№ 13 / 2016

Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК

3 апреля – Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная

№ 13 (834) 1 апреля 2016 Поклоняясь Кресту, мы почитаем царское достоинство Иисуса Христа Словами Священного Писания мы провозглашаем, что Господь Иисус Христос есть Царь, Пророк и Первосвященник всей твари. Господь научил нас, что в христианской Церкви и царстве царь – не тот, который силой подчиняет себе других, чтобы привести их в безусловное и рабское послушание, но тот, кто служит другим и отдает жизнь свою за других. И святой Иоанн Златоустый учит, что всякий может править народом, но только царь может положить свою жизнь за народ свой, потому что он так отождествляется со своим народом, что у него нет ни существования, ни жизни, ни цели, кроме как служить своему народу всей своей жизнью, а если нужно – и смертью. И сегодня, поклоняясь Кресту Господню, мы с новой силой можем понять, с новой глубиной можем уловить, что означает царское достоинство и служение Господа нашего Иисуса Христа: оно означает любовь такую всецелую, такую совершенную, что Христос может позабыть о Себе совсем, неограниченно; позабыть о Себе до такой степени и отождествить Себя с нами так, что Он соглашается, в Своем человечестве, утратить чувство Своего единства с Богом, с источником вечной жизни, – больше того: с вечной жизнью в Себе Самом, и соединиться с нашей мертвостью, с нашей смертностью. Такая любовь делает Господа Иисуса Христа нашим достойным Царем; перед такой царственностью преклоняется всякое колено (Флп. 2, 10)... И потому что Он таков, Он может быть и Первосвященником всей твари. Первосвященники языческого мира, первосвященники в Израиле совершали жертвоприношения, с которыми они отождествляли себя лишь в переносном смысле, символически, ритуально. Господь же Иисус Христос принес в кровавую жертву Самого Себя, хотя в Нем не было ничего, что осуждало бы Его на ту смерть, которую Он взял на Себя. Не говорит ли он в Своей Первосвященнической молитве, в присутствии и общении с учениками: Приближается князь мира, противник, и во Мне он не имеет ничего... Во Христе нет ничего, что принадлежало бы области смерти и греха. И Отцу Своему Он говорит: Я освящаю Себя за них, в священное жертвоприношение за Мой народ... Первосвященник, Сам принимающий заклание, освобождает все остальные твари от ужаса кровавого жертвоприношения, но тем самым и ставит нас перед бескрайностью, бездонной глубиной любви Божественной, которую иначе мы не могли бы себе и помыслить: Жизнь, соглашающаяся быть истощенной, Свет, соглашающийся быть угашенным, Вечность, соглашающаяся умереть смертью падшего мира... И поэтому Слово Божие может говорить нам как Пророк. Пророк – не тот, кто предвещает будущее; пророк – тот, кто говорит от Бога. Одна из книг Ветхого Завета говорит, что пророк – это тот, с кем Бог делится Своими мыслями. Христос может не только говорить от Бога, но воплощает в действии, воплощает в Своей жизни и в Своей смерти любовь Божию жертвенную, всецелую, совершенную, отдающуюся. Вот почему почитание Креста – такое диво в опыте Церкви. Мы не будем никогда способны опытно узнать, что значило для Христа умереть на кресте, и даже наша собственная смерть не поможет нам понять, чем была смерть для Него: как Бессмертие может умереть? Но мы можем научиться, смелым и беззаветным усилием приобщаясь все более глубоко, все более совершенно жизни, и учению, и путям Христовым, можем научиться любить такой любовью, которая все больше и больше приближается к этой любви Божественной, и через нее познать то свойство, которым смерть – как забвение себя, всецелое и совершенное – соединяется с победой любви, воскресением и жизнью вечной. Аминь. Митрополит Сурожский Антоний (Блум) 25 марта 1984 г.

Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа

История складывается из жизни каждого из нас

27 марта (14 марта по ст. стилю) в 1613 году чудотворной Феодоровской иконой Божией Матери был благословлен при избрании на царство Михаил Романов. В память об этом историческом событии было установлено повсеместное празднование иконе Феодоровской Богоматери. В честь этой иконы освящен один из престолов старооскольского храма во имя преподобного Сергия Радонежского. Сотни прихожан пришли этот день в храм на богослужение, совершаемое митрополитом Белгородским и Староскольским Иоанном в сослужении старооскольского духовенства. В слове к прихожанам митрополит Иоанн напомнил об условиях образования русского государства, о патриотизме, о внутреннем согласии человека, его совести: – Издревле Россию называют Домом Пресвятой Богородицы, и это не только поэтическое определение. Это констатация исторических событий, которые запечатлены в славной истории русского государства. С самого начала Пресвятая Богородица избрала для нашего вразумления наш народ и земли русские. Образование нашего государства связано с принятием православной веры, когда креститель Руси святой равноапостольный князь Владимир собрал все разрозненные, враждующие между собой княжества и благодаря молитвам и подвигам тысяч людей прекратил междоусобные брани, кровопролитие, языческие жертвоприношения. И тогда явилось русское государство. Сегодня мы с вами почитаем Феодоровскую икону Божией Матери, которая определила ход развития нашего государства на четыре столетия. Перед ней в Смутное время была принесена присяга молодым князем Михаилом Романовым, перед ней дали обещание и приняли постриг родители Михаила Романова, впоследствии Патриарх Филарет. Перед ней

венчались на царствование все последующие императоры и императрицы России, перед ней совершалось Таинство брака всех великих князей и великих княгинь, которые впоследствии становились императорами или императрицами. Владыка Иоанн отметил, что российские императрицы, которые имели западное происхождение и в основном были лютеранки, при принятии православия и присоединении к Русской Православной Церкви по традиции принимали отчество Федоровна, словно Божья Матерь Своей иконой Феодоровской воспринимала их и наставляла. Отчество в честь святого великомученика Феодора Стратилата (в честь его был крещен отец Александра Невского – Ярослав) носили Мария Федоровна (жена Павла Первого), Александра Федоровна (жена Николая Первого), Мария Федоровна (жена Александра Третьего), Александра Федоровна (жена Николая Второго) и Елизавета Федоровна, супруга великого князя Сергея Александровича Романова. Окончание на 4-й стр.

Таинство соборования (елеосвящения) в храмах Старого Оскола А лександро-Невский кафедральный собор – 5, 15, 19, 22, 25 апреля в 11.00. Крестовоздвиженский храм (сл. Ямская) – 2, 9, 16, 23, 27 апреля в 12.00. Храм Рождества Христова – 5 апреля в 10.30, 12 апреля в 10.30, 14 апреля в 18.00, 19 апреля в 10.30, 21 апреля в 18.00. Храм прп. Сергия Радонежского – 14 апреля в 19.00, 16 апреля в 11.00, 21 апреля в 19.00, 26 апреля в 19.00. Храм вмч. Феодора Стратилата (м-н ПромАгро) – 2, 9, 16 апреля в 18.30. Свято-Никольский храм (ул. Соковая) – 21 апреля в 18.00. Ильинский храм (сл. Ездоцкая) – 17 апреля в 17.00, 18 апреля в 9.00.

2

№ 13 (834) 1 апреля 2016

«Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми»

Эта молитва состоит всего из десяти прошений, однако своим покаянным духом и способностью приводить человека в сердечное сокрушение она превосходит многие другие молитвословия, почему и принято ее читать Великим постом, когда Церковь зовет нас к обновлению души, к подвигу самоиспытания, к усиленной молитве и покаянию, к очищению своих грехов. Каждое слово ее находит отклик в нашей душе и помогает нам осознать свои пороки и возжелать добродетели, располагает нас к молитвенному обращению к Богу о помощи в борьбе со своими страстями. Составитель этой молитвы, преподобный Ефрем Сирин, всю жизнь плакал, и потому исполнена она такого глубокого покаянного назидательного чувства и утешения. Начинает свою молитву преподобный Ефрем обращением к Богу: Господи и Владыко живота моего… Слово Божие нам открывает, что наша жизнь связана с Богом, от Него зависит и Им держится. В Его милующих руках – участь праведных и неправедных, добрых и злых и всего животного и растительного мира. Никто и ничто не может просуществовать и дня, и часа без Его зиждительной силы Духа Святаго, поддерживающей бытие всякой сотворенной живой твари. Поэтому, чувствуя в своем сердце Бога, мы не можем без молитвы к Нему, без благословения Его ни начать, ни продолжить, ни завершить никакого дела на земле. Бог действительно есть Господин, Начальник, Владыка нашей жизни. В первом прошении преподобный Ефрем просит Бога не дать ему духа праздности. Праздность всем понятна – это есть леность и нерадение о самых насущных делах и, прежде всего, о своем спасении. Она может довести человека до неподвижности, до полного застоя как в духовной жизни, так и в необходимых повседневных занятиях. Внешняя праздность нам понятна почти каждому, потому что все мы в той или иной степени бываем причастниками этой душевной болезни, когда предаемся нерадению и разле-

