№ 06 / 2016

Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК

15 февраля – Сретение Господа Нашего Иисуса Христа

Встреча

№ 6 (827) 12 февраля 2016

Ранним утром первого числа зимнего месяца адара на ступенях недавно отстроенного царем Иродом великолепного Иерусалимского храма, тяжело привалившись к колонне в греческом стиле, сидел дряхлый старик, на которого давно уже никто здесь не обращал внимания. Рядом сновали люди, несли в мешках голубей, вели на веревках блеющих тэлаим – ягнят – и покорных, со слезящимися глазами, быков. Людской поток разбивался о расставленные без всякого порядка столы менял, громко зазывавших своих клиентов и привычно ругавшихся с конкурентами. Время от времени теплый ветер приносил дым и запах жареного мяса, паленой шерсти и перьев, долетавших со стороны огромного жертвенника, который стоял во внутреннем дворе. Под ним ревело, никогда не угасая, огненное пламя. Старик сидел с закрытыми глазами, неподвижно, и лишь озорной ветер в ожидании скорого веселого праздника Пурим играл остатками волос на потемневшем от солнца черепе. Старик устал. И с закрытыми глазами сидел не только потому, что, помутненные катарактой, они почти ничего не видели. Ему почти не нужно было зрение как таковое. Все, на что обращался его взор, было настолько хорошо ему знакомо, в таких подробностях запечатлелось в голове, что видеть еще раз уже не было никакой необходимости. Вот зазвенели монеты где-то справа, и он, не открывая глаз, знал и внутренним взором видел, что меняле Ицхаку сегодня выпала большая прибыль, и видел выражение его лица и немного дрожащие руки, когда он складывал монеты в мешочки. Точно такое же выражение лица было и у отца Ицхака, и так же чуть дрожали руки у его деда и прадеда. И прапрадеда... Истину говорят: недолго будут у него в памяти дни жизни его; потому Бог и вознаграждает его радостью сердца. Суета сует – бесконечная суета. Из года в год. Фраза из Экклезиаста заставила старика немного шевельнуть пальцами правой руки. Слегка дрогнули и глаза за пергаментом век. Мысль унеслась сквозь время назад. На десятки лет. Потом на сотни. В памяти вспыхнули лица родных, друзей, врагов. Как молоды были они, как яростно искали истину. Спорили до хрипоты, до поздней ночи, рыскали в поисках древних свитков Богодухновенного Писания. Переводили на греческий. Сейчас говорят, что это Птолемей-царь захотел иметь греческий перевод Торы в своей библиотеке. Как дети, честное слово. Птолемей... Что есть Птолемей, когда сам Александр приходил поклониться Богу Авраама, Исаака, Иакова. А греческий язык уже тогда был языком всей ойкумены. Перевод Писаний был лишь вопросом времени. Мессия. Все они ждали и ждут Мессию. Потому и спорили до хрипоты и потому так жадно вчитывались в ветхие рукописи. Больше всего в Исаию – пророка пророков. Но, Элохи, как же порой трудно его понять! Старик вспомнил, сколько людей споткнулось и спотыкается об Исаиеву «алма»: «се Дева во чреве приимет и родит...». Споткнулся

Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа

и он. Некоторые пошли легким путем и решили, что там была ошибка. Перевели «Деву» как «молодую женщину» и связали эти слова с Езекией. А ведь нельзя было этого делать. Слишком велика цена: Господь через пророка предупредил о спасении народа Своего, а народ не захотел понять предупреждения свыше. А значит – не захочет принимать и само спасение. И вообще, в чем оно – спасение, и как оно будет? Старику тогда объяснение собратьев показалось недостаточным. Все вроде бы логично, но что-то мешало принять его целиком и полностью. Тогда он и понял, что постичь все умом невозможно. И решил ждать. Время – самый мудрый учитель и самый убедительный чудотворец. Кто же знал, что ждать придется так долго! Он ждал, а вокруг уходили один за другим родные, друзья, враги. И незаметно старик остался один. И даже не заметил, как стал стариком. А потом не заметил и того, что забыл о том, что он не всегда был стариком. И очень скоро настало время, когда открывать глаза перестало быть необходимостью. Давно уже никто не называл его по имени: старик и старик, ошибиться невозможно, потому что старее человека в Ерушалаиме просто не было. Лишь немногие знали его имя. И одна из этих немногих, шурша туникой и плащом, подходила сейчас к нему.

– Здравствуй, Симеон! Ламма ягон лах? Почему печален ты?

– Здравствуй, Анна. С чего ты взяла, что я печален? Ми хиггид лах? Кто сказал тебе? – слова, как и зрение, давались с трудом, одышка была тут как тут.

– Забыл, кто я? – Анна улыбнулась, и Симеон почти увидел ее улыбку. Хорошая женщина эта Анна. Дар Бога не считает личной заслугой, а к себе относится немного с юмором. Анна подошла совсем близко и вдруг, наклонившись к самому его уху, прошептала: – Он придет сегодня. Пергамент век взлетел вверх, мир сквозь пелену катаракты слегка закружился.

– Кто, Анна? Кто придет?

– Тот, Кого ты столько лет ждешь. Идущий нам навстречу. Но он уже и сам знал. Потому что видел то, что пока не мог видеть никто из находящихся в храме. По проселочной дороге шел немолодой уже мужчина и вел под уздцы ослика, на котором сидела женщина с новорожденным ребенком. Только вот... Это была не женщина, а Дева. Дева такой невиданной прежде чистоты, что от Нее смог родиться Тот, Кто вышел к людям. Симеон встал и, как корабль, поплыл ко входу в храм сквозь поток людей и животных. Он шел, и взгляд его был устремлен одновременно в прошлое и будущее, которые постепенно исчезали, истончались и не имели уже никакого значения. Потому что впереди была Вечность. И ветхий старик торопился к ней навстречу. Рядом семенила Анна... Дмитрий Забелин dysha.info/

Афон рядом – потянись душой...

В последнее время Афон стал намного ближе, и не в смысле географическом или транспортной доступности, а именно духовно. Пояс Пресвятой Богородицы из Ватопедского монастыря всколыхнул всю Россию. Истоки русского монашества коренятся именно там. Основатель Киево-Печерской обители преподобный Антоний отправился на Святую Гору еще при жизни просветителя Руси равноапостольного князя Владимира. Здесь он принял постриг в монастыре Эсфигмен. Из только недавно крещеной Руси сюда стремились те, кто хотел приблизиться ко Христу, найти путь ко спасению. Уже в начале XI века русские имели на Афоне свой монастырь Ксилургу с храмом в честь Успения Божией Матери. Но значительное число русских монахов были насельниками греческих обителей, а также славянских, в первую очередь сербского монастыря Хиландар.

1000-летие русского присутствия на Афоне, которое Русская Православная Церковь отмечает в этом году, на Белгородчине началось с прибытия святынь афонского Хиландарского монастыря. В святогорской иерархии

он занимает четвертое место. Главная святыня – чудотворная икона Божией Матери «Троеручица», которая принадлежала церковному песнопевцу святому Иоанну Дамаскину (VII-VIII века). Сербские монахи привезли на Святое Белогорье список с этой чудотворной иконы, который был написан в Хиландаре и который также является весьма почитаемым. «Вратарница», или «Иверская» была написана также в этой монашеской обители, потом 40 дней она пребывала в Иверском монастыре, где братия усиленно молилась пред ней. Список иконы «Всецарица», написанный в Ватопедском монастыре, где находится чудотворный образ Пантанассы, впоследствии был передан братии Хиландарской обители. Теперь все эти образы вместе с другими святынями монастыря побывали на белгородской земле. Четвертого февраля они были доставлены в Александро-Невский кафедральный собор из Чернянки, где сутки находились в храме Успения Божией Матери. Окончание на 4-й стр.

2

№ 6 (827) 12 февраля 2016

Митрополит Антоний (Блум)

Может ли еще молиться современный человек? И тепеpь я скажу немного на тему заступничества – что оно подpазумевает. Сpеди тpагедии Истоpии мы обpащаемся к Богу; случилась ли беда с нашим дpугом, или что-то касающееся непосpедственно нас, или более общие события в пpостpанстве и вpемени, поpой мы обоpачиваемся к Богу и говоpим: «Господи, пpиди, помоги, помоги!» Очень часто наше заступничество этим и огpаничивается; если выpазиться более жестко, сняв с нашей молитвы налет благочестия, мы пpосто сказали: «Господи, я заметил много неладного в том миpе, котоpый Ты создал, а Ты как будто не обpащаешь на это никакого внимания; взгляни, Господи – в Индии голод, в Пеpсии землетpясение; пpоисходит pеволюция, есть концентpационные лагеpя, есть смеpть, стpадание, стpах, насилие, жестокость: что Ты со всем этим делаешь?» Заступничество не состоит в том, чтобы напоминать Богу, что Он забыл Свои обязанности. Заступничество начинается с действия, а не с pечей. Хpистос – Ходатай, Пеpвосвященник всего миpа именно потому, что, став человеком, Он явился Заступником, и изнутpи этой ситуации может в чистоте Своего совеpшенного человечества и в силе Своего Божества, как Сын Человеческий и Сын Божий, вознести Свою молитву к Отцу. Но когда молимся мы, не слышим ли мы в ответ, как пеpедает Исаия в шестой главе своего пpоpочества, что Бог восседает на Своем пpестоле и говоpит: Кого Мне послать?.. Часто ли нам случалось, любому из нас, услышав, даже как бы издали, из глубин совести, словно шепот, голос Божий, – часто ли нам случалось ответить: «Вот я, Господи, пошли меня! Пошли меня в сеpдцевину этой ситуации; я войду туда, я встану там, я пойду и останусь там, пока она длится. Не столько, сколько хватит моего теpпения, не до того момента, когда эта ситуация покажется мне слишком болезненной, – я останусь там до тех поp, пока обе стороны находятся в ней, в солидаpности, от котоpой я не отpекусь». Часто ли с нами так было? Не очень-то! Разве что вы бесконечно более выдающиеся люди, чем те, кого я встpечаю изо дня в день; я честно скажу от своего имени, как и от вашего: нечасто... А тогда в чем же заключается наше заступничество? Где мы стоим? Тепеpь Бог мог бы задать нам вопpос: ты говоpишь, что не можешь молиться, потому что не знаешь, где Я? Я – в Гефсиманском саду; Я – там, где Меня пpибивают ко Кpесту; Я умиpаю, Я жажду; Я испускаю вопль всей тваpи, котоpую ты, человек, в особенности – ты, хpистианин, пpедал: Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил? Я умиpаю на Кpесте. А ты, – ты-то где?

