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N . º 8 6 • M AYO / J U N I O 2 0 0 8 PA R RO QU I A S A N TA M A R Í A . X ÀT I VA

El amor de Cristo desde su Corazón sagrado

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LA FRASE

S U M A R I O

Benedicto XVI

Pág. 3 El Abad: Se termina el curso PANORAMA PARROQUIAL Pág. 4 Semana santa en fotos Pág. 5 Peregrinación a Lourdes en el Jubileo Pág. 8 Bendición de la imagen de la Virgen de Fátima Pág. 9 Inauguración de las restauraciones de la Colegiata: se reanuda el culto Pág. 16 Nueva Evangelización: Religiosidad popular SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS: AMOR INFINITO

Pág. 27 De la encíclica Divina Misericordia de Juan Pablo II, el Grande Pág. 45 Vicente López Portaña (1772-1850). Síntesis biográfica Pág. 51 Unas cuantas noticias interesantes Pág. 53 Nuestro patrimonio en vías de restauración

CAMINEM

JUNTS

EDITA

Consejo Parroquial de Pastoral de la Seu Ardiaca, 2 - 46800 Xàtiva Portada Interior de la Colegiata. Contraportada Interior de la Colegiata. Fotos Archivo Colegial, A. Climent, Rafa Gil (E. Fotográfico Federico), Desamparados Sanz, Catálogo exposición La Llum de les Imatges Levante EMV.

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Nada hay más hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo.

Vida Parroquial SE REANUDA EL CULTO EN LA COLEGIATA Y SE CONTINUA EN SANT FRANCESC CULTO EN LA COLEGIATA La Colegiata se abrirá todos los días, también domigos y festivos, a las 9’30 h. hasta las 13 h, excepto los lunes que se cerrará a las 12 h. A las 9’50 h, rezo de Laudes y a las 10 h, Misa Conventual. De 10’30 a 11 h, confesiones. Por la tarde, estará abierto de 18 a 19’30 h. Domingos y festivos: a las 10’05 h, rezo de Laudes y a las 10’30 h, Misa Conventual. Por la tarde, se abrirá a las 18 h. A las 19’30 h, rezo de Vísperas y a las 20 h, santa Misa. Nota: los entierros, bautizos y bodas serán en la Colegiata.

CULTO EN SANT FRANCESC La Iglesia de sant Francesc se abrirá todos los días, excepto el lunes por la mañana que estará cerrado, a las 10 h. hasta las 13 h. Por la tarde se abrirá a las 18’30 h. hasta las 20 h. A las 19 h, rezo del santo Rosario y a las 19’30 h, santa Misa. Los sábados y vísperas de fiesta, la Misa será a las 20 h. Los domigos y festivos, a las 13 h, santa Misa en valenciano. Resumiendo:

El culto de las mañanas se celebrará en la Colegiata y el culto de las tardes, también sábados y vísperas de fiesta, en sant Francesc. A excepción de la misa de una de los domingos y festivos que se celebrará en sant Francesc.


EL ABAD

Se termina el curso Terminamos el curso pero no la tarea de evangelizar: siempre es momento para anunciar la Buena Noticia de Jesús. Y a eso estamos comprometidos, ¡Ay de mí si no anuncio el Evangelio! Decía san Pablo. Nuestra Revista es un vehículo de evangelización; nos consta que la lee mucha gente. Se reparten 2000 ejemplares, llega a todos los hogares de la Parroquia y son cada día más las personas, no de la Parroquia, que piden la Revista por el interés que despierta. Ello nos alegra y nos lleva a trabajar más para darle calidad, profundidad y belleza. Entramos en el mes de junio; se trata de un mes dedicado al Sagrado Corazón de Jesús, que no es más que el amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, como también escribe el Apóstol de los Gentiles. Por eso la idea de ofrecer unos capítulos de la Encíclica del Papa Juan Pablo II, el Grande, sobre la Divina Misericordia. El amor de Cristo le lleva a ser misericordioso. Necesitamos la misericordia divina, pues somos pecadores y necesitados de perdón, amor, comprensión. Y eso lo encontramos en el Corazón de Cristo. A finales de julio, en plenas vacaciones, saldrá la Revista dedicada a la Mare de Déu y a las Fiestas Patronales. También decirles que la “Nueva Evangelización” del próximo curso la dedicaremos a estudiar la figura y la obra de san Pablo. Será desde el 29 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009 Año Paulino en toda la Iglesia con motivo de cumplirse los 2000 años del nacimiento de san Pablo. Nosotros lo celebraremos de esa manera, entre otros actos que la Iglesia nos ofrecerá. Feliz verano a todos: disfruten, descansen, sean muy felices.

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Panorama parroquial

SEMANA SANTA EN FOTOS

Vigilia Pascual Domingo de Ramos

Viernes Santo

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PEREGRINACIÓN A LOURDES EN EL JUBILEO Durante la semana de Pascua marchamos en peregrinación a Lourdes para lucrar la Indulgencia jubilar del 150 aniversario de las Apariciones de la Virgen María a santa Bernardette. El primer día fue todo él de viaje por carretera llegando a la hora de la cena al hotel. Después de cenar visitamos la sagrada Gruta y la Virgen, centro de nuestra peregrinación. Amanece con lluvia el segundo día y no nos abandonaría en toda la semana; por lo tanto había que hacerse el ánimo bajo la lluvia transcurrió toda la peregrinación. El programa era visitar de nuevo a la Virgen y luego contemplar el nuevo Vía crucis de mármol para enfermos. ¡Verdadera obra de arte las 17 estaciones.! Ya por ver aquello y entretenerse saboreando la obra y el mensaje que encierra, ocupa toda una mañana. Pero nosotros seguimos el programa: basílica del Rosario. En su fachada, con motivo del Jubileo, han colocado en mosaico los misterios Luminosos del Rosario en honor al Papa Juan Pablo II, el Grande. El interior es otra preciosidad con los quince restantes misterios en grandes retablos de

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Panorama parroquial

Grupo de peregrinos ante la basílica del Rosario. Lourdes.

mosaico. Y en el altar mayor la Virgen del Rosario: A Jesús por María. Lourdes siempre lleva a María y ésta a Jesús, único Salvador. Visitamos la Cripta y luego subimos a la basílica de la Inmaculada, donde en la capilla de santa Juan de Arco, celebramos la Eucaristía. Por la tarde, con lluvia al canto, visitamos la Parroquia de Lourdes, donde Bernardette fue bautizada, luego la Cárcel, que sirvió de vivienda para la familia durante algún tiempo. Continuó la tarde con la procesión del Santísimo en la basílica subterránea de san Pío X. Después de cenar, la procesión de antorchas con lluvia a cántaros. Al día siguiente la misa internacional en la basílica de san Pío X y luego visitamos el museo de Bernardette en el interior del recinto. Por la tarde rezamos el Vía crucis por la montaña ante las estaciones de bronce, tamaño natural. Al bajar visitamos el Museo tesoro y tiempo libre. Después de cenar y con la lluvia consiguiente rezamos el Rosario ante la sagrada Gruta. De buena mañana salimos de Lourdes con dirección a Barbastro. Al entrar en España nos recibió la nieve. El espectáculo era precioso pero peligroso para el autocar. Llegamos primero a Torreciudad y visitamos el santuario de la Virgen. Por la tarde el Museo de los Mártires, que era parte importante de la peregrinación. Allí pudimos seguir el Calvario de aquel Seminario donde

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Las dos sobrinas del beato José María Blasco en Barbastro.

Grupo de peregrinos en Barbastro.

los 51 habitantes fueron atrozmente martirizados. Rezamos ante los sagrados restos de nuestros jóvenes valientes: José María Blasco, Eduardo Ripoll y José Amorós. A pesar de la lluvia y de la nieve, resultó una estupenda peregrinación. CAMINEM JUNTS 7


Panorama parroquial

BENDICIÓN DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE FÁTIMA El sábado 26 de abril el Sr. Abad bendijo una nueva imagen de la Virgen de Fátima, traída desde Roma para ocupar una capilla de la iglesia de sant Francesc. A la Virgen se le impuso un precioso rosario de madre perla y plata fabricado en Belén. La nueva imagen fomentará más aún la devoción a la Santísima Virgen María. Los niños de la Catequesis de Infancia, en el acto de final de curso, el jueves 15 de mayo, veneraron a la Virgen y le ofrecieron flores.

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INAUGURACIÓN DE LAS RESTAURACIONES DE LA COLEGIATA: SE REANUDA EL CULTO El domingo 27 de abril se abrió de nuevo la Colegiata al culto. Era ya un momento muy esperado y querido por los fieles. Con una Misa solemne el Sr. Abad inauguró las obras de restauración en presencia de los responsables de la Fundación La Llum de les Imatges y la Seu abarrotada de fieles. Al final de la Eucaristía el Sr. Abad pronunció unas palabras de agradecimiento y regaló a doña Carmen Díaz Quintero el Lliri de la Mare de Déu de la Seu.

Palabras del Sr. Abad UN GRAN ACONTECIMIENTO PARA LA SEU El santo Arzobispo de Valencia Juan de Ribera el 22 de enero de 1598 colocó la primera piedra de este grandioso Templo Colegial. Durante muchos años se llevó a cabo la construcción de la Colegiata. Doce arquitectos – Maestros de obra – intervinieron hasta verla con la fachada principal. El Abad don José Plá hizo una gran reforma, se le cayó la cúpula y tuvo que construirla de nuevo. El Abad don Juan Vayá reconstruyó la iglesia después de la quema y destrucción de 1936, durante la Persecución Religiosa que sufrió la Iglesia Española. Pero sin lugar a dudas, ha sido ahora, con motivo de la

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Panorama parroquial gran exposición de la Llum de les Imatges LUX MUNDI, cuando se ha realizado una profunda restauración de la Colegiata devolviéndole la hermosura, la brillantez y la elegancia primitiva, como hoy muy bien podemos contemplar. Quienes la idearon y la construyeron pensaron en una catedral y realmente hicieron una CATEDRAL, no tiene obispo pero es una preciosa catedral: la Seu de Xàtiva. Y todo lo que hoy vemos ha sido gracias a la Fundación La Llum de les Imatges de la Generalitat Valenciana y del Arzobispado de Valencia. Pero esta Fundación tiene unas personas que son las que están a pie de obra y no quiero inaugurar esta restauración sin agradecerles todo lo que han hecho para que la Colegiata esté así de hermosa y bella. Sabe la Fundación que no he pedido demasiadas cosas y que he colaborado durante la restauración y durante la exposición como uno más del Equipo. Pero ahora sí que le pido algo fundamental para que todo sea perfecto: la parte Sur con la fachada de santa Basilisa. Nos falta eso y bien desde la Fundación o desde la Consellería de Patrimonio debemos acabar la obra.

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Fundación La Llum de les Imatges.

Doña Carmen Díaz Quintero: la he visto trabajar con arquitectos, aparejadores, jefes de empresa. ¡Valiente y tenaz! Es así como se hacen las grandes maravillas. Muchas gracias.

Junto a ella está Concha siempre tan amable y servicial, Ximo Vidal, a pie de obra, entregado en cuerpo y alma a cada obra de arte; Blanca y Rosa, quizás con un


trabajo menos vistoso pero eficaz; Doña Carmen Pérez con José Luis en restauración y todo su equipo. Me encanta lo que han hecho con nuestras obras de arte. Quiero agradecer al Muy Ilustre Señor canónigo Archivero de la Catedral, don Vicente Pons, su valiosa colaboración en la Colegiata y su trabajo como Comisario de la exposición. Ahora vamos a reestructurar el Museo y a ponerlo en marcha muy pronto. Queremos que sea una obra de la Iglesia, que, sin lugar a dudas, ensalzará la hostoria y la cultura de esta ciudad. No debo olvidar a todo el gran equipo de señoras que durante dos largas semanas han estado trabajando en la limpieza de la Colegiata. ¡Qué grupo tenemos, Señor, qué maravilla de mujeres!, ¡Merecen un monumento!. También a la Junta de Camareras de la Mare de Déu. Carmen y en su nombre a la Fundación la Llum de les Imatges, la Comunidad Parroquial de la Seu quiere otorgarle la distinción más alta que tenemos: El Lliri de Plata de la Mare de Déu de la Seu. Con él va mi cariño y gratitud. Muchas gracias y que Dios les bendiga.

El señor Abad entrega el Lliri de plata de la Mare de Déu a Dª Carmen Díaz Quintero.