22 марта в храме Воскресения Христова Патриарх Иерусалимский и всей Палестины Феофил в присутствии францисканского Кустода Святой Земли Пьербаттисты Пиццабаллы и Армянского Патриарха Иерусалима архиепископа Нурхана Манугяна объявил о начале масштабной реставрации Кувуклии Гроба Господня. Решение о проведении реставрации было принято по результатам технического обследования Кувуклии, выполненного по поручению Иерусалимского Патриархата специалистами Афинского национального технического университета. Сегодняшнее сооружение над Гробом Господним было создано в 1810 году по проекту греческого архитектора Н. Комниноса после разрушительного пожара в храме Воскресения

Слово о молитве преподобного Ефрема Сирина нению и допускаем небрежение о своей домашней молитве, опускаем хождение в храм либо когда позволяем себе на молитве поспешность, с тем чтобы поскорее закончить ее и предаться отдыху или суетной болтливости; но когда этот недуг поразит все наши душевные силы, то наступает тяжелое нравственное, душевное состояние. Тогда человек уже не живет нормальной, настоящей жизнью, потому что нет у него в душе постоянного оживотворяющего начала для полноценной человеческой деятельности, а живет жизнью призрачной, вымышленной, бесполезной, никому не нужной. Любит предаваться бесполезным мечтаниям и праздным суетным разговорам и бывает неспособен ни к какому доброму делу. Эта праздность, это расслабление и нерадение отводят нас от главной заботы нашей – о спасении. Поэтому и молимся, чтобы Господь избавил нас от сего недуга. Во втором прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от недуга уныния. Уныние есть такое мрачное тоскливое душевное состояние, когда человеку все в жизни показывается лишь с темной стороны. Он ничему не радуется, его ничто не удовлетворяет, обстоятельства кажутся ему несносными, на все он ропщет, по всякому поводу раздражается – словом, сама жизнь бывает тогда ему в тягость. Приходит уныние, как учат святые Отцы, от той же праздности, от маловерия, неверия, от нераскаянности в своих грехах. К унынию могут привести и предшествовавший гнев или причиненные кому-либо обиды, отсутствие страха Божия, многословие или – неудачи в личной жизни, работе и тому

подобные неприятности. Вместе с тем очень часто само уныние приводит к другому, более опасному душевному состоянию, называемому отчаянием, когда человек нередко допускает мысль о преждевременной смерти и даже почитает ее уже существенным благом на пути своей земной жизни. Предаться отчаянию значит прекратить связь с окружающим миром и не иметь общения с Источником нашей жизни – Богом. «Не хочу жить, пропал интерес к жизни, и нет в ней никакого смысла» – такие слова можно услышать от человека, одержимого отчаянием. Поскольку сей недуг весьма тяжек, то и Преподобный просит Господа избавить его от него. Порок этот таков, что надобно молиться против него настойчивой, неотступной молитвой. Сему и Сам Спаситель в Евангелии учит нас, говоря, что не должно никогда унывать, но должно всегда молиться (см.: Лк. 18, 1). Настойчивая, постоянная молитва, соединенная с верою в силу молитвы и помощь Божию, восстановит связь с окружающим миром и сохранит от уныния. С молитвой же надо соединять и труд

новости

очищения своей совести в Таинстве Покаяния, чем также подается благодать Божия, укрепляющая наши духовные силы. Читать духовные книги и жить по заповедям Божиим – все это наилучшим способом будет предохранять от губительного духа уныния. В третьем прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от духа любоначалия. Страсть любоначалия присуща нашей греховной горделивой природе, и она проявляется во всех областях человеческой жизни. Например, в отношении отца семейства к семье, начальника – к подчиненным, наставника – к своим ученикам, старших по возрасту – к младшим: каждый желает подчинить своему влиянию других, диктовать им свою волю. Такое душевное расположение противно учению евангельскому, учению Христа, Который Сам показал пример глубочайшего смирения и неоднократно говорил, что тот, кто хочет быть большим, тот будь слугою всем (см.: Мф. 20, 2627; Мк. 10, 43-44; Лк. 22, 26). С этим пороком связана скрытая тайная гордость, и потому когда у нас есть страсть учить других, наставлять, обличать, то это – верный признак одержимости нашей души духом властолюбия, любоначалия. Дух сей делает человека противным для всех окружающих, а кроме того, и неспособным бороться со своими страстями и пороками. Поэтому-то мы и молимся Господу, чтобы Он избавил нас от него и не допустил ему овладеть нашей душою. В четвертом прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от духа празднословия, которому также причастны едва ли не все люди. Каждый любит посуесловить, между тем как дар слова дан для того, чтобы мы прославляли устами Бога и чрез слово же имели общение друг с другом, служа ко взаимному назиданию. Имеется мудрая народная пословица, утверждающая, что слово – серебро, а молчание

Иерусалим: объявлено о начале масштабной реставрации Ку ву клии Гроба Господня 1808 года. Реализованный тогда проект Кувуклии был особенным, поскольку перед архитектором стояла сложная задача сохранения всех исторических деталей подлинного Гроба Господня и последующих сооружений, которые возводились над ним на протяжении столетий. С 1810 года Кувуклия не реставрировалась. В течение нескольких десятилетий сооружение подвергалось влиянию погодных условий, поскольку до 1868 года купол ротонды над Кувуклией имел открытое отверстие в своде. В 1927 и 1934 годах серьезные повреждения Кувуклии нанесли землетрясения, первое из которых было шестибалльным. Это привело к потере устойчивости соору-

жения и угрозе его частичного обрушения, а потому в 1947 году в качестве временной меры вокруг Кувуклии были установлены стальные опоры. Негативное влияние на сооружение оказывает и повышенная влажность, вызванная присутствием и дыханием миллионов паломников и туристов, которые ежегодно посещают главную святыню христианства, а также тепловое воздействие свечей. В связи с этим на сегодняшний день сложилась насущная необходимость укрепить конструкции, обновить внутренние и наружные швы Кувуклии, а также заменить поврежденные фрагменты ее каменной облицовки. Кроме того, необходимо очистить ее

Православное Осколье

убранство от наслоившейся копоти. Иерусалимский Православный Патриархат согласовал нынешний реставрационный проект с францисканской Кустодией Святой Земли и Армянским Патриархатом, которые, согласно действующему в храме статус-кво, также имеют права на Кувуклию. Реставрация будет проводиться специалистами Афинского национального технического университета в координации с сотрудниками Флорентийского университета и экспертами из Армении. Реставрационные работы должны начаться после празднования Пасхи, которая в этом году приходится

– золото. И этой истины придерживались многие святые, которые закрывали свои уста, хотя и надо было – для назидательных целей – открывать их для беседы. Многословием человек опустошает свою душу, расслабляет ее и делает рассеянною. Посмотрим на Спасителя, как Он был краток в поучениях и наставлениях! Молитва Господня дана всего только в семи прошениях, а заповеди блаженства – в девяти стихах. Ангелы славословят Бога кратко: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф!» Как сосуд, который часто открывают, не сохраняет крепости и аромата самого благовонного вещества, помещенного в нем, так и душа того человека, который любит многословить, не сохраняет надолго добрых мыслей и добрых чувствований, а изрыгает из себя потоки осуждения, злоречия, клеветы, лести и т. д. Поэтому-то Церковь постом и молится: Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия (Пс. 140, 3-4). Как сорняки засоряют почву и мешают произрастать на ней добрым злакам, так пустые, гнилые слова убивают душу и не дают возможности произрастать в ней добрым помыслам и чувствам. Итак, дорогие братия и сестры, помня и храня сокровенные в молитве преподобного Ефрема благие уроки, последуя им, мы обязательно привлечем к себе благодать Божию и соделаемся милыми Отцу своему Небесному, удостоимся зреть Горний Иерусалим и блаженствовать со всеми Небесными Силами и душами праведных. А поэтому всегда, и особенно в дни Великого поста, почаще будем взывать: Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь. Архимандрит Кирилл (Павлов) mpda.ru

на 1 мая. Продолжительность работ составит не менее восьми месяцев. Завершение реставрационного проекта запланировано на начало 2017 года. По словам Иерусалимского Патриарха Феофила, доступ паломников к святыне во время проведения работ сохранится. Сайт Русской Духовной миссии в Иерусалиме

10 апреля в ДК «Комсомолец» выст упит хор Валаамского монастыря

3

№ 13 (834) 1 апреля 2016

10 апреля в 18.00 в ДК «Комсомолец» выступит уникальный творческий коллектив – хор Валаамского монастыря с музыкально-поэтической программой «Свет Валаама». Она повествует о людях, искренне ищущих Бога, в которых живет Сам Господь, о людях, которые защитили нас, отдав свои жизни ради жизней наших, о матерях, подаривших нам этот удивительный мир, о любви к ближним и Родине. В программе прозвучат старинные церковные распевы, русская классическая и современная духовная музыка (Глинка, Рахманинов, Чесноков, Бордак), лирические и патриотические песни Первой Мировой и Великой Отечественной войн (Соловьев-Седой, Дыховичный, Мигуля), стихи поэтов «серебряного века» и современных авторов. Ведущей идеей работы хора является культурно-просветительская деятельность и духовно-патриотическое воспитание посредством концертных представлений, записей и изданий музыкально-исторических, мемориальных и тематических программ.

