуры 24-й школы, поделилась своими впечатлениями о книге и поблагодарила издателей: – Слова владыки Иоанна в предисловии к этой книге побуждают нас быть добрее, быть чище. Они заставляют нас посмотреть, а всегда ли я добр по отношению к своим родителям. Книга эта – глоток той чистоты, к которой мы прикоснулись. Огромное Вам за это спасибо. Настоятель Ильинского храма протоиерей Василий Истомин, рассуждая о жанре писем и дневников, в котором написана «Сага о нашей семье», подчеркнул особую исповедальность автора перед своим читателем. Говоря о трудах отца Владимира Отта, он также отметил: – Может быть, он, когда писал свой дневник, и не подозревал, что мы будем его читать. Он просто писал о себе. Может быть, в этом духовном бисере и скрыто то, чего нам сегодня так

не хватает – мудрого совета и слова пастырского. Здесь мы найдем ответы на те вопросы, которые для нас были сокрыты. Хочу пожелать, чтобы мы почаще заглядывали в свою душу. В книге «Сага о нашей семье» – повествование о путешествиях по России, Германии и Польше, рассуждения передового интеллигента-скептика, ставшего впоследствии священником. Пребывание в Оптиной пустыни определило его дальнейшую жизнь. «Горю желанием служить Церкви», – писал в своих посланиях Владимир Отт. Книга стала духовным открытием для многих участников семинара. На секции «Святые родники Староосколья» ученики 2-й школы, воспитанники центра духовного краеведения «Свет добра» рассказали гостям о святых источниках, которые издавна существуют на территории Старооскольского городского округа. В ходе семинара учителя школ и вузов также познакомились с экспонатами уникального музея истории развития школы, присутствовали при проведении мастер-класса «История музейного предмета», а также побывали на внеклассном мероприятии «Из глубины веков». Николай Черных Фото автора

5

№ 14 (835) 8 апреля 2016

«Вифлеемская звезда» за 17 минут Образовательные технологии помогают воспитанникам духовно-просветительского центра «Небеса» в изучении христианских традиций. Но никакие инновации не принесут пользу, если они не подкреплены словом учителя и попечением духовного наставника. Таков итог семинара для учителей православной культуры «Духовно-нравственное воспитание как важнейший аспект формирования личности школьника», который состоялся 29 марта в 17-й школе. Здесь звезд с неба не хватают, а сами и з го т а в л и в а ю т н а уроках 3-D моделирования. Учитель информатики и информационно-копьютерных технологий 17-й школы Галина Юрьевна Кушнерева показала гостям, как напечатать модель Вифлеемской звезды за 17 минут. Современные технологии помогают в освоении материала по православной культуре. В помощь образовательному процессу – кино, телевидение и анимация. На открытом уроке все с удовольствием посмотрели сюжет о житии святого Ильи Муромца. Школьный музей с подлинными экспонатами является для учителей тем подспорьем, которое дает возможность преподавателям преподнести тему христианства живо и интересно, к примеру, наглядно показать детям, как в красном углу русской избы размещались иконы. Теоретическая часть семинара обобщила опыт сотрудничества духовенства с данным учебным заведением на протяжении более чем 10 лет. В своем выступлении директор 17-й школы Лариса М их айловна Ч у е в а подтвердила актуальность духовно-нравственного воспитания детей: – Сегодня все бо-

лее очевидной становится потребность в одухотворении образования, возвращении его к первоначальному смыслу. Образовать – значит помочь молодому человеку сформировать образ мира. Конечно, человек не выбирает время, в котором живет. Но он выбирает себя в нем, свою ценностную систему координат, свое место и роль в этом мире, определяет свою грань дозволенного, свою

модель поведения. Торжествующий сегодня, к сожалению, культ страстей, мировая власть денег, циничное стремление к личному обогащению любой ценой обозначили приоритетность воспитательных компонентов в системе образования. Поскольку спасение возможно только в высокой духовной культуре человека и общества, которую следует рассматривать и как средство, и как цель всего человеческого развития. В течение 12 лет неизменным духовным наставником школы является настоятель Успенского храма протоиерей Сергий Поляков. За эти годы накоплен весомый опыт сотрудничества с учителями. По мнению отца Сергия, при обучении детей духовно-нравственным ценностям как никогда важен авторитет учителя: – Если наши слова не подкрепляются делами, дети останутся глухими к нашим словам. Предмет православной культуры отличается от физики тем, что здесь нужно передать свой опыт духовной жизни. Нам вручено самое большое – наше будущее, наши дети, и они будут либо строить нашу Отчизну, либо ее разрушать. Просветительский центр «Небеса» объединяет интересы школы, родителей и государства по воспитанию юного поколения. Для заслуженного педагога РФ Нины Исааковны Черепановой 17-я школа особо дорога – из более чем 60-летнего педагогического стажа пять лет отдано ею этому

учебному заведению, которое она возглавляла. Сегодня Нина Исааковна увидела совсем другую школу, где профессиональное мастерство сочетается с техническими новинками, которые в совокупности дают полноценный образовательный и воспитательный результат.

