LA CONSTRUCTION DE LA RITUALITÉ HÉRÉTIQUE DANS LE PANARION D’ÉPIPHANE DE SALAMINE
Pratiques et polémiques dans l’Antiquité tardive
Gaetano Spampinato
Series “ReLAB”
Editor:FrancescoMassa
TheseriesintendstostudytheRomanEmpireasa “religiouslaboratory”,i.e.,an intellectualspaceofdevelopment,production,andexperimentationofnew religiousconcepts.Allvolumesfocusonthereligiousinteractionsthatcrossed themulticultural,multireligious,andglobalizedspaceoftheRomanEmpire, especiallyinLateAntiquity.
“ ReLAB ” includespartoftheresultsoftheresearchproject “ Religious CompetitioninLateAntiquity:ALaboratoryofNewCategories,Taxonomies, andMethods ” ,fundedbytheSwissNationalScienceFoundationandheldat theDepartmentofHistoryoftheUniversityofFribourgfrom2019to2023 (https://data.snf.ch/grants/grant/181185).
Pratiquesetpolémiquesdansl
’ Antiquitétardive
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© 2025GaetanoSpampinato,publiéparSchwabeVerlagBasel,SchwabeVerlagsgruppeAG,Basel,Schweiz Illustrationcouverture:EpiphanedeSalamine(FresquedanslecloîtreGračanica,Kosovo)
Relecture:NadineSauterel,Granges-Paccot
Conceptiongraphique:iconabaselgmbh,Basel
Couverture:KathrinStrohschnieder,STROHDesign,Oldenburg
Composition:3w+p,Rimpar
Impression:Hubert&Co.,Göttingen
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ISBNLivreimprimé978-3-7965-5332-5
ISBNeBook(PDF)978-3-7965-5333-2
DOI10.24894/978-3-7965-5333-2
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Etpuiscequejevisàl’ abbaye(quejediraiplusloin) m ’ afaitpenserquesouventcesontlesinquisiteurs quicréentleshérétiques.Nonseulementpour lesimaginerquandilsn’ existentpas …
(U.Eco, Lenomdelarose,Paris1982[trad.J.-N.Schifano],58)
1.Épiphaneetlesinteractionsreligieusesdansl
1.Quelleeucharistie?Unetentativederégulation.................
3.Rituelsetserpents...
1.Baptêmesetlavagesdepurification:préciserpourdistinguer......
2.Baptêmepourlesmortsetmourants..
4.Femmeshérétiquesetautoritérituelle.
2.«LepéchédeTharra»:hérétiquesidolâtres....................
UnHérodoteaupaysdeshérétiques
FrancescoMassa
LelivredeGaetanoSpampinatoconstituelapremièreétuded’ ensembledes pratiquesrituelleshérétiquesrecenséesdansle Panarion,untraitérédigéentre 375et378parÉpiphane,évêquedeConstantia/Salamine.Cetteétudeéclairela manièredontl’ auteurchrétienmobiliselesaspectscultuelspourstructurerson discoursdecontroverseàl’ encontredediversgroupeschrétiens,qu’ ilssoient effectivementattestésdansl’ empireromainouimagésàdesfinspolémiques. Alorsquelacritiques’ estjusqu’àprésentprincipalementconcentréesurles débatsthéologiques,GaetanoSpampinatoproposeuneapprocheoriginaleen mettantl’ accentsuruneanalysefineetdétailléedespratiquesrituellesdu Panarion. Ilapparaîttoutaulongdel’ ouvragequecesrituelsnerelèventjamais d’ unsimpleornementrhétorique,mêmes’ ilssontreprésentésparÉpiphane commeétantexcessifsetrévoltants.Ilscontribuent,aucontraire,àpréciserle positionnementdoctrinaldel’évêquedanslecadredesinteractionsreligieusesdu monderomaindelasecondemoitiéduIVe siècle.
Ens’ appuyantsurl’ analysedesmodesdefonctionnementdel’ hérésiologie, surlerapportd’Épiphaneàsesprédécesseurs(notammentIrénéedeLyonetle Pseudo-Hippolyte)ainsiquesurl’ influenceultérieuredu Panarion,cevolume s ’ inscritpleinementdanslesnouveauxdéveloppementsdel’étudedel’ hérésie antique.GaetanoSpampinatointerrogeladimensiondiscursivedutraitéantihérétiqueetlesmécanismesparlesquelsle Panarion façonneunimaginaire hérétique,sanschercheràreconstruirehistoriquementlesgroupeschrétiens considéréscommedéviants,uneentreprisequiserait,danslaplupartdescas, difficile,voireimpossible.