Акт заст у пничества

Я хотел бы тепеpь дать вам пpимеp, котоpый одновpеменно иллюстpиpует положение, какое мы должны бы занимать, чтобы быть в состоянии молиться, если хотим молиться, и заповедь, котоpую несет моя Цеpковь. Когда мы думаем об апостолах, о святых, мы вообpажаем, что это были люди настолько исклю-

Окончание. Начало в 4-5 выпусках «Православного Осколья» чительные, настолько глубоко была в той же ситуации, ника- кто не соблазнится о Мне». В отличные от нас; но обpатимся кой pазницы, она была на месте темнице, где его ждет смеpть, к смутным годам чужестpанного Хpиста. Не pаз, должно быть, он должен встать пеpед лицом втоpжения и гpажданской войны Наталья подходила к двеpи, всего своего пpошлого и своего в России. В небольшом пpо- смотpела и думала: достаточно настоящего, всей своей смеpти винциальном гоpодке, котоpый откpыть ее – и я уже не Зоя, – в одиночестве, в деpжавной только что пеpешел из одних я снова Наталья, мне не гpозит ответственности человека во pук в дpугие, молодая женщи- смеpть, никто меня не тpонет... всем величии этого слова. Наталья тоже не получила на лет двадцати пяти с двумя – но она не вышла. маленькими детьми оказалась в Можно измеpить этот стpах, никакого ответа. Тепеpь-то я ловушке: ее муж пpинадлежит напряжение этого ужаса, если мог бы ей сказать, что Зоя к пpотивоположному лагеpю, вспомнить двоp у дома Каиафы: спаслась, что детям уже за она не сумела вовpемя бе- Петp – камень, Петp, кpепкий пятьдесят лет, многое мог бы жать, она скpывается, надеясь, ученик, сказавший Хpисту, что сказать еще – тепеpь; но она что наступит момент, когда не отpечется от Него, если и этого никогда не узнала и в ослабнет внимание тех, кто все отpекутся, что пойдет с Ним течение ночи была pасстpеляна. ищет смеpти ее и детей, и она на смеpть, – Петp оказывается Вот акт заступничества, вот сможет попытаться убежать. В лицом к лицу с молодой жен- что позволяет Наталье не в стpахе пpоходит день, за ним щиной, служанкой, и достаточно благочестивых pечах, но всем ночь, еще день; к вечеpу втоpо- этой служанке сказать ему: «И своим существом воззвать: «Гого дня двеpь лачуги, где она ты был с Ним...» – как Петp споди! Спаси их! Возьми мою пpячется, откpывается, и входит отвечает: «Нет, я не знаю жизнь, но отдай ее дpугим!» И молодая женщина, соседка ее этого человека...» – и отходит; действительно, эту жизнь они лет, пpостая, ничем не выдаю- и это повтоpяется, и еще pаз пpиняли, но не вpеменную, не щаяся женщина из наpода. Она он клятвенно говоpит, что не жалкую, кpатковpеменную челоспpашивает: «Вы такая-то?» И имеет ничего общего с осужден- веческую жизнь. Они получили мать со стpахом отвечает: «Да». ным; и после этого, обеpнув- от нее еще нечто. Вы помните – «Вас обнаpужили, сегодня шись, встpечается взоpом со то место у апостола Павла, где ночью за вами пpидут, чтобы Хpистом... Наталья тоже могла он говоpит: Уже не я живу, но pасстpелять, вам надо бежать». бы отpечься и сказать: нет, я живет во мне Хpистос... Так Мать, глядя на детей, отвечает: не умpу, я отказываюсь, выхожу вот, эта женщина и ее дети го«Куда я пойду? С детьми не на свободу – но она этого не воpили мне: «Она умеpла нашей убежишь, они не могут идти сделала. Эта хpупкая женщи- смеpтью, и вот уже пятьдесят быстpо и далеко, нас сpазу на двадцати с небольшим лет лет мы пытаемся жить ее жизузнают!». И эта соседка, незна- сумела выстоять там, где вся нью, жить в меpу Натальи...» комая в пpедыдущее мгновение, человеческая кpепость Петpа Бог мог бы поставить нам вопpос – и вопpос этот был бы вдpуг пеpестает быть пpосто оставила его. соседкой, она становится тем К тому же эта молодая жен- таков: Ты, обвиняющий Меня великим, величественным, что щина не pаз, веpоятно, спpа- в том, что Меня нет, – где ты Евангелие называет «ближним», шивала себя, не напpасно ли сам? Стоишь ли ты вне тpагесамым близким, настолько, что она умиpает. Умеpеть pади дии, глядя на нее со стоpоны никого нет столь же близкого; того, чтобы спаслась эта жен- и восклицая: Бога нет, где же эта женщина становится ближ- щина и ее дети – да! Но какая Он, куда Он смотpит?.. Или ты ней для матеpи и говоpит: «Вас чудовищная, тpагическая бес- там, в сеpдцевине тpагедии?.. не будут искать – я останусь смыслица, если и их схватят, Если бы ты был там (мог бы здесь вместо вас...» И мать и ее pасстpеляют!.. Вспомните сказать Господь), люди увидевозpажает: «Но вас pасстpеля- человека, котоpого Священное ли бы, что там – Я, потому ют!» – «Да, – отвечает та, – но Писание называет величайшим что ты – частица, живой член у меня нет детей». И мать с сpеди pожденными женами: Моего Тела, частица всецелого детьми уходит, но пеpед тем Иоанна Кpестителя. В конце Хpиста. Твое пpисутствие было задает ей вопpос: «Как тебя жизни, также стоя пеpед ли- бы Моим пpисутствием. Твое зовут?» И все что нам извест- цом надвигающейся смеpти, отсутствие заслоняет Мое pено о ней, о ее пpошлом, о ее Иоанн Кpеститель посылает альное пpисутствие. Твое место конкpетной pеальности – это ее двоих своих учеников спpосить – в сеpдцевине тpагедии, и если имя: Наталья. у Хpиста: Ты ли Тот, Котоpого бы ты стоял там, ты сумел бы Спускается ночь, осенняя мы ожидали, или надо было молиться. Ты не молишься, ты ночь, все более холодная, ждать иного?.. Сколько тpагизма не в состоянии молиться, посыpая, окутывающая одиноче- в этой фpазе, котоpая кажется тому что тебя там нет. Ты не ством; и эта молодая женщина, важным вопpосом для него, в состоянии молиться Господу одна, отpезанная от всех, ниче- как и для нас, но вопpосом буpи, и поэтому создаешь себе го не может ожидать ни от кого, столь тpагичным для него. Он ложный покой и ложную успокpоме смеpти, она стоит пеpед умpет, потому что был Пpедте- коенность… лицом надвигающейся смеpти, чей и Пpоpоком и Кpестителем Вот в чем вся пpоблема: в той котоpая никак ей не пpинадле- Хpиста, и пеpед лицом гpяду- ситуации, где мы находимся, в жит; она молодая, она живая, и щей смеpти вдpуг охватывает Истоpии, как и в нашей частной убить собиpались не ее. его сомнение: не ошибся ли я? жизни, мы обвиняем Бога! Бог Вспомните Гефсиманский сад: Что, если Тот, Кого я возвещал, нас не обвиняет, но лишь с там тоже в ночи, холодной, еще не пpишел, что, если Тот, гpустью задает нам вопpос: Где темной ночи, на pасстоянии от о Ком я свидетельствовал от ты?.. Быть может, вы помните дpузей, котоpые от усталости имени Бога – не Этот?.. Тогда pоман польского писателя, кои печали уснули, был Человек, бессмысленны все годы непо- тоpый, пpавда, скоpее известен тоже молодой, тpидцати с не- сильного подвига в пустыне, и моему поколению, чем более большим лет, Котоpый ожидал отpечение от себя, pади котоpо- молодым людям: «Камо грядегpядущей смеpти, ждал, что го Писание называет его «гла- ши?» Это истоpия из вpемен сабудет убит за дpугих, потому сом вопиющего в пустыне», не мого пеpвого гонения. Спасаясь что Он согласился на смеpть, пpоpоком, говоpящим от имени от него, Петp уходит из Рима; чтобы человек, его дpуг, каждый Божия, но голосом Божиим, зву- у гоpодских воpот он встpечает отдельный человек: вы, я, и ты, чащим чеpез человека, котоpый Хpиста и спpашивает Его: Куда и она, и мы, и они – чтобы настолько отождествился с этим идешь, Господи?.. И Хpистос все ушли из этой ночи, котоpая голосом, что уже неважно, отвечает: Иду в Рим умеpеть деpжала Его пленником. И мы Иоанн это или дpугой, говоpит с Моими бpатьями, потому что знаем из Писания: Хpистос в только Бог – и тепеpь эта гpя- ты их оставил... Вот как ставит этой ночи плакал пеpед Своим дущая смеpть: если Иисус из нам вопpос Господь. Отцом. Мы знаем Его ужас, Назаpета – Тот, тогда все это Заступничество – да, pеальзнаем обpащение к Отцу, знаем имело смысл делать; но если ность, молитва – pеальность, о кpовавом поте, знаем, что это не Он, тогда Иоанн обманут но она pеальность только тогда, когда является ответственной, в невыносимом одиночестве Самим Богом... пеpед лицом гpядущей смеpти И так же, как Наталья, оку- вовлеченной позицией, «ангаОн обpатился к ученикам – все танная в этой ночи молчанием жиpованностью». Мы все вpели спят, нет ли хоть одного? – и одиночеством, Пpоpок не мя говоpим о вовлеченности: и остался один пеpед лицом получает никакого ответа, веp- политической, общественной, собственной смеpти, котоpая нее, получает ответ Пpоpока: всевозможной, но сами мы была чужой смеpтью: чужая, «Пойдите и скажите Иоан- безответственны; мы то включаневозможная, бессмысленная ну, что вы видели – слепые емся ответственно, то безответсмеpть. пpозpевают, хpомые ходят, ственно отходим; включаемся Вот пеpвый обpаз: Наталья нищие благовествуют; блажен, на вpемя, как можно наняться на какой-то сpок! А затем,