– На всех встречах сохраняется высокая культура детей, культура знаний, культура общения, – заметила Нина Исааковна. – И маленькие, и дети старшего возраста в равной степени находились в атмосфере православной культуры, высокой духовности, осмысленности того, о чем шла речь. И ныне личность учителя играет потрясающе большую роль. Учителю нужны эрудированность, тщательное отношение к слову, к делу и личный пример. Самое главное сегодня – благонравие, это то, что нуждается сегодня в пристальном внимании. Слова старейшего педагога подтверждает опыт учителя православной культуры школы N 40 Дианы Геннадьевны Шпачук.

– На своих уроках учителя

Молебен перед отправкой на Кавказ

Вечером 2 апреля сотрудники старооскольской полиции отправились в командировку в Грозненский район Чеченской республики. По сложившейся традиции перед отъездом полицейские во главе с начальником УМВД Виктором Деревлевым посетили крестильный храм святой равноапостольной княгини Ольги и мученицы княжны Анастасии, где иерей Виталий Голуб отслужил молебен «О путешествующих». По окончании отец Виталий пожелал ребятам, чтобы Ангел-хранитель был с ними неотступно, а командировка прошла быстро и легко.

После получения экипировки и спецсредств на площадке у здания старооскольского УМВД напутственные слова полицейским сказал начальник УМВД России по городу Старому Осколу Виктор Деревлев. Он отметил, что сегодня отправляются в командировку профессио-

нальные, надежные сотрудники, для многих эта поездка не первая, а потому с поставленной задачей по охране общественного порядка в Северо-Кавказском регионе ребята справятся. Пожелали доброго пути полицейским представитель Общественного совета при УМВД Юрий Теплов, заместитель председателя Совета ветеранов Иван Сорокин, супруга начальника отдела участковых уполномоченных полиции Александра Задеренко – Елена. А дочка Александра Владимировича – первоклассница Катя – в стихотворной форме рассказала, как будет скучать и ждать папу. Сводный отряд УМВД России по Белгородской области отправится в командировку на 180 суток и сменит полицейских, которые находились в Северо-Кавказском регионе с октября 2015 года. Пресс-секретарь УМВД России по г. Старый Оскол Светлана Шполянская

должны использовать и технические новинки, и не забывать старое, – говорит Диана Геннадьевна. – Я заметила, что ученики начали скучать по учительскому слову. В конце каждого учебного года я задаю им вопрос: что им понравилось больше всего. Они отвечают: рассказы писателей, рассказы учителей. Все остальное – технические новинки – являются вспомогательным средством. Николай Черных

новости Кровоточивая икона Спасителя прибыла в Киев Кровоточивая икона Христа Спасителя доставлена в храм святителя Николая Чудотворца, что на Подоле в Киеве (улица Юрковская, 3). Чудотворный образ пробудет в столичном храме до конца Великого поста. Икона Христа Спасителя закровоточила 5 апреля 2000 года в доме жительницы села Державино Бузулукского района Оренбургской области (Россия). Многочисленные проверки и анализы подтвердили, что кровь – настоящая, IV группы. Образ прославлен чудотворениями, побывал во многих городах ближнего и дальнего зарубежья. С 2011 года постоянным местом пребывания святыни является женский монастырь Афонской иконы Божией Матери в урочище Кипячее села Чоповичи Малинского района Житомирской области. sedmitza.ru