7 апреля ст. стиль 25 марта Благовещение Пресвятой Богородицы Преставление свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (1925). Прп. Саввы Нового (1948). Иконы Благовещения Божией Матери. Евангельские чтения: Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56. На 6-м часе: Ис. XXVIII, 14-22. На веч.: Быт. X, 32 XI, 9. Притч. XIII, 20 - XIV, 6. Благовещения: Исх. III, 1-8. Притч. VIII, 22-30. Лит. - Евр., 306 зач., II, 11-18. Лк., 3 зач., I, 24-38.

Литургия св. Иоанна Златоуста.

На трапезе разрешается рыба.

четверг

7 апреля – Благовещение Пресвятой Богородицы Хор Валаамского монастыря был создан в августе 2005 года по случаю восстановления и освящения главной святыни Валаамской обители – Спасо-Преображенского собора и является церковно-певческим коллективом, ежегодно участвующим в Патриарших богослужениях на Валааме и его подворьях. Билеты в кассах ДК «Комсомолец», цена от 600 до 1200 рублей. Тел. 8(4725) 24-53-47.

11-12 апреля в Старом Осколе состоится межрегиональная нау чно-практическая конференция «Ду ховная безопасность личности и общества: современные вызовы и ответы» По благословению митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна в Старом Осколе 11 и 12 апреля состоится межрегиональная научно-практическая конференция по теме: «Духовная безопасность личности и общества: современные вызовы и ответы». Конференция организована Информационным митрополичьим центром «Православное Осколье» совместно с Православной гимназией при активном содействии администрации Старооскольского городского округа. На пленарном заседании выступят известные сектоведы, богословы, миссионеры-практики Москвы, Воронежской, Курской, Белгородской митрополий: • Священник Андрей Хвыля-Олинтер, кандидат юридических наук, доцент Академии управления МВД России, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

• Священник Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, писатель, богослов и публицист, проповедник и миссионер.

• Кандидат психологических наук Александр Невеев, психолог, экономист, эксперт по культам, сектам и деструктивным тренингам.

• Игумен Агафангел (Белых), председатель миссионерской комиссии Белгородской и Старооскольской епархии.

• Священник Тигрий Хачатрян, руководитель миссионерского отдела Курской епархии.

• Священник Евгений Лищенюк, руководитель Центра по вопросам сект и новых религиозных объединений Воронежской митрополии.

• Священник Николай Дубинин, секретарь миссионерского отдела Белгородской и Старооскольской епархии. В пленарном заседании примут участие руководители образовательных учреждений, учителя, работники культуры, руководители профсоюзных организаций, представители силовых ведомств и молодежных организаций. Пленарное заседание состоится 11 апреля в ЦМИ (к/т «Октябрь). Начало в 10.00.

12 апреля в рамках конференции в учебных заведениях пройдут круглые столы, дискуссионные клубы и встречи гостей со студентами и учащимися: МИСиС – священник Олег Стеняев. СОФ НИУ «БелГУ» – игумен Агафангел (Белых). АНОО ВПО ВЭПИ – кандидат психологических наук Александр Борисович Невеев. СОФ МГРИ-РГГРУ, МАОУ СШ N 19 – священник Тигрий Хачатрян.

8 апреля Седмица 4-я Великого поста

ст. стиль 26 марта

4 апреля

Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор Архангела Гавриила. Сщмч. Иринея, еп. Стремского (304). Мчч. Вафусия и Верка пресвитеров, Арпилы монаха; мирян: Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла и мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы (Анимаиды), Гаафы, царицы Готфской, и Дуклиды, царевны Готфской (ок.

375). Прп. Малха Сирийского (IV). Прп. Василия Нового (X). Мц. Параскевы (1939).

ст. стиль 22 марта Сщмч. Василия, пресвитера Анкирского (363). Мц. Дросиды, дщери царя Траяна, и с нею дев Аглаиды, Аполлинарии, Дарии, Мамфусы, Таисии (ок. 104-117). Прп. Исаакия Далматского (IV). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XIV, 24-32. На веч.: Быт. VIII, 21 - IX, 7. Притч. XI, 19 - XII, 6.

понедельник

Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XXIX, 13-23.

На веч.: Быт. XII, 1-7. Притч. XIV, 15-26.

Литургия Преждеосвященных Даров.

5 апреля ст. стиль 23 марта Прмч. Никона еп. и 199-ти учеников его (251). Мчч. Филита, Лидии, супруги его, Македона, Феопрепия, Кронида и Амфилохия, чад их (117138). Прп. Никона, игумена Киево-Печерского (1088). Мч. Василия Мангазейского (1600). Сщмч. Макария пресвитера (1931). Сщмч. Василия, Стефана пресвитеров, прмч. Илии, прмц. Анастасии, Варвары, мч. Алексия (1938). Прп. Сергия исповедника (1948). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XXV, 1-9. На веч.: Быт. IX, 8-17. Притч. XII, 8-22.

вторник

пятница

9 апреля ст. стиль 27 марта Поминовение усопших. Мц. Матроны Солунской (III-IV). Мчч. Мануила и Феодосия (304). Прп. Иоанна прозорливого, Египетского (394-395). Евангельские чтения. Евр., 313 зач., VI, 9-12. Мк., 31 зач., VII, 31-37. За упокой: 1 Кор., 163 зач., XV, 47-57. Ин., 16 зач., V, 24-30.

Литургия св. Иоанна Златоуста.

суббота

Неделя 4-я Великого поста

6 апреля ст. стиль 24 марта Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы. Прп. Захарии монаха (IV). Свт. Артемия (Артемона) еп. Солунского (Селевкийского) (I-II). Прп. Иакова исп., еп (VIII-IX). Прп. Захарии, постника Печерского (XIII-XIV). Мчч. Стефана и Петра Казанских (1552). Сщмч. Владимира пресвитера (1920). Иконы Божией Матери, именуемой «Тучная Гора» (XVII). Евангельские чтения. На 6-м часе: Ис. XXVI, 21 XXVII, 9. На веч.: Быт. IX, 18 - X, 1. Притч. XII, 23 - XIII, 9. Благовещения: Быт. XXVIII, 10-17. Иез. XLIII, 27 - XLIV, 4. Притч. IX, 1-11.

Литургия Преждеосвященных Даров.

среда

Православное Осколье

10 апреля ст. стиль 28 марта Прп. Иоанна Лествичника (649). Прп. Илариона Нового, игумена Пеликитского (ок. 754). Прп. Стефана чудотворца, исп., игумена Триглийского (IX). Мчч. Ионы и Варахисия и других с ними (ок.

330). Мч. Бояна, кн. Болгарского (ок. 830). Прмч. Евстратия Печерского (1097). Прп. Илариона Псковоезерского, Гдовского (1476). Св. Николая, исп., пресвитера (1931). Сщмч. Василия пресвитера (1938). Мч. Иоанна (1939). Евангельские чтения: Утр. - Ев. 1-е, Мф., 116 зач., XXVIII, 16-20. Лит. - Евр., 314 зач., VI, 13-20. Мк., 40 зач., IX, 17-31. Прп.: Еф., 229 зач., V, 8-19.

Мф., 10 зач., IV, 25 - V, 12.

Литургия св. Василия Великого.