Православное Осколье

Митрополит Антоний (Блум) когда мы устали стpадать, мы говоpим тому, кто в сеpдцевине стpадания: Пpодолжай, а я отдохну; когда усталость пpойдет, я веpнусь поддеpжать тебя... Бог так не поступает! Может быть, вы мне скажете, что обpазы, котоpые я выбpал, слишком велики для нас. Разумеется, кто из нас подобен Наталье, кто из нас действительно в меру обpаза Хpистова! Но если мы не таковы, значит, мы невеpны своему пpизванию, потому что мы пpизваны быть живыми членами Тела Хpистова. Патpиаpх Алексей Московский (Симанский; † 1970 – ред.) как-то в ответ на вопpос, почему в России не боpются за большую свободу для Цеpкви в советском обществе, ответил: Потому что Цеpковь – не бюpо пpопаганды, Цеpковь – Тело Хpистово, ломимое за спасение своих гонителей... Мы – это Тело, либо мы изменники. Иного выбоpа нет. Мы должны быть пpисутствием Хpиста, по пpимеpу Натальи – в малом и в великом, все pавно. Когда кто-то унижает вас и вы не в состоянии пpостить, когда кто-то вас обидел, и вы не можете пpостить, когда у вас напpяженные отношения в той небольшой человеческой сpеде, котоpая вас окpужает, и вы не умеете pазpядить это напpяжение – здесь-то и начинается пpоблема заступничества, и здесь же она pазpешается. Мы никогда не сможем молиться, кpоме как под воздействием Святого Духа, хpамами Котоpого мы пpизваны быть, и не только местом вселения, но откpовением, пpоявлением, сиянием Его в миpе. Наше пpизвание – стать пpичастниками Божественной пpиpоды, – (это слова апостола Петpа из его послания), стать не пpосто вообще детьми Божиими, но, по слову святого Иpинея Лионского, в Единоpодном Сыне, в Котоpом мы, действием Духа Святого, едины, стать единоpодным сыном Божиим. У нас нет выбоpа; либо мы пpинимаем свое хpистианское пpизвание, либо мы должны его отвеpгнуться. В таком случае набеpитесь мужества – набеpемся мужества! – ставить Бога под вопpос и понять, где Его место и что Он такое. И будем готовы, что Бог может поставить нас под вопpос, и пpизнаем собственную тpусость, свое пpедательство, свое отсутствие. И изнутpи этой ситуации, где Бог окажется опpавданным в наших глазах, а мы окажемся осужденными, мы найдем, в акте покаяния, путь к соединению с Ним, и тогда сможем вознести свой голос, воздеть pуки, устремиться душой к Богу в заступническом действии по обpазу Хpиста, а не в порыве, котоpый будто стремится пpотивостать «неспpаведливости» Божией – что мы так часто пытаемся сделать.

3

№ 6 (827) 12 февраля 2016

С 15 февраля по 31 марта в киосках «Роспечати» открыта досрочная подписка на 2-е полугодие 2016 года (по цене 1-го полугодия). Стоимость подписки на «Православное Осколье» на 2-е полугодие 2016 г. составляет 210 руб. ( с еженедельным полу чением газеты в киоске «Роспечати»).

новости Состоялось общецерковное прославление прпп. Амфилохия Почаевского, Лаврентия Черниговского, Аристоклия Московского и дру гих местночтимых святых Заслушав доклад епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, Освященный Архиерейский Собор, состоявшийся в Москве 2-3 февраля 2016 года, определил: 1. Благословить общецерковное почитание следующих местночтимых святых, включив их имена в месяцеслов Русской Православной Церкви: преподобного Александра Пересвета; преподобного Амфилохия Почаевского; преподобного Андрея Осляби; преподобного Аристоклия Московского; преподобного Варлаама Серпуховского; преподобной Вассы Псково-Печерской; святителя Геннадия, архиепископа Новгородского; преподобного Герасима Болдинского; святителя Геронтия, митрополита Московского и всея Руси; преподобной Досифеи, затворницы Киевской; страстотерпца праведного Евгения врача; преподобного Елисея Лавришевского; святителя Иоасафа, митрополита Московского и всея Руси; святителя Ионы, епископа Ханькоуского; преподобного Ионы Псково-Печерского; преподобного Корнилия Крыпецкого; преподобного Корнилия Переяславского; преподобноисповедника Кукши Одесского; преподобного Лаврентия Черниговского; преподобного Леонида Устьнедумского; преподобного Марка Псково-Печерского; преподобного Мартина Туровского; святителя Мины, епископа Полоцкого; священномученика Митрофана пресвитера и иже с ним мучеников многих; праведного Павла Таганрогского; святого благоверного князя Ростислава (в крещении Михаила) Смоленского; преподобного Симеона Псково-Печерского; святителя Симеона, первого епископа Тверского; преподобного Симона Сойгинского; святой праведной княгини Софии Слуцкой; преподобного Феофила Христа ради юродивого, Киевского; святителя Филарета (в схиме Феодосия), митрополита Киевского; святого благоверного князя Ярослава Мудрого.

2. Составить отдельную службу каждому из благословляемых к общецерковному почитанию святых, если таковая до сих пор не была составлена, а до времени составления отдельных служб отправлять службы по Общей Минее, каждому по его чину.

3. Общецерковное празднование памяти благословляемых ныне к общецерковному почитанию святых совершать в прежде установленные дни.

4. Писать благословляемым ныне к общецерковному почитанию святым иконы для поклонения согласно определению VII Вселенского Собора.

5. Опубликовать жития благословляемых ныне к общецерковному почитанию святых, если они уже составлены, или составить заново и опубликовать для назидания в благочестии чад церковных.

6. Сообщить имена перечисленных подвижников Предстоятелям Поместных Православных Церквей для включения в их святцы. Патриархия.ru

Седмица 38-я по Пятидесятнице

15 февраля ст. стиль 2 февраля Сретение Господа Нашего Иисуса Христа Евангельские чтения: Утр. - Лк., 8 зач., II, 25-32. Лит. - Евр., 316 зач., VII, 7-17. Лк., 7 зач., II, 22-40.

понедельник

16 февраля ст. стиль 3 февраля Попразднство Сретения Господня. Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы (I). Равноап. Николая, архиеп. Японского (1912). Прор. Азарии (X в до Р.X.). Мчч. Папия, Диодора, Клавдиана (250). Мч. Власия Кесарийского, пастуха (III). Мчч. Адриана и Еввула (ок.

308-309). Блгв. кн. Романа Угличского (1285). Свт. Симеона, еп. Полоцкого, еп. Тверского (1289). Сщмчч. Иоанна, Тимофея, Адриана, Василия пресвитеров, прмч. Владимира, мч. Михаила (1938). Евангельские чтения: 1 Пет., 59 зач., II, 21 - III, 9. Мк., 54 зач., XII, 13-17 - за понедельник и за вторник (под зачало): 1 Пет., 60 зач., III, 10-22. Мк., 55 зач., XII, 18-27. Прав.: Евр., 321 зач. (от полу'), IX, 11-14.

Лк., 8 зач., II, 25-38.

вторник

17 февраля ст. стиль 4 февраля Прп. Исидора Пелусиотского (ок. 436-440). Блгв. вел. кн. Георгия (Юрия) Всеволодовича Владимирского (1238). Прп. Кирилла Новоезерского (1532). Мч. Иадора (III). Сщмч. Аврамия, еп. Арвильского (ок. 344-347). Прп. Николая исп., игумена Студийского (868). Прпп. Авраамия и Коприя Печенгских, Вологодских (XV). Сщмч. Мефодия, еп. Петропавловского (1921). Сщмчч. Евстафия, Иоанна, Александра, Сергия, Иоанна, Александра, Николая, Алексия, Николая, Алексия, Александра, Аркадия, Бориса, Михаила, Николая, Алексия, Андрея, Димитрия, Иоанна, Петра пресвитеров, прмч. Серафима, Феодосия, прмцц. Рафаилы, Екатерины, Марии и Анны, мчч. Иоанна, Василия, Димитрия, Димитрия и Феодора (1938). Евангельские чтения: 1 Пет., 61 зач., IV, 1-11.

Мк., 56 зач., XII, 28-37.

среда

18 февраля ст. стиль 5 февраля

Мц. Агафии (251). Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1696). Мц. Феодулии и мчч. Елладия, Макария и Евагрия (ок. 304). Мч. Михаила, прмц. Александры (1942). Елецкой-Черниговской (1060), Сицилийской, или Дивногорской (1092), и именуемой «Взыскание погибших» (XVII) икон Божией Матери. Евангельские чтения: 1 Пет., 62 зач., IV, 12 - V, 5.

Мк., 57 зач., XII, 38-44.

четверг

Православное Осколье

19 февраля ст. стиль 6 февраля Прп. Вукола, еп. Смирнского (ок. 100). Мцц. Дорофеи девы, жен Христины, Каллисты и мч. Феофила (288-300). Мц. Фавсты девы и мчч. Евиласия и Максима (305-311). Мч. Иулиана Емисского (312). Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка (VI). Свт. Фотия, Патриарха Константинопольского (891). Мцц. дев Марфы, Марии и брата их, прмч. Ликариона отрока. Сщмч. Димитрия пресвитера и мч. Анатолия (1921). Сщмч. Василия пресвитера (1930). Сщмч. Александра пресвитера (1938). Евангельские чтения: 2 Пет., 64 зач., I, 1-10.