Faceàladiversitédepratiquesmentionnéesdansle Panarion,l’ undes aspectslesplusnovateursdel’ ouvragerésidedansl’élaborationd’ unetypologie desrituelshérétiques,articuléeautourdequatrecatégoriesfonctionnantcomme desconceptsopératoires:le banquetrituel,lebaindepurification,la prière(etla procession)etlespratiquespaïennes.Cecadreanalytiqueoffreundouble avantageméthodologique:ilpermetd’ explorerle Panarion sansadopterune lecturestrictementlinéairesuivantl’ ordredeschapitresdutraité,etilévite,dans unpremiertemps,lerecoursauvocabulairechrétientraditionnel(parexemple, lestermesde« baptême»etd’ « eucharistie»).Cetteapprocheprivilégieainsi unelectureanthropologiquedesrituelsmisenscènedansletraitéd’Épiphane.
Lerôledesrituelsestd’ ailleursreconnuparÉpiphanelui-même.Dans l’ ouverturedeson Panarion,l’évêquechyprioterappellelarequêteque – dansla constructionlittérairedutraité – Acaceet Paul,deuxarchimandritesdesrégions deChalcisetdeBérée,luiavaientadresséeafinqu’ ilrédigeuntraitéhérésiologique.Danssaréponse,Épiphaneclarifiequesonouvrageviseraàmontrertrois composantesdesgroupeshérétiques:les ἐργασίαι,les μυστήρια etles διδασκαλίαι.Cestroistermesrenvoientàdesdimensionsdistinctes:l’ἐργασία seréfèreà ladimensionconcrèteetpratiquedel’ activitéhérétique,la διδασκαλία à l’ enseignementdoctrinalet,dansunepositionintermédiaire,les μυστήρια,dont lechampsémantiquepeutinclureàlafoislespratiquesetlesenseignements.
Enanalysantenparticulierlapremièredecescomposantes,cetouvrage permetd’élargirlaréflexionàplusieursaspectsdesreligionsdel’ empireromain duIVe siècle.Troisaspectsapparaissentcommeparticulièrementsignificatifs.Le premierconcernel’ interprétationdu Panarion commeunproduitculturelde l’ Antiquitétardive,sesituantàuntournantdécisifdestransformationsreligieusesdumonderomainetfaisantéchoauxconflitsinternesdesÉglisesde l’époquedesannées370.Lechoixdefocaliserl’ attentionsurlespratiques rituellessouligneladimensionmulticulturelleetmultireligieusedel’ empire,où cohabitaientdenombreuxgroupesdifférents,sansqueleursfrontièresidentitairessoientétabliesde manièrerigide.Levolumedépasseainsiuneanalyse exclusivementcentréesurlechristianismeetsescontroversesinternes.Ilprend encomptetouteslesinfluencesquipourraientavoircontribuéàlaconstruction delaritualitéhérétiquechezÉpiphane.Danscetteperspective,GaetanoSpampinatoabordele Panarion nonseulementcommeunrépertoired’ hérésies,mais aussicommeune œuvrelittéraireàpartentière.Pourcefaire,ilmetendialogue legenrehérésiologique(avectouteslesprécautionsnécessairesquantàl’ utilisationdecettecatégorie)etd’ autresformeslittérairesantiques,tellesquele roman, la fableetla pantomime.Bienquela παιδεία d’Épiphanenesoitpascomparableà celled’ autresauteursdelamêmeépoque,l’ analyserévèlede manièreinéditeles traditionslittérairesdontl’ hérésiologueestl’ héritier.Par-delàladimension théologique,le Panarion selitcommeuneopérationlittéraire,composéed’épisodesetdesrécitsélaborésavecuneattentionparticulièreàleurefficacité rhétoriqueetàleurcapacitéàcaptiverl’ auditoire.