воскресенье

4

№ 13 (834) 1 апреля 2016

– В смутное время начала VII века наблюдалось предательство государственных элит, Семибоярщины, людей, которые думали, как бы повыгоднее предать Россию и сдать ее на милость победителям, – продолжил митрополит Иоанн. – И уже победители определены: польский король, рыцари немецкие. Все это вместе приводило к тому, что люди были в недоумении. Богатейшая страна с богатейшими ресурсами влачила нищенское существование. И вот тогда народ Божий, поднимаясь, и Минин, и князь Пожарский ведут на Москву ополчение. Для того, чтобы купить воинские доспехи и оружие, люди отдают последнее. Мастера-ремесленники, они выковывали это оружие и, благословленные Богом, побеждали. Но что потом происходит? Собирается Земский собор, и икона Божией Матери Феодоровская, которая в это время находится в Костроме, становится преемницей нового царского рода. Потому что к этому времени заканчивается род Рюриковичей и после Смутного времени благословением Божиим наступает эпоха Романовых. Трудная, противоре-

История складывается из жизни каждого из нас Окончание. Начало на 1-й стр. чивая. Но мы с вами должны помнить, что именно в это время собираются земли русские. Архипастырь призвал смотреть на историю не статистически, но христианским взглядом: – Феодоровская икона Божией Матери – Путеводительница наша. Мы молимся ей, мы должны помнить, что история складывается из личной жизни каждого из нас. Сделаем же так, чтобы наша история, наша современность стала бы временем нашего благого выбора, защиты православной веры, защиты достоинства человеческого, которые так необходимы нам. Потому через защиту человеческого достоинства мы защищаем образ преподобия Божьего, которое в каждом из нас. Завершилось богослужение славлением перед иконой Божией Матери «Феодоровская». После Божественной литургии влады-

ка Иоанн посетил место строительства храма в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» при старооскольской первой городской больнице, где

совершил молебное пение перед началом доброго дела. Вечером митрополит Иоанн совершил первую в Великом посту вечерню с чтением акафиста Страстям Христовым в Крестовоздвиженском храме Старого Оскола. Николай Черных Фото Н. Черных, А. Клюйко

Собрание благочинных в Старом Осколе 28 марта в Старом Осколе под председательством митрополита Белгородского Иоанна состоялось собрание благочинных и руководителей епархиальных отделов и комиссий. Оно прошло в приходском доме при храме Рождества Христова. Перед началом совещания в храме было совершено молебное пение.

На собрании обсуждались вопросы церковной жизни внутреннего характера и епархиальные проекты. Особое внимание было уделено развитию социальной деятельности на приходах и организации волонтерских групп, увековечиванию памяти Белгородских новомучеников, мероприятиям, посвященным 200-летию со дня рождения известного богослова, историка Церкви, уроженца Белгородской области митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова). На собрании подробно обсудили вопрос о создании архивно-библиотечного центра для изучения подвига новомучеников Белгородских. Свою прописку он, скорее всего, получит в г. Строитель, где находится собор в честь Новомучеников и исповедников Российских. Одним из первых дел создаваемого центра станет организация передвижной выставки в виде фотолетописи. Ее планируют открыть в дни празднования

памяти святителя Иоасафа Белгородского 16-17 сентября. В скором времени появится отредактированный акафист священномученику Никодиму (Кононову), епископу Белгородскому. Над его написанием трудится творческая группа священников. Идет работа и над созданием молитвословий для службы святителю, которая пройдет

в день обретения его мощей 2 ноября. Масштабные церковные торжества, посвященные 200-летию митрополита Макария (Булгакова), состоятся не только в Белгородской митрополии, где будущий епископ родился и учился (Шебекинский, Корочанский районы и Белгород), но и в других епархиях, с

которыми связано его церковное служение. Центральным событием торжеств станет богослужение, которое возглавит Святейший Патриарх Кирилл, и конференция 1 и 2 октября в Свято-Троицкой

Лавре. В Успенском соборе Лавры находится место упокоения митрополита Макария. Программа празднеств на Белгородчине будет нацелена как на увековечивание памяти знаменитого земляка – строительство храма в честь его небесного покровителя, преподобного Макария, митрополита Киевского, в селе Сурково Шебекинского района, так и на широкое информирование жителей области о жизни и деятельности этого видного богослова и историка Русской Православной Церкви. В это м го д у впервые состоится конкурс на лучшее украшение Плащаницы Господа нашего Иисуса Христа, который будет проходить по благочиниям. На собрании обсудили механизм его проведения. Впервые флористам храмов придется не только особо потрудиться над украшением Плащаницы, но и зафиксировать на фото свое произведение, чтобы его смогло оценить жюри. Учредили конкурс члены белгородского отделения международной общественной организации «Союз православных женщин». Они же и оценят цветочные компо-

Православное Осколье

зиции, подведя итоги конкурса после пасхальных торжеств. В работе собрания принял участие глава администрации старооскольского городского округа А.В. Гнедых, который отметил, что в округе все больше внимания уделяется духовному воспитанию сограждан. Он вкратце рассказал о планах, связанных с православной жизнью Старого Оскола. После росписи храма Рождества Христова планируется роспись храма преподобного Сергия Радонежского. Завершается благоустройство территории возле вновь построенного Петро-Павловского храма в Обуховке и в скором времени ожидается его освящение. Начато возведение храма при городской больнице N 1 в честь иконы Божией Матери «Нечаянная радость», которое осуществляется по инициативе генерального директора ОАО «СОЭМИ» А.И. Емельяненко. В этом году, возможно, будет начато строительство деревянного храма в честь Казанской иконы Божией Матери в селе Владимировка. Александр Викторович выразил особую благодарность митрополиту Иоанну за внимательное отношение к Старому Осколу и заверил, что между исполнительной властью и духовенством выстроены правильные добрые взаимоотношения, и это сотрудничество будет только укрепляться во благо старооскольцев. Митрополит Иоанн отметил, что в Старом Осколе на протяжении многих лет эти отношения являются наглядным примером симфонии светской и духовной власти. Светлана Воронцова

5

№ 13 (834) 1 апреля 2016

Молодежь – против насилия Сегодня экстремизм стал политической силой мирового масштаба, а террор – способом ведения военных действий. Наша страна, пройдя через кровь и боль Буденновска, Владикавказа, Беслана, «Норд-Оста» и десятков других подобных трагедий, хорошо знает, к чему приводит пропаганда исклю-

даже если она сводится лишь к размещению опасных постов на своей на странице в соцсетях. В Старом Осколе в 2015 году было зарегистрировано девять преступлений, связанных с экстремизмом. Уже в этом году три старооскольца привлечены к ответственности за размещение опасной информации на

чительности, национального и религиозного превосходства. Только за последние пять лет в России было совершено 57 крупных террористических актов.

23 марта студенты СОФ НИУ БелГу с помощью интерактивной программы «Молодежь против экстремизма и терроризма» попытались разобраться в этих современных вызовах человечеству. В этом им помогали преподаватели вуза и гости: представители администрации Старооскольского городского округа, сотрудники УМВД по Старому Осколу, духовенство. Каждый из выступающих подошел к проблеме со своей стороны. Педагоги указали на философские и исторические истоки экстремизма, оформившегося как идеология допустимости применения насилия и жестокости для достижения целей еще в конце XVIII века, во времена Великой буржуазной революции во Франции. Преподаватели отметили, что в последнее тридцатилетие терроризм становится особенно изощрен и кровав, но как ни парадоксально, он все больше привлекает молодое поколение. Подполковник полиции Ю.В. Гордеев подробно остановился на правовой ответственности за экстремистскую деятельность,

своих интернет-ресурсах. Главный специалист по работе с общественными организациями Т.Р. Истомина-Попович дала молодежи несколько советов, как не поддаться на манипуляции и дать достойный ответ вербовщику, применив приемы «психологического самбо». В эпоху «всемирной паутины» вербовщик в экстремистскую организацию легко прячется за притягательной картинкой внешне благопристойного сайта. Необходимо проявить внимание и включить критическое мышление, чтобы не попасть

в его сети. В настоящее время экстремизм использует религиозную мотивацию. На необходимость блюсти духовную безопасность обратили внимание настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в селе Песчанка иерей Максим Горожанкин и клирик Александро-Невского кафедрального собора диакон Георгий Гильфанов. Занятия йогой, увлечения эзотерикой и медитацией вкупе с волюнтаристским пониманием истории, как это происходит в модных ныне неоязыческих группах, дают опасную гремучую смесь, которую вполне можно охарактеризовать как духовный экстремизм. Противостоять ему можно при условии, если человек сам радеет о своей душе, а не пытается испробовать все яства на столе, не зная, какое из них отравлено. «Когда мы хорошо знаем собственную веру, культуру, традиции своего народа, тогда мы не увлечемся чужой религиозной идеей», – подытожил отец Максим. Тема, которую подняли студенты, не исчерпывается одним мероприятием. Давно пришло время осмыслить экстремизм не только с точки зрения закона, но и дать ему философское и богословское обоснование. Короткометражный английский фильм поставил вопрос о выборе. Что «Одна сотая секунды», показан- дороже: сильный кадр или ченый в завершение программы, ловеческая жизнь? Для кого-то на этой планете смерть сотни людей легко вписывается в концепцию реалити-шоу. Несомненно, одна из причин популярности экстремистских идей в мировом масштабе заключается во все более интенсивном поражении грехом человеческой природы: зачем возделывать свой сад, когда можно захватить соседский и воспользоваться чужими плодами. Мы не хотим ждать. Сейчас и сегодня подайте райские кущи, и шахид-смертник жмет кнопку на своем поясе. Все, что произойдет потом, его уже не волнует. Убийцы и бандиты под свои кровавые деяния подводят идеологию, расцвечивают их религиозными атрибутами – вот перед нами уже целое госу-