Мк., 58 зач., XIII, 1-8.

пятница

20 февраля ст. стиль 7 февраля Прп. Парфения, еп. Лампсакийского (IV). Прп. Луки Елладского (ок. 946). Мчч. 1003 Никомидийских (303). Сщмч. Александра пресвитера (1938). Сщмч. Алексия пресвитера (1942). Евангельские чтения: 2 Тим., 293 зач., II, 11-19.

Лк., 88 зач., XVIII, 2-8.

суббота

Неделя о мытаре и фарисее

21 февраля ст. стиль 8 февраля Вмч. Феодора Стратилата (319). Прор. Захарии Серповидца из 12-ти (ок. 520 до Р.Х.). Свт. Саввы II, архиеп. Сербского (1269). Сщмчч. Симеона, Андрея, Сергия и Петра пресвитеров (1938). Сщмч. Александра пресвитера (1942). Евангельские чтения: Утр. - Ев. 5-е, Лк., 113 зач., XXIV, 12-35. Лит. - 2 Тим., 296 зач., III, 10-15.

Лк., 89 зач., XVIII, 10-14.

воскресенье

4

№ 6 (827) 12 февраля 2016

Афон рядом – потянись душой...

Окончание. Начало на 1-й стр. Как сказал благочинный Чернянского округа священник Степан Жаровский, для чернянцев это событие весьма значимое в духовной жизни. К нему готовились заранее, оповещая людей. Поэтому храм все время был полон прихожан. Совершались уставные богослужения и молебное пение. Люди

шли нескончаемым потоком, чтобы приложиться к святыням и помолиться о своих нуждах. В Старом Осколе к прибытию святынь Хиландарского монастыря собралось уже значительное число горожан. Не всем удалось попасть в Александро-Невский собор, где духовенство сразу стало совершать молебен с чтением акафиста «Всецарице». Как сказал настоятель собора протоиерей Алексий Зорин, как

только началась молитва, дух Афона стал ощущаться в молитвенной сосредоточенности, во внутренней мирности и тишине.

– Для каждого верующего человека эти святыни – величайшая радость, величайший праздник и духовное торжество, – отметил отец Алексий. – Мы старались везти святыни благоговейно и трепетно. Раньше мы читали акафисты, а в этом

родицы привозили в Москву и другие города России, там было явление такого терпения, таких глубинных качеств нашего народа, что они просто потрясали. Дай Бог, чтобы все, кто будет прикасаться к этим святыням, стремились прикоснуться не в смятении духа, а с терпением и смирением, как те подвижники, чьи святые мощи здесь находятся, в терпении спасали свои души. Чтобы и нам так хотелось немного потерпеть. Нескончаемым потоком люди шли в собор до глубокой ночи.

– Достаточно пяти минут, проведенных в храме, и это так очищает душу, наделяет наш разум правильными мыслями, – уверена Наталья Городова, пришедшая со своей дочерью Анной задолго до

прибытия афонских святынь. – Каждый из пришедших сюда потратил определенное количество времени и сил, но это того стоит. Это воздастся сторицей. Порядок на улице и у входа в собор поддерживали добровольцы: казаки и ребята из православной дружины «Спас», недавно организованной при общественной молодежной организации «Вместе». Ее возглавляет Роман Слуцкий, преподаватель 21-й школы. Это уже не первый опыт ребят в организации дежурств во время особых событий церковной жизни. Как говорит Роман, «мы следим, чтобы люди вели себя достойно и все могли приложиться к святыням по очереди и с уважением друг к другу. С людь-

случае было больше молчание, попытка осмыслить, к чему нас Господь готовит, почему дает такую милость? Наверняка, чтобы ободрить, поддержать, чтобы народ наш не забывал Христа, не забывал Его святую Матерь, святых подвижников. Мы помним, когда Пояс Пресвятой Бого-

новости

Мой любимый храм Я хочу рассказать о необыкновенном событии в моей жизни. В этом году на праздник Крещения Господня я в первый раз была на ночной службе в Сретенском храме, что в селе Лапыгино. В этом году храму исполнится пять лет со дня освящения. Въезжая в село, вижу золотой купол храма. Нас встречает красивый колокольный звон, приглашающий всех на

праздничную службу. У дверей – вся в снегу огромная украшенная елка. Внутри все сияет золотом икон, многочисленными гирляндами, в центре – сложенный из веток ели вертеп с иконой Крещения Господня. У меня появилось ощущение огромной радости и необъяснимого волнения. Во время чтения молитв я внимательно разглядывала иконостас и увидела в центре Царских врат

ми стараемся быть предельно деликатны». Сегодня Афон стал настолько доступен нам, что мы с легкостью прикасаемся к его святыням. Важно, чтобы и мы сами стали духовно ближе к Афону. Светлана Воронцова

летящую птицу в круге. А от круга отходят лучи. Меня заинтересовало это изображение, и когда я добралась домой, прочла, что в христианстве голубь символизирует Дух Божий и является символом мира. Какое необыкновенное состояние было, когда пели Херувимскую песнь! Я часто слушаю записи церковных песнопений, с радостью узнала эту знакомую мелодию и тихонечко подпевала хору. Мне запомнились слова настоятеля храма отца Михаила о том, что добро порождает добро, что Бог всех любит, помогает во всех делах, стоит в с е го л и ш ь довериться Ему и открыть свою душу. Служба длилась более четырех часов, но я совсем не устала. По окончании службы все прихожане вышли на улицу для Великого освящения воды. Батюшка щедро окроплял нас святой водой и желал всем здоровья, Божией благодати и не забывать дорогу в храм. Я обязательно еще сюда приеду. Дарья Коротких, учащаяся СОШ N 12

В ОВЦС прошла пресс-конференция, посвященная предстоящему визит у Святейшего Патриарха Кирилла в Латинску ю Америку Встреча председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Илариона с представителями российских и зарубежных СМИ, прошедшая 5 февраля, была посвящена Первосвятительскому визиту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Латинскую Америку с 11 по 22 февраля 2016 года. Визит включает в себя посещение Республики Куба, Республики Парагвай и Федеративной Республики Бразилия. Председатель ОВЦС рассказал собравшимся о предстоящем визите Его Святейшества в Латинскую Америку: «Первым пунктом программы станет посещение Кубы. В программе посещения острова запланированы встречи Святейшего Патриарха с Фиделем Кастро и Председателем Гос. совета Республики Куба Раулем Кастро, посещение реабилитационного центра для детей «Солидарность с Панамой». В воскресенье 14 февраля Его Святейшество возглавит Божественную литургию в русском православном храме в честь Казанской иконы Божией Матери в Гаване. На Кубе произойдет еще одно важное событие. Ввиду пересечения маршрутов Святейшего Патриарха Кирилла и Папы Римского Франциска, который в эти же дни будет посещать Мексику, принято решение о проведении встречи между главами Римско-Католической и Русской Православной Церквей на Острове Свободы 12 февраля. Встреча состоится в международном аэропорту Гаваны. Ситуация, сложившаяся сегодня на Ближнем Востоке, в Северной и Центральной Африке и в некоторых других регионах, где экстремистами осуществля-

Православное Осколье

ется подлинный геноцид христианского населения, требует неотложных мер и более тесного взаимодействия между христианскими Церквами. В нынешней трагической ситуации необходимо отложить в сторону внутренние несогласия и объединить усилия для спасения христианства в тех регионах, где оно подвергается жесточайшим гонениям. Завершившийся 3 февраля в Москве Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви призвал, чтобы 2016 год стал годом особых усилий, предпринимаемых в данном направлении. Поэтому, несмотря на остающиеся препятствия церковного характера, принято решение о безотлагательном проведении встречи Святейшего Патриарха Кирилла и Папы Римского Франциска. Тема гонений на христиан станет на этой встрече центральной.

14-15 февраля Святейший Патриарх посетит Республику Парагвай по приглашению Президента страны Орасио Мануэля Картеса. Визит станет данью исторической памяти представителям русской эмиграции, которые в 1920-30 годы внесли значительный вклад в развитие Парагвая, совершая научные экспедиции в труднодоступные районы страны, изучая быт местных индейцев, преподавая в местных университетах. Визит Святейшего Патриарха в Бразилию приурочен к 95-летию со дня прибытия 1217 русских беженцев из Галлиполи в Рио-де-Жанейро 21 июля 1921 года, а также к 70-летию со дня создания Аргентинской и Южноамериканской епархии Русской Православной Церкви, в которой Бразилия занимает важное место. Патриархия.ru

№ 6 (827) 12 февраля 2016

Год тысячелетия пребывания русского монашества на Афоне начался с прибытия Афонских святынь Три дня святыни афонского монастыря Хиландар находились в Старом Осколе. Десятки тысяч людей смогли приложиться к ним и помолиться Господу, Пресвятой Богородице, святым угодникам, чьи частицы мощей находились в серебряных ковчегах. Молились о здравии родных, благоденствии России, укреплении веры и благочестия в нашем Отечестве.

В воскресенье 7 февраля святыни пребывали в храме Рождества Христова. В этот день митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн совершил в этом храме Божественную литургию. Ему сослужили духовенство епархии, а также гости из Сербии – протоиерей Александр и протодиакон Владимир. Священнослужители привезли от Патриарха Сербской Православной Церкви благодарность за радушие и любовь, которые проявили белгородцы при встрече святынь сербского афонского

5

году и застал еще старейших насельников Свято-Пантелеимонова монастыря. Он подвизался в разных монашеских обителях, пока окончательно не осел в Хиландаре. В последнее время его благословляют привозить монастырские святыни в Россию. Как сказал митрополит Иоанн в своей проповеди – это чудо, милость Божия и радость, что святыни Афона сегодня находятся на нашей земле. Год тысячелетия пребывания русского монашества на Афоне начался на земле святого Белогорья, и начался с прибытия святынь со Святой Горы Афон.