Ledeuxièmeaspectportesurl’ interprétationdel’ hérésiologiecomme pratiqueethnographique.Sansrévolutionnerlaformedutraitéantihérétique, Épiphanedéveloppeuneréflexionquimetenrelationleshérésiesavecl’ histoire dumonde,danslebutdemontrerquel’ hérésieestaussiancienneque l’ humanité.Dansle Panarion,l’ hérésiologuenecessedecomparer,d’ ordonner dansletempsetdansl’ espaceetdehiérarchiserlesgroupeshérétiques, produisantunsavoirethnographiquequipuisedansdesmodèlesplusanciens, issusnonseulementdelalittératurechrétienne,maisaussidelalittérature grecqueclassique.Àcetégard,onpourraitpresquevoirenÉpiphaneun
Préface:UnHérodoteaupaysdeshérétiques15
Hérodotetardifparcourantlespays – réelsetimagés – deshérétiqueset explorantlescoutumesetlespratiquesdecesgroupes.Unetelle ethnographie deshérétiquesfonctionnecommeuneopérationdecontrôledel’ altéritéreligieuseetuneexplicationdumondereligieuxdel’époquequis’ appuie – selon Épiphane – surunedichotomie«vraiereligion» versus «faussesreligions».
Danscettevisiondumonde,silapremièreseprésentecommehomogèneet cohérente,lesautres(etnonseulementleshérésies)apparaissentcomme multiplesetdisparates,composéesde superstitionsetdecultesidolâtres.
Letroisièmeetdernieraspectconcernel’ analysedesstratégiespolémiques du Panarion. Pourlapremièrefois,GaetanoSpampinatoappliquede manière systématiquelaméthodedel’ analysedudiscoursautraitéd’Épiphane.Cette approcheserévèleparticulièrementfécondepourl’étudedecertainsgroupes hérétiques:parexempledanslapartieconsacréeàla prièreetàla procession,où larelationàl’ espacedevientunenjeupolémiqueessentiel,ouencoredanscelle surlaritualitéféminine,quiinterrogelaquestiondel’ autoritéauseindes groupeschrétiens.L’ analysemontrecommentlesdiscoursd’Épiphaneserventà interpréteretfaçonneruneréalitééchappantencoreaucontrôledesautorités ecclésiastiques,àuneépoqueoùl’ organisationdeliturgieslocalesparticipeaux stratégiesd’ affirmationdesévêquesdansleursrégions.L’ attentionportéeau discoursrenvoie,aufond,àlaquestiondurapportentrereprésentationlittéraire etrégimed’ historicitéquitraversetoutel’étude.
Issud’ unethèsededoctoratmenéedanslecadreduprojet«Eccellenza» duFondsnationalsuissedelarecherchescientifiquesur«Lacompétition religieusedansl’ Antiquitétardive»,quej’ aieul’ honneurdedirigerauDépartementd’ histoiredel’ UniversitédeFribourg(2019 – 2023),lelivredeGaetano Spampinatoproposeuneanalyserigoureuseetnovatricedumatérielrituel présentdansle Panarion d’Épiphanede Salamineenapportantunecontribution précieuseàl’étudedesinteractionsreligieusesdel’ empireromaintardo-antique delasecondemoitiéduIVe siècle.
1.Épiphaneetlesinteractionsreligieuses dansl’ Antiquitétardive
1.1 Moines,évêques,hérétiques: lecontextereligieuxduIVe siècle
NousavonsentenduparlerdesnomsquiontétédonnésauxhérésiespartonHonneur,et nousdemandonsquetaPiéténousindiquedefaçonpréciseladoctrinedechaquesecte. Carcedonserautileégalementàtous.1
En375,lesprêtresAcaceet Paul,archimandritesdedeux monastères«dansles régionsdeChalcisetdeBéréeen Cœlé-Syrie»,adressentunelettreàÉpiphane, évêquedeConstantia,l’ ancienne Salamine,à Chypre2.Aprèss’êtreexcusésdene pasavoirpuserendredirectementdansl’îleenraisondeleur maladie,lesdeux moinesdéclarentavoirenvoyédanslavillechyprioteunjeunecatéchumènede leurcommunauté,Marcellus,avecunerequêtespécifique.
Eneffet,Acaceet Paulexprimentleurinquiétudefaceàla montée,ausein des monastèresdeleursrégions,decertainesidéessurl’ ascétismeetsurlavie monastiquequ’ ilsjugenterronéesetexagérées:end’ autrestermes,dela propagationdeshérésies.Pourcetteraison,lesarchimandritesdemandentà Épiphanederédigeruntraitépermettantdedistinguerlesdifférentsgroupes hérétiques,d’ encomprendrelescaractéristiqueset,finalement,delesréfuter:un traitéantihérétique3
Pourcomprendrepourquoilesdeuxprêtres,dumoinsdanslaconstruction littéraire,adressentunelettreprécisémentàl’évêquechypriote,ilestessentielde
1 Lettred’ Acaceet Paul 1,9.
2 J’ emploieletoponyme« Salamine»lorsquejemeréfèreautitreutiliséparlesauteurs tardo-antiquesetbyzantins(ainsiqueparlatraditionmanuscrite)pourparlerdel’ hérésiologue:Épiphanede Salamine.Enrevanche,j’ utilise«Constantia»quandjementionnelaville chypriotedontl’ hérésiologueestévêque.L’ ancienne Salamineestdétruitepardestremblements deterreaucoursduIVe siècle,avantl’ arrivéed’Épiphanesurl’île,etestreconstruitesous l’ empereurConstanceII,dontelleprendlenom(voir infra ).