Православное Осколье

6

№ 14 (835) 8 апреля 2016

Новоначальным

Грехопадение

Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым Беседа пятая. Как грех изменил отношения человека с Богом, с природой, с дру гими людьми, с самим собой? Есть ли в нашей жизни состояния, подобные тому, что пережили Адам и Ева, согрешив? Почему Христа имену ют Новым Адамом? Сегодня, возлюбленные о Господе, мы поговорим о нашей общей катастрофе и трагедии, которая касается всех людей, – о грехопадении. Когда Адам был в раю, то и в Адаме был рай. Адам пребывал в блаженном состоянии, о котором мы мечтаем как о некоем «золотом веке», о некоей «блаженной Аркадии», «иде же несть болезнь, ни печаль, ни воздыхания», как говорят пророки. И язычники грезили о неких счастливых местах, где нет притеснения, насилия, смерти, болезней и беды. Так было в раю, и мы хотим вернуться в то, что однажды было, что Богом сотворено. Когда человека не терзала его совесть изнутри, и снаружи его ничто не жгло, не морозило. Когда между мужем и женой были вполне возможная абсолютная гармония и согласие. Ласково светило солнце над человеком. И всякая тварь преклоняла пред ним свои колена, и он не был для нее тираном. Знаете, что произошло, когда совершился грех? Грех поссорил всех со всеми. Во-первых, порвалась связь между человеком и Богом. Человек Бога испугался, спрятался в кусты от Него. Значит, у человека возникло новое чувство к Богу – стыд и страх. Ломались эти возможные отеческие отношения, которые должны были углубиться и развиться между Отцом и сыном. Во-вторых, между человеком и природой возникла полная дисгармония, потому что Господь проклял за грех не только Адама, но и землю. Проклята земля – значит, в трудах его она мстит человеку. Земля покоряется человеку, она смиренная мать – она рождает из себя все и смиренно принимает в себя все: и слезы, и пот, и кровь, и труп, и всякую грязь, перерабатывая ее и давая все-таки пищу человеку, – мы все кормимся от земли так или иначе. От солнышка и от земли по Божией милости. Но земля стала давать человеку свои плоды только через его большой труд и кровавые мозоли. Значит, она сама не хочет давать человеку все, что в изобилии могла бы давать ему без всякого особенного его перенапряжения. Вот еще одна линия разрыва: человек издевается над землей, земля терпит его. А иногда перестает терпеть, и как «чудо-юдо рыба-кит», на своей спине носящий городок, например, может уйти в воду вместе с этим городком, так и земля, так сказать, ежится от присутствия человека на ней. Это поеживание проявляется в землетрясениях, наводнениях, засухах. Земля не очень любит человека, который топчется по ней и загрязняет ее воздух своими газами, а ее водный ресурс – своими сливами с заводов. У нас война с землей, мы изрядно над ней поиздевались, она может нам всегда отомстить, если Бог благословит. Вот вам, повторю, еще одна линия разрыва. Далее: человек и животные. Животные бы совершенно иначе относились к нам, а мы к ним, если бы не грех. Лев бы ластился к человеку, как кошка, как это было с пророком Даниилом в львином рву. К каждому человеку бы ластился, если бы обонял запах святости от нас. Но поскольку запах святости не обоняется от человека, зверь убегает от нас, а если может, то мстит нам и нападает на нас. И мы боимся животных, издеваемся над ними, питаемся ими и насилуем их, отлавливаем их для своих нужд. А они либо работают нам смиренно, как добрый смиренный конь, или вол, или пес, любящий человека как Бога и зубами защищающий его до самопожертвования, либо ведут себя по-иному: пугают человека, нападают на него. Тут тоже есть линия несправедливости и большого разрыва. Итак, разрыв между человеком и живой и неживой природой. Между мужчиной и женщиной поломались гармоничные отношения. До греха они были совершенно равноправными, а теперь Господь сказал женщине: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою, и в болезнях родишь ты чадо твое». Женщина

уже не равна мужчине, а подчинена ему. Сегодняшние феминистки и либералы, конечно, думают иначе, но это, в общем-то, вопрос открытый, Писание говорит вот так. Жизнь продолжается, и мы должны понимать, что сказанное в раю сохраняет актуальность до сегодняшнего дня, что бы мы себе ни нафантазировали. Итак, с Богом разрыв, с природой – живой и неживой – разрыв, между мужем и женой нарушение гармоничных отношений, да и внутри самого человека разрыв. В Послании к Римлянам апостол Павел описывает состояние человека, разорванного изнутри: «То, что хочу, не делаю, то, что не хочу, делаю. Если я делаю то, что я не хочу, а доброе, которое хочу, – не делаю, то это не я уже делаю, а живущий во мне грех» (ср.: Рим.

7: 15–20). «Бедный я человек! – восклицает апостол Павел. – Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7: 24). И это не только апостолам было открыто, это было открыто, например, языческим мудрецам. Поэт Овидий говорит, что «добро я узнаю и одобряю, но поступаю зло». Такова внутренняя драма человека. Его грех и внутри порвал, то есть он к добру стремится, зло делает, думает одно, говорит другое, поступает по третьему, мечтает о четвертом. Полный разброд и шатание – таковы действия греха в мире. Это можно прочувствовать каждому человеку на себе. Поскольку детство – если оно счастливое более или менее, при папе-маме, в отсутствие войны, при сытости, при друзьях – есть некий аналог рая: беззаботность, невинность, незнание ужасов жизни. Но наступает выход из детства, и это очень психологически похоже на выпадение из рая: первый серьезный грех, первое столкновение с людской несправедливостью, первое вторжение жестокости в твою личную жизнь… Это, по сути, твой первый опыт встречи с грехом лицом к лицу. Это наш личный выход из рая, это наше личное взросление. Допустим, мама с папой развелись, ребенок чуть не умер от страха и боли за них обоих, это его выпадение из рая, его рай закончился, он его потерял, он встречается с кошмаром настоящей жизни. Или ребенка впервые ни за что избили, обидели на улице, он вдруг узнает, что в мире есть, оказывается, не только добрая мама, любящая бабушка и сильный папа. В мире еще есть много людей, желающих тебе зла. Это его выход из рая. А может быть еще и грех – личный грех человека. И с тех пор, как мы потеряли рай, мы находимся в состоянии вечной войны. Войны со своей совестью, а совесть воюет с нами. Женщина воюет с мужчиной, а мужчина с женщиной. Страны воюют между собой. Мы пытаемся даже с Богом воевать. Как в басне И.А. Крылова, бросаем в небо кирпичи, мало думая о том, как они потом упадут на наши глупые головы. Воюем друг с другом и со всем святым, мы, люди. Наше сборное имя – «люди, человек». И это все знак того, что лукавый однажды шепотом обольстил праматерь нашу, и она взяла от запрещенного и ела, и дала мужу, и он ел. И вот мы живем обманутые, но пытающиеся выбраться через Господа Иисуса Христа, Который дал нам теперь новую пищу взамен плода с запрещенного древа. Он дал нам Плоть и Кровь Свои есть и пить: через еду согрешили, через еду и спасайтесь. Он дал нам Матерь Свою в Заступницы – Пречистую Богородицу: через Еву согрешили, через Новую Еву и спасайтесь. Он дал нам крест святой, потому что через дерево согрешили, через дерево познания добра и зла прикоснулись к запретному – через дерево и спасайтесь: через Древо Честного и Животворящего Креста. Христос пришел избавить нас как раз от этого родового печального события – грехопадения, которое распространяется на все человечество. Он пришел, как Новый Адам, исцелить все человечество. И это касается каждого человека без изъятия. pravoslavie.ru