– По заповеди, данной Пресвятой Богородицей, на Святой Горе Афон никогда не бывает женщин, – напомнил владыка Иоанн. – И поэтому многие не могут приобщиться, прикоснуться к тем святыням, которые уже две тысячи лет хранит Святая Гора Афон. Но сегодня благодаря благословению игумена Хилан-

монастыря. Святыни сопровождал иеромонах Силуан. Он родился в советской Молдавии, два года отучился в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, а потом увидел объявлениие о поездке на Святую Гору. Случай довольно редкостный в те времена. И не только потому, что советская власть всячески препятствовала подобным религиозным контактам. На Афоне к новоприбывшим из Советского Союза также относились с большим подозрением, боясь проникновения коммунистической идеологии. Страны-гаранты международного статуса Афона практически закрыли двери для пополнения русской монашеской общины. Так что ищущим монашеского делания на Афоне приходилось идти на различные хитрости. Отец Силуан уехал на Святую Гору в 1978

дарского монастыря мы с вами имеем возможность приложиться к мощам, перед которыми молились Божии угодники около двух тысяч лет. Через иконы Божией Матери мы приобщаемся к духовной благодати, которая исходит от самой Пречистой Божией Матери, которая не оставила нашего мира и особо пребывает среди нас, Своими иконами каждый раз защищает нас, дает силы, чтобы мы с вами не растерялись в этом мире. Если оглянуться на происходящие события, то, кажется, все дальше и дальше мы мчимся к экономической пропасти, но если взглянуть на сегодняшний день, то мы должны сказать: а Богом мы не оставлены, и милость Божия пребывает с нами. Вот это наша вера и надежда. Не сводки с валютных бирж будут формировать наше сознание, а осознание, что рядом с нами великие святые, великие чудотворные иконы, рядом с нами Сам Господь, – подчеркнул владыка. Светлана Петрова

Икона Пресвятой Богородицы «Отрада и Утешение» Изначально образ Пресвятой Богородицы «Отрада и Утешение» принадлежит Ватопедскому монастырю на Афоне. Именно оттуда на старооскольскую землю 150 лет назад и пришел список чудотворной иконы, о чем свидетельствует надпись на обратной стороне образа. Здесь перечислены 25 фамилий жертвователей, уроженцев Старого Оскола, которые предпочли мирской суете тишину монастырской обители. Среди благодетелей – и фамилия самого известного на нашей земле афонита – иеросхимонаха Иеронима Соломенцева, который подвизался в Афонском Свято-Пантелеимоновом монастыре и много лет являлся духовником братии. По сведениям музейных работников, в монастырях Афона подвизалось более 40 старооскольцев. Написанная 150 лет назад икона была подарена старооскольской Ахтырской церкви, где и находилась до ее закрытия в 1938 году. В середине XX века церковь была разрушена. Образ Пресвятой Девы «Отрада и Утешение» был передан в Ильинский храм.

– Нас объединяет икона, которая была написана на Святой Горе Афон посредством усердия наших земляков, уехавших на Афон, – сказал в своей проповеди настоятель Ильинского храма протоиерей Василий Истомин. – Икона была предназначена в храм Ахтырской

Старинный храм – хранилище живой истории, в которой обязательно прису тству ют свои непрочитанные страницы. Сколько лет находится икона Пресвятой Богородицы «Отрада и Утешение» в Ильинском храме – неизвестно. Впрочем, как и то, каким образом она т уда попала. Божией Матери. Богоборческая власть и жизни. Для нас неизвестно, кто и храм разрушила, икона сохранилась. как икону сохранил, одному Богу это Сохранить эту икону, возможно, стоило известно. Монахи на Афоне писали иконы с молитвой, брали натуральные красители, которые разводились на масле, освященном у святых икон, все окроплялось святой водой. Написав икону, прикладывали к первообразу, чтобы освятилась вновь написанная икона. Многие годы история этого образа была известна только священникам или прихожанам со стажем. Татьяна Николаевна 15 лет молится в Ильинской церкви и давно знает, насколько эта икона благодатная.

– К Матушке мы приходим в своих бедах и горестях, и Свою помощь Она всегда оказывает, – говорит Татьяна Николаевна. – Я неоднократно молилась Богородице о своих детях, об их здоровье и благополучии. И все это пришло. Слава Тебе, Господи. День почитания иконы «Отрада и Утешение» совпал с днем рождения дочери другой прихожанки храма Марии Климук. Четыре года назад она переехала в Старый Оскол и стала прихожанкой

Православное Осколье

Ильинского храма. О том, что икона афонского письма, она узнала впервые на службе из проповеди батюшки, но и раньше она всегда молилась образу Богородицы «Отрада и Утешение» о заступничестве за семью, о помощи в воспитании детей вере.

2016 год посвящен 1000-летию русского монашества на Афоне. Свой вклад в историю российского присутствия на Святой Горе внесли те из наших земляков, кто, живя вдали от своей малой и большой родины, ежечасно молился о спасении Отечества. Николай Черных. Фото автора

6

№ 6 (827) 12 февраля 2016

Новоначальным

ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА?

О промысле и зле Мы, христиане, верим в Божий промысел: что все, что происходит, является частью таинственного и прекрасного Божиего плана, который включает как грандиозные события мировой истории, так отдельные жизни, вашу и мою. Однако для многих это служит источником недоумения: в мире происходят ужасные вещи. Они тоже часть Божьего плана? Как говорит псалмопевец, «Еще должен включать все это. нет слова на языке моем, – Ты, План борьбы с эпидемией Господи, уже знаешь его совер- включает в себя прогнозы о шенно… в Твоей книге записаны том, как эпидемия будет распровсе дни, для меня назначенные, страняться, план борьбы с покогда ни одного из них еще не жаром – прогнозы относительно было» (Пс. 138, 4; 16). Этот разрушительного действия огня, план не может быть нарушен: «С план борьбы с преступностью – клятвою говорит Господь Саваоф: обоснованные предположения о как Я помыслил, так и будет; как действиях преступников. Я определил, так и состоится» Бог, как врачи или спасатели, (Ис. 14, 24). Эта истина должна действует в условиях падшего служить источником надежды и мира. Мира, в котором люди и утешения для верующих: как гово- часть ангелов пали, отвергнув рит апостол, «притом знаем, что Его волю. Мира, в котором люди любящим Бога, призванным по постоянно творят ужасные вещи, [Его] изволению, все содействует отвратительные в очах Бога. ко благу» (Рим. 8, 28). Где постоянно происходит масса Однако в интернете я видел ате- ужасных вещей, которых Бог не истический демотиватор: «Каж- хочет – как спасатели не хотят дый год тысячи детей умирают, аварий. Но все эти события не не дожив до пяти лет. Если это застают Бога врасплох – Бог, часть Божьего плана – то это обладая всеведением, с самого паршивый план». Но не только начала учитывает их в Своем атеисты могут испытывать недоу- плане. Бог не строит прогнозов мение: мы открываем социальные – Он точно знает, как будут сети, а там страшная катастрофа, развиваться события и как Он при которой погибли сотни людей, отреагирует на них, развернув возвращавшихся из отпуска, гнус- ход истории так, как Ему нужно. ные преступления, мучительные Бог знает, как развернуть зло, болезни… Все это часть прекрас- которое исходит от Его падших ного Божьего замысла? творений, к конечному торжеству Людям кажется крайне оттал- добра. кивающей мысль, что Бог как-то Иуда предал Спасителя, толпа стоит за этими бедствиями, на- требовала Его казни, Пилат высылает их на людей в каких-то нес неправый приговор – но Бог Своих непостижимых целях. знал, что все произойдет именно Что же, эта мысль просто не- так, и через это осуществил Свой верна. Бог ни в каком смысле план искупления мира. Бога не является источником зла. невозможно захватить врасплох Несчастья являются частью Его и сбить с толку. Абсолютно все плана – но в другом смысле. события – в том числе самые Даже на чисто человеческом ужасные и противные Его воле уровне мы можем говорить о – будут учтены в Его плане. том, что какие-то вещи являются Мы можем оказаться в беде, и частью плана в двух смыслах. очень важно, чтобы у спасателей Во-первых, речь может идти о был ясный план, что делать. И том, что мы активно планиро- одна из благих вестей Библии – вали и хотели, чтобы эти вещи у Бога есть план. Он знает, что произошли. Например, мы можем делать. Он обратит все происхоговорить о плане открытия хи- дящее в конечном итоге ко благу рургического центра. Этот план Своего творения. Зло не просто включает в себя возведение будет нейтрализовано и исправспециальных корпусов, закупку лено – оно будет обращено к необходимого оборудования, чему-то немыслимо прекрасному. привлечение разного рода специОчень многое в этом мире алистов, обеспечение их работы. происходит в результате челоВо-вторых, мы можем говорить веческого греха – напрямую о том, что наш план включает в или в результате того поврежсебя какие-то события, которых дения, которое в этот мир внес мы не хотим и которым совсем грех. Бог так же мало является не рады, но о которых мы автором всего этого зла, как предвидим, что они произойдут. хирург – автором перелома, или Например, план хирургического спасатель – автором катастрофы. центра будет включать в себя ежедневное поступление сотни жертв автомобильных аварий и других людей, которые будут нуждаться в срочной хирургической помощи. Мы, планируя центр, вовсе не хотим этих аварий – они произойдут из-за пьянства за рулем, неисправности машин, гололеда, усталости водителей и еще каких-то причин. Но мы к ним готовы. Мы знаем, что надо делать. Они Но Бог точно знает, что с этим не застанут нас врасплох. делать. Он учел это в Своем План наших спасательных опе- плане, и этот план совершится, и раций на случай крушений вклю- мы увидим, как Бог отрет всякую чает в себя переломы, ожоги, слезу, и те, кто уповал на Него, кровотечения и другие ужасные возрадуются, и радости этой вещи – и это не значит, что это никто не отнимет у них. «паршивый» план. Хороший план Сергей Худиев Православие.Fm спасательной операции как раз

На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – Как понимать, что мы причащаемся «в жизнь вечную»?

– Мы приобщаемся вечным ценностям, присущим Богу, например, истине.