новости

дарство, в основание которого положено насилие как главный способ достижения результата. Российские политики часто указывают за океан, где, по их мнению, находится основной закоперщик мирового экстремизма. Конечно, можно манипулировать человеком и целыми народами, но при условии, что в этом человеке и народе есть определенные сильные желания: власти, денег, удовольствий. Вот тогда на них можно поиграть, дав в руки оружие или бомбу: иди и получай желаемое. Грех, который сидит внутри нас, обязательно толкнет нас ко злу. Поэтому самый эффективный способ борьбы с экстремизмом предлагает Православная Церковь: уничтожь грех в себе, и зла на Земле станет чуточку меньше. Светлана Воронцова

Идея вст у пления в НАТО не отражает воли народа Черногории Вече народных скупщин Черногории приняло Декларацию против вхождения Черногории в НАТО. Участники этой общественной акции, прошедшей 26 марта в храме Воскресения Христова в Подгорице, подчеркнули, что просьба о вступлении в НАТО со стороны нынешних властей Черногории войдет в историю как самая позорная страница. Для того, чтобы этот позор не пал и на народ Черногории, мнение которого не интересует политиков, Вече народных скупщин Черногории приняло специальную «Декларацию против вступления Черногории в НАТО». На собрании в храме Воскресения Христова выступили митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий, епископ Будимлянско-Никшичский Иоанникий и историк Никола Кусовац. От имени Веча народных скупщин собравшихся привет-

ствовал его председатель Момчило Вуксанович. Декларацию против вхождения Черногории в НАТО подписали представители 24 народных скупщин из всех краев Черногории. Председатель совета веча Момчило Вуксанович заявил, что просьба черногорского режима о вступлении в блок НАТО не отражает народной воли, но является специфическим видом оккупации, которая ограничивает волю государствообразующего народа и меняет его традиционное сознание. Выступая перед собравшимися, епископ Будимлянско-Никшичский Иоанникий еще раз напомнил имена погибших в Черногории за время агрессии НАТО, особо подчеркнув, что нельзя забывать об убитых агрессором невинных детях. «Мы видим, – подчеркнул владыка, – что агрессия НАТО не прекратилась, так же как не прекратились и разделения в

Черногории. Просьбой о вступлении в НАТО Черногория пишет самые позорные страницы своей истории и вычеркивает себя из списка благородных государств». В свою очередь, Никола Кусовац отметил, что Черногория не должна допустить того, чтобы ради НАТО она отвернулась от своей единоверной России. В самой декларации, подписанной представителями 24 скупщин, подчеркивается, что вхождением в НАТО Черногория бы оправдала и присоединилась к преступлениям против собственного народа. Она превратилась

Православное Осколье

бы в базу, из которой оружие будет нацелено на единоверную Россию, которая на протяжении веков помогала Черногории. pravoslavie.ru

6

Новоначальным

Про рыбу

К Богу меня привела рыба. Сейчас уже непросто вспомнить, но, кажется, минтай. Семья у меня была обычная, советская, из городской интеллигенции. К деревне отношения не имели, о патриархальности читали в книгах. Ни бабушки, ни дедушки, ни мама с папой о религии не говорили и не думали. Правда, меня крестили в церкви неподалеку от часовни на Караульной горе Красноярска. Крестили поздно, года в два, из принципа «на всякий случай». В момент крещения я вел себя как любой интеллигент при виде попа – буянил, кричал, хватал его за бороду и чуть не опрокинул купель. Тут же, видимо, в наказание за мое поведение, крестили мою бабушку. Откуда вывод – прабабушка тоже была не особо того. Потом мы переехали в поселок городского типа, в степь. Неподалеку были реки и болота, поросли берез, сосновый бор и вдалеке, на горизонте – горы. Поселок был советский, при заводе, типовой. Никакого храма. Ни в городке, ни рядом. Там я пошел в школу. Учился вразнобой из-за болезней, чуть не попал на второй год, но обошлось. Школа была советской, с советскими предметами. Меня приняли в октябрята в спортивном зале и чуть позже – в пионеры. В пионеры принимали в Красноярске, в гранитном красном музее имени Ленина. Я стал носить пионерский галстук, чем очень гордился и позволял себе в нем бегать мимо старшеклассников. Все это к тому, что Бога – не было. Его не было нигде вокруг. О Нем никто не говорил среди родных, среди чужих, по телевизору, по радио и в школе. Не было не то чтобы Его самого – не было никакой о Нем информации. Вообще. Никому не приходило в голову о Нем заговорить. Совсем. Чтобы понять, добавлю. Это были 1980е. Перестройка, много слов. Городок в степи, в Сибири. Жили скромно. Так вот, сметаны – тоже не было. Но про сметану как-то в целом говорили, она встречалась в книгах и в рационе тоже, иногда. Но, помню, как-то не было ее полгода-год, и я даже забыл, какая она, что. Тут меня мама да спроси: «Сметаны хочешь?» А я – опешил. Озадачился. Забыл, что это такое. У детей – бывает. И я тогда переспросил: «А что это такое?» Мама поняла все правильно и время от времени стала приносить домой сметану. Чтоб не забывал. И вот она послала меня через двор в универмаг купить продуктов. Проинструктировала, дала наличных денег, сумку. Я пошел. Купи, сказала, рыбы и еще там что-то.

Ребенок воспринимает время иначе, чем взрослый. Он живет быстрее, жизни у него еще немного, и в этом он похож на рыбку из аквариума. То, что взрослому сходить-вернуться, для ребенка – путешествие. Я взял сумку и пошел. Через двор. В магазин. Сам. Принести продукты. Маме. В дом. Пришел в универмаг, прошел мимо касс, взял пакет мороженой рыбы, вернулся к кассам, оплатил как нужно, положил ту рыбу в сумку и пошел на выход. Все сделал правильно, как вдруг... Как вдруг, как это часто водится у нас, мужчин, я вспомнил, что забыл купить там что-то из того, что надиктовала мама. Дело не беда, я развернулся, прошел опять вглубь

№ 13 (834) 1 апреля 2016

ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА?

магазина, взял позабытое и пошел обратно к кассам – оплатить. Оплатил и двинулся вперед. Тут это и произошло. Кассир работала весь день, он близился к закату, и, видимо, уже не запоминала, кто когда у нее под носом проходил. Все делала на автомате. Не запомнив, вероятно, меня в первый раз, задала вопрос: «А сумка?» Она не запомнила меня. Она забыла, что пять-семь минут назад я уже был и пробивал у нее рыбу. Я достал из сумки мороженый пакет и пояснил, что только что его купил. Кассир, конечно, попросила чек. А я его не брал. И выходило, что я пытался пронести из магазина рыбу. Что я хотел ее украсть. Я снова объяснил, что заплатил за рыбу. Но мне не верили, и я это видел. Не любя конфликты и не видя выхода из ситуации, не зная, как можно поступить и столкнувшись с недоверием, я как во сне отдал кассиру эту рыбу. И пошел домой. Путь через этот двор стал одним из самых длинных в моей жизни. Я был совершенно убит. Было понятно, что при возвращении сумку надо оставлять в кабинке. Это было мне уже известно. Но я этого не сделал. И шел домой без рыбы и без денег. Без рыбы. И без денег. Домой. Где меня ждали с рыбой, где в меня – верили. Я хотел умереть. Вокруг все почернело и стало как в тумане. В небе и так вечерело и смеркалось, а тут еще и это. Я шел по двору, раздираемый на части каким-то беспросветным детским горем, и задыхался от слез и обиды на самого себя. И тут я поднял лицо к Небу и начал Его звать. Я просил Его помочь. Чтобы мама не ругалась. Чтобы простила. А если и ругалась, то не очень. Я звал Его, весь зареванный, отчетливо и громко. И говорил с Ним весь этот путь домой. Я любил маму и был во всем виновен сам. Мне было беспросветно стыдно. Мама открыла дверь, что-то очень быстро поняла, послушала мой сбивчивый рассказ и тихо прижала к себе. Не ругала. Пошутила мягко. Что-то там сообразила на поесть. Он меня услышал. Он – помог. Мне это было абсолютно ясно. С тех нор прошло ужасно много лет. Но до сих пор я вспоминаю этот случай. И вспоминаю чувство близости и веры. И удивляюсь одному – откуда? Вот откуда я тогда все это взял? Ведь я не знал о Боге ничего. Не слышал. Не читал. Не видел. Мне не рассказывали. Откуда, я спрашиваю? Сейчас мне тридцать с лишним лет, а я не нахожу ответ. Не нахожу ответ! С тех пор все шло по-прежнему, но у меня появился Друг. Я жил в забытом жизнью городке в Сибири, ходил в советскую школу, смотрел советский телевизор и больше всего любил военные фильмы. Но теперь у меня был Друг. Мама тоже помнит этот случай. Пришел, говорит, весь зареванный, без лица, убитый горем, взахлеб расстроенный, что не принес ни рыбы, ни денег. И говорит, что в нашей семье первым о Боге заговорил именно я. С тех самых пор. Когда я в наши дни встречаю тех, кто свято верит, что религию распространяют попы и какие-то там книжки – я молчу. Молчу, и все. Мне жаль этих людей. И говорить им ничего не хочется. У них не было их маленького чуда. Может быть, нелепого. Может быть, наивного. Неважно. Просто не случилось. Нам с моим Другом в этих случаях обычно все равно. Павел Субботин Из книги «Место, где все...»