Православное Осколье

ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – Ненуждающихся людей я не знаю. И если я всем буду помогать, то я так и останусь без своего угла, на который двадцать лет зарабатываю на двух работах, потеряв почти все здоровье и переезжая от одной хозяйки к другой. Как мне в этом случае исполнять Христову просьбу о помощи ближнему?

– Вы во многом правы. Действительно, все люди в чем-то нуждаются. И именно поэтому многие люди друг другу помогают. Помощь ближнему – одна из форм проявления любви. Господь хочет, чтобы мы вошли в совершенство, и поэтому дал нам такую возможность проявить любовь к ближним. Не все этой возможносью пользуются. Ну что же, мы нередко проходим мимо предлагаемых нам средств спасения... Некоторые предпочитают считать себя самыми несчастными на свете и хотят лучше жаловаться на жизнь, чем, несмотря ни на что, встать в активную позицию. Наше уныние прибавляет количество зла в мире и количество мрака в нашей жизни. Наша ситуация никак не изменяется, а только еще больше отягощается нашим унынием. К сожалению, это такая страшная болезнь, что после решения главной проблемы мы часто не начинаем радоваться миру Божию, а продолжаем унывать по поводу проблем второй очереди. Молитесь и надейтесь на помощь Божию!

– Знаю, священники за многих молятся, да и мирянам рекомендуется завести помянник. Но вот думаю, когда перечисляется 50 и более имен, порой одинаковых – как не забыть, за кого конкретно молишься? В помяннике можно делать пометки?

– Помянник – это Ваш рабочий инструмент, своего рода шпаргалка в помощь слабой памяти. Это не официальный документ для предъявления в какой-нибудь инстанции. Поэтому в помяннике допустимы уточнения и исправления. Действительно, порой наши близкие переходят, к сожалению, из раздела молитв «о здравии» в раздел молитв «о упокоении». Помянник отражает эти печальные изменения в нашей жизни. Не знаю, стоит ли молиться о большом количестве малознакомых людей. Но думаю, что малознакомые люди, о которых Вы часто молитесь, вскоре перестанут быть Вам чужими. Ненужными сделаются и всякие уточнения в помяннике. О близких мы все и так помним.

– Батюшка, как Вы относитесь к мультикам и фильмам типа «земля до начала времен» – про динозавров? Такие мультики в принципе допустимы?

– Думаю, что сказки могут быть всякие, в том числе и про динозавров. Дети прекрасно знают, что «сказка ложь, да в ней намек». Не можем же мы объявить все сказки антихристианскими происками и запретить детям сказочные миры. Таким образом мы лишим детей детства, не дав им ничего взамен.

– Я вспомнила один грех, который совершила в детстве. Нужно ли мне о нем говорить на исповеди?

– Если Вы вспомнили о давнем грехе, значит, он беспокоит Вашу совесть. Значит, Вам будет полезно в этом грехе исповедоваться, даже если сейчас Вы от него свободны.

– Мне папа подарил какой-то камень змеевик. Там написано, что это оберег, и еще много всего, от чего он предохраняет. Купил его где-то на ярмарке. Я взяла, чтобы его не расстраивать. Куда его девать? Выбросить или оставить?

– Если Вы действительно относитесь к камню как к оберегу, то есть как к вещи, имеющей духовное значение, то Вы уклоняетесь от христианства к язычеству или оккультизму. В этом случае следует этот камень удалить от себя подальше или вообще с ним расстаться, чтобы не впадать в соблазн. Оставить его у себя безопасно можно только в том случае, если змеевик для Вас – просто камень. Апостол Павел писал: «мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор. 8:4). Именно так и следует к камню относиться.

– Можно ли выбрасывать воск от свечей и пустые бутылки от лампадного масла? Или нужно сжигать или закапывать?

– Свечи можно научиться сжигать дома до конца, хотя случайные огарки возможно принести в церковь. Бутылки от лампадного масла не являются священным предметом и могут быть выброшены в мусор. Но если на этикетках священные изображения присутствуют, этикетки лучше оторвать и сжечь.

– Как воспитать в себе ответственность? я учусь по специальности юриспруденция, но отношение к выбранной области деятельности оставляет желать лучшего. Как полюбить свою профессию?

– Я не знаю, действительно ли юриспруденция – это Ваша профессия или Бог предусмотрел для Вас что-нибудь другое. Не у всех людей настоящее дело их жизни совпадает с первоначально полученным образованием. Но в любом случае надо стараться всякое дело делать хорошо. И относиться к другим людям так, как хотел бы, чтобы другие относились к тебе. В этом весь секрет ответственности.

– Как прощать предателей, которых считал друзьями? Иуда хотя бы раскаялся в своем грехе, а они даже виноватыми себя не считают.