– Женщина была очень верующим человеком. Но почему-то она повесилась. Батюшка приехал на отпевание, ему дал благословение наш местный епископ. Люди говорили на похоронах, что раба Божья Валентина была немного психически ненормальной. Хочу читать о ее упокоении Псалтирь. Можно ли это делать? Читала, что когда молишься о самоубийцах, то тебя и твою семью одолевают болезни и искушения. Правда ли это?

– Попробуйте провести испытание. Помолитесь о Вашей знакомой какое-то достаточно продолжительное время. Например, неделю. Если появятся неприятные духовные последствия в виде усиления искушений и ослабления необходимых для противостояния им духовных сил, то Вы это почувствуете. Значит, такая молитва Вам неполезна. Ее следует в этом случае прекратить и заняться восстановлением собственного духовного состояния.

– Узнала, что дочь беременна. Отец ее ребенка – человек, ненавидящий религию. На всякие разговоры дочь не идет. Если раньше ходила в храм хоть иногда, то сейчас говорит все с его слов. Попыталась поговорить с ней и настоять на уважении к религии, но бесполезно, ушла жить к нему, со мной не общается. Свою материнскую вину вижу и принимаю. Что мне делать, не лезть сейчас к ним, найти отца ребенка и поговорить? Боюсь опять услышать страшные слова дочери: «мы проживем одни и без тебя».

– Поздновато Вы задумались о христианском воспитании дочери. Сейчас, в такой напряженный момент, трудно побудить дочь к пересмотру мировоззрения и взглядов на жизнь. Постарайтесь окончательно не испортить отношений с дочкой. Пусть родится внук или внучка. Может быть, в их воспитании Вы сможете восполнить упущенное на детях.

– Что является идолопоклонничеством? Носить майку с фотографиями людей – грех? А с разномастной символикой?

– Не всякий символ является идолом. Существует большое число духовно нейтральных идеографических знаков. Например, широко известные знаки дорожного движения. Духовное значение изображение приобретает тогда, когда оно выражает наши ценности, указывает на предметы и лица, вызывающие у нас отношение поклонения или благоговения. Одни и те же изображения для кого-то имеют духовное значение, а для кого-то – нет. Так что на вопрос об идолопоклонстве по отношению к окружающим тебя изображениям постарайся ответить себе сам.

– Впадаю в сильное искушение от одной верующей подруги. Не могу с ней ни о чем договориться, постоянно выходит так, что она все делает по-своему или раз десять поменяет решение, а потом с невинным видом говорит: ну ты же понимаешь... и говорит какие-нибудь благовидные пустяковые оправдания в свою пользу. Не могу отказать просьбам, начинаю чувствовать себя виноватой. Мучаюсь от своей немощи перед ней.

– Если у Вас не получается договариваться с подругой, перестаньте затевать с ней общие дела. Есть такие люди, с которыми невозможно ни о чем договориться. Не осуждайте их, просто они так устроены. Делайте поправку на их непредсказуемость. Такие явления в жизни тоже бывают.

– Работаю я у частника водителем, вожу песок, грунт и другое. Но эти материалы берем на карьерах или в других местах нелегально. Правильно ли я думаю, что мне нужно увольняться, чтобы не быть соучастником воровства?

– Наверное, бизнес Вашего работодателя не самый криминальный на свете, но скорее всего незаконный. Хорошо, что Ваша совесть волнуется по этому поводу. Слушайте ее голос и впредь. Видимо, настало время искать работу более честную и лучше подходящую для христианина.

Православное Осколье

– У меня летом свадьба. Мы встречаемся уже около двух лет, решили в день свадьбы венчаться. Родственники советуют подождать лет пять, проверить отношения и потом повенчаться. Но я считаю, что так неправильно. Что же делать?

– Если Вы с Вашим женихом действительно любите друг друга и верите друг другу, то слушайте вашу христианскую совесть больше голосов житейской опытности и осторожности. Да соединит вас Господь!

– Мой сын шести лет обидел сестричку и захотел исповедаться. Можно ли позволить ему это сделать? Или он еще слишком мал, и ранняя исповедь может что-то нарушить в его восприятии Таинств?

– Если маленький сын имеет веру и готов сознательно исповедоваться, то вполне можно это допустить. Каждый человек взрослеет в своем темпе, и возраст 7 лет определен достаточно условно, как бы среднеарифметически. Только постарайтесь привести его на исповедь не в день праздничного наплыва массы народа. Лучше, если священник поговорит с ребенком не наспех, а спокойно и внимательно. Первая исповедь имеет большое значение для человека.

– Не грех ли отращивать ногти и красить их?

– Отращивание ногтей – один из многочисленных способов женщин обратить внимание мужчин на свою женственность. С длинными ногтями работать неудобно. Девушка с длинными ногтями показывает окружающим, что она предназначена не для труда, а для чего-то другого. Сложный и дорогостоящий маникюр еще больше подчеркивает это впечатление. Ни для физических усилий, ни для грязной трудной работы такие пальчики не годятся. Поскольку в Писании отсутствует прямой запрет красить ногти, то грехом это занятие назвать нельзя. Но жизнь, направленная главным образом на украшение своей внешности, без сомнения, греховна.

– В позднее советское время, несмотря на общее безбожничество, было довольно много (многие считают, что больше, чем сейчас) по-настоящему хороших, «правильных», бескорыстных, добрых людей (мы их помним по пионерлагерям, кружкам, мастерам на производствах, по общению и работам разным и пр.). И вот они почти все Церковь и не отторгали, но и отношения никакого не имели к ней вовсе. Что Вы думаете по этому поводу?

– Я думаю, что во все времена бывают люди, желающие служить своим идеалам. Советское общество в значительной мере было обществом идеократическим. Это общество старательно формировало идеалы своих членов и стремилось к поощрению жизни в соответствии с идеалами (социалистическое соревнование, моральный кодекс строителя коммунизма, прославление героев и т.п.). Поскольку фундаментом этих идеалов был созданный человеческими руками идол по имени «коммунизм», общество не могло долго на этом фундаменте устоять и рухнуло. Многие люди, словом и делом почитая идола, душой своей стремились к Богу, о Котором не знали, но присутствие Которого неосознанно ощущали. Апостол Павел выразил этот феномен перед язычниками-греками следующими словами: «проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:23). Я думаю, что для многих моих соотечественников слово «коммунизм» было временной рабочей формулировкой, которую они использовали за неимением более правильного выражения «Царство Божие». Все доброе, что имело советское государство, оно не само создало. Ведь возникло оно не на пустом месте. Не само территории и народы соединило в единую страну, не само тысячелетнюю науку и культуру построило, не само богатства накопило, не само народ воспитало. Все-таки страна СССР пользовалась ресурсами, доставшимися ей в наследство. В первую очередь духовными.

№ 6 (827) 12 февраля 2016

Бремя земного богатства, или Чем спасение души отличается от социальной справедливости Бедные люди не любят богатых. И дело тут не в банальной зависти или классовой вражде. Просто в стране, где половина населения находится на грани обнищания, мысль о том, что богатым быть нехорошо и безнравственно, рождается у небогатого человека как-то естественно и исподволь – сама собой. Богатые также не жалуют симпатиями своих малоимущих сограждан и очень часто считают, что во всех своих проблемах и несчастьях те виноваты сами. Бедные давно уже в глубине души воспринимают слова «богатый» и «преступник» как синонимы. А богатые отгораживаются от бедных трехметровыми заборами загородных особняков, тонированными стеклами дорогих автомобилей, постами охраны на входе в офис… Так как же, с точки зрения православного вероучения, все мы должны относиться к богатству – своему и чужому? Об этом писатель Александр Ткаченко беседует с профессором Московской духовной академии Алексеем Ильичем Осиповым.

– Алексей Ильич, какое отношение к богатым людям, на Ваш взгляд, можно считать правильным с христианской точки зрения?

– Абсолютно такое же, как и ко всем иным людям – сострадание, жалость, любовь… Тем более, что с христианской точки зрения богатый находится в гораздо худших условиях относительно спасения своей души, чем бедный. Если, например, я увижу человека, находящегося в параличе, и начну осуждать его за это, то мне, конечно, скажут: «Ты что, с ума сошел?» А ведь можно этому парализованному еще и позавидовать, говоря: «Какая у него прекрасная импортная коляска, как она блестит и быстро ездит!» Вот так же нелепо для христианина завидовать богатым или осуждать их. Напротив, это люди, заслуживающие, может быть, большего снисхождения, молитвы за них, и, если есть возможность, напоминания об одной древней, как мир, истине: эта жизнь и все, что в ней, могут быть правильно оценены только с точки зрения вечности. Ведь многие из них, словно слепые, не видят Дамоклова меча, висящего на тончайшем волосе над их головой, готового в любой момент поразить их смертью – и устраивают себе пир во время чумы.

– Но в таком случае можно ли вообще говорить о принципиальной возможности такого сочетания: богатство и – жизнь по Евангелию?

– Говорить здесь нужно о той тенденции, которая буквально навязывается сегодня нашему обществу и умещается в простой идеологической формуле: делай деньги. Я думаю, что в принципиальной оценке этой тенденции особых сомнений быть у христиан не должно. Евангелие прямо говорит: что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? (Лк 9:25). Тот, кто стремится к богатству, губит свою душу. У святителя Иоанна Златоуста есть такие слова: богат не тот, кто много приобрел, а тот, кто много раздал. Здесь святитель указывает

критерий христианской оценки богатства. Оказывается, не в количестве собранного имения дело. Важен сам дух, в котором это имение приобреталось и в котором оно впоследствии используется. Поэтому, если человек стремится к обогащению, если все силы, всю свою жизнь посвящает накоплению и приумножению капитала, то такое отношение к богатству, безусловно, является для него губительным. Если же человек владеет богатством, но не позволяет ему овладеть своей душой, то он не подлежит осуждению, ибо вполне может распоряжаться этим богатством по-христиански. Иоанн Златоуст писал: «Я говорю это для обвинения не богатых, а худо пользующихся богатством». Ведь есть же прекрасная мысль святых отцов: наше – только то, что мы дали другим. И любой человек, который обладает большими средствами, но относится к ним именно таким образом, я думаю, уже христианин.

