revista MUNDO FUNERARIO ARGENTINO Ago24

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Agosto 2024

revista MUNDO FUNERARIO ARGENTINO

STAFF

Dirección General Jorge Enzo Galetto Colaboraciones Especiales Angeles Carmejo Antonio Di Monte Pablo Vivian Claudia Quintanilla Ruben Gavaldá y Castro

Vilma Vivas Yepes Julio César Giliberti López News del Sector Funerario Mundial Diseño y armado Difusión Funeraria REDACCION 0341 6799440 PUBLICIDAD 3416450066

mundofunerario@yahoo.com jorgeenzogaletto@gmail.com

EDITORIAL Siempre he oído hablar del crecimiento exponencial, pero nunca lo internalicé, hasta ahora.

La revista la distribuimos en forma directa a poco mas de 3000 empresas, el 10% de ellos, 300, la difunden entre 50 de sus contactos y éstos a su vez hacen lo mismo con los suyos. Cuando multiplicamos vemos números asombrosos y notamos el impacto fuera de las fronteras de la República Argentina.

Estamos orgullosos de saber que cada día mas personas vinculadas al mundo funerario nos reconocen y nos muestran su aprecio.

Gracias por hacer que la revista logre la mejor calidad en su contenido y por la excelente difusión.

Quiero invitarte nuevamente a subir a este vehículo destinado al éxito.

Un abrazo con ambos brazos.

Jorge Enzo Galetto Revista Mundo Funerario Argentino

SUMARIO 6 7 8 10 12-13 14-15 17 18

Coronas de Flores Convocatoria. Hablando con la Eternidad Un Año Sin Chico Novarro Salvado por la Campana Muertes de Buenos Aires Inmortalidad Digital Adiós Pilín Estudios sobre La Muerte La opinión de los artículos publicados no es compartida necesariamente por la revista y/o los editores, y la responsabilidad de la misma recae exclusivamente sobre sus autores

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Coronas de Flores La costumbre de las flores en los velorios tienen un origen lógico. En la actualidad existen distintos métodos para evitar que el cuerpo despida olores, pero antiguamente se utilizaba el aroma de las flores para camuflar la atmósfera velatoria.

Las coronas de flores son una forma de expresar sentimientos de afecto y respeto por el fallecido. La forma circular recuerda que la muerte es parte del ciclo de la vida, se nace, se vive, se muere y se resucita, mientras que las flores recuerdan lo efímero de la existencia.

Las flores más elegidas para la elaboración de las coronas son los claveles rojos y crisantemos (que en invierno son de las pocas flores sobrevivientes como asimismo las rosas), acompañadas de hojas verdes, representando el descanso eterno.

Tipos de flores para los difuntos Rosas: expresan amor. Las rosas blancas evocan reverencia, humildad, inocencia y juventud. Las

rojas transmiten, amor, respeto y coraje. Las rosas simbolizan el amor y el aprecio. Las rosas rojo oscuro representan el dolor y la tristeza, y por último, las rosas amarillas deben ser regaladas por los amigos del difunto para expresar el lazo que le unía.

Claveles: simbolizan simpatía. Los rojos evocan admiración, los rosas representan el recuerdo y los blancos la inocencia y el amor puro y sincero.

Gladiolos: expresan sinceridad, fuerza, carácter e integridad moral.

Crisantemos: Su floración es muy breve, recordándonos, que la vida es sólo un tránsito.

Azucenas: transmiten paz, armonía, delicadeza, inocencia y pureza.

Lirios: Simbolizan la inocencia del alma del difunto.

Los lirios blancos evocan majestuosidad y pureza, mientras que los de estrella blanca evocan simpatía.

Orquídeas: amor eterno y simpatía.

Hortensias: como gesto de agradecimiento sincero.

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CONVOCATORIA 15 de agosto de 2024 Convocatoria abierta hasta el

El ciclo divulga estudios sobre las diferentes formas de abordar las prácticas y costumbres funerarias en nuestros países, así como temas generales relacionados con la muerte.

Se realizan conferencias y una publicación.

Para Participar: Enviar vía correo electrónico en archivo Word, el resúmende hasta 250 palabras del tema a participa, incluir título, autor (es), institución y país.

Fecha: Del 11 al 15 de noviembre Modalidad: Híbrida Las conferencias se programarán de acuerdo a la cantidad que se reciban.