– У Вас два варианта.

1. Хранить и выращивать в сердце обиду на предавших Вас людей. Продолжать жить со злобой в сердце. Прибавить к злу предательства грех и разрушительную силу собственной злобы.

2. Простить предавших Вас людей. Подарить им то, что они и так похитили у Вас своим предательством. Не умножать в мире когда-то совершенное другими зло энергией собственной злобы. Решайте, что для Вас лучше. Покаяние других – это не Ваша проблема. Это предмет их личных взаимоотношений с собственной душой и с Богом. Оставьте эти проблемы тем, перед кем они стоят.

№ 14 (835) 8 апреля 2016

2016 – год 1000-летия русского монашества на Афоне

7

Вечный зов Святой Горы

Гора Афон, Гора Святая… Этими словами начинается песня о Святом Афоне, которую в конце XIX века знали и пели все православные люди в России. Эта песня являлась величественным гимном Уделу Божией Матери. Она получила широкую известность у русского народа благодаря тому, что не было ни одной российской губернии, из городов и сел которой не уходили бы мужчины на Святую Афонскую Гору, чтобы, оставив навсегда мир, посвятить свою жизнь на Афоне непрестанной молитве Богу. И Пречистая Богородица, здесь, в Своем Уделе, принимала в Свои руки людей, которые искали спасения души. Знакомясь с письменными источниками об Афоне, понимаешь, что Афон – это «точка опоры», великий столп Православия, источник духовной чистоты и духовной правды. Островом молитвы, местом непрерывного истока благоволения называл Святой Афон крупнейший писатель русской эмиграции Б.К. Зайцев. В своей книге путевых очерков «Афон» автору удалось очень точно передать сущность Афона: «Тысячелетнее монашеское царство!.. Афон – сила, и сила охранительная, смысл его есть «пребывание», а не движение, Афон созерцает, а не кипит и рвется. Но он полон христианского благоухания, то есть милости, а не закона; любви, а не угрозы. Афон не мрачен, он светел, ибо олюблен, одухотворен». В нынешнем году весь православный мир празднует тысячелетие пребывания русских монахов на Афоне. Первое письменное свидетельство о существовании на Святой Горе русской обители относится к 1016 году. Этим годом датирован один из документов Великой Лавры, на котором стоят подписи всех игуменов и в том числе настоятеля русского монастыря: «Герасим монах, милостию Божией пресвитер и игумен обители Росов, свидетельствуя, собственноручно подписал». Первый русский монастырь именовался Ксилургу. Когда число насельников в Ксилургу возросло, обитель начала приобретать обедневшие и запустевшие келии и малые монастыри в округе, а в 1169 году был приобретен большой древний монастырь Фессалоникийцев, находящийся высоко в горах, в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона. Он и стал основной русской обителью на Афоне. История русского афонского монашества включает в себя и периоды благоденствия, и периоды совершенного запустения. В XVIII веке русскому присутствию на Афоне грозил конец. Причинами угасания и пресечения русского монашества на Святой Горе явились не только военные столкновения России и Турции, но и внутренняя российская политика. В течение 70 лет в Свято-Пантелеимо-

тельность в должности духовника и руководителя русского монашеского братства на Афоне видел прежде всего в том, чтобы сохранить в обители незыблемым богоугодный общежитейный устав, так как считал, что только общежитие делает души монашеской братии едиными во Христе и способствует их слиянию в Христовой Любви. «Смотреть на общежитие следует как на Церковь Христову», –

Русик. Фото 1880-х гг. нов монастырь не поступило ни одного нового насельника из России. Постепенное возрождение русской Свято-Пантелеимоновой обители (Русика, как часто называют Свято-Пантелеимонов монастырь) началось в первой половине XIX века. К этому времени монастырь, после страшного пожара 1773 года, уже находился на новом месте – в прибрежной зоне западного берега Афона.

Иеросхимонах Иероним Среди имен старцев, благодаря трудам которых произошло духовное возрождение русской обители, звучит имя старца Иеронима, уроженца города Старый Оскол. Именно он, иеросхимонах Иероним (в миру Иоанн Соломенцов, в монашестве Иоанникий), преемник духовника всех русских святогорцев старца Арсения, смог организовать, устроить, возродить Русскую обитель и объединить вокруг нее весь Русский Афон. Старец Иероним свою дея-

говорил иеросхимонах Иероним воспитанным им святогорцам. Результатом духовного подвига и молитв великих старцев Арсения, Иеронима и Макария (воспитанника и преемника старца Иеронима) стало то, что в Свято-Пантелеимоновой обители вновь, как и до запустения, процвело совершенное общежитие, возросло русское присутствие не только на самой Святой Горе, но и в России возвысилось почитание афонских иноков. Спасающая мир молитва афонских иноков вызывала у русского человека потребность в заботе о Святой Горе. На Афон шли пожертвования отовсюду. И когда на святую афонскую землю устремятся тысячи российских паломников, они окажутся под впечатлением того порядка и духовной атмосферы, которые царили в Свято-Пантелеимоновом монастыре. И эти впечатления паломники везли домой, на русскую землю. Многие же оставались здесь, на святой афонской земле, приняв решение о вступлении не просто на иноческий путь, а о вступлении в афонское братство. К концу XIX века численность насельников русской обители достигла более 1000 иноков. Множество русских монахов жило и в других монастырях, скитах и келиях Святой Горы.