– Алексей Ильич, и все-таки есть в нашей современной ситуации такие особенности, которых во времена святителя Иоанна Златоуста просто не могло быть. Тогда существовала сословная аристократия, и богатство человек, как правило, наследовал от своих родителей. Разбогатеть, что называется, «с нуля» удавалось в ту эпоху совсем немногим. В сегодняшней же нашей действительности все обстоит с точностью до «наоборот». Практически все, кого можно отнести к категории богатых людей, составили свои капиталы в последние полтора-два десятилетия. И в подавляющем большинстве случаев это обогащение носило предосудительный характер – либо это была грабительская приватизация, либо – злоупотребление служебным положением, либо – ведение бизнеса с нарушением налогового законодательства, либо – откровенный бандитизм. Конечно, может быть, и ошибаются те аналитики, которые считают, что 90 процентов состоятельных людей у нас в России так или иначе

сколотили свое состояние неправедным путем. Тем не менее, так считает большинство жителей нашей страны, которые в те же самые последние 15-20 лет оказались буквально ограблены, поставлены на грань нищеты. И при таком положении дел как же можно не считать богатство предосудительным, даже если его владелец сегодня не ставит своей целью обогащение? Да, он сегодня, быть может, и не стремится к богатству. Оно у него уже имеется – капитал есть, он вложен в ряд предприятий, приносит доход, деньги крутятся… Все там уже в порядке с богатством, теперь пришла пора подумать о душе. И тогда он приходит в Церковь.

– Оценка такого явления очевидна. Все что нажито и получено путем бессовестным и неправедным, а уж тем более – разбойничьим и воровским, ни в коем случае не может быть одобрено Церковью. И потому пускай эту оценку дают те, кто этим богатством владеет. Они ведь могут каяться, могут, как евангельский мытарь – воздать четверицею всем, кого обидели (см. Лк. 19:8)… И я думаю, есть такие люди, которые много благотворят и жертвуют, причем благотворят, понимая прекрасно – какими путями они приобрели это богатство, и стремясь чтото исправить в себе теперь. А путь к такому исправлению указывает Евангелие. И в то же время, даже если исходить из цифр, названных Вами, есть ведь, по крайней мере, 10 процентов, которые приобрели свое состояние путем честным и порядочным. Честно заработал – хорошо, нечестно – кайся, но не просто словами, а и делами. Это ведь совершенно ясно. Поэтому я не совсем понимаю – в чем тут проблема?

– Допустим, человек в перестроечные годы различными неправедными путями сколотил себе состояние. Потом одумался. Понял, что это нехорошо, может быть даже – искренне уверовал в Бога, пришел в Церковь. И теперь, будучи полностью обеспечен материально, имея все возможные земные блага, он надеется также обеспечить себе и блага в жизни вечной. Причем – с помощью все того же, неправедно нажитого капитала, ну, например – щедро жертвуя на храмы, на детские дома. А те верующие люди, которые живут на грани бедности, (а иногда и за этой гранью) тоже надеются наследовать жизнь вечную. И в этой надежде находят, может быть, единственное утешение, поскольку земная их жизнь наполнена нуждой и лишениями. Получается парадокс: благочестивый богач имеет все блага и в этой жизни, и в

новости

7

будущей, а не менее благочестивый бедняк в земной жизни оказывается жестоко обделенным в сравнении со своими богатыми единоверцами. Согласитесь, как-то это несправедливо получается, даже чисто по-человечески рассуждая.

– Нет, я не могу с этим согласиться, и именно потому, что это – чисто человеческое рассуждение. Говоря о благе, необходимо определить критерии его оценки. А с точки зрения христианПрофессор Московской ства подлинным благом духовной академии для человека можно Алексей Ильич Осипов считать лишь то, что никем и никогда не может быть с неприязнью относится к отнято, что имеет отношение к людям, которые имеют все, жизни вечной, а не к этой бы- но при этом щедро жертвуют стро угасающей искре земной на храмы, на какие-то благожизни и ее радостям, которые честивые дела и проекты, то неизбежно будут отняты неу- он вредит своей душе больше, молимой смертью. Поэтому кто чем владельцы заводов-гастяжал себе в земной жизни зет-пароходов? большее благо, бедный или – Я не могу сказать насчет богатый – это очень непростой «больше», но что вредит – да, вопрос. это совершенно определенно. Беда в том, что, рассуждая Но и богатый никакой пользы о социальной несправедли- не получит от своих пожертвовости различного рода, мы ваний, если презирает бедного, часто забываем о Боге и тут если купола золотит, а мимо же оказываемся в лабиринте людских бедствий проходит неразрешимых противоречий равнодушно. О таких апостол – ну как же так – один эксплу- Иаков говорит: Если брат или атирует другого, наживается за сестра наги и не имеют дневего счет и вдруг потом, там, ного пропитания, а кто-нибудь на Небесах они оба оказыва- из вас скажет им: «идите с ются равны перед Богом и оба миром, грейтесь и питайтесь», наследуют спасение? Казалось но не даст им потребного для бы – явная несправедливость. тела: что пользы (Иак 2:15-16)? Но рассуждать так можно, лишь Есть такое духовное состоясовершенно игнорируя очень ние, которое в православной важную в христианстве истину: аскетике называется «окамене дела спасают человека. И ненное нечувствие». Так вот, даже губят человека не дела человеку, постоянно живущему его. В конечном счете лишь в комфортабельных условиях, духовное состояние человека наверное, все же легче впасть определяет его будущность, его в это опасное состояние. Обнаграды и наказания. Посмотри- ратите внимание – во всех те, какие потрясающие слова об религиях мира, при всем их этом находим у преподобного разнообразии и непохожести, Исаака Сирина: «Воздаяние тем не менее, с удивительным бывает не добродетели и не постоянством прослеживается труду ради нее, но рождающе- общий принцип: для духовного муся от них смирению, и если роста человека, для его соне будет такового, то напрасны вершенствования необходим все труды и все добродетели». аскетизм, самоограничение. А ведь это его высказывание Антиаскетический образ жизни можно рассматривать как в угашает дух. А богатому, при прямом смысле, так и в об- полной возможности удовлетворатном. То есть все грехи и рения любого своего желания, преступления не сами по себе неизмеримо труднее бороться губят человека, но лишь в той с соблазнами, разрушающими мере, в какой формируют в нем душу (и тело), чем тому, кому духовные качества, противопо- эти соблазны и в голову даже ложные смирению и любви. Не придти не могут. Потому Хрипотому ли один из распятых со стос и сказал: трудно богатому Христом разбойников спасся, а войти в Царство Небесное другой погиб? Поэтому мы не (Мф. 19:23). Действительно, ему можем с уверенностью говорить значительно сложнее нерассео том, кто спасется, а кто по- янно молиться, не превозногибнет. Не бедность спасает и ситься и многое, многое другое, не богатство губит, а – духовное одним словом, ему очень трудно состояние человека. Это очень приобрести самое главное – важно знать. смирение и происходящую от – То есть Вы хотите ска- него любовь. Бедному смиритьзать, что если вот этот наш ся проще – сам образ жизни у современный несчастный, него более способствует этому. обкраденный, а иногда – выОкончание следует. брошенный на улицу человек foma.ru

Мощи знаменитого русского святоМощи святого Силуана Афонского в 2016 году впервые доставят в Россию из пунктов пребывания мощей будет го XX века преподобного Силуана являться родина святого – бывшая Афонского в 2016 году будут впервые доставлены хотя бы его святые мощи вернулись на родину, и Тамбовская губерния, а ныне Липецкая область. на три месяца в Россию с Афона для поклонения русские православные люди имели бы возможность Организаторы торжеств планируют установить в с. верующих, сообщил представитель Русского на Афоне им поклониться», – сказал представитель афонского Шовское Лебедянского района Липецкой области, где Свято-Пантелеимонова монастыря монах Ермолай. монастыря. родился прп. Силуан Афонский, памятник святому, «Это давняя мечта всех верующих, и не только веру- Отец Ермолай уточнил, что мощи Силуана Афонско- открыть посвященный ему музей и завершить там ющих в России, – чтобы этот великий русский святой, го привезут в Россию 3 июля. Известно, что одним же восстановление храма в его честь. sedmitza.ru

Православное Осколье

8

№ 6 (827) 12 февраля 2016

Олег Протасов закончил филологический факультет и довольно долго преподавал западную литературу в педагогическом институте одного из губернских городов. Он даже диссертацию написал по Стендалю и Золя. Защитился он с трудом: слишком критичны были его суждения о невысоком даровании Стендаля и о безнравственности, авантюризме и карьеризме его персонажей. Золя, напротив, был оценен им высоко как талантливый и глубокий писатель. Его статья о том, как Достоевский учился у Золя ведению фабулы, в свое время была замечена и широко обсуждалась в литературоведческих кругах. Некоторое время он серьезно занимался Достоевским. Эти занятия завершились тем, что в конце 1990-х годов он оставил педагогическую карьеру и вместе с женой и двумя детьми перебрался в глубинку. Ему стало тяжело часами рассказывать молодым людям о том, как легковесные похотливые шалопаи с берегов Сены соблазняли молоденьких девиц, умыкали чужих жен и с помощью обманутых мужей делали карьеру, предаваясь любовным утехам на фоне исторических катаклизмов. Ему захотелось спокойной жизни в каком-нибудь провинциальном городке, где много храмов и домов с мезонинами, окруженных яблоневыми садами, на тихих улочках, по которым ходят Алеши Карамазовы и тургеневские девушки. Они, по совету друзей, объехали несколько живописных мест и поселились в самом красивом рядом с храмом XVII века. Он устроился чтецом. Она регентом. Анастасия закончила Гнесинское училище. У нее был замечательный грудной голос. Пела она спокойно, без всяческих вокальных «находок», постепенно вводя в обиход элементы знаменного распева. Поскольку оба батюшки храмов, в которых им пришлось служить, были большими любителями партеса, это было непросто. Из первого храма их за это уволили. Во втором Анастасия вела себя намного осторожнее. Здесь они задержались на целых два года. Пели они вдвоем с Олегом, так как клиросные бабушки ничего, кроме обихода в собственной редакции, не признавали. За эти два года Олег заочно закончил семинарию и был рукоположен в священника. Послали его на дальний бедный приход. Но он не роптал. И жена не роптала. Ее родители были состоятельными людьми и не оставляли внуков «без куска хлеба». На двух приходах, где они прослужили, находились любители эпистолярного творчества: доносы архиерею писали с поразительной частотой. Ее обвиняли в «неправославии и тайном исповедовании католической веры». А все оттого, что из священнического дома по вечерам доносились звуки фисгармонии – чуждой для местного уха музыкальной штуковины. Церковь, в которой служил отец Олег, ограбили и подожгли. С огнем справились, а вот три больших храмовых иконы

XVIII века пропали. Иконостас уцелел. Грабили, конечно, по наводке. Взяли самое ценное. А кто виноват? Кто недоглядел? Настоятель. Надо было не на фисгармониях играть, а сигнализацию провести! Убрать его за штат за такое нерадение! И убрали.