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Panorama parroquial ADORACIÓN NOCTURNA FEMENINA Ya hemos inaugurado la Nueva Adoración Nocturna Femenina. El primer martes de mayo fue la primera sesión de este nuevo impulso. Con el rezo del Rosario comenzó la Vigilia, siguió la Eucaristía y luego la exposición del Santísimo Sacramento. Se han inscrito 43 señoras; al acto asistieron 70 fieles; a la adoración siguieron más de 50. ¡Demos gracias a Dios!.

AMPLIACIÓN DEL MUSEO COLEGIAL Después del gran éxito de la Exposición la Llum de les Imatges LUX MUNDI, hemos decidido ampliar el Museo Colegial; para exponer parte del tesoro artístico que tenemos, precisamos espacio. Y con las autorizaciones necesarias por parte de la Consellería de Patrimonio, ampliamos el espacio museístico a la girola de la Colegiata y a sus capillas. De esa manera podrá hacerse un buen recorrido y contemplar las obras de arte de la Colegiata. Además colaborará al mantenimiento del patrimonio y actividades pastoral de la Iglesia Colegial.

AÑO PAULINO EN EL 2000 ANIVERSARIO DEL APÓSTOL El Papa Benedicto proclamará Año paulino el próximo 29 de junio para celebrar el 2000 aniversario del nacimiento del Apóstol. Nosotros, dentro del movimiento “Nueva Evangelización” nos unimos a este gran acontecimiento. El temario para el próximo curso será el estudio de la figura de san Pablo y sus cartas, lo que se llama Corpus Paulino. Puede resultar un curso apasionante.

LA NUEVA EVANGELIZACIÓN DESDE LA SEU DE XÀTIVA La Seu de Xàtiva se esfuerza por hacer realidad la Nueva Evangelización con nuevos métodos, nuevo ardor, con ilusión, esfuerzo y trabajo. ¡Y estamos contentos!

INTERNET CON UNA MEDIA DE 150.000 VISITAS MENSUALES La página de la Colegiata colgada en Internet es un punto de referencia a tener en cuenta. Es visitada por miles de personas que se interesan por lo que hacemos y como lo hacemos. Javier Borrás y Gustavo Mollá son los arquitectos de esta página.

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xàtiva


Muchos de los que nos visitan nos hacen llegar sus opiniones y enhorabuenas que, para nosotros, son chorros de ánimo para seguir trabajando y mejorando este medio de evangelización.

HOJA PARROQUIAL “LA SEU” CON 600 EJEMPLARES SEMANALES La Hoja parroquial es otro medio para hacer llegar el mensaje cristiano a los hogares. Cada semana se hace presente en la puerta de la iglesia y todas “desaparecen”. Si se publican 600, ¿cuántos fieles la leerán?

DESDE LA SEU: ARTÍCULO DE OPINIÓN CADA QUINCE DÍAS EN EL PERIÓDICO LEVANTE EMV SECCIÓN COSTERA. Ya son muchos años de rodaje. ¡Doce! Cada quince días y en algunas temporadas todas las semanas, el Sr. Abad se hace presente en la columna que él mismo tituló entonces: ”Desde la Seu”. Toca temas muy variados y distintos, pero todos tienen en sí el mensaje cristiano. También nos consta que lo leen muchísimos lectores del periódico Levante.

REVISTA CAMINEM JUNTS – BIMENSUAL – 2.000 EJEMPLARES Es nuestra Revista, la cuidamos y mimamos con un cariño entrañable. Llega a todos los hogares de la Parroquia de santa María y sabemos que a otros muchos que muestran su interés por seguirnos. La Revista Caminem Junts tiene clara la línea editorial: evangelizar. No pretende otra cosa, ¡y es mucho!

LIBRERÍA ABIERTA TODOS LOS DÍAS EN LA SEU Y SANT FRANCESC Ahora en sant Francesc, después en la Seu y en la ermita de sant Josep, esta Librería quiere hacer presente la cultura católica y los valores cristianos. El libro es muy importante, no solo hay que comprarlo sino leerlo. Esta Librería está en el interior del templo y está abierta cuando la iglesia lo está. Además pretende acercar los signos religiosos de calidad para que estén presentes en los hogares. Son traídos de Tierra santa, de Roma, Lourdes y Fátima: los santuarios más importantes del mundo.

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Panorama parroquial INSTITUTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS – CLASE SEMANAL – 42 ALUMNOS Ya estamos en el tercer curso. Cada lunes se imparte teología para seglares junto con fe y cultura. La asistencia es muy buena, también la participación por medios de los trabajos que aportan los alumnos.

“NUEVA EVANGELIZACIÓN” – SEMANAL – CON UNA MEDIA DE 50 ADULTOS. Los jueves abrimos las puertas del Palau del Ardiaca para acoger a los fieles que acuden a “Nueva Evangelización”, formación permanente para católicos adultos. Tocamos muchos temas, todos ellos interesantes. Este año hemos introducido conferencias sobre pintores relacionados en Xàtiva, entre otros temas de cultura cristiana.

CAMPAÑA DE CONCIENCIACIÓN ECONÓMICA “AYUDA A LA COLEGIATA” La Iglesia Colegial de santa María de Xàtiva es también Parroquia y como tal tiene una gran Misión que cumplir: anunciar con hechos y palabras la Buena Noticia de Jesús y, además conservar un importante legado cultural y artístico: su cuantioso patrimonio. Nuestra Misión de anunciar a Jesucristo exige una preparación y formación de los Agentes de Pastoral. Actualmente tenemos noventa Agentes de Pastoral. Tenemos grandes proyectos para mejorar nuestra vida comunitaria y parroquial, pero necesitamos recursos para llevarlos a buen término. La Colegiata goza desde su fundación de un Cabildo de Canónigos y de un Abad-Párroco; también precisa de un sacristán, al igual que un organista: todo eso ha de remunerarse adecuadamente según la ley laboral. La Casona parroquial, el Palau del Ardiaca y el Centro de la Juventud “beato Gonzalo Viñes”, lugares donde se imparten las catequesis a los niños, jóvenes y a los adultos respectivamente, necesitan un remanente continuo para reparaciones, mantenimiento, adecuación y actualización. Además de estos Centros Pastorales, la Colegiata tiene que mantener cuatro templos abiertos al culto: la misma Colegiata, la iglesia de sant Francesc, la iglesia de sant Feliu y la ermita de

El amor de Dios se manifiesta en Jesucristo, el Señor. Colaboración empresa CAMINEM JUNTS 14


sant Josep. Mantener abiertas estas iglesias supone un enorme gasto de personal, electricidad y limpieza, entre otras cosas. También tenemos las Casas Abadías como viviendas para los sacerdotes y el Centro de sant Francesc donde está instalada Cáritas la Seu. La Casa Natalicia de san Jacinto Castañeda se encuentra en pésimas condiciones y aún no hemos podido llegar a ella. La Colegiata ha tenido que hacer frente a diversos gastos extraordinarios y muy importantes, (Kiosco-Guardería) y siguiendo las indicaciones del Sr. Cardenal Arzobispo, y con las debidas autorizaciones del Arzobispado, tiene ahora concertado un préstamo con la entidad bancaria CajaSur de Valencia de 180.000 euros (30 millones de las antiguas pesetas), para hacer frente a la deuda contraída y que va devolviendo aportando mensualmente 1600 euros y durante doce años. Como vemos, la Colegiata tiene gastos de catedral e ingresos de parroquia media. Queremos lograr la plena autofinanciación, es decir, que nuestra Iglesia Colegial se mantenga y crezca con la aportación directa de los católicos feligreses y amantes de la Seu. Los ingresos de la Parroquia son las colectas, el donativo realizado con ocasión de algunos sacramentos y los donativos voluntarios de algunos fieles. Es hora ya de abordar este importante tema ya que la Iglesia únicamente percibirá a partir de este año 2008 lo que se aporte del resultado de la declaración de Hacienda y ello, por supuesto, no llegará a cubrir los gastos habituales de la Iglesia. Por ello en la Colegiata queremos ampliar la colaboración de los fieles mediante cuotas, que llamaremos “Ayuda a la Colegiata”, y que mensualmente se podrá ingresar en la cuenta bancaria que indicamos. De ese modo y cómo-

damente, cada feligrés podrá aportar a la Colegiata la cantidad que él mismo haya decidido en conciencia. Sería bueno comenzar ya el 1 de junio. Éste es el número de cuenta: BBVA. 0182 - 0563 - 40 - 0201531361 Este proyecto ha sido aprobado por el Cabildo colegial, el Consejo de Pastoral y el Consejo de Economía de la Parroquia. Confiamos en que esta iniciativa dé abundantes frutos. De antemano, muchas gracias y que Dios les bendiga. Xàtiva, 13 de mayo de 2008 Fiesta de Nuestra Señora de Fátima

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Panorama parroquial NUEVA EVANGELIZACIÓN:

Religiosidad popular Los distintos grupos han trabajado muy bien el tema de la Religiosidad popular. Sus aportaciones son interesantes y para que quede constancia y otros las puedan leer, las agregamos en la Revista, con la seguridad de que harán un inmenso bien a los lectores. APORTACIONES DE LOS GRUPOS GRUPO I 1. ¿Qué papel tiene la religiosidad popular en la vida del cristiano? El interior de cada persona, nosotros no podemos conocerlo ni juzgarlo; tal vez esa religiosidad popular que en lo multitudinario parece folklore, en cada individuo por separado, sea una verdadera manifestación de su espiritualidad y de su fe. Sin embargo ,no se puede decir que todos los que participan de la religiosidad sientan una fe sólida y verdadera hacia el santo que festejan, pero en general ayuda a la devoción; esto es el papel que representa, porque también se suelen unir a

estas manifestaciones religiosas, actos litúrgicos. El ideal del cristiano es y será siempre Jesucristo. El es nuestro punto de referencia. El es nuestra fe.

2. ¿Cómo debería ser esa religiosidad? Cada persona debería sentirla en lo más hondo del alma, manifestación de esa fe innata que Dios ha depositado

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en el hombre y que cada uno lo demuestra libremente a su manera, influida tal vez por la educación religiosa que hemos recibido. Y también decir, que todo esto si no conduce a Cristo, no tiene sentido. 3. ¿Qué hacer ante una religiosidad popular que no lleve a lo esencial, es decir al Cristo, el Señor, a vivir los sacramentos, a ser miembro activo de la Iglesia? La religiosidad popular no hay que coartarla, si no mas bien encauzarla. La Iglesia que somos todos, debe buscar que se pase de una fe primaria, guiada por la emoción y la sensiblería, a una fe más adulta, más razonada, más trascendente y ello solo es posible mediante el ejemplo de las buenas costumbres y el diálogo tanto a título particular como en pequeños grupos, o sea catequizando. Y también saber que la religiosidad popular cuando está bien orientada mediante una pedagogía de evangelización, contiene muchos valores. 4. ¿Qué tipo de religiosidad popular existe en Xátiva y cómo se vive? La misma que en todas partes, la propia de una fe superficial, emotiva, pero al parecer sin evolucionar a estadios más

avanzados de interiorizar lo esencial; pues haría falta a diario ser un verdadero discípulo de Cristo, seguidor de su doctrina y cumplidor de sus preceptos. En Xátiva a veces hay una religiosidad cristiana y compartida por muchos, con acusadas expresiones emotivas, pero solo en momentos concretos y actos puntuales.

GRUPO II 1. ¿Qué papel tiene la religiosidad popular en la vida del cristiano? Citaremos unas palabras de Benedicto XXVI cuando era Cardenal y decía: “la religiosidad popular es el humus, sin el cual la liturgia no puede de-

sarrollarse. Desgraciadamente, muchas veces fue despreciada y pisoteada por parte de algunos sectores del movimiento litúrgico y con ocasión de la reforma postconciliar. Sin embargo hay que amarla, es necesario purificarla y guiarla, acogiéndola siempre con respeto, ya que es la manera con que la fe es acogida en el corazón del pueblo, aún cuando parezca extraña o sorprendente. Es la raigambre segura e interior de la fe”. Dentro de la Religiosidad Popular, sus elementos más destacados son las Hermandades y Cofradías. En ellas se vive una convivencia sana, una unión entre todos los miembros... Las formas de culto de las Hermandades y Cofradías en

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Panorama parroquial su manifestación devocional más generalizadas se resumen, en novenas, septenarios, triduos, actos procesionales, Vía crucis..., teniendo siempre como centro celebrativo la Eucaristía. Todos tienen importancia en la vida del cristiano, porque en todos se manifiesta la fe. Pero hay un ejemplo: El Rocío, que se celebra el día de Pentecostés, en el cual todo vale y a tope. Incluidas borracheras. Y luego en las casetas se vive de forma bastante inmoral. Todo es un puro folclore. Hay excepciones ¡cómo no!, pero cuando acaba, se olvidan de la Virgen, de la Iglesia y de todo hasta el año siguiente. Nunca van a misa, pero llevan colgada al cuello la medalla de rocieros.