На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – Чем отличается осуждение от обсуждения человека? Как отзываться о тех людях, которые на деле совершают зло?

– Мы не можем обманывать себя и других, называя зло добром. Факты и случаи зла, конечно, должны быть названы своими именами. Но вот выносить суд участникам событий нам неполезно. Чаще всего мы совершенно не знаем этих людей, нам неизвестны их мотивы, отношение к происходящему, не видно их возможное раскаяние. Поэтому лучше всего для нашей души никак об этих людях не отзываться. Или уж отнестись к ним сочувственно. Ведь грешник – это человек, в первую очередь, больной, пораженный грехом.

– Можно ли, видя грехи другого человека, сообщать ему об этом?

– Мы не можем исправить другого человека, мы можем исправить только самих себя. Если согрешающий человек нам действительно близок, если это член нашей семьи или друг, с которым у нас в жизни есть что-то общее, за которого мы чувствуем ответственность, то можно поучаствовать в его жизни в форме доброжелательной заботы о состоянии его души. Но в этом случае мы должны быть готовы и в исправлении замеченного греха тоже лично участвовать. То есть грех другого человека оказывается нашим личным делом. Тогда есть надежда на то, что мы будем услышаны и поняты. К сожалению, мы чаще всего склонны обличать в грехах людей чужих. При этом мы не столько по-христиански пытаемся «понести с человеком его болезни», сколько предъявляем претензии, судим и требуем безусловного исполнения собственной воли. Такое вмешательство в чужие дела никто не потерпит. Да мы и сами не хотели бы, чтобы нам указывали со стороны, как нам правильно жить.

– Если сын или дочь в возрасте уже совершенном решат уйти в монастырь, должны ли они брать благословение у своих родителей? И должны ли они уходить в монастырь, если их родители все-таки не дадут им благословения?

– Ситуации в семьях складываются по-разному. В нормальной семье дети принимают наиболее важные решения с благословения родителей. Родители благословляют детей на брак или в монастырь (монашество – это тоже форма брака человека с церковью и Богом). Задержка с поступлением в монастырь по причине неблагословения родителями была, например, у великих русских святых Сергия Радонежского и Серафима Саровского. Это не помешало просиять их святости. Но не всякую семью можно назвать семьей нормальной. Если отношения между родителями и детьми настолько разладились, что дети во всех важных случаях поступают самовольно, не спрашивая совета и разрешения, то странно было бы просить благословения родителей на одно конкретное важное решение – вступление в монастырь. Однако, повторюсь, в нормальной ситуации дети вступают в монастырь с разрешения и благословения родителей.

– В чем проявляется неотмирность? Почему про человека говорят, что он не от мира сего?

– Для христианина приоритет заповедей Божиих над всеми земными законами, правилами и традициями как раз и будет ситуацией жизни «не от мира сего». Апостол Павел писал, что народ Божий «не имеет здесь

Православное Осколье

постоянного града, но ищет будущего» (Евр. 13. 14).

– Как стать ближе со своим ангелом-хранителем? Мне кажется, что в моей жизни все плохо, потому что я не слышу своего ангела.

– Стать ближе с ангелом можно, видимо, только одним способом – обращением к нему с молитвой. Также во многих христианских книгах пишется, что ангелам-хранителям не дает приблизиться к нам смрад наших грехов. Следовательно, исповедование и очищение себя от грехов может уменьшить это препятствие. Но я думаю, что общение с ангелом-хранителем не совсем такое же, как общение с нашими друзьями – людьми. Ангел-хранитель может найти более тонкий способ сообщить нам свое мнение, чем прямая речь нам в уши или непосредственно в сознание.

– К вопросу о гипнозе. Врачи ведь дают клятву Гиппократа: не навреди... Почему мы заранее подозреваем их в недобрых намерениях? А несут ли священнослужители ответственность за душевное состояние прихожан?

– Если прихожане обращаются к священнику за советом, то, конечно, священник отвечает перед Богом за свои слова, «ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матф. 12:37). Я вовсе не подозреваю врачей в недобросовестности или злом умысле. Я просто обращаю Ваше внимание на то, что под гипнозом человек не может сознательно и критически воспринимать то, что говорит ему гипнотизер. Он лишает себя свободы воли, принимая новое духовное состояние помимо своего сознания. А любой самый добросовестный врач нормой считает самого себя, свою веру, свои знания, свое отношение к жизни. Он просто не может иначе. Не всех врачей христиане могут считать для себя образцом в духовном отношении. До тех пор, пока мы не делаем врача своим духовным руководителем, а просто пользуемся его специальными профессиональными знаниями и умениями, эта ситуация для нас безопасна. Но как только мы позволяем другому человеку совершенно бесконтрольно с нашей стороны манипулировать с нашей душой, это может иметь для нас негативные последствия.

– Я лечусь у психотерапевтов. Без препаратов умру от тревоги и депрессии. Врачи ставят разные диагнозы. Я в отчаянии. Что делать?

– Наверное, нужно в себе разобраться, где у Вас болезнь тела, а где – болезнь души. Телесные болезни можно лечить внешними средствами, в том числе и медикаментами. Болезни души лечатся молитвой, аскетическими упражнениями, церковными таинствами, в первую очередь, исповедью и причастием. Нужно попробовать немощи плоти подкреплять и компенсировать усилием воли. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мар. 14:38). Лечите тело и в то же время сопротивляйтесь болезни силами души. Постарайтесь найти такое место в жизни, в котором Вы могли бы приложить Ваши силы и способности, несмотря на болезнь. Господь помогает тому, кто сам не боится прикладывать усилия к решению проблем, кто бодро, без лени и уныния несет крест своей жизни. Наверное, Вам поможет опыт товарищей по несчастью. Не сдавайтесь. Наверное, у Вас есть силы, чтобы с помощью Божией достойно пройти это испытание.

7

№ 13 (834) 1 апреля 2016

Ничего не понимаю!.. Последние годы я все чаще замечаю, насколько же трудно моим прихожанам говорить, то есть выражать свои мысли и понимать обращенную к ним речь. Общаюсь с ними – и ловлю себя на том, что просто не понимаю, о чем это они. Наверняка мои собеседники видят в такие моменты мой недоуменный взгляд, а уж их недоуменные взгляды в мою сторону – дело обыденное. Казалось бы, мне проще – какой-никакой пастырский опыт есть, да и стараюсь дифференцированно подходить к каждому, исходя из уровня подготовки прихожанина, его ума и сообразительности… но вот понять сразу четко и определенно, что же мне хотят сказать, получается не сразу. А ведь так было не всегда. Я прекрасно помню рассказы и исповеди сельских бабушек в те годы, когда Православие только возрождалось. Это те самые прихожанки, которые хранили веру в самые глухие годы, которые приходили молиться к закрытому храму, а когда храм сносили – читали на развалинах акафисты. И я, только-только рукоположенный тогда в иерейский сан, восхищался образностью, глубиной, а часто и красотой речи прихожанок. В ней не было так называемых «церковных стандартных формул», столь ныне распространившихся. Никто не говорил что-то вроде «меня, батюшка, искушают» или «согрешил вольно и невольно». Был просто сокрушенный рассказ о собственных падениях, иногда столь яркий, что картинка сама рисовалась, и ответить было проще, если вопрос возникал. Теперь все иначе. На исповеди – сухость, обобщенность, а иногда и просто зазубренность

очередной брошюры с перечнем всех мыслимых и немыслимых грехов. Просто в беседе – неумение изложить суть проблемы или даже просьбы. Эта сложность возникает не только от бедности словарного запаса – есть и другая причина. Почему-то принято считать, что беседа со священником должна вестись особым порядком, так называемым «церковным языком». И вот слышишь то речь настолько елейную, что потом хочется c каким-нибудь хулиганом пообщаться, то сухие обобщения с такими богословскими изысками, что экзамены по догматике как песня вспоминаются. Но ведь его нет – какого-то особого церковного языка общения! А вот что точно есть, так это связь между речью христианина и его внутренним состоянием, пониманием и истин веры, и себя самого. Но связь эта опосредованная – через чтение. Я не могу себе представить духовную жизнь без духовной