не все были в восторге от красивого пения. Валентина и одна из уволенных певчих затаили нешуточную обиду. Особенно на матушку. Они стали писать письма в епархию. Одно из этих писем каким-то образом не было отправлено. Оно оказалось в одной стопке вместе с поми-

А лександр Богатырев

Грешницы А матушка тем временем пятого родила. Приехали они в Москву. Анастасия к своим родителям, он – к своим. Как дальше жить? Просить нового места пока нельзя. Прещение нешуточное. И вину за собой чувствовал. Обратно в педагоги? Нет! Священнику Бога Живаго обратного пути нет. Да и какой там Стендаль после псалмов Давидовых! Какие там лекции с разбором фабул французских романов! Какие там словеса и описание страстей мятущихся молодых душ, жаждущих богатства и славы, после того как он произносил у престола слова Евхаристического канона! Душа отца Олега была в смятении. Она жаждала одного – служить! Служить! Литургисать! Петь Богу дондеже жив! Университетские друзья, узнав о его положении, устроили ему требы. Все решили освятить свои жилища. У многих оказались больные родственники, которые не могли сами добраться до церкви. Он ездил из конца в конец Москвы. Но все же это было не то. И вдруг он встретил отца Михаила. С этим священником они, будучи заочниками, сдавали экзамены в одном потоке. Тому удалось найти место третьего священника в Подмосковье. А храм, где он служил, остался без батюшки. Он сам предложил похлопотать за отца Олега, и уже через три недели отец Олег был настоятелем Преображенского храма в селе Сосногорском. Пока Анастасия собиралась к мужу, на службах пели четыре прихожанки. Одна из них, Валентина, – крепкая старушка со следами былой красоты – читала Шестопсалмие и Апостол. А вместе с Агриппиной Степановной и каноны, и паремии. Голоса у певчих были слабые. Пока просто говорили – ничего. А как начинали петь – беда. Выходило такое жалобное дребезжание, что казалось, еще минута – и всех четверых придется отпевать. С появлением Анастасии все решительно изменилось. Она стала петь одна. Или с отцом Олегом. Отец Олег служил вдохновенно. У него был поставленный баритон. И когда он произносил ектеньи, чуткому сердцу казалось, что после очередного прошения Сам Господь ответит ему и исполнит просимое. А когда пели вместе с матушкой, то, по словам Агриппины Степановны, душа улетала прямо на небо. Но

Православное Осколье

Главный редактор:

Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.

протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ

Он это решительно пресекал, а доносчицы за это на него обижались. И исповеди были, как правило, не раскаянием в собственных грехах, а жалобами на соседок. На одной из проповедей он слезно молил не утаивать своих грехов. Говорил о безмерной любви Божией.

– Бог всех простит. Только покайтесь. Искренно покайтесь. Ничего не утаивая. Господь наглядно показал нам, до какой степени безмерно Его милосердие. Кто населяет

Василий Перов. Проповедь на селе (1861) нальными записками. Отец Олег рай? Раскаявшийся разбойник, стал читать его и загрустил. Та распятый вместе с Господом. же история. И служат-то они не Бывшая блудница. Она даже по-православному, а, как было не знала, куда плывет корабль. написано, «кукарекают вдвоем, Только увидела, что на нем а хор изгнали из храма». Он много мужчин, и прыгнула вернул письмо свечнице и ре- туда. Но потом каково было ее шил писательниц публично не раскаяние! 17 лет в пустыне обличать. Стал ждать гостей из без еды, без одежды, в хоепархиального управления. лоде и невыносимом зное. И А тем временем слух о нео- Господь простил ее. А апостол быкновенном пении батюшки и Петр, трижды предавший Его! матушки привлек целую дюжину А Павел – лютый зверь, гнавновых прихожан. Среди них ший христиан! А царь Давид! было несколько энергичных Убийца и прелюбодей. Послал мужчин среднего возраста, на смерть Урию Хеттеянина и прошедших через «горячие завладел его женой. Но Господь точки». С их помощью стала не только простил его. Он не налаживаться приходская и постеснялся Себя назвать сыхозяйственная жизнь. И село ном Давидовым. А почему? А незаметно преобразилось. По- потому, что Давид не просто явилось несколько фермеров. шепнул первосвященнику: «ГреОни привели в церковь своих шен в убийстве и прелюбодеядетей. нии», – а каялся и плакал всю После службы начались за- свою жизнь. И никто в мире за нятия в воскресной школе. В несколько тысяч лет не написал одно из воскресений батюшка таких покаянных слов, как он в обвенчал сразу три пары. Это своих псалмах. Нет такого гребыли мужья и жены, прожившие ха, который Господь не простил в светском браке много лет. У бы за искреннее покаяние. Не одних уже и внуки были. За стесняйтесь. Не бойтесь. ними потянулись и молодые. Через несколько дней после Матушка привезла на лето этой проповеди к отцу Олегу всех детей. До этого они жили с приехал благочинный – архидвумя младшими. Установились мандрит Афанасий. неплохие отношения с поселко- – Вот, заехал к тебе познавым начальством. Отцу Олегу комиться. по многочадию выделили две Он расспросил, как тот устродвухкомнатные квартиры в доме ился. Осмотрел храм, побывал в расформированном военном у него дома. Матушку и на сей городке. Теперь они жили не в раз не застали врасплох. И обед избе с тонкой перегородкой от у нее был замечательный, и непечки до окна, а в четырех ком- сколько произнесенных ею фраз натах с двумя ванными и двумя перед тем, как оставить священкухнями. Жизнь, как говорится, ников наедине, расположили к налаживалась. ней благочинного. Они остались Но какого-то просвета в духов- с отцом Олегом в гостиной. ном состоянии большинства сво- Благочинный достал несколько их пасомых отец Олег не видел. конвертов, надел очки, молча Старушки были неискренни. Они просмотрел несколько листов. ластились к нему, воевали друг – Вот сколько о твоих художес другом за право быть самыми ствах написано. Ты действительприближенными. Ябедничали, но говорил, что рай придуман норовили рассказать друг о для воров и проституток? – дружке всякое непотребство. спросил он тихо, не поднимая

Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.

Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.

Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03

e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru

глаз. Отец Олег слово в слово пересказал свою проповедь. Благочинный вздохнул и продолжил перебирать листы.

– А про несправедливость Бога?

– Я сказал, что Бог – это любовь. Если бы Бог был справедлив, то нас давно бы не было на этом свете с такими грехами…

– Ты вот что. Говори проще. Без метафор. Без притч. А то нас толкованием твоих притч завалят по горло.

– Не каются они, ваше высокопреподобие. Одно формальное перечисление грехов. Я перечислю грехи, а они за мной и повторят.

– Да знаю, что не каются. Меня этим не удивишь. 40 лет служу.

– А что же делать?

– Терпи и служи. И разберись, кто это у тебя доносами занимается, и сделай так, чтобы она не досаждала архиерею. Одной рукой написано. А то я с нее для начала возьму две тысячи за такси. Будет знать.

– Хорошая идея. Давайте пригласим ее.

– Нет, ты уж сам давай. Я никаких разбирательств устраивать не стану. Вижу тебя. И верю, что ты иерей правильный.Если не сбежишь в Москву, то, даст Бог, со временем и растопишь лед. Визит благочинного не только успокоил отца Олега, а даже окрылил. Он решил вообще не обличать Валентину, а подождать, когда она сама поймет, что доносы – не лучшее дело. Они с матушкой обидели ее тем, что распустили хор. Надо бы ей какой-нибудь чин придумать. Какое-нибудь заметное дело. А пока ничего не придумал, то на ближайшей литургии объявил о том, что назначает Валентину заместителем старосты. Удивлению Валентины не было предела. После службы староста пыталась выяснить, в чем будут заключаться обязанности ее заместительницы. Батюшка ответил неопределенно и без особых раздумий сказал, что дел на приходе скоро будет много, а первое, что он поручает Валентине, – организовать паломничество в Троице-Сергиеву Лавру. Вернее, записать желающих. О деталях обещал поговорить с ней на неделе. Он вышел из храма, а староста с Валентиной и Антониной остались в храме на уборку. Батюшка уже подъезжал на своем «Жигуленке» к магазину, где его ждала матушка, ушедшая из храма раньше его, и вдруг вспомнил, что забыл в алтаре телефон. Вот незадача! Пришлось вернуться. Валентина с Антониной стояли, перегнувшись через барьер, за которым сидела Агриппина Степановна, и с жаром что-то обсуждали. Отца Олега они не заметили, и он тихонько вошел в алтарь через дьяконские двери. Телефон лежал на подоконнике. Батюшка взял его и повернулся, чтобы выйти, но неожиданно услышал нечто, что заставило его задержаться. Окончание следует.

Газета отпечатана в ОАО «Воронежская областная типография». г. Воронеж, ул. 20-летия Октября, 73 А

Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2900 экз. Заказ 16702. Номер подписан в печать по графику и фактически 11.02.16 в 9.00.

6+ Цена свободная.