Todos tenemos nuestro Cristo, nuestra Virgen, Nuestro Santo..., enraizados en nuestra historia personal de salvación. Todos conservamos un rincón íntimo de religiosidad popular. También Pablo VI decía: “la religiosidad popular cuando está bien orientada, sobre todo mediante una pedagogía de evangelización, contiene muchos valores. Refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace a la gente capaz de generosidad y sacrificio. Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse en el mismo grado en quiénes no poseen esa religiosidad”.

2. ¿Cómo debería ser esta religiosidad? Juan Pablo II decía: “cuando esta manifestación de religiosidad popular es genuina; tiene como fuente la fe y por tanto tiene que ser apreciada y favorecida”. La religiosidad popular no es contraria al carácter central de la Liturgia, sino que fomentando la fe de todos nosotros que la consideramos una expresión natural, nos prepara para la celebración de los Sagrados Misterios.

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Esta religiosidad popular siempre debe ser creyente, cristiana, católica, compartida por muchos, con fuerte arraigo tradicional, con expresiones emotivas, simbólicas y plásticas. 3. ¿Qué hacer ante una religiosidad popular que no lleve a lo esencial, es decir, a Cristo, el Señor, a vivir los Sacramentos, a ser miembro activo de la Iglesia? Lo esencial de la religiosidad popular es que lleve a Cristo, a vivir los Sacramentos, a ser miembro activo de la Iglesia. Pero los fallos de la religiosidad popular son la carencia de catequesis cristiana, la re-


ducción de la práctica religiosa y de la misma fe a esos gestos y signos desprovistos de vida litúrgica y sacramental, llenos de expresiones exteriores, pero deficientes en la fe personal e incoherentes en el comportamiento moral, con degeneraciones vulgares de esa religiosidad. Pero la Iglesia del Vaticano II no sólo no ha hecho desaparecer la religiosidad popular, sino que más bien la ha redescubierto y valorado, considerándola eficiente para la evangelización y una manifestación muy buena para evangelizar desde ella. 4. ¿Qué tipo de religiosidad popular existe en Xátiva y cómo se vive? En la tradición religiosa de Xàtiva, la religiosidad popular se manifiesta en la fuerza emocional de las imágenes religiosas, en las Cofradías que les dan culto y en las procesiones que desfilan por las calles para la veneración de la gente. Cristo, la Virgen, los Santos, se veneran como presencia misma de quiénes representan y son un referente de la devoción ardiente y la piedad ante el Cristo de Carmen, por ejemplo, La Dolorosa, El Eccehomo, El Cristo de La Palma, Jesús Nazareno, La Soledad de la Virgen...

Siempre debe haber fervor, fe y devoción, aunque por parte de mucha gente no es así, sino más bien un espectáculo que consiste en ver quién asiste a las manifestaciones, procesiones, sin ningún respeto a lo que representan las imágenes. También podemos ver cómo mucha gente que venera las imágenes, se emociona ante ellas, pero luego no participa nunca en la Eucaristía. Cuando la verdad es que la Virgen o los Santos, sin Cristo no tienen sentido. Tenemos un buen ejemplo en el año 2000, cuando la Virgen, nuestra patrona, se paseó por toda la ciudad: cantidad de gente le echaba flores, le cantaba..., pero quizás era porque así tenían una

excusa para salir a la calle de noche a pasear bien acompañados. Y luego nada. No se vio, creemos, el resultado en las Eucaristías, ni siquiera dominicales. En fin, debemos hacer un examen colectivo de conciencia, sobre las responsabilidades que tenemos los católicos, como agentes de ese proceso de decadencia de la religiosidad que hay en todas partes.

GRUPO III 1. ¿Qué papel tiene la religiosidad popular en la vida del cristiano? Entendemos por religiosidad popular: las manifestaciones y prácticas religiosas que son gratas al pueblo.

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Panorama parroquial Estas manifestaciones surgen en distintas épocas históricas y se van transmitiendo a través del entorno familiar, social y religioso. Teniendo en cuenta que todo lo que nos rodea produce en nosotros una “sensación” por medio los sentidos y que las distintas sensaciones pueden producir en el ser humano “emociones”. Las emociones que generan estas manifestaciones religiosas populares, al ser estados afectivos internos y personales, deben despertar en la vida del cristiano todo lo que de bueno, veraz y grande tiene nuestra religión. No quedándose solamente en emociones externas. Todo esto nos aporta por tanto el planteamiento de que la religiosidad popular tiene parte positiva y parte negativa. La parte positiva sería que puede ser un medio importante para que las personas que están alejadas de Dios, esa emoción les lleve a considerar su encuentro con Él y por lo tanto avivar su Fe. También puede ser un medio eficaz de introducir a los más pequeños en un ambiente religioso y cultural relacionado con la Fe. Y que luego con el catecismo y la formación religiosa irán dando cuerpo a

una auténtica tradición cristiana en los niños. La religiosidad popular mantiene a la gente que la practica con un vínculo común, y fortalece la fe de los participantes al hacer visible ante los demás el hecho religioso. La parte negativa sería que puede motivar una explosión de sentimentalismo nada relacionado con la religión sino más bien con las tradiciones culturales. Incluso en algunos casos utilizarse como atracción para el turismo. No todos los que manifiestan su religiosidad públicamente son más creyentes que los que no lo hacen. Simplemente lo exteriorizan de una manera diferente. En conclusión podemos decir que la religiosidad popular

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bien orientada y realizada puede ser válida. Lo que en ella se expresa sale del corazón de la gente de forma natural y en la mayoría de los casos asisten con reverencia. 2. ¿Cómo debería ser esta religiosidad? La religiosidad popular debería ser: sincera y auténtica, un verdadero reflejo de nuestros sentimientos cristianos. Cuando la religiosidad se manifiesta públicamente, corre el riesgo de masificarse, y todo lo que pudiera tener de expresión de Fe se convierta en sentimentalismo o fanatismo popular, tal y como despertaría cualquier personaje o ídolo de la actualidad. Los cristianos debemos ayudar y colaborar poniendo


todos los medios a nuestro alcance para que las manifestaciones públicas religiosas estén debidamente organizadas, ordenadas y orientadas sólo hacia fines meramente religiosos. Nos deberíamos de sentir responsables de que sean sobretodo la consecuencia de unas creencias y unos preceptos de nuestra religión. Desearíamos: - que la religiosidad popular que permanezca en nuestros pueblos sea la suma de la fe que nos transmitieron nuestros mayores junto con una formación religiosa actual y sólida. - que estas manifestaciones se llevaran a cabo con sencillez y reverencia, sin exageraciones ni fanatismos, eliminando en lo posible el exhibicionismo personal o de grupo. - Ensayar nuevas formas de religiosidad popular acordes a la evolución de los nuevos tiempos. (Estos posibles cambios deberían entenderse como un acercamiento entre la realidad del pueblo y la religión, no por ello se reduciría la fe de los cristianos ni el número de creyentes).

FLORISTES

3. ¿Qué hacer ante una religiosidad popular que no lleve a lo esencial, es decir al Cristo, el Señor, a vivir los Sacramentos, a ser miembro activo de la Iglesia? La religiosidad popular no lleva precisamente a lo esencial, pero sirve en muchos casos para volver los ojos a Dios. Es por lo que consideramos que la deseada “madurez religiosa” debe llegar a los cristianos a través de: 1º la formación religiosa 2º la Fe de los católicos practicantes (1º) Una formación religiosa sólida es muy importante. Esto ayudará a no confundir las emociones con lo que realmente debe despertar en nosotros un Dios de amor. (2º) La Fe de los fieles practicantes debe ser siempre ejemplo de vida y de formación religiosa, no sólo a través de la religiosidad popular sino manifestándola por medio de nuestras obras. 4ª ¿Qué tipo de religiosidad popular existe en Xàtiva y cómo se vive? La devoción a la “Virgen de la Seo” es bien patente y demostrada año tras año en las misas que se celebran en su honor el 5 de Agosto.

Este dato nos lleva a poder afirmar que la devoción a la Virgen de la Seo sí lleva a lo esencial: la “Santa Misa”, y como consecuencia de esto podemos pensar que es un signo de madurez religiosa de los devotos de la Virgen. La “Semana Santa” de Xátiva tiene una arraigada tradición social y familiar, y se vive con sentimiento religioso que motiva a muchas personas a cumplir con estos actos, incluso en horario intempestivo. Sobre la “Procesión del Corpus” queremos manifestar que nos produce tristeza el hecho de que siendo la misma Eucaristía la que recorre las calles de Xàtiva, el pueblo no participe con el fervor religioso que merece la salida del Santísimo.

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Panorama parroquial Se debería considerar que este acto religioso tan importante podría desarrollarse en un espacio religioso adecuado, con el fin de que no quede diluido por la procesión cívica (que independientemente continuaría con sus tradiciones culturales y folclóricas que tanto enriquecen al pueblo).

GRUPO IV 1. ¿Qué papel tiene la religiosidad popular en la vida del cristiano? Nulo papel ya que entiendo que estas demostraciones son mas bien un folklore que una exaltación de la fe. Tal vez influya en algunas personas que a lo largo del año no frecuentan la iglesia, pero que en esas manifestaciones de fiesta quede algún sentimiento religioso por el afecto a la imagen que representa un motivo de exaltación sea bien al Virgen o el santo que se venera. Se trata de una actitud hedonista mas que de un sentimiento religioso, impera lo material sobre lo espiritual. El español en muchos casos es católico por conveniencia, por tradición o por costumbre.

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2. ¿Cómo debería ser esta religiosidad? Empezando por los responsables que organizan estas fiestas que muy bien podrían ser motivo de la cultura de unos barrios, pero que falta en la mayoría de los casos la religiosidad que merecen el homenaje a sus santos Patronos. Debería ser en primer lugar sentida, ordenada, respetuosa, callada, silenciosa y no bulliciosa y escandalosa. Hemos de aprender a ser moderados y cuando toque demostrar la alegría y el entusiasmo hacerlo pero sin pasarse, y sobre todo cuando se acompaña a una imagen en procesión, guardar el silencio y el respeto que merece dicha imagen.

3. ¿Qué hacer ante una religiosidad popular que no lleve a lo esencial, es decir al Cristo, el Señor, a vivir los Sacramentos, a ser miembro activo de la Iglesia? No podemos cambiar ciertas costumbres, pero si influir en estas organizaciones para cambiar ciertos hábitos que no están en consonancia con lo esencial de estas manifestaciones. Debemos intentar por todos los medios posibles y con buena voluntad suprimir ciertos actos que nos alejan de lo esencial. Tener buen criterio para decidir acertadamente luchando siempre contra corriente pero sin desfallecer, porque el anticlericalismo oficial imperante solo pretende alejarnos preci-


samente de los esencial, es decir al Cristo, el Señor, a vivir los sacramentos, a ser miembro activo de la iglesia. 4. ¿Qué tipo de religiosidad popular existe en Xàtiva y cómo se vive? La religiosidad popular en nuestra ciudad se centra principalmente en las llamadas fiestas de calle en donde se pretende honrar por unas horas al Santo Patrón o a la Stma. Virgen en sus diferentes advocaciones. Una “fiesta” que se renueva cada año. Desgraciadamente, a mi entender, no se vive durante el año. Creo que es deber de nuestra comunidad influir más en estos actos tratando de ser ejemplo de religiosidad bien entendida y que no se conviertan estas celebraciones en una mera fiesta donde prive lo material sobre lo espiritual. Es por desgracia hecho constatado que en la religiosidad popular, lo religioso es el pretexto y lo imperante es el populismo, que cada vez con más desmadre se percibe en los festejos populares y donde el escarnio es mayor, lo podemos “sufrir” en estas fiestas tan arraigadas en estos lares y que dicen se convocan de manera irrenunciable ( caiga quien caiga) en honor de San José.

Estas celebraciones se prodigan prácticamente todo el año: proclamaciones, pasacalles, interrupciones de tráfico( curioso: aquí nadie protesta: en las procesiones si). Tienen estas fiestas una especial dedicación a mofarse de todo lo religioso: curas, monjas, obispos, y Papas, en sus agudísimas críticas durante las cabalgatas... pero ojo de Mahoma nada, por si acaso.. En cuanto a las Procesiones de Semana Santa y de una manera especial la Procesión del Corpus nos duele en el alma la falta de respeto, la falta de disciplina en la organización, la ausencia de silencio. Seria muy deseable que la procesión cívica fuera lo mas alejada posible de lo esencial: El Santísimo expuesto en la Custodia y seria pedir un milagro que dicha procesión cívica se celebrara por la mañana.