литературы. Нельзя нынче исповедовать Православие и при этом не любить духовную книгу. Мне трудно служить и общаться со священником, у которого дома нет библиотеки, который решил, что семинарского образования вполне достаточно, проповедь которого состоит из стандартных, из года в год повторяемых речевых оборотов. Аналогично и с прихожанами. Читающий – станет говорящим и даже при скромности, замкнутости и стыдливости сможет охарактеризовать проблему, задать вопрос или разъяснить ситуацию. В противном же случае речевая бедность может сильно осложнить человеку его духовную жизнь. Прежде всего она мешает ему исповедоваться. И не в том дело, что он сознательно что-то утаивает, а просто не может внятно высказать свою мысль. Это и для священника создает трудности, ведь если человека не понимаешь, то как найти именно те слова, которые сейчас ему необходимы? Одно дело, когда исповедник просто перечислил свои грехи и заверил, что раскаивается в них, и совсем другое, когда он вообще не может охарактеризовать свой грех. Исповедь – она ведь двояка: не только констатация греха, но и нахождение пути к его преодолению. А как найти

Протоиерей Александр Авдюгин

этот путь? Только в разговоре исповедника со священником, когда оба друг друга понимают. Но не только в исповеди дело. Вот представьте, начинает человек в кругу своих близких, знакомых свидетельствовать о вере, но не может найти подходящих слов, не может внятно изложить свою позицию. Что происходит дальше? Нередко он начинает возмущаться, обвинять окружающих – и становится типичным «рассерженным православным». Кстати, такие конфликты из-за неумения донести свою мысль бывают не только между верующими и неверующими. Среди верующих, воцерковленных людей такое тоже случается. К примеру, больше двух лет у нас на приходе было «противо-

стояние» верующей мамы и верующей дочери. Все попытки их примирить оставались безуспешными. Пришлось идти к нашему «православному аксакалу», старейшему батюшке в епархии, мудрости искать. Совет был абсолютно не­ожиданным: «Они не понимают друг друга. Сходи к ним в гости и поговори в домашней обстановке». Не хочу сказать, что мир и благополучие на веки вечные в этом семействе воцарились, но стало ясно и понятно, что и мать, и дочь просто об одном и том же говорили на разных языках. Само собой, возникает вопрос: что делать? Вот осознал христианин, что речь его бедна и что это создает ему проблемы – а что дальше? Как бороться? Прежде всего, разумеется, молитва. Причем молиться нужно правильно – не только в смысле правильного произношения, певучести и придыхания. Главное – в том, чтобы вдумываться в каждое слово. Но кроме молитвы нужно еще и книжки читать, причем не только духовные, с грифом Издательского совета, но и светскую литературу. И традиционную классику, и ту, что можно назвать классикой современной. Поверьте, она есть. Протоиерей Александр Авдюгин foma.ru

Утомленные атеизмом: «научное» неоязычество на марше О к о н ч а н и е а н а л и т и ч е с к о го о ч е р к а к а н д и д а т а филологических наук, доцента кафедры журналистики старооскольского филиала ВГУ Александра Гончарова об основах, сути и целях неоязыческих сект в России. Начало – в прошлом, 12-м выпуске «Православного Осколья». тарной секты «Возрождение.

«Мертвая вода»

По всем признакам неоязыческой сектой является КОБ (Концепция общественной безопасности) «Мертвая вода». Легенда такова, что эту самую концепцию выработали научно-военные круги бывшего СССР. Огромное количество наукообразных терминов и дефиниций используют кобовцы. И люди им верят, тем паче что все сопровождается патриотической риторикой. Здесь, как и в случае Тюняева, работает «эффект доктора Фокса» – научность и убедительность лектора или писателя позволяют под видом научного же исследования пороть отменную чушь. Кобовцы утверждали и утверждают, что религию выработали некие древнейшие жрецы, дабы управлять человечеством. Уровень научности тут – XVIII век. По сути, повторение разговоров Просвещения и Вольтера. Но вот итог любопытен. Один из главнейших проповедников КОБа – генерал-майор Петров К.П. на исходе своей жизни прошел обряд «раскрещивания» и посвящение во жрецы. Константин Петров сменился волхвом Мерогором. Последователи Петрова продолжают его религиозную политику. На «эффекте доктора Фокса» выезжал в свое время ныне покойный основатель тотали-

Золотой Век» Николай Викторович Левашов. Не получив полного высшего образования, отслужив в армии, он уехал в США, где и проживал около 15 лет. По возвращении в Россию он занялся откровенным неоязычеством пополам с целительством, в основу коего положил оккультизм. У «Золотого Века» быстрехонько выяснилось важнейшее задание: «... скорейшее пробуждение человечества от многовековой «спячки» во время неблагоприятного тысячелетнего воздействия последней Ночи Сварога; создание мировоззрения и идеологии, которые отражали бы чаяния русского и других коренных народов Руси; способствование возрождению ведической цивилизации на нашей планете – Мидгард-Земле и возвращению землян к естественному эволюционному развитию через просветление Знанием». Вот уж в огороде бузина, а в Киеве дядька!

Ядерная смесь полунауки и язычества! Попытка преодоления чистопородного атеизма вместе с навязыванием откровенно оккультных «наук»! Теория эволюции легко смешивается со скандинавской мифологией и отчасти славянскими мифами. И опять «ведическая цивилизация»! «Духовность» индуизма так и выпирает!.. И Тюняева, и Петрова, и Левашова объединяют две вещи: 1) преклонение перед наукой и отсутствие даже поверхностного знания о методологии гуманитарных наук (при всех навешанных регалиях перед

нами дилетанты в истории, компенсирующие некомпетентность заумной терминологией); 2) патологическая ненависть к Православию и проповедь неоязычества (что соответствует требованиям наднациональной элиты по переформатированию человечества) вкупе с липовым патриотизмом, коий при проверке оказывается разновидностью западного расизма. Вышеуказанными язычниками хорошо отработана технология манипуляции массами. Кратко: если не принимаешь идеи Тюняева, то ты – генетический выродок, ежели отказываешься

Питер Брейгель «Притча о слепых» (1568)

Православное Осколье

от КОБа, то не понимаешь сокровенного кобовского «знания» (умом не дошел, глуп!), а критикуешь Левашова, так не хочешь спасти цивилизацию от гибели. Куда ни кинь – везде клин! Фактически – духовная слепота и желание слепцов вести ослепших… И в заключение необходимо сообщить об одном персонаже современного «научного» неоязычества. Доктор медицины И.П. Неумывакин, просвещенный Вселенной и «Высшим Космическим Разумом», не так интересен, как Тюняев или Левашов, хотя он и типичная разновидность неоязычника, практикующего нетрадиционное лечение болезней перекисью водорода. Неумывакин договорился до того, что «от крестика идет мощнейшая негативная информация, и особенно плохо, что на крестике есть Иисус Христос, ему было больно, когда его распяли на кресте, и это крайне негативно влияет на сердечную чакру и биоэнергетику человека… Нужно носить «магнитотрон», который разработал мой друг, живущий в Ростове. Там изображена головка змеи, в общем, все на месте!» Комментарии, как говорится, совершенно излишни. Марш неоязычества должен закончиться адом на Земле. Александр Гончаров

8

№ 13 (834) 1 апреля 2016 Светает. Небо на востоке из фиолетово-розового постепенно становится багряным. Капли росы беззвучно стекают с отдохнувших от жары листьев. Дверь подъезда широко распахивается, и из нее с увесистой сумкой на плече во двор быстро выходит Александр. Он направляется к своей недавно купленной машине, торопится, ведь скоро должен подъехать товарищ, с которым они вместе работают. Дмитриевич давно обещал показать ему место, где хорошо ловится рыба. Александр радостно заводит мотор и оглядывается по сторонам, размышляя, как ему выбраться из кольца плотно припаркованных автомобилей. Потом начинает маневрировать и вдруг нечаянно задевает чьюто машину. Утреннюю тишину нарушает пронзительный крик сигнализации, в котором тонет шуршание шин небольшого автомобиля Дмитриевича. Через ветровое стекло он замечает Александра, который с растерянным видом ходит вдоль чужого автомобиля. Толкнув дверцу, Дмитриевич быстро выбирается наружу. Внезапно из дома с шумом выбегают три человека. О чем-то переговариваясь друг с другом, они бросаются к своей машине. Увидев царапины, с руганью спрашивают Александра, кто повредил их машину. Он, краснея и нервно теребя ключи, признает свою вину и предлагает уплатить необходимую сумму за ремонт или вызвать полицию и оформить протокол.