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Un Año Sin Chico Novarro El 18 de Agosto de 2023 nos dejaba Chico Novarro, su nombre de nacimiento era Bernardo Mitnik Lerman, quien había nacido el 4 de septiembre de 1933 en la ciudad de Santa Fe, capital de la provincia homónima, es un conocido compositor y cantante argentino en estilos variados, especialmente bolero, balada romántica y tango, pero con destacadas actuaciones en el jazz, el rock and roll, la cumbia y el pop, precisamente en este género musical integró el elenco del Club del Clan (1962-1964).

Escribió casi setecientas canciones, obras de teatro y música para shows y películas.

Recuerdo una conversación con el actor rosarino que protagonizara la obra “La Forestal”, Emilio Lensky donde me decía que el poeta escribe el poema con un sentido pero el interprete al leerlo pone su impronta y lo reinventa, mejorándolo o no. Don Gonzalo Torrente Ballester poco antes de ganar el Premio Cervantes de Literatura me dijo “hijo si lo que escribes es muy bueno deja de ser tuyo para convertirse en propiedad de todos”. En el caso de Chico Novarro escribió el bolero “Como” con una intención, pero el público se apoderó de ese tema y lo sintió de mil maneras diferente.

Analizándolo desde nuestro mundo funerario vemos el dolor por la pérdida de su amor y la incredulidad de la muerte. Todo el poema es una pregunta infinita . Como? imaginar que la vida sigue igual. Es la pregunta recurrente en cada verso. No puede concebir la vida si ella y se pregunta como podrá explicarle al universo que ya no volverá jamás. Hace mención de cosas cotidianas que la extrañarán como la rosa y el jazmín y recuerda su mirada y su risa. Recuerda recuerdos pero fundamentalmente se sigue preguntando como hará para explicar la ausencia, mintiendo que mañana volverá.

Y la gran pregunta que se hace sin respuesta Como despertar? si tú no estás....

Jorge Enzo Galetto

Cómo Como imaginar que la vida sigue igual como si tus pasos ya no cruzan el portal como pretender esta realidad como si hasta ayer brillaba el cielo en tu mirar Como consolar a la rosa y al jasmin como si tu risa ya no se oye en el jardin como a de mentirles que mañana volveras como despertar si tu no estas Como imaginar que la vida sigue igual como si tus pasos ya no cruzan el portal como pretender esta realidad como si hasta ayer brillaba el cielo en tu mirar Como consolar a la rosa y al jasmin como si tu risa ya no se oye en el jardin como a de mentirles que mañana volveras como despertar si tu no estas Como pretender esta realidad como si hasta ayer brillaba el cielo en tu mirar Como a de mentirles que mañana volveras como despertar si tu no estas como despertar si tu no estas si tu no estas...

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Salvado por la campana La vida en la edad moderna no era para nada fácil por más moderna que se la llamase. Múltiples carencias continuaban como resabios medievales.

La vajilla óptima estaba lejos de alcanzarse y la corrosión, esa reacción química que se produce cuando interactúa un material con el ambiente y el agua, era moneda corriente. Los utensilios de plata sólo se veían y no siempre en las casas de los señores. La hojalata, un poco más generalizada, afectaba gravemente a los comensales, lo que allí se colocaba llegaba a envenenar a los comensales lentamente.

Las tazas y vasos al combinarse con ciertas bebidas alcohólicas producían un sueño profundo y repentino, con marcadas alucinaciones y hasta la pérdida del tono muscular.

La narcolepsia llegaba a tal punto que la persona parecía muerta. Se la velaba en su casa o donde se pudiera; los pobres lo hacían en sus mesas diarias y se así se daba comienza al velatorio durante días. El velatorio consistía estar al lado del presunto difunto entre rezos y expectación.

Así nació la costumbre de velar a los muertos.

La catalepsia llevó a enterrar personas vivas. Por ello el ingenio popular, que nunca descansa, estableció a

modo de prevención que se colocara una cuerda atada al dedo o puño del finado con una campanilla externa para que, si el difunto que no lo estaba se despertaba, no muriera ahora de asfixia o peor aún rasguñado por su propia desesperación.

Claro eran otros tiempos cuando no se habían inventado aún los teléfonos portátiles, que con créditos y carga hubieran sido más decorosos y apropiados.

Corolario: si la persona salía del estado de catalepsia y despertaba, el llamado de la campana, lo salvaba. Menuda tafofobia le quedaría de por vida.

“Salvado por la campana", una expresión que hasta nuestros días se utiliza.