GRUPO V 1. ¿Qué papel tiene la religiosidad en la vida del cristiano? Muy importante y evangélico. Tiene que transmitir mediante las imágenes el deseo de conocer a Jesús, de ese modo Imagen y Palabra se esclarecen y dando a conocer la existencia de la Virgen, los Santos y la Iglesia. Nos motiva para recordar juventud y costumbres. 2. ¿Cómo debería ser esta religiosidad? Expresión de fe. Que nos invitara a la oración, meditación… A la búsqueda de un Dios que se hace hombre por nosotros. Más convincente. Que se profundice más en el evangelio y su doctrina. Tuviera más interés en la fuerza

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Panorama parroquial vital de la liturgia, de los sacramentos y de la predicación. 3. ¿Qué hacer ante una religiosidad popular que no lleve a lo esencial, es decir al Cristo, el Señor, a vivir los Sacramentos, a ser miembro activo de la Iglesia? Si no nos lleva a lo esencial se convierte solo en folclore. Antes de prescindir de él deberíamos reconvertir y encauzar para que sea de verdad una religiosidad que nos ayude a fortalecer la fe. Con caridad y valentía se han de proclamar las enseñanzas del evangelio, también con modos nuevos y atractivos para despertar la sed de esa plenitud que solamente Cristo puede dar. 4. ¿Qué tipo de religiosidad popular existe en Xàtiva y cómo se vive? - La devoción a su patrona. La Virgen de La Seo. Se vive con sentimiento y emoción el día de su fiesta. - San José. Centrándose más en las fallas. - El Corpus se vive con mucho folclore y fiesta por la participación de los niños y sus colegios pero sin darle suficiente importancia a lo

más Santo que se pasea por nuestras calles. - La Semana Santa a través de las cofradías es un manifiesto externo y participación podría ser un potencial bueno.

GRUPO VI 1. ¿Qué papel tiene la religiosidad popular en la vida del cristiano? El papel que tiene la religiosidad popular en la vida del cristiano, es el de mantener viva la fe y las creencias que se nos inculcaron en la infancia, y una forma de evangelizar con nuestra presencia, en los actos populares que promueve la Iglesia. Estos actos religiosos, fueron en tiempos pasados una auténtica manifestación de Fe y devoción, en la que participaba todo el pueblo, y el respeto y la devoción, eran el sustento de estos actos. Desgraciadamente, parece ser que todo esto ha pasado a la historia como una anécdota del pasado. 2. ¿Cómo debería ser esta religiosidad? Debería ser respetuosa con las normas que nos ofreCasa La Abuela, s.l. Tel. 962 28 10 85

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ce la Iglesia, asistiendo a los actos religiosos con verdadera devoción, y teniendo bien claro que estos actos, se ofrecen a Dios y que los actos de tipo folclórico están fuera de lugar y que incluso con ellos, ofendemos a Dios de una manera grave. Hoy estamos viendo algunas formas de “religiosidad” más propias de un circo que de unos actos religiosos. 3. ¿Qué hacer ante una religiosidad popular que no lleve a lo esencial, es decir al Cristo, el Señor, a vivir los sacramentos, a ser miembro activo de la iglesia? Intentar extraer lo positivo de estos actos y potenciarlo, pero al mismo tiempo, habría que plantearse hasta donde llega el fervor religioso y popular, y donde empieza lo carnavalesco y chabacano de estos actos y así si procede, cortar por lo sano lo que no sea acorde con el motivo para el que se crearon estos actos. Esto posiblemente acarrearía críticas y protestas de los que se valen de estos actos para divertirse, pero creemos que esta sería la única manera de recuperar la esencia religiosa y de fe, que deberían ser el fundamento de la verdadera religiosidad popular

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4. ¿Qué tipo de religiosidad popular existe en Xàtiva y cómo se vive? Más o menos como en el resto del país, es decir de una forma totalmente ajena al objeto para lo que se crearon estos actos; honrar a Jesucristo a través de la Iglesia. Si analizamos los últimos actos de esta última Semana Santa y otros actos de religión popular, veremos sin esfuerzo que una gran mayoría de personas, acude a ellos sin pensar en Jesucristo y la Iglesia; acuden a ellos por diferentes motivos, como son entretenerse, murmurar, lucir el garbo, etc. Afortunadamente, también asisten a estos actos, personas devotas, que con su presencia y devoción, hacen que estos actos de religión popular, no degeneren en una juerga de amigotes.

GRUPO VII 1. ¿Qué papel tiene la religiosidad popular en la vida del cristiano? Añadimos del creyente. Depende de la forma de ser de cada uno y de entender la forma del cristianismo. Para algunos cristianos esa religiosidad es una expresión de amor en forma un poco

folclórica, Que arma mucho ruido como una explosión de cohetes que luego queda en muy poco o nada, otras veces es una inercia que arrastra. Para otros puede significa mucho, emoción, sentimiento, arrepentimiento… y puede dejar una huella en su vida para mejorarla en su medida. 2. ¿Cómo debería ser esta religiosidad? Más sincera, más espiritual, menos folclórica, debería estar basada en una sólida fe, No dejarse llevar por el fervor arrollador de las multitudes, ha de salir de dentro y tener continuidad.... no puede ser un día tanto, y al día siguiente nada. Ni me acuerdo de los actos que he asistido ni para quien han sido. 3. ¿Qué hacer ante una religiosidad popular que no lleve a lo esencial, es decir al Cristo, el Señor, a vivir los Sacramentos, a ser miembro activo de la Iglesia? Lo inmediato sería decir que desapareciera, pero no, lo que hay que hacer es dar ejemplo con nuestro comportamiento, con nuestra coherencia. Que la gente vea que nos emocionamos, rezamos, lloramos, aplaudimos, pero luego nuestra vida intenta ser un re-

flejo de aquello. Formar a nuestros pequeños para que sepan distinguir entre fanatismo y fe, y obren en consecuencia. Intentar instruir a los que participan para que sepan que es lo que están haciendo. Hay que asumir lo que nos habla el Evangelio, es decir Jesús, a cumplir lo que nos mando en la Ultima Cena, para así vivir los Sacramentos, y llegar a ser miembros activos de la Santa Iglesia. 4.- ¿Qué tipo de religiosidad existe en Xàtiva y como se vive? Los actos religiosos: Semana Santa, Corpus, La Patrona. , se vive más festivamente que religiosamente, que es lo que verdaderamente tenía que ser. Lo material, en general sobrepasa a lo espiritual. Se piensa mucho en los trajes y vestidos para salir que en las procesiones, en las vestas, en los caramelos… etc. En la procesión del Corpus muchas personas dan más importancia a la cívica que a la religiosa. Y no solo eso, mucha gente aprovecha esos días para ir a la playa, al campo, de viaje, sin reflexionar en el significado que tiene esas fiestas y por qué y para qué se celebran Se ha ido perdiendo la religiosidad.

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Sagrado Corazón de Jesús:

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Sagrado Corazón de Jesús: amor infinito

De la encíclica Divina Misericordia de Juan Pablo II, el Grande Ofrecemos un resumen de la encíclica del Papa sobre el tema de la Misericordia de Dios manifestada en Jesucristo. El mes de junio está dedicado al sagrado Corazón de Jesús, o sea, al amor misericordioso de Dios que llega a nosotros por medio de Cristo, el Señor. La lectura de estos textos nos ayudará a comprender hasta donde llega cada día el amor de Jesús.

La misericordia de Dios actúa por medio de los sacramentos, de manera especial en la Unción de los Enfermos.

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Con esta selección de fotografías queremos, una vez más, agradecer a la Fundación La Llum de les Imatges la gran Exposición Lux Mundi X àtiva ; siempre será un referente para nuestra historia. Las distintas restauraciones de obras de arte y, sobre todo, la restauración de la Colegiata, nosotros nunca hubiéramos podido llevarlas a término. Se ha hecho gracias a la Llum de les Imatges. El interior de la Seu, junto con su exterior, brilla con toda su hermosura. Gracias una vez más.

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LA PARÁBOLA DEL HIJO PRODIGO Analogía Ya en los umbrales del Nuevo Testamento resuena en el evangelio de san Lucas una correspondencia singular entre dos términos referentes a la misericordia divina, en los que se refleja intensamente toda la tradición veterotestamentaria. Aquí hallan expresión aquellos contenidos semánticos vinculados a la terminología diferenciada de los Libros Antiguos. He ahí a María que, entrando en casa de Zacarías, proclama con toda su alma la grandeza del Señor «por su misericordia», de la que «de generación en generación» se hacen partícipes los hombres que viven en el temor de Dios. Poco después, recordando la elección de Israel, ella proclama la misericordia, de la que «se recuerda» desde siempre el que la escogió a ella.60 Sucesivamente, al nacer Juan Bautista, en la misma casa su padre Zacarías, bendiciendo al Dios de Israel, glorifica la misericordia que ha concedido «a nuestros padres y se ha recordado de su santa alianza».61 En las enseñanzas de Cristo mismo, esta imagen heredada del Antiguo Testamento se simplifica y a la vez se profundiza. Esto se ve quizá con más evidencia en la parábola del hijo pródigo,62 donde la esencia de la misericordia divina, aunque la palabra «misericordia» no se encuentre allí, es expresada de manera particularmente límpida. A ello contribuye no sólo la terminología, como en los libros veterotestamentarios, sino la analogía que permite comprender más plenamente el misterio mismo de la misericordia en cuanto drama profundo, que se desarrolla entre el amor del padre y la prodigalidad y el pecado del hijo. Aquel hijo, que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla en un país lejano, «viviendo disolutamente», es en cierto sentido el hombre de todos los tiempos, comenzando por aquél que primeramente perdió la herencia de la gracia

La Cofradía de la Mare de Déu colabora en esta revista

La Piedad de Miguel Ángel, en Florencia.

y de la justicia original. La analogía en este punto es muy amplia. La parábola toca indirectamente toda clase de rupturas de la alianza de amor, toda pérdida de la gracia, todo pecado. En esta analogía se pone menos de relieve la infidelidad del pueblo de Israel, respecto a cuanto ocurría en la tradición profética, aunque también a esa infidelidad se puede aplicar la analogía del hijo pródigo. Aquel hijo, «cuando hubo gastado todo..., comenzó a sentir necesidad», tanto más cuanto que sobrevino una gran carestía «en el país», al que había emigrado después de abandonar la casa paterna. En este estado de cosas «hubiera querido saciarse» con algo, incluso «con las bellotas que comían los puercos» que él mismo

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Sagrado Corazón de Jesús: amor infinito

Niños ante el sepulcro de nuestros mártires.

pastoreaba por cuenta de «uno de los habitantes de aquella región». Pero también esto le estaba prohibido. La analogía se desplaza claramente hacia el interior del hombre. El patrimonio que aquel tal había recibido de su padre era un recurso de bienes materiales, pero más importante que estos bienes materiales era su dignidad de hijo en la casa paterna. La situación en que llegó a encontrarse cuando ya había perdido los bienes materiales, le debía hacer consciente, por necesidad, de la pérdida de esa dignidad. El no había pensado en ello anteriormente, cuando pidió a su padre que le diese la parte de patrimonio que le correspondía, con el fin de marcharse. Y parece que tampoco sea consciente ahora, cuando se

dice a sí mismo: «¡Cuántos asalariados en casa de mi padre tienen pan en abundancia y yo aquí me muero de hambre!». El se mide a sí mismo con el metro de los bienes que había perdido y que ya «no posee», mientras que los asalariados en casa de su padre los «poseen». Estas palabras se refieren ante todo a una relación con los bienes materiales. No obstante, bajo estas palabras se esconde el drama de la dignidad perdida, la conciencia de la filiación echada a perder. Es entonces cuando toma la decisión: «Me levantaré e iré a mi padre y le diré: Padre, he pecado, contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Trátame como a uno de tus jornaleros».63 Palabras, éstas, que revelan más a fondo el problema central. A través de la