Надежда Ефременко На что мы тратим обычно свою жизнь? В основном – на житейские заботы и попечения. И это понятно, особенно если есть семья. Накормить всех, одеть, обуть, дать детям образование, а потом – какую-то профессию в руки. Чтоб тоже, когда вырастут, могли зарабатывать, обеспечивать себя и близких. Вот и Виктор так жил, выкладываясь на работе ради себя с женой и сыновей. Димке три с половиной года, Кириллу недавно шесть исполнилось. Виктор был хорошим семьянином – любящим отцом, надежным мужем, хозяином в доме. Так он сам думал о себе, так говорили о нем жена, родители, соседи. Не сказать, чтобы дом был полная чаша, потому что по нынешним временам и с нашими зарплатами за ценами не угонишься. Но на необходимое хватало. И вдруг случилось неожиданное. Беда всегда приходит неожиданно, это хорошего люди подолгу ждут, иногда и всю жизнь. Дети заболели – оба сразу. Не гриппом каким-нибудь, а серьезно. Требовалась срочная операция. В больнице сказали, что откладывать нельзя, иначе мальчики могут навсегда остаться инвалидами. Кроме страха за исход

После упоминания о полиции все трое замолчали, а их опухшие от бурно проведенной ночи лица исказились, как от внезапной боли. Один из них, высокий и худощавый, со злостью выхватил нож, другой, коренастый и крепкий, достал кастет, а третий угрожающе поднял кулаки.

своей машине. Дмитриевич уверенно управлял «помощницей», как он ласково называл свою машину, и городские улицы с бледнеющими в лучах восходящего солнца рекламами быстро промелькнули. Они понеслись по пустынной черной трассе. Но в зеркала было видно, что

Дмитриевич. И Саша громко зашептал слова молитвы. Расстояние между ними и преследователями неумолимо сокращалось, и те, предвкушая скорую расправу над дерзнувшими не сдаться им в руки, стали непрерывно сигналить. Проселочная дорога заканчи-

Протоиерей Василий Мазур

Багряный рассвет – Полицию, говоришь, вызывать будешь? – прошипел длинный.

– Пацан, мы тебя сами накажем, – продолжил крепыш. Дмитриевич, стоявший невдалеке, развернулся и молча направился к своему автомобилю.

– Вот, вот, батя, – обратился к нему длинный. – Ты лучше сваливай. Мы тут сами разберемся, – ехидно добавил он. Дмитриевич завел мотор, резко открыл дверцу рядом с водительским местом и крикнул: – Саша, садись! Александр стремительно побежал, и через пару секунд они рванули с места.

– Ах, вы так! – хрипло прокричал им вслед длинный.

– Ну, ну, посмотрим, далеко ли вы уедете, – добавил крепыш. И они дружно бросились к

расстояние между ними и преследователями постепенно сокращается. Дмитриевич, хорошо знавший окрестности, свернул на проселочную дорогу.

– Догонят они нас, – испуган-

валась, и впереди показался перекресток с трассой. Вдруг Дмитриевич резко затормозил и сделал поворот. Преследователи же, не ожидавшие такого маневра, на полном ходу врезались в опору электропередач.

– Теперь не догонят, – радостно закричал Саша. Дмитриевич, увидев в зеркало происшедшее, остановил машину, а потом задним ходом стал сдавать к месту аварии. Саша в недоумении посмотрел на него, а потом с усилием выдавил из себя всего одно слово: – Зачем?

– Надо помочь людям, – спокойно произнес Дмитриевич.

– Этим... помочь? – негодующе произнес Саша.

– Да, – коротко ответил ему товарищ.

но произнес Александр.

– А ты молись, – с теплотой, по-отечески посоветовал ему Дмитриевич.

– Я не умею, – опустив голову, признался Саша.

– Повторяй два слова: Господи, помилуй, – продолжил

Позвольте Богу вам помочь Невыдуманная история предстоящих операций – сразу обоим! – не давала покоя и мысль о нехватке денег. Сумма требовалась значительная. Но даже если все пройдет благополучно, еще ведь предстоит послеоперационный период, реабилитация. Как со всем этим справиться? Когда человек ищет помощи, он перебирает в уме все возможные варианты. Хорошо, если в этом поиске вспоминает о Том, Кому все под силу. Для христианина, верующего тут нет вопросов. Есть на Кого опереться, есть средства для преодоления беды – молитва личная, молитва церкви, благословение священника. Виктора же прихожанином церкви назвать можно было с большой натяжкой. Он знал, конечно, что есть неподалеку необыкновенной красоты храм, и даже водил детей на детскую площадку, обустроенную рядом с этим храмом. Слышал, что в храме находится чудотворная икона Иверской Божьей Матери, украшенная четками из оникса. На конце четок – звонкий колокольчик. Колокольчик изготовлен по благословению афонского старца и означает призыв к молитве. У этой иконы, говорили ему, прихожане

храма и паломники часто оставляют записки с молитвенными просьбами к Богородице. Но все это далеко как-то было от него, не отражалось на самой жизни. И даже сыновья росли некрещеными. Не то, чтобы они с женой были против их крещения. Просто за броней забот о хлебе насущном не получалось пробиться мыслям о Боге. Несчастье эту броню, наглухо закрывающую сердце, разрушило. И сердце проснулось. Виктор вспомнил! Он вспомнил о том, что ему рассказывали – о храме, чудотворной иконе, записках. Имена, указанные в записках, как он потом узнал, еще и прочитываются служителями храма на молебнах перед этой иконой. ...Он простоял в храме на коленях не меньше часа. Посетители храма, кто с пониманием, а кто недоуменно оглядывались на рыдавшего перед иконой мужчину. «Помоги, Богородица! Ты же Мать! Ты знаешь, как может болеть сердце за ребенка». Когда слезы кончились, а слова все были сказаны, Виктор ощутил вдруг удивительный

покой, окутавшую душу тишину. Он поднялся с колен и медленно пошел домой. Дома его встретила взволнованная жена: – Посмотри, что произошло! Опухоли уменьшились наполовину, и у Димки, и у Кирилла. Мне кажется, и сейчас продолжают уменьшаться. Может, обойдется без операций? Операции не понадобились. Опасная болезнь ушла так же неожиданно, как и появилась.

Остановив машину, захватив с собой аптечку, он поспешил к месту происшествия. Подошел к искореженному автомобилю. Все трое в нем находящиеся стонали от боли. Через разбитое стекло длинный прохрипел: – Ну что ж, ваша взяла. Можете нас добить.

– Помолчи, – сказал ему Дмитриевич, – тебе силы надо беречь. И стал перевязывать длинному разбитую голову.

– Саша, что стоишь? Вызывай «Скорую» и помогай, – крикнул Дмитриевич оторопевшему Александру. Светало. Багряный рассвет окрашивал утреннее небо. Дмитриевич по обычаю пришел в храм на раннюю литургию. Служба еще не началась. Людей было немного. Все друг друга знали и приветливо здоровались. Только один молодой высокий мужчина со сжатой в руке кепкой неподвижно стоял перед иконой Богородицы и молча молился. Дмитриевич посмотрел на него, и ему показалось, что он его уже где-то видел. Незнакомец тоже пристально глянул в его сторону, а потом неожиданно через весь храм зашагал к нему. Подойдя к Дмитриевичу, он внезапно опустился перед ним на колени и прошептал: – Христа ради простите меня! «Длинный!» – молнией пронеслось в голове Дмитриевича.

– Слава Тебе, Боже! Бог простит тебя, – радостно ответил ему Дмитриевич. omiliya.org

Чудо? Да, чудо, данное по проснувшейся у отца вере, по горячей молитве. Этот случай в храме в честь иконы Божьей Матери «Иверская» в Днепропетровске произошел совсем недавно. Виктор сам рассказал о нем священнику и прихожанам, когда пришел в храм с уже вполне конкретной целью: заказать благодарственный молебен и узнать, как в самое ближайшее время окрестить своих малышей. И еще думается, что этот случай важен не только фактом вымоленного исцеления. Это и помощь, и урок, и назидание – причем не одной конкретной семье, а всем нам. Смысл его в том, что мы не одни в этом мире, с нами Господь и Пресвятая Богородица. Они заботятся о нас лучше, чем самые любящие родители. Поверьте, это так. Святитель Николай Сербский, говоря о вере, приводил такое сравнение: если на мельничный жернов вода падает еле-еле, тонкой струйкой, то и колесо неподвижно. А если напор сильный, оно движется. Вот и в нашей жизни так происходит. Любая ситуация может по вере вашей и воле Божьей разрешиться – если вы позволите Богу помочь вам. omiliya.org

Православное Осколье

Главный редактор:

Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.

протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ

Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.

Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.

Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03

e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru

Газета отпечатана в ОАО «Воронежская областная типография». г. Воронеж, ул. 20-летия Октября, 73 А

Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2950 экз. Заказ 34905. Номер подписан в печать по графику и фактически 31.03.16 в 9.00.

6+ Цена свободная.