«Крестьянин из Курской г у бернии, Старооскольского уезда»

Иеросхимонах Иероним (Соломенцов). 1870-е гг.

Среди афонского монашеского братства были и уроженцы села Орлик Староосколь-

Православное Осколье

ского уезда. В письме духовника Иеронима своей сестре матушке Маргарите, игуменье Борисовской Тихвинской Пустыни, имеется упоминание о послушнике Григории Степановиче Чумакове, родом из с. Орлик: «Боголюбивая сестра, матушка игуменья Маргарита! Христос Воскресе! Извещаю тебя, что я дал одному послушнику нашему, именем Григорий Степанов Чумаков, письмо к тебе, в котором просил тебя, если возможно, принять в ваш монастырь дочь его 12-ти лет и чтобы отдать ее какой-либо старице в послушницы. И если возможно, то об этом постарайся. А мальчика-сына он возьмет с собой в наш монастырь на Кавказе, ибо там есть училище для детей, а он сам певчий и писарь, полезный для монастыря. Родом он из Орлика… Мир вам и спасение Божие. Остаюсь помнящий вас брат ваш. Афон. Русский монастырь святого Пантелеимона. 1884 года, апреля 24-го». (Русский Афон XIX–XX веков. Том 9. Издание Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне). В письме к матушке Маргарите от 13 октября 1884 года старец Иероним сообщает о возвращении послушника Григория на Афон: «…Григорий возвратился в обитель; оказалось, что жена его еще жива и не требовала его к себе… Он уже и постыдился зайти к тебе…». Из этих сохранившихся источников можно предположить, что Григорий остался на Святой Горе, приняв монашеский постриг. В Монахологии Русского Свято-Пантелеимонова монастыря находим подтверждение данному предположению: «Схимонах Галактион. Мирское имя – Григорий Степанович Заболотный-Чумаков. Крестьянин из Курской губернии, Старооскольского уезда. Имя матери – Мария. Родился в 1847 году. Рост средний, волосы русые, глаза серые. Прибыл на Афон и поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь в 1881 году, пострижен в рясофор 24 марта 1885 года, в схиму – 17 марта 1894 года. Послушание проходил клиросное, в канцелярии. Певчий – бас. Преставился 9 января 1918 года». Здесь же приводятся записи из дневника иеросхимонаха Владимира (Колесникова) о схимонахе Галактионе: «Он выстроил давно за старой мельницей каливку и завел пасеку пчел до 100 ульев, делая все своими руками, но с год назад продал пчел греку и деньги отдал игумену. На каливе же жил почти постоянно, приходя в монастырь раза два в неделю, несмотря на бывший с ним апоплексический удар. Вчера заметили, что от воскресенья не видать его, пошли узнать и увидели его вне каливы мертвым в полусидящем положении, как видно, был за работой тесания колышков для ограды, и

Схимонах Галактион (Заболотный-Чумаков) кот около него сидит. Значит, повторился удар. Характера был скромного».

Восемь Афонских подвижников из села Орлик В Монахологии Русского Свято-Пантелеимонова монастыря имеются сведения еще о восьмерых подвижниках веры Христовой, прибывших на Святой Афон в период с 1889 года по 1906 год из села Орлик. Насельниками Свято-Пантелеимонова монастыря стали: схимонах Арсений (мирское имя Афанасий Морозов), схимонах Василиск (Василий Тимофеевич Дудкин), схимонах Каллиопий (Кирилл Никифорович Резников), схимонах Гурий (Георгий Козьмич Алейников (Олейников)), схимонах Арсений (Антоний Ефимович Набоков), схимонах Памфил (Петр Максимович Припечаев (Перепечаев)), монах Стефан (Степан Григорьевич Козельский), монах Сергий (Григорий Кириллович Резников, сын схимонаха Каллиопия). Первым из них прибыл на святую афонскую землю схимонах Каллиопий. В Монахологии имеются следующие сведения о нем: «Схимонах Каллиопий. Мирское имя – Кирилл Никифорович Резников. Крестьянин из Курской губернии, Старооскольского уезда, Орликовской волости, села того же. Отец монаха Сергия. Родился в 1852 г. Рост средний, волосы русые, глаза голубые. Прибыл на Афон 14 ноября 1889 г., принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 30 января 1890 г., пострижен в рясофор 5 января 1892 г., в мантию – 22 февраля 1896 г., в схиму по случаю болезни – 7 октября 1908 г. Послушание проходил на Космодемьяновской келлии, 8 января 1892 г. был послан в Москву, по возвращении вновь на Космодемьяновской келии, на Каламарии, на кухне больницы Преображенского корпуса. Преставился 29 марта 1911 г.». Окончание следует. Валентина Ворушилова, село Орлик