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compleja situación material, en que el hijo pródigo había llegado a encontrarse debido a su ligereza, a causa del pecado, había ido madurando el sentido de la dignidad perdida. Cuando él decide volver a la casa paterna y pedir a su padre que lo acoja —no ya en virtud del derecho de hijo, sino en condiciones de mercenario— parece externamente que obra por razones del hambre y de la miseria en que ha caído; pero este motivo está impregnado por la conciencia de una pérdida más profunda: ser un jornalero en la casa del propio padre es ciertamente una gran humillación y vergüenza. No obstante, el hijo pródigo está dispuesto a afrontar tal humillación y vergüenza. Se da cuenta de que ya no tiene ningún otro derecho, sino el de ser mercenario en la casa de su padre. Su decisión es tomada en plena conciencia de lo que merece y de aquello a lo que puede aún tener derecho según las normas de la justicia. Precisamente este razonamiento demuestra que, en el centro de la conciencia del hijo pródigo, emerge el sentido de la dignidad perdida, de aquella dignidad que brota de la relación del hijo con el padre. Con esta decisión emprende el camino. En la parábola del hijo pródigo no se utiliza, ni siquiera una sola vez, el término «justicia»; como tampoco, en el texto original, se usa la palabra «misericordia»; sin embargo, la relación de la justicia con el amor, que se manifiesta como misericordia está inscrito con gran precisión en el contenido de la parábola evangélica. Se hace más obvio que el amor se transforma en misericordia, cuando hay que superar la norma precisa de la justicia: precisa y a veces demasiado estrecha. El hijo pródigo, consumadas las riquezas recibidas de su padre, merece —a su vuelta— ganarse la vida trabajando como jornalero en la casa paterna y eventualmente conseguir poco a poco una cierta provisión de bienes materiales; pero quizá nunca en tanta cantidad como había

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malgastado. Tales serían las exigencias del orden de la justicia; tanto más cuanto que aquel hijo no sólo había disipado la parte de patrimonio que le correspondía, sino que además había tocado en lo más vivo y había ofendido a su padre con su conducta. Esta, que a su juicio le había desposeído de la dignidad filial, no podía ser indiferente a su padre; debía hacerle sufrir y en algún modo incluso implicarlo. Pero en fin de cuentas se trataba del propio hijo y tal relación no podía ser alienada, ni destruida por ningún comportamiento. El hijo pródigo era consciente de ello y es precisamente tal conciencia lo que le muestra con claridad la dignidad perdida y lo que le hace valorar con rectitud el puesto que podía corresponderle aún en casa de su padre.


Sagrado Corazón de Jesús: amor infinito

La eucaristía, signo evidente del amor de Dios.

REFLEXIÓN PARTICULAR SOBRE LA DIGNIDAD HUMANA Esta imagen concreta del estado de ánimo del hijo pródigo nos permite comprender con exactitud en qué consiste la misericordia divina. No hay lugar a dudas de que en esa analogía sencilla pero penetrante la figura del progenitor nos revela a Dios como Padre. El comportamiento del padre de la parábola, su modo de obrar que pone de manifiesto su actitud interior, nos permite hallar cada uno de los hilos de la visión veterotestamentaria de la misericordia, en una síntesis completamente nueva, llena de sencillez y de profundidad. El padre del hijo pródigo es fiel a su paternidad, fiel al amor que desde siempre sentía por su hijo. Tal fidelidad se expresa en la parábola no sólo con la inmediata prontitud en acogerlo cuando vuelve a casa después de haber malgastado el patrimonio; se expresa aún más plenamente con aquella alegría, con aquella fes-

tosidad tan generosa respecto al disipador después de su vuelta, de tal manera que suscita contrariedad y envidia en el hermano mayor, quien no se había alejado nunca del padre ni había abandonado la casa. La fidelidad a sí mismo por parte del padre —un comportamiento ya conocido por el término veterotestamentario «hesed»— es expresada al mismo tiempo de manera singularmente impregnada de amor. Leemos en efecto que cuando el padre divisó de lejos al hijo pródigo que volvía a casa, «le salió conmovido al encuentro, le echó los brazos al cuello y lo besó».64 Está obrando ciertamente a impulsos de un profundo afecto, lo cual explica también su generosidad hacia el hijo, aquella generosidad que indignará tanto al hijo mayor. Sin embargo las causas de la conmoción hay que buscarlas más en profundidad. Sí, el padre es consciente de que se ha salvado un bien fundamental: el bien de la humanidad de su hijo. Si bien éste había malgastado el patrimonio, no obstante ha quedado a salvo su humanidad. Es más, ésta ha sido de algún modo encontrada de nuevo. Lo dicen las palabras dirigidas por el padre al hijo mayor: «Había que hacer fiesta y alegrarse porque este hermano tuyo había muerto y ha resucitado, se había perdido y ha sido hallado».65 En el mismo capítulo XV del evangelio de san Lucas, leemos la parábola de la oveja extraviada 66 y sucesivamente de la dracma

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perdida.67 Se pone siempre de relieve la misma alegría, presente en el caso del hijo pródigo. La fidelidad del padre a sí mismo está totalmente centrada en la humanidad del hijo perdido, en su dignidad. Así se explica ante todo la alegre conmoción por su vuelta a casa. Prosiguiendo, se puede decir por tanto que el amor hacia el hijo, el amor que brota de la esencia misma de la paternidad, obliga en cierto sentido al padre a tener solicitud por la dignidad del hijo. Esta solicitud constituye la medida de su amor, como escribirá san Pablo: «La caridad es paciente, es benigna..., no es interesada, no se irrita..., no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad..., todo lo espera, todo lo tolera» y «no pasa jamás».68 La misericordia —tal como Cristo nos la ha presentado en la parábola del hijo pródigo— tiene la forma interior del amor, que en el Nuevo Testamento se llama agapé. Tal amor es capaz de inclinarse hacia todo hijo pródigo, toda miseria humana y singularmente hacia toda miseria moral o pecado. Cuando esto ocurre, el que es objeto de misericordia no se siente humillado, sino como hallado de nuevo y «revalorizado». El padre le manifiesta, particularmente, su alegría por haber sido «hallado de nuevo» y por «haber resucitado». Esta alegría indica un bien inviolado: un hijo, por más que sea pródigo, no deja de ser hijo real de su padre; indica además un bien hallado de nuevo, que en el caso del hijo pródigo fue la vuelta a la verdad de sí mismo. Lo que ha ocurrido en la relación del padre con el hijo, en la parábola de Cristo, no se puede valorar «desde fuera». Nuestros prejuicios en torno al tema de la misericordia son a lo más el resultado de una valoración exterior. Ocurre a veces que, siguiendo tal sistema de valoración, percibimos principalmente en la misericordia una relación de desigualdad entre el que la ofrece y el que la recibe. Consiguientemente estamos dis-

puestos a deducir que la misericordia difama a quien la recibe y ofende la dignidad del hombre. La parábola del hijo pródigo demuestra cuán diversa es la realidad: la relación de misericordia se funda en la común experiencia de aquel bien que es el hombre, sobre la común experiencia de la dignidad que le es propia. Esta experiencia común hace que el hijo pródigo comience a verse a sí mismo y sus acciones con toda verdad (semejante visión en la verdad es auténtica humildad); en cambio para el padre, y precisamente por esto, el hijo se convierte en un bien particular: el padre ve el bien que se ha realizado con una claridad tan límpida, gracias a una irradiación misteriosa de la verdad y del amor, que parece olvidarse de todo el mal que el hijo había cometido. La parábola del hijo pródigo expresa de manera sencilla, pero profunda la realidad de la conversión. Esta es la expresión más concreta de la obra del amor y de la presencia de la misericordia en el mundo humano. El significado verdadero y propio de la misericordia en el mundo no consiste únicamente en la mirada, aunque sea

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Sagrado Corazón de Jesús: amor infinito la más penetrante y compasiva, dirigida al mal moral, físico o material: la misericordia se manifiesta en su aspecto verdadero y propio, cuando revalida, promueve y extrae el bien de todas las formas de mal existentes en el mundo y en el hombre. Así entendida, constituye el contenido fundamental del mensaje mesiánico de Cristo y la fuerza constitutiva de su misión. Así entendían también y practicaban la misericordia sus discípulos y seguidores. Ella no cesó nunca de revelarse en sus corazones y en sus acciones, como una prueba singularmente creadora del amor que no se deja «vencer por el mal», sino que «vence con el bien al mal»,69 Es necesario que el rostro genuino de la misericordia sea siempre desvelado de nuevo. No obstante múltiples prejuicios, ella se presenta particularmente necesaria en nuestros tiempos. EL MISTERIO PASCUAL MISERICORDIA REVELADA EN LA CRUZ Y EN LA RESURRECCIÓN El mensaje mesiánico de Cristo y su actividad entre los hombres terminan con la cruz y la resurrección. Debemos penetrar hasta lo hondo en este acontecimiento final que, de modo especial en el lenguaje conciliar, es definido mysterium paschale, si queremos expresar profundamente la verdad de la misericordia, tal como ha sido hondamente revelada en la historia de nuestra salvación. En este punto de nuestras consideraciones, tendremos que acercarnos más aún al contenido de la Encíclica Redemptor Hominis. En efecto, si la realidad de la redención, en su dimensión humana desvela la grandeza inaudita del hombre, que mereció tener tan gran Redentor,70 al mismo tiempo yo diría que la dimensión divina de la redención nos permite, en el momento más empírico e «histórico», desvelar la profundidad de aquel amor que no se echa atrás ante el extraordinario sacrificio del Hijo, para colmar la fidelidad del

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Creador y Padre respecto a los hombres creados a su imagen y ya desde el «principio» elegidos, en este Hijo, para la gracia y la gloria. Los acontecimientos del Viernes Santo y, aun antes, la oración en Getsemaní, introducen en todo el curso de la revelación del amor y de la misericordia, en la misión mesiánica de Cristo, un cambio fundamental. El que «pasó haciendo el bien y sanando»,71 «curando toda clase de dolencias y enfermedades»,72 él mismo parece merecer ahora la más grande misericordia y apelarse a la misericordia cuando es arrestado, ultrajado, condenado, flagelado, coronado de espinas; cuando es clavado en la cruz y expira entre terribles tormentos.73 Es entonces cuando merece de modo particular la misericordia de los hombres,

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a quienes ha hecho el bien, y no la recibe. Incluso aquellos que están más cercanos a El, no saben protegerlo y arrancarlo de las manos de los opresores. En esta etapa final de la función mesiánica se cumplen en Cristo las palabras pronunciadas por los profetas, sobre todo Isaías, acerca del Siervo de Yahvé: «por sus llagas hemos sido curados».74 Cristo, en cuanto hombre que sufre realmente y de modo terrible en el Huerto de los Olivos y en el Calvario, se dirige al Padre, a aquel Padre, cuyo amor ha predicado a los hombres, cuya misericordia ha testimoniado con todas sus obras. Pero no le es ahorrado —precisamente a él— el tremendo sufrimiento de la muerte en cruz: «a quien no conoció el pecado, Dios le hizo pecado por nosotros»,75 escribía san Pablo, resumiendo en pocas palabras toda la profundidad del misterio de la cruz y a la vez la dimensión divina de la realidad de la redención. Justamente esta redención es la revelación última y definitiva de la santidad de Dios, que es la plenitud absoluta de la perfección: plenitud de la justicia y del amor, ya que la justicia se funda sobre el amor, mana de él y tiende hacia él. En la pasión y muerte de Cristo —en el hecho de que el Padre no perdonó la vida a su Hijo, sino que lo «hizo pecado por nosotros» 76— se expresa la justicia absoluta, porque Cristo sufre la pasión y la cruz

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a causa de los pecados de la humanidad. Esto es incluso una «sobreabundancia» de la justicia, ya que los pecados del hombre son «compensados» por el sacrificio del Hombre-Dios. Sin embargo, tal justicia, que es propiamente justicia «a medida» de Dios, nace toda ella del amor: del amor del Padre y del Hijo, y fructifica toda ella en el


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amor. Precisamente por esto la justicia divina, revelada en la cruz de Cristo, es «a medida» de Dios, porque nace del amor y se completa en el amor, generando frutos de salvación. La dimensión divina de la redención no se actúa solamente haciendo justicia del pecado, sino restituyendo al amor su fuerza creadora en el interior del hombre, gracias a la cual él tiene acceso de nuevo a la plenitud de vida y de santidad, que viene de Dios. De este modo la redención comporta la revelación de la misericordia en su plenitud El misterio pascual es el culmen de esta revelación y actuación de la misericordia, que es capaz de justificar al hombre, de restablecer la justicia en el sentido del orden salvífico querido por Dios desde el principio para el hombre y, mediante el hombre, en el mundo. Cristo que sufre, habla sobre todo al hombre, y no solamente al creyente. También el hombre no creyente podrá descubrir en El la elocuencia de la solidaridad con la suerte humana, como también la armoniosa plenitud de una dedicación desinteresada a la causa del hombre, a la verdad y al amor. La dimensión divina del misterio pascual llega sin embargo a mayor profundidad aún. La cruz colocada sobre el Calvario, donde Cristo tiene su último diálogo con el Padre, emerge del núcleo mismo de aquel amor, del que el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, ha sido gratificado según el eterno designio divino. Dios, tal como Cristo ha revelado, no permanece solamente en estrecha vinculación con el mundo, en cuanto Creador y fuente última de la existencia. El es además Padre: con el hombre, llamado por El a la existencia en el mundo visible, está unido por un vínculo más profundo aún que el de Creador. Es el amor, que no sólo crea el bien, sino que hace participar en la vida misma de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. En efecto el que ama desea darse a sí mismo.