3 Jeparleplusloindel’ hérésiologieentantque«nouveaugenrechrétien»,pourreprendre ladéfinitiondePourkier(2007).
situercedernierdanssoncontextehistoriqueetculturel.Lorsqu’ ilreçoitla demanded’écrireuntraitécontreleshérésies,ÉpiphaneestévêquedeConstantia depuisenvironunedécennie.Cettepériodeestmarquéeparunfortdynamisme politique,socialetreligieuxauseindel’ empireromain,notammentencequi concernelescommunautéschrétiennes.Àpartirdel’époqueconstantinienne,le christianisme,voireleschristianismes,commenceàrevêtiruneimportance croissanteauseindesinstitutionsdel’ empire,sanstoutefoisdevenirlareligion dominantenitotalement«triompher»delareligioncivique – ou«paganisme»,selonunecertainehistoriographiedupassé,danslaperspectivepolémiquechrétienne4 –.Enraisondel’ importancepolitiquecroissanteduchristianisme,lesquestionsdoctrinales,quiétaientrestéesinternesauxgroupes chrétiensjusqu’ audébutduIVe siècle,prennentunedimensionplusouvertement politique:lacrisearienne,quimarquecesiècleetaffecteplusieursfigures,y comprisÉpiphane,représentepeut-êtrel’ exempleleplusimportant5 .
LeIVe siècleestmarqué,engénéral,parl’émergencedetroisnouveautés, danslesdomainesdelaliturgie,dumonachismeetdelaconceptiondel’ hérésie. Lacroissanceetl’«institutionnalisation»descommunautéschrétiennes,surles planspolitiqueetsocial,entraînentégalementl’évolutiondecertainescaractéristiquesduchristianismeantique.Encequiconcernelaliturgie,ilestpossible d’ observer,àpartirdecettepériode,nonseulementunetransformationprogressivedespratiquesrituelles,maisaussiunevolontédesautoritéschrétiennes visantàétabliruneuniformité6.D’ autresélémentsduchristianismeémergent précisémentàcetteépoque,apparaissantcommedevéritables«innovations»de l’ Antiquitétardive.Jemeréfèrenotammentaumonachisme,soussesdifférentes formes,érémitiqueetcénobitique,néen Égypte,avantdeserépandrerapidement dansplusieursrégionsdel’ empire.Enfin,leconceptd’«hérésie»,déjàprésent danslesécritspolémiqueschrétiensdespériodesantérieures,commenceàrevêtir unenouvellesignification.Danslecadredelatentativedesautoritéschrétiennes d’ uniformiserlesdifférentestraditionschrétiennes,quecesoitsurleplan doctrinal,exégétique,ritueloumoral,toutcequines’ inscritpasdanscecadre
4 VoirEhrman2018.Précisionterminologique:bienqueconscientdesdébatsrelatifsà l’ utilisationdescatégoriesde«païen»/«paganisme»et«hérétique»/«hérésie»,pourlesquellesjerenvoieauxréflexionsdeBettini(2014)etdePesce(2014),j’ utiliseicicestermes,non pourdesraisonspratiques,maisparcequ’ ilssontemployésdanslessourcespolémiques exploréesdansmonanalyse.
5 Labibliographiesurl’évolutionduchristianismeàpartirduIVe siècleestvasteeten évolutionconstante.Plusieursouvragesserontmentionnéstoutaulongdecelivre;pourle moment,jemelimiteàrappelerlesréflexions généralesdeMassa2025.
6 Àcepropos,voirNicolotti2015.Deuxièmeprécisionterminologique:danscelivre,j’ utilise lestermes«rite»et«rituel»pourdésignerlapratiqueenelle-même,tandisque«liturgie»se réfèreàunensembledepratiquesrituellescodifiéesetcomplexesautourdesquellessontdéfinies desexplicationsthéologiquesspécifiques.Àcepropos,voirDompnier2019.