Prof. Rubén Alberto Gavaldá y Castro Presidente del Instituto CAECBA Miembro fundador de la Asoc. Arg. de Protocolo

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Muertes de Buenos Aires La Chacarita Porque la entraña del cementerio del sur fue saciada por la fiebre amarilla hasta decir basta; porque los conventillos hondos del sur mandaron muerte sobre la cara de Buenos Aires y porque Buenos Aires no pudo mirar esa muerte, a paladas te abrieron en la punta perdida del oeste, detrás de las tormentas de tierra y del barrial pesado y primitivo que hizo a los cuarteadores.

Allí no había mas que el mundo y las costumbres de las estrellas sobre unas chacras, y el tren salía de un galón en Bermejo con los olvidos de la muerte: muertos de barba derrumbada y ojos en vela, muertas de carne desalmada y sin magia.

(El fallo de destino más para siempre, que dura en mí lo escuche esa noche en tu noche cuando la guitarra bajo la mano del orillero dijo lo mismo que las palabras, y ellas decían: La muerte es vida vivida la vida es muerte que viene; la vida no es otra cosa que muerte que anda luciendo.)

Mono del cementerio, la Quema gesticula advenediza muerte a tus pies.

Gastamos y enfermamos la realidad: 210 carros infaman las mañanas, llevando a esa necrópolis de humo las cotidianas cosas que hemos contagiado de muerte.

La muerte es vida vivida la vida es muerte que viene; la vida no es otra cosa que muerte que anda luciendo

Trapacerías de la muerte -sucia como el nacimiento del hombresiguen multiplicando tu subsuelo y asi reclutas tu conventillo de ánimas, tu montonera clandestina de huesos que caen al fondo de tu noche enterrada lo mismo que a la hondura del mar.

Una dura vegetación de sobras en pena hace fuerza contra tus paredones interminables cuyo sentido es la perdición, y convencidas de mortalidad las orillas apuran su caliente vida a tus pies en calles traspasadas por una llamarada baja de barro o se aturden con desgano de bandoneones o con balidos de cornetas sonsas de carnaval.

Cúpulas estrafalarias de madera y cruces en alto se mueven -piezas negras de un ajedrez finalpor tus calles y su achacosa majestad va encubriendo las vergüenzas de nuestras muertes.

En tu disciplinado recinto la muerte es incolora, hueca, numérica; se disminuye a fechas y a nombres, muertes de la palabra.

Chacarita: desaguadero de esa patria de Buenos Aires, cuesta final, barrio que sobrevives a los otros, que sobremueres, lazareto que estas en esta muerte no en la otra vida, he oído tu palabra de caducidad y no creo en ella, porque tu misma convicción de angustia es acto de vida y porque la plenitud de una sola rosa es más que tus mármoles.

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La Recoleta Aquí es pundonorosa la muerte aquí es la recatada muerte porteña, la consanguínea de la duradera luz venturosa del atrio del Socorro y de la ceniza minuciosa de los braseros y del fino dulce de leche de los cumpleaños y de las hondas dinastías de los patios.

Se acuerdan bien con ella esas viejas dulzuras y también los viejos rigores.

Tu frente es el pórtico valeroso y la generosidad de ciego del árbol y la dicción de pájaros que aluden, sin saberla, a la muerte y el redoble, endiosador de pechos, de los tambores en los entierros militares; tu espalda, los tácitos convetillos del norte y el paredón de las ejecuciones de Rosas.

Crece en disolución bajo los sufragios de mármol la nación irrepresentable de los muertos que se deshumanizaron en tu tiniebla desde que María de los Dolores Maciel, niña del Uruguay -simiente de tu jardín para el cielose durmió, tan poca cosa, en tu descampado.

Pero yo quiero demorarme en el pensamiento de las livianas flores que son tu comentario piadoso -suelo amarillo bajo las acacias de tu costado, flores izadas a conmemoración en tus mausoleosy el porqué de su vivir gracioso y dormido junto a las terribles reliquias de los que amamos.

Dije el enigma y diré también su palabra: siempre las flores vigilaron la muerte, porque siempre los hombres incomprensiblemente supimos que su existir dormido y gracioso es el que mejor puede acompañar a los que murieron sin ofenderlos con soberbia de vida, sin ser mas vida que ellos.

Jorge Luis Borges | "Poesia Completa", págs. 97, 98, 99 e 100 | Debolsillo, 3ª. edição, 2016

Jorge Francisco Isidoro Luis Borges (Buenos Aires, 24 de agosto de 1899-Ginebra, 14 de junio de 1986) fue un escritor, poeta, ensayista y traductor argentino.

Borges utiliza un singular estilo literario, basado en la interpretación de conceptos como los de tiempo, espacio, destino o realidad. La simbología que utiliza remite a los autores que más le influencian -William