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La Cruz de Cristo sobre el Calvario surge en el camino de aquel admirabile commercium, de aquel admirable comunicarse de Dios al hombre en el que está contenida a su vez la llamada dirigida al hombre, a fin de que, donándose a sí mismo a Dios y donando consigo mismo todo el mundo visible, participe en la vida divina, y para que como hijo adoptivo se haga partícipe de la verdad y del amor que está en Dios y proviene de Dios. Justamente en el camino de la elección eterna del hombre a la dignidad de hijo adoptivo de Dios, se alza en la historia la Cruz de Cristo, Hijo unigénito que, en cuanto «luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero»,77 ha venido para dar el testimonio último de la admirable alianza de Dios con la humanidad, de Dios con el hombre, con todo hombre. Esta


Sagrado Corazón de Jesús: amor infinito alianza tan antigua como el hombre —se remonta al misterio mismo de la creación— restablecida posteriormente en varias ocasiones con un único pueblo elegido, es asimismo la alianza nueva y definitiva, establecida allí, en el Calvario, y no limitada ya a un único pueblo, a Israel, sino abierta a todos y cada uno. ¿Qué nos está diciendo pues la cruz de Cristo, que es en cierto sentido la última palabra de su mensaje y de su misión mesiánica? Y sin embargo ésta no es aún la última palabra del Dios de la alianza: esa palabra será pronunciada en aquella alborada, cuando las mujeres primero y los Apóstoles después, venidos al sepulcro de Cristo crucificado, verán la tumba vacía y proclamarán por vez primera: «Ha resucitado». Ellos lo repetirán a los otros y serán testigos de Cristo resucitado. No obstante, también en esta glorificación del hijo de Dios sigue estando presente la cruz, la cual —a través de todo el testimonio mesiánico del Hombre-Hijo— que sufrió en ella la muerte, habla y no cesa nunca de decir que Dios-Padre, que es absolutamente fiel a su eterno amor por el hombre, ya que «tanto amó al mundo —por tanto al hombre en el mundo— que le dio a su Hijo unigénito, para que quien crea en él no muera, sino que tenga la vida eterna».78 Creer en el Hijo crucificado significa «ver al Padre»,79 significa creer que el amor está presente en el mundo y que este amor es más fuerte que toda clase de mal, en que el hombre, la humanidad, el mundo están metidos. Creer en ese amor significa creer en la misericordia. En efecto, es ésta la dimensión indispensable del amor, es como su segundo nombre y a la vez el modo específico de su revelación y actuación respecto a la realidad del mal presente en el mundo que afecta al hombre y lo asedia, que se insinúa asimismo en su corazón y puede hacerle «perecer en la gehenna».80

LA IGLESIA TRATA DE PRACTICAR LA MISERICORDIA Jesucristo ha enseñado que el hombre no sólo recibe y experimenta la misericordia de Dios, sino que está llamado a «usar misericordia» con los demás: «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia».120 La Iglesia ve en estas palabras una llamada a la acción y se esfuerza por practicar la misericordia. Si todas las bienaventuranzas del sermón de la montaña indican el camino de la conversión y del cambio de vida, la que se refiere a los misericordiosos es a este respecto particularmente elocuente. El hombre alcanza el amor misericordioso de Dios, su misericordia, en cuanto él mismo interiormente se transforma en el espíritu de tal amor hacia el prójimo.

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Sagrado Corazón de Jesús: amor infinito Este proceso auténticamente evangélico no es sólo una transformación espiritual realizada de una vez para siempre, sino que constituye todo un estilo de vida, una característica esencial y continua de la vocación cristiana. Consiste en el descubrimiento constante y en la actuación perseverante del amor en cuanto fuerza unificante y a la vez elevante: —a pesar de todas las dificultades de naturaleza psicológica o social—se trata, en efecto, de un amor misericordioso que por su esencia es amor creador. El amor misericordioso, en las relaciones recíprocas entre los hombres, no es nunca un acto o un proceso unilateral. Incluso en los casos en que todo parecería indicar que sólo una parte es la que da y ofrece, mientras la otra sólo recibe y toma (por ejemplo, en el caso del médico que cura, del maestro que enseña, de los padres que mantienen y educan a los hijos, del benefactor que ayuda a los menesterosos), sin embargo en realidad, también aquel que da, queda siempre beneficiado. En todo caso, también éste puede encontrarse fácilmente en la posición del que recibe, obtiene un beneficio, prueba el amor misericordioso, o se encuentra en estado de ser objeto de misericordia. Cristo crucificado, en este sentido, es para nosotros el modelo, la inspiración y el impulso más grande. Basándonos en este desconcertante modelo, podemos con toda humildad manifestar misericordia a los demás, sabiendo que la recibe como demostrada a sí mismo.121 Sobre la base

de este modelo, debemos purificar también continuamente todas nuestras acciones y todas nuestras intenciones, allí donde la misericordia es entendida y practicada de manera unilateral, como bien hecho a los demás. Sólo entonces, en efecto, es realmente un acto de amor misericordioso: cuando, practicándola, nos convencemos profundamente de que al mismo tiempo la experimentamos por parte de quienes la aceptan de nosotros. Si falta esta bilateralidad, esta reciprocidad, entonces nuestras acciones no son aún auténticos actos de misericordia, ni se ha cumplido plenamente en nosotros la conversión, cuyo camino nos ha sido manifestado por Cristo con la palabra y con el ejemplo hasta la cruz, ni tampoco participamos completamente en la magnífica fuente del amor misericordioso que nos ha sido revelada por El. Así pues, el camino que Cristo nos ha manifestado en el sermón de la montaña con la bienaventuranza de los misericordiosos, es mucho más rico de lo que podemos observar a veces en los comunes juicios humanos sobre el tema de la misericordia. Tales juicios consideran la misericordia como un acto o proceso unilateral que presupone y mantiene las distancias entre el que usa misericordia y el que es gratificado, entre el que hace el bien y el que lo recibe. Deriva de ahí la pretensión de liberar de la misericordia las relaciones interhumanas y sociales, y basarlas únicamente en la justicia. No obstante, tales juicios acerca de la misericordia no descubren la vincu-

Protégeme, Dios mío, que me refugio en ti. Colaboración de una familia CAMINEM JUNTS 41


giéndolo, hace el bien, sirve lación fundamental entre la por su parte a la gran causa misericordia y la justicia, de la dignidad de la persode que habla toda la tradina y esto contribuye a unir ción bíblica, y en particular a los hombres entre si de la misión mesiánica de Jemanera más profunda. sucristo. La auténtica miseAsí pues, la misericordia ricordia es por decirlo así la se hace elemento indispenfuente más profunda de la sable para plasmar las relajusticia. Si ésta última es de ciones mutuas entre los por sí apta para servir de hombres, en el espíritu del «árbitro» entre los hombres más profundo respeto de lo en la recíproca repartición que es humano y de la recíde los bienes objetivos seproca fraternidad. Es imgún una medida adecuada posible lograr establecer el amor en cambio, y solaeste vínculo entre los hommente el amor, (también bres si se quiere regular las ese amor benigno que llamutuas relaciones únicamamos «misericordia») es mente con la medida de la capaz de restituir el homjusticia. Esta, en todas las bre a sí mismo. esferas de las relaciones inLa misericordia auténtiterhumanas, debe expericamente cristiana es tammentar por decirlo así, una bién, en cierto sentido, la notable «corrección» por más perfecta encarnación parte del amor que—como de la «igualdad» entre los proclama san Pablo—es hombres y por consiguiente Cristo de marfil. Perteneció a san Pío V. «paciente» y «benigno», o también la encarnación más perfecta de la justicia, en cuanto también ésta, dicho en otras palabras lleva en sí los caracteres dentro de su ámbito, mira al mismo resultado. del amor misericordioso tan esenciales al evangeLa igualdad introducida mediante la justicia se lio y al cristianismo. Recordemos además que el limita, sin embargo al ámbito de los bienes obje- amor misericordioso indica también esa cordial tivos y extrínsecos, mientras el amor y la miseri- ternura y sensibilidad, de que tan elocuentemencordia logran que los hombres se encuentren en- te nos habla la parábola del hijo pródigo 123 o la tre sí en ese valor que es el mismo hombre, con de la oveja extraviada o la de la dracma perdila dignidad que le es propia. Al mismo tiempo, da.124 Por tanto, el amor misericordioso es sula «igualdad» de los hombres mediante el amor mamente indispensable entre aquellos que están «paciente y benigno» 122 no borra las diferen- más cercanos: entre los esposos, entre padres e cias: el que da se hace más generoso, cuando se hijos, entre amigos; es también indispensable en siente contemporáneamente gratificado por el la educación y en la pastoral. Su radio de acción, no obstante, no halla aquí que recibe su don; viceversa, el que sabe recibir el don con la conciencia de que también él, aco- su término. Si Pablo VI indicó en más de una

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Sagrado Corazón de Jesús: amor infinito ción de Dios con el nombre, ocasión la «civilización del sino también en las recíproamor» 125 como fin al que cas relaciones entre los homdeben tender todos los esbres. Un mundo, del que se fuerzos en campo social y eliminase el perdón, sería cultural, lo mismo que ecosolamente un mundo de jusnómico y político, hay que ticia fría e irrespetuosa, en añadir que este fin no se nombre de la cual cada uno conseguirá nunca, si en reivindicaría sus propios denuestras concepciones y acrechos respecto a los demás; tuaciones, relativas a las amasí los egoísmos de distintos plias y complejas esferas de géneros, adormecidos en el la convivencia humana, nos hombre, podrían transfordetenemos en el criterio del mar la vida y la convivencia «ojo por ojo, diente por dienhumana en un sistema de te» 126 y no tendemos en opresión de los más débiles cambio a transformarlo esenpor parte de los más fuertes cialmente, superándolo con o en una arena de lucha perotro espíritu. Ciertamente, manente de los unos contra en tal dirección nos conduce los otros. también el Concilio VaticaPor esto, la Iglesia debe no II cuando hablando repeconsiderar como uno de sus tidas veces de la necesidad deberes principales—en de hacer el mundo más hucada etapa de la historia y mano,127 individúa la miespecialmente en la edad sión de la Iglesia en el muncontemporánea—el de prodo contemporáneo precisa- Cáliz de oro del cardenal Cebrián. Museo Colegial. clamar e introducir en la mente en la realización de tal cometido. El mundo de los hombres puede vida el misterio de la misericordia, revelado en hacerse cada vez más humano, únicamente si in- sumo grado en Cristo Jesús. Este misterio, no troducimos en el ámbito pluriforme de las rela- sólo para la misma Iglesia en cuanto comunidad ciones humanas y sociales, junto con la justicia, de creyentes, sino también en cierto sentido para el «amor misericordioso» que constituye el men- todos los hombres, es fuente de una vida diversa de la que el hombre, expuesto a las fuerzas presaje mesiánico del evangelio. El mundo de los hombres puede hacerse «cada potentes de la triple concupiscencia que obran en vez más humano», solamente si en todas las rela- él,128 está en condiciones de construir. Precisaciones recíprocas que plasman su rostro moral mente en nombre de este misterio Cristo nos enintroducimos el momento del perdón, tan esen- seña a perdonar siempre. ¡Cuántas veces repeticial al evangelio. El perdón atestigua que en el mos las palabras de la oración que El mismo nos mundo está presente el amor más fuerte que el enseñó, pidiendo: «perdónanos nuestras deudas pecado. El perdón es además la condición fun- como nosotros perdonamos a nuestros deudodamental de la reconciliación, no sólo en la rela- res», es decir, a aquellos que son culpables de algo