8

№ 14 (835) 8 апреля 2016 Истории из жизни знакомого батюшки. Вроде бы забавные, а задуматься заставляют о серьезных вещах – на мой, по крайней мере, взгляд. В храме, где батюшка настоятельствует, появилась новая прихожанка – девица лет двадцати, в красном платке, который плотно и глубоко, до бровей, облегал голову. Можно было предположить, что под платком очень короткая стрижка. Приходила, стояла службу, потом попросила о личном разговоре. Вопросы ее к батюшке были сформулированы не очень четко, но общий смысл их все же улавливался: найду ли я себя в Православной Церкви? То ли это место, где мне нужно быть? Точно ли, что Церковь – и для таких, как я, тоже? Батюшка попытался объяснить, что искать в Церкви нужно не себя, а Бога; что она не для каких-то индивидуально особенных, а для всех… Вот тут-то гостья и развязала свой красный платок и сняла его с головы. Голова ее была обрита наголо, а в левой височной области чернела татуировка – дракон. Хвост обвивался вокруг уха, огнедышащая пасть висела надо лбом.

– Ну вот такие люди, – спросила девушка, – в Церкви возможны? Приходят такие люди в Церковь?

– Конечно, приходят, – спокойно ответил батюшка, – и очень быстро обрастают.

– Значит, и я могу?.. А дракон?

– Дракон сдохнет после первой честной исповеди. И там, в чаще волос, сгниет и разрушится его труп. Девушка рассмеялась и попрощалась, пообещав прийти еще и продумать исповедь. И, действительно, пришла. Сдается мне, если бы батюшка в момент обнажения ее головы воздел руки и возопил: «Да что ж вы с собой сделали, да вы посмотрите на себя, да образ Божий, да облик женский…» – эта история могла бы получить другое, не радостное, а грустное продолжение.

Средство от страсти винопития

В конце 90‑х батюшку – тогда еще начинающего священника – направили в старинное село восстанавливать храм, в котором полвека кряду хранили зерно и свиные кожи. Условия проживания оказались вполне аскетическими, так что семью батюшка решил оставить пока в городе. О трудах и муках, предшествовавших второму рождению храма, нужно писать отдельно. Наконец настал день первой Божественной литургии в двухсотлетних стенах, не обретших еще, конечно, былого благолепия. Со всей округи собрался народ. После службы все обступили батюшку. Посыпались вопросы, просьбы: когда можно будет покрестить детей, как молиться о здравии

заболевшего, кто изображен на оставшейся от прабабушки иконе, а вот еще неплохо бы дом освятить и сарай с погребом… Последней подошла женщина средних лет: – Батюшка, а Вы можете мужа моего отпеть?

– А что с ним случилось – погиб, умер? – Спросить необходимо: вдруг самоубийство?

– Да что Вы, батюшка, живой он. Пьет очень сильно. Вон оно что! Старинное бабье поверье: если пьющего мужика отпеть в церкви как покойника, он непременно начнет новую жизнь.

виться никак не могу… Он оказался хорошим столяром и здорово помог батюшке в храме: настелил, наконец, деревянные полы, смастерил скамейки. Потом, будучи в легком хмелю, ходил по селу и с великой гордостью рассказывал всем, что «за так отцу все сделал, вообще ни копейки с него не взял за его ко мне уважение».

А хмет

…Впрочем, кое-что о трудах и муках, предшествовавших возрождению сельского храма, можно рассказать и здесь. Ко-

Горящая благочестием

Сразу после предпасхального приходского субботника в кабинет настоятеля ворвалась прихожанка – знаете, бывают такие, горящие благочестием: – Батюшка! Вы представляете!.. Смотрю, а две наши девицы прямо возле храма подметают, а сами – в мужской одежде! В штанах, представляете!.. Христианки, называется! Ну, я взяла у Нины Ивановны в иконной лавке две юбки, подбегаю к ним: «Так, милые мои, а ну-ка быстро надели!». Одна – ничего, надела, и даже прощения у меня попросила. А другая – нет,

Марина Бирюкова

Конец дракона и другие истории

Следующие пятнадцать минут батюшка объяснял бедной женщине, насколько недопустимо и неприемлемо то, о чем она просит, в какой грех могла бы она ввести священника… Незадачливая супруга пьяницы смущенно кивала. Батюшка старался быть убедительным. Он боялся, что женщина учтет ошибку на свой лад – поедет к другому священнику и просто-напросто скроет от него, что отпеваемый жив. Но она вроде бы прониклась и даже пообещала привести супруга к батюшке на беседу. Однако их беседа состоялась раньше. Как только наш герой вернулся в арендуемую избушку и встал на вечернюю молитву, раздался мощный стук. Запах перегара батюшка почувствовал раньше, чем открыл дверь.

– Слушай, ты, как тебя, поп! Правду люди по селу болтают, что вы с Валькой моей меня как покойника отпели, чтоб последнего удовольствия лишить?!

– Люди, вот именно, болтают, – спокойно ответил батюшка. Он пригласил гостя в дом и пододвинул ему табурет. Через десять минут умиротворяющей беседы несчастный мужик классически подпер щеку ладонью и глубоко вздохнул: – Батя… А может, ты меня вправду того… отпоешь, а? Что ж я, все пью и пью, и остано-

Православное Осколье

Главный редактор:

Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.

протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ

нец 90‑х, сельская местность – денег нет ни у кого, кажется, что они вообще перестали существовать в природе. А через некоторое время понимаешь, что у некоторых местных жителей деньги есть, и даже в большом количестве. Только вот делиться с Церковью эти жители не намерены совершенно. И вот батюшка сидит на бревнышке у входа в поруганный, чернеющий закопченными стенами храм, созерцает бездну отчаяния и вот-вот, кажется, в нее шагнет. Слышится хруст сухой травы. Батюшка поднимает голову – к нему подходит смуглый скуластый человек в непривычном глазу одеянии: длинная белая рубаха поверх штанов, маленькая круглая шапочка.

– Здравствуйте, уважаемый! Меня Ахмет зовут. Хозяйство у меня здесь небольшое, конина, халяльное мясо, молоко, ну так, еще кое-что. Помочь чем-нибудь нужно?

– Нужно, Ахмет…

– Много не могу, а вот немножко… Ахмет за свой счет отремонтировал давно развалившуюся паперть, вставил в церкви окна, поставил забор. Дело сдвинулось с мертвой точки, а главное – русским стало стыдно, и они начали, наконец, своему священнику помогать.

Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.

Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.

Вы представляете?

– прекословить мне начала! «А вы кто такая, а почему я должна…» Я ей говорю: сестра! Вы слышали что-нибудь про добродетель такую – послушание? Батюшка – устало: – Светлана Михайловна! Давайте-ка мы с Вами договоримся: послушания, кротости, терпения и прочих христианских добродетелей, включая также и благопристойность внешнего вида, Вы будете отныне требовать с одного-единственного человека. А именно – с себя самой. Хорошо? Светлана Михайловна обескуражена. Так гореть благочестием – и вместо похвалы получить от батюшки выговор…

На полном серьезе

Батюшку посетили крепкие такие молодые люди, счетом трое. Не то чтобы бандиты, ну, так скажем – предприниматели.

– Отец, горе у нас, друга хороним. Отпоешь, как полагается?

– А что с ним случилось?

– Да вот, дурь накатила: поругался с бабой своей новой, полбутылки текилы хлопнул и с лоджии выпрыгнул. Двенадцатый этаж. Хороший парень был, жалко очень.

– Действительно, жалко… Только вот отпеть я его, ребята, не могу. Самоубийц ведь не отпевают.

– Отец, да мы заплатим, мы хорошо заплатим, не беспокойся! Батюшка уже знаком с подобной логикой, потому сразу переходит на язык, близкий аудитории:

– Хоть миллион мне предлагайте, ребятки, не могу. Мне ведь не перед начальством – перед Богом отчитываться. А Он взяток не берет у нас. Его не купишь. Предприниматели в замешательстве – происходящее слишком сложно и трудновместимо для их сознаний. Наконец один из них произносит: – Отец, ты че… Ты на полном серьезе, отец?..

– А на каком же я, по-твоему, серьезе?

– Ну ты даешь… Встали, натянули шапочки, вежливо попрощались, вышли из подсобного здания, в котором находится кабинет настоятеля, на храмовый дворик. Постояли с минуту. Потом опять стянули шапочки и, осторожно ступая по ступенькам – будто боясь както этим ступенькам навредить – вошли в храм…

Призывая во свидетели

Поздним осенним вечером после затянувшейся беседы с одним прихожанином батюшка запер на ключ подсобное помещение, в котором, как уже было сказано, находится его кабинет, и собирался уйти домой. Вдруг к нему подошла молодая, но основательно побитая жизнью пара.

– Отец, – обратился к батюшке парень, – я вот свою девчонку обидел, я хочу при Вас перед ней извиниться. Батюшку удивило и даже тронуло то, что неожиданный гость поступал по канону: призывал священника в свидетели своего раскаяния.

– Ну что ж, извиняйся.

— Прости меня, Ленка, – старательно проговорил парень, – я больше никогда так про тебя говорить не буду. Ленка тряхнула крашеной в лиловое головой: – Ну что скажете, батюшка? Простить мне его или нет? Он такое про меня болтал, что я здесь, в святом, можно сказать, месте, даже повторить это не могу. Батюшка прекрасно понял, что мадемуазель просто набивает себе цену, а его при том берет себе в помощники.

– А есть ли Вам что прощать? Может быть, он правду про Вас говорил?

– Правду?!! Да Вы что!.. Да я ни разу с этим Коляном!.. Ни разочка!..

– И что из того, – пожал плечами батюшка, – что вот именно с Коляном Вы ни разочка? Что это меняет? Голова Елены разом поникла. Что интересно, поник и ее «спутник по жизни». Некоторое время они еще стояли возле батюшки в каком-то столбняке, будто им не хотелось от него уходить. Потом тихо попрощались и вышли на мокрую темную улицу. dysha.info

С 1 апреля стоимость подписки на газет у «Православное Осколье» на 2-е полугодие 2016 года в почтовых отделениях связи – 333 рубля 78 копеек. В киосках «Роспечати» – 225 рублей (с еженедельным полу чением газеты в киоске).

Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03

e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru

Газета отпечатана в ОАО «Воронежская областная типография». г. Воронеж, ул. 20-летия Октября, 73 А

Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2950 экз. Заказ 57901. Номер подписан в печать по графику и фактически 07.04.16 в 9.00.

6+ Цена свободная.