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paración del mal o del re specto a nosoescándalo, el resarcitros!129 Es en verdad miento por la injuria, difícil expresar el vala satisfacción del ullor profundo de la actraje son condición titud que tales paladel perdón. bras trazan e inculcan. Así pues la estruc¡Cuántas cosas dicen tura fundamental de estas palabras a todo la justicia penetra hombre acerca de su siempre en el campo semejante y también de la misericordia. acerca de sí mismo! Esta, sin embargo, La conciencia de ser tiene la fuerza de deudores unos de conferir a la justicia otros va pareja con la un contenido nuevo llamada a la solidarique se expresa de la dad fraterna que san manera más sencilla Pablo ha expresado en y plena en el perdón. la invitación concisa a Patena de plata. Cáliz de san Juan de Ribera. Bocairent. Este en efecto manisoportarnos «mutuamente con amor»,130 ¡Qué lección de humildad fiesta que, además del proceso de «compensase encierra aquí respecto del hombre, del prójimo ción» y de «tregua» que es específico de la justiy de sí mismo a la vez! ¡Qué escuela de buena cia, es necesario el amor, para que el hombre se voluntad para la convivencia de cada día, en las corrobore como tal. El cumplimiento de las diversas condiciones de nuestra existencia! Si condiciones de la justicia es indispensable, sodesatendiéramos esta lección, ¿qué quedaría de bre todo, a fin de que el amor pueda revelar el cualquier programa «humanístico» de la vida y propio rostro. Al analizar la parábola del hijo pródigo, hemos llamado ya la atención sobre el de la educación? Cristo subraya con tanta insistencia la necesi- hecho de que aquél que perdona y aquél que es dad de perdonar a los demás que a Pedro, el cual perdonado se encuentran en un punto esencial, le había preguntado cuántas veces debería perdo- que es la dignidad, es decir, el valor esencial del nar al prójimo, le indicó la cifra simbólica de «se- hombre que no puede dejarse perder y cuya tenta veces siete»,131 queriendo decir con ello afirmación o cuyo reencuentro es fuente de la que debería saber perdonar a todos y siempre. Es más grande alegría.132 La Iglesia considera justamente como propio obvio que una exigencia tan grande de perdonar no anula las objetivas exigencias de la justicia. La deber, como finalidad de la propia misión, custojusticia rectamente entendida constituye por así diar la autenticidad del perdón, tanto en la vida decirlo la finalidad del perdón. En ningún paso y en el comportamiento como en la educación y del mensaje evangélico el perdón, y ni siquiera la en la pastoral. Ella no la protege de otro modo misericordia como su fuente, significan indul- más que custodiando la fuente, esto es, el mistegencia para con el mal, para con el escándalo, la rio de la misericordia de Dios mismo, revelado injuria, el ultraje cometido. En todo caso, la re- en Jesucristo.

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Sagrado Corazón de Jesús: amor infinito

Vicente López Portaña (1772-1850) Síntesis biográfica JUAN IGNACIO PÉREZ GIMÉNEZ Muchos han sido los historiadores que han tratado la figura de Vicente López, artista del que hemos podido contemplar diversas obras en la recientemente clausurada exposición Lux Mundi y que está considerado como uno de los pintores más destacados de la historia del arte español, llegándose a decir que fue “el último de los grandes”1. Autores de prestigio como, entre otros, Elías Tormo, Carlos Sarthou, F. J. Sánchez Cantón, Miguel Ángel Catalá, Mariano González, José Luis Morales y, principalmente, José Luis Díez, han proporcionado una general a la vez que pormenorizada visión de la persona que estudiamos. En el presente artículo tratamos de sintetizar ingente cantidad de información. Vicente López nació en Valencia el 19 de septiembre de 1772, siendo bautizado un día después en la iglesia de los Santos Juanes, también conocida como San Juan del Mercado. Su padre, 1 2 3

Cristóbal, pertenecía a una saga de artesanos dedicados al ejercicio de la pintura y su madre, Manuela Portaña, era hija de un ministril del Colegio Mayor del Arte de la Seda de la capital. Estos ascendientes indican que la situación económica familiar podría considerarse como buena, aunque sin alardes. Dos años después fallecería su progenitora 2, siendo nuestro pintor el único hijo de este matrimonio. En 1778 Cristóbal López se desposó con Isabel Inglés, con quien tendría otro vástago, de nombre José. Este hermanastro del artista hizo carrera eclesiástica, llegando a ocupar una canonjía en la Colegiata de Xàtiva, entonces San Felipe.3 El joven Vicente se inició pronto en la práctica de la pintura, teniendo a su padre y abuelo como primeros profesores. Seguidamente recibió enseñanzas de un artista de mayor significación, Antonio Villanueva († 1785), padre franciscano que trabajó principal-

Así pensaba V. Palmaroli, pintor y contemporáneo de Vicente López. La fecha todavía no está confirmada. Dato proporcionado por José Luis Morales y Marín en el catálogo de exposición Vicente López, Ayuntamiento de Madrid, 1989; aunque sin aportar más información. En el archivo de la colegial hemos encontrado datos de interés que corroboran esta afi rmación y, además, la complementan: José López Inglés fue propuesto por el rey Fernando VII para ocupar una canonjía que había quedado vacante en la colegiata, por renuncia de Martiniano Pastor. Tomó posesión el día 28 de diciembre de 1819, Archivo Histórico Colegiata de Xàtiva, Actas Capitulares, L-88. En esta época Vicente López ostentaba el cargo de Primer Pintor de Cámara del citado monarca, que tuvo en alta consideración al valenciano, pudiendo el artista gozar de cierta influencia en el ambiente palatino, siendo por consiguiente lógico pensar que ayudara en la promoción de su hermanastro. Isabel Inglés se trasladaría con su hijo José a Xàtiva. Ésta falleció el 12 de febrero de 1823 a la edad de 61 años, siendo sepultada un día después en la capital de La Costera. AHCX, Libros de Registros Sacramentales, L-44, fol. 138v. Por otros documentos, los Cuadernos de Matrícula Parroquial o Statu Animarum, conocemos la dirección de José López al menos durante 1836, la calle Obra nueva, hoy de Abad Plá. Falleció el día 17 de julio de 1842 a la edad de 57 años. AHCX, Libros de Registros Sacramentales, L-9.

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Santa Cena. Vicente López.

mente en encargos procedentes de órdenes religiosas4. La primera referencia de López en relación con la entonces recién fundada Real Academia de Bellas Artes de San Carlos5 es de 1786, cuando realiza el examen de ingreso a su Escuela, ubicada en el edificio antiguo de la Universitat de Valencia6. En la sección de pintura de la academia se seguían los postulados de José Vergara (1726-1799), Cristóbal Valero († 1789) y José Camarón (1730- 1803), artistas estéticamente herederos de la pintura naturalista valenciana de la centuria anterior, aunque con ciertos matices propiamente dieciochescos, como una mayor vivacidad cromática. Un hecho trágico acontecería unos meses después, el fallecimiento de su padre, quedando Vicente con diecisiete años bajo la tu4

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tela de sus abuelos paternos7. Los estudios oficiales comenzaban con el “curso” de Principios, en los que copiaban láminas o dibujos, y proseguían con el modelo en yeso o en blanco, es decir, reproducían en sus dibujos vaciados en yeso de esculturas célebres. Finalmente, tras varios años, culminaban sus estudios con ejercicios del natural, al tiempo que aprendían colorido y otras materias8. En el periodo de instrucción sobresalió entre el resto del alumnado9, obteniendo las máximas calificaciones y ganando diversos premios, tanto de régimen interno de la Escuela como generales10. De esta primera etapa el Museo de la Ciudad de Valencia conserva un lienzo datado entorno a 1788, San Vicente Mártir y San Valero adorando la Sagrada Forma, obra de interés por ser ejemplo primerizo de su destreza11. En di-

Antonio Villanueva nació en Lorca, Murcia, el 30 de agosto de 1714, donde su familia se había trasladado temporalmente desde Orihuela ya que su padre, escultor principalmente dedicado a la realización de retablos, se encontraba entonces trabajando en dicha localidad murciana. Villanueva fue fraile del convento de San Francisco de Valencia, para el que realizó diversos lienzos. También pintó para el convento que la misma orden tenía en Requena, la iglesia de la Misericordia de Alicante y la catedral de Orihuela. En la Academia de San Carlos se conserva una obra suya titulada Alegoría de las Tres Nobles Artes. Fuente: ALDANA, S., Guía abreviada de artistas valencianos. Siguiendo los pasos de la primera academia de bellas artes española, la de San Fernando de Madrid, en 1753 se funda en La Academia de Santa Bárbara de Valencia, en honor de la esposa del rey Fernando VI, Mª Bárbara de Braganza. Sin embargo, el proyecto pronto se frustró, siendo el principal motivo la repentina muerte de la reina. La Real Academia de San Carlos se fundó en 1768, en honor del rey Carlos III, siendo la segunda en antigüedad a nivel nacional. Ocupaban tres aulas de la universidad ofrecidas por el consistorio municipal. José López Inglés quedó bajo el cuidado de su madre y años después, como ya hemos citado, ambos se establecerían en Xàtiva. Ver nota 3. ALDANA, S., Real Academia de Bellas Artes de San Carlos de Valencia. Historia de una institución. 1998, p. 39. Para profundizar en el periodo de aprendizaje de López en Valencia, ver CATALÁ, M. Á., “Vicente López y la Real Academia de San Carlos”, Archivo de Arte Valenciano, 1972, pp. 60-71. Con la obra de pensado Ezequias hace ostentación de sus riquezas ganó el Concurso General de 1788, teniendo como premio 40 pesos, ver DÍEZ, J.L, Vicente López. I – Vida y obra. Fundación de Apoyo al Arte Hispánico, 1999, p 40. Ver CATALÁ GORGUES, M.Á., Colección Pictórica del Ayuntamiento de Valencia, 1981.

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Sagrado Corazón de Jesús: amor infinito ciembre del mismo año la Academia valenciana convocó un Concurso Extraordinario cuyo galardón era una pensión para estudiar en Madrid12. En la mayor parte de los concursos se pedían dos obras, una “de pensado”, a realizar en el domicilio particular y para cuya ejecución se concedían unos meses; y una “de repente”, a ejecutar en una sola sesión en las aulas de la Academia – en dos horas-. En esta ocasión, el tema “de pensado” que debían realizar los participantes fue Tobías el joven restablece la vista a su padre13, siendo por unanimidad del jurado el ganador Vicente López Portaña14. En verano de 1789 marchó a la capital de España encontrando en el también valenciano Manuel Monfort, por entonces Director de Estudios de San Fernando, un protector o guía. Con este maestro López mejoró o pulimentó ciertos aspectos del dibujo. Asimismo fue admitido en el taller de Mariano Salvador Maella (1739-1819)15, con quien estuvo dos años, y del que tomaría preferencia por los colores subidos de tono y brillantes. Por medio de este artista, a la sazón Pintor de Cámara de Carlos IV, tuvo acceso a las colecciones reales, un privilegio que no desaprovechó. Contempló obras de diversos maestros, preferentemente de Lucca Giordano (1632-1705), Corrado Giaquinto (1703–1766) o Giovanni Battista Tiépolo (1696-1770), y sobre todo del más ortodoxo en su clasicismo, Anton Raphael Mengs (17281799). Ingresó en la Academia de San Fernando madrileña y unos meses después resultó vencedor 12 13 14

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en el concurso anual que organizaba la institución con Los Reyes Católicos recibiendo una embajada del Rey de Fez como ejercicio “de pensado” y Moisés sacando agua de la roca “de repente”16. Tras regresar a Valencia -1792- con una formación sólida y notable prestigio creció el número de encargos procedentes tanto de instituciones como de particulares. Por ejemplo, en 1794 realiza un San Antonio Abad para el altar dedicado al santo en la girola de la Catedral de Valencia17. De estas fechas el ayuntamiento de la capital conserva una Santa Úrsula, obra de brillante colorido con apariencia nacarada, de indudable impronta maellesca18. Al año siguiente se casó en la iglesia de los Santos Juanes con Vicenta Mª Piquer, estableciendo la residencia familiar en la calle del Mar, demarcación de la parroquia de San Esteban. De esta unión nacerían dos hijos que llegarían asimismo a ser pintores, Bernardo y Luis.19 En 1802 Carlos IV -rey entre 1788 y 1808- visitó Valencia tras asistir en Barcelona al casamiento de su primogénito20 -el futuro Fernando VIIcon Mª Antonia de Borbón. Esta visita se prolongó durante varias semanas y sería decisiva en el devenir de la trayectoria artística de Vicente López, ya entonces Director de Pintura de San Carlos. Las instituciones municipales agasajaron a la familia real con fastuosos festejos y costosos presentes, siendo uno de los más sobresalientes el de la Universidad de Valencia. El Estudi General encomendó al pintor la ejecución de un lienzo de gran formato, Carlos IV y su familia homenajeados por la

DÍEZ, J.L, ob cit en nota nº 9, p 41. Pintura conservada en el Museo de Bellas Artes San Pío V de Valencia. El pintor recibiría una ayuda durante tres años a razón de seis reales diarios. También se le otorgó una pensión, con idénticas condiciones, a Rafael Esteve Vilella por la sección de grabado. Académico de San Fernando, Teniente Director de Pintura de ésta desde 1782, Pintor de Cámara desde 1774 y valenciano como los demás artistas citados. Este triunfo le eximió de realizar el servicio militar. DÍEZ, J.L. ob cit, p.53 CATALÁ GORGUES, M.Á., Catálogo de pinturas del Ayuntamiento de Valencia, vol.1, 1981. Bernardo nació en 1799 y Luis en 1801. Bernardo seguiría con mayor rectitud la estela artística de su padre, pudiendo considerarle su mejor discípulo. Luis se desvinculó en un momento determinado y marchó a París, entrando en contacto con nuevas corrientes pictóricas. En 1847, Vicente López pidió una “excedencia” y visitó a su hijo en la capital del Sena. Hacia 1800 realiza un fresco para la Casa Vestuario que representa de forma alegórica a la ciudad de Valencia y las pinturas murales de la iglesia de Nª Sra del Rosario del Grao de la capital.

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Universidad, obra alegórica en la que puso gran empeño el artista. Este obsequio fue del agrado del monarca y López no perdió ocasión para solicitarle la concesión del título de Pintor de Cámara, otorgándole dicha distinción de inmediato. No obstante, el artista residiría todavía en Valencia, cumpliendo el encargo regio de proveer a la Casa Real de pinturas dignas de mención que estuviesen en tierras valencianas, realizando réplicas para los templos o conventos que los “donaban”. Asimismo, se dedicó a la Academia valenciana y atendió los encargos que de promotores eclesiásticos y particulares le llegaban. Por estos años pinta las obras religiosas que de este maestro conserva Xàtiva: dos procedentes del Real Convento de Santa Clara, Cristo Eucarístico –h 1802- y Santa Cena –1806-, así como la Oración en el Huerto del Museo de L’Almodí. En el Cristo presenta al Redentor con los símbolos de su cuerpo y sangre, esto es el Pan y el Cáliz, en la instauración de la Eucaristía del Viernes Santo, todo en una composición deudora de los modelos arquetípicos que el maestro renacentista Juan de Juanes transmitió a las postreras generaciones de artistas.21 La Santa Cena, obra capital de Vicente Salvador eucarístico. Vicente López. López en tierras valencianas, fue pintada para el refectorio del citado convento setaben- del mismo tema para Carlos III23, y que debió ver se y en ella se disponen los apóstoles en torno a en su primera etapa madrileña. Jesús, del que emana una gran luminosidad, “Lux Los acontecimientos que se producen en la Mundi”22. La serenidad que transmite el Salvador primavera de 1808 dieron lugar a la conocida contrasta con la expresión de sorpresa y desasosie- como Guerra de la Independencia, que enfrentó go que muestra el resto de personajes ante el anun- a españoles y al ejército de Napoleón, quien mecio de que hay un traidor entre ellos. El único que diante una ingeniosa táctica consiguió hacerse permanece estante debe ser Judas Iscariote, de ca- con el poder, concediendo el trono de España a bellos rojizos, a quien señala uno de sus condiscí- su hermano José, coronado como José I. Las tropulos. Judas, con extrañeza, presenta el gesto de pas galas contaban con apoyo en la pen��nsula, preguntar al Maestro si se refiere a él. En el Museo los denominados afrancesados, adheridos y simMunicipal se custodia la Oración en el Huerto, patizantes de las ideas que el nuevo orden estaprocedente del legado de Carlos Sarthou, obra que blecido promulgaba. La invasión fue progresiva, Díez relaciona con un lienzo que Mengs realizó de hecho hasta 1812 no capitularían Valencia ni 20 21

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El Príncipe de Asturias Fernando de Borbón, futuro Fernando VII, desposó con Mª Antonia de Borbón. Para completar la información acerca de este lienzo, ver AGUILAR DÍAZ, C. – FERRER ORTS, A., “El Salvador”, Catálogo Exposición Lux Mundi. Xàtiva 2007, La Llum de les Imatges - Generalitat Valenciana, pp. 726 – 727. También DÍEZ, Vicente López, Tomo II, Catálogo, pp. 35 - 36. HERNÁNDEZ GUARDIOLA, L., “Santa Cena”, Catálogo Exposición Lux Mundi. Xàtiva 2007, La Llum de les Imatges – Generalitat Valenciana, pp. 722 – 724. DÍEZ, J.L., Vicente López, Tomo II, Catálogo, p. 36.

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Sagrado Corazón de Jesús: amor infinito otras ciudades de su región, como Xàtiva. Antes de dichas capitulaciones, y en muestra del apoyo incondicional a Fernando de Borbón, el ayuntamiento de la capital encomendó a Vicente López la realización de un pomposo Retrato de Fernando VII con el Hábito de la Orden de Carlos III. Hizo lo propio el consistorio de San Felipe en 1808 pidiendo al pintor un retrato del rey, utilizando como modelo el que estaba componiendo para Valencia, con la única diferencia de representar en la parte inferior del cuadro un paño bordado con el escudo setabense en lugar del valenciano. Ambas obras fueron confiscadas durante la dominación francesa, la de la capital por el mariscal Suchet y la de nuestra ciudad por el barón de Lord. El lienzo de Valencia no se recuperaría y el de Xàtiva, como afirma Mariano González, fue donado por el citado barón de Lord al barón de Andilla. Cuando éste tuvo que marcharse lo recogió de su residencia un regidor del cabildo municipal valenciano, que lo depositó en su Ayuntamiento. Bastante tiempo tuvo que transcurrir para que el cuadro regresara a su lugar de origen, y con la observación de tener que realizar el pintor una copia para la capital24. En 1814, cuando por fin regresó Fernando de su cautiverio en Valençay, pasó por Valencia y aceptó de buen grado el modo en que lo había representado López. El rey, además, debió tener presente el lienzo con el que años atrás la universidad había ofrendado a su padre, Carlos IV, y por el que fue nombrado Pintor de Cámara. Poco después, Fernando VII propició que el artista promocionara profesionalmente al designarle como Primer Pintor de Cámara, trasladándose en 1815 a Madrid únicamente con sus hijos puesto que su esposa, Vicenta Mª Piquer, había fallecido unos meses antes. 24 25

A su llegada a la Corte el artista coincidió con Francisco de Goya (1746-1828) y Mariano Salvador Maella, ambos Primeros Pintores, quienes habían perdido la confianza del monarca y fueron progresivamente apartados. Con la llegada de López el monarca pudo dar salida de forma sutil a estos dos maestros que habían trabajado al servicio de los invasores25, algo por otra parte totalmente comprensible desde muchos puntos de vista. A Maella, además, se le tuvo en cuenta que aceptara de manos de José I una condecoración creada por el nuevo régimen, la Orden Real de España. Según diversos historiadores el artista temió ser asesinado si no lo hacía. A pesar de todo se les concedió una pensión vitalicia. En adelante el principal puesto lo ostentaría Vicente López, quien ciertamente debió sentirse violentado por la citada situación ya que, como hemos relatado en líneas anteriores, en el pasado había formado parte del taller de Maella. A partir de este momento la influencia del pintor, auspiciada por la confianza que Fernando VII depositó en él, alcanzaría un nivel probablemente nunca visto hasta entonces en un artista español. Perspicaz e inteligente, Vicente aprovechó su dominio del “ars pictoria” y su don de gentes para llegar a las más altas cotas. Sus peticiones eran generalmente aprobadas, los cargos se suceden, la fama y el bienestar se hicieron patentes. En esta etapa realiza numerosos retratos, principalmente de la familia real y la más representativa nobleza española, obras en que los personajes se presentan siempre con gran dignidad y realismo. Célebres son los retratos de Mª Isabel de Braganza, Mª Josefa Amalia de Sajonia y Mª Cristina de Borbón – segunda, tercera y cuarta esposa de Fernando VII respectivamente-. Nota común en las obras de López es el detallismo en todos y cada uno de los elementos del cuadro, “tratados con idéntica atención y seme-

GONZÁLEZ BALDOVÍ, M., “Noticia sobre cuatro retratos de Vicente López”, Archivo de Arte Valenciano, 1980. Como afirma Díez, Vicente López también trabajó para los franceses ya que, por ejemplo, representó al mariscal Suchet y a su familia. El monarca debió enterarse pero en su caso no lo tuvo en cuenta y le concedió el título de Primer Pintor. De este modo “sustituyó” a los veteranos Goya y Maella.

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Milagro del Ángel verdadero. Vicente López. Ayora.

jante grado de iluminación”26, independientemente de la posición o importancia de estos. La Academia valenciana le honró con el título de Académico de Honor en 181827, año en que sería fundado el Real Museo de Pinturas de Madrid, germen del actual Museo del Prado. Llegaría a ser Director Artístico de la pinacoteca entre 1823 y 1836, cuando fue sustituido por José de Madrazo. Poco antes, a mediados de la década de 1820, pinta el retrato más famoso que se haya hecho del genial maestro Francisco de Goya. Esta obra contiene elementos propios de la corriente romántica, poco comunes en un artista que en general se mantuvo fiel a la estética del clasicismo academicista. Por otra parte, el monarca le encomienda continuar la ornamentación pictórica de los Reales Sitios, siendo de gran notoriedad la Alegoría de la Institución de la Orden de Carlos III, fresco – de 1828- que cubre la bóveda de la sala - vestidor del rey en el Palacio Real. Tras pedir una recompensa por los muchos años al servicio de la monarquía, Fernando VII le concedió “la gran cruz de caballero supernumerario de la Real y Distinguida Orden de Carlos III”. Al año siguiente falleció la tercera esposa del soberano, Mª Josefa Amalia de Sajonia, sin tener todavía descendencia. La conseguiría con Mª Cristina de Borbón, con quien se casó 26 27 28

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a los pocos meses de enviudar, pues el tiempo apremiaba. De este enlace nació Isabel de Borbón, la futura Isabel II (reinó entre 1843-1868)28. De gran empaque es un Retrato del Rey con el Hábito del Toisón de Oro, de 1831, que López realizó para la embajada española ante la Santa Sede. Esta obra causó admiración en el elitista ambiente romano, concediéndole la Academia de San Lucas el título de Académico. En 1833 fallece su gran protector, el rey. Aunque contó con el respeto de la Regente María Cristina y posteriormente de Isabel, el ya maduro pintor fue gradualmente reemplazado por José y Federico de Madrazo, artistas en sintonía con las experiencias europeas del momento. A pesar de ello mantuvo el grado de primer pintor, desde entonces compartido con José de Madrazo, y, en 1847, año en que otorga testamento, la reina le concede la gran cruz de Isabel la Católica “en reconocimiento por toda una vida dedicada a la corona”29. Asimismo podemos citar que fue agraciado con la Espuela de Oro, otorgada por el Pontífice. El día 22 de junio de 1850 fallece a los 77 años Vicente López Portaña, siendo enterrado en el cementerio de la iglesia de San Andrés y San Pedro, hoy San Isidro, de Madrid.

DÍEZ, ob cit , Vol. 1. Distinción que hasta entonces solamente había recibido Mengs. Surgieron detractores, especialmente en el País Vasco y Navarra, que no reconocían a Isabel como heredera al trono. Estos apoyaban al hermano menor de Fernando VII, Carlos Mª Isidro, originándose conflictos armados, las denominadas guerras carlistas. DÍEZ, Vol. 1, p.204.

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Unas cuantas noticias interesantes SAN PÍO DE PIETRECCINA En san Pío resplandece la palabra de Jesús cuando afirma: Te doy gracias, Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a la gente sencilla. Sí, Padre, así te ha parecido mejor. En el Padre Pío siembre brilló la humildad, la sencillez, la bondad, la paciencia. Y Dios hizo en él auténticas maravillas y continúa haciéndolas hoy. Su cuerpo incorrupto, como vemos en la foto, es meta de peregrinaciones del mundo entero y él reparte gracia y amor.

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BEATO DAMIÁN DE MOLOKAI Un milagro reciente abre la puerta a la canonización del Beato Damián de Molokai, tan conocido por todos gracias a aquella película “Molokai” que tanto bien hizo. El Padre Damián dio su vida por los leprosos de la isla de Molokai en el año 1889. Dijo estas palabras cuando se iba a aquellas islas: ”Sé que voy a un perpetuo destierro, y que tarde o temprano me contagiaré de la lepra. Pero ningún sacrificio es demasiado grande si se hace por Cristo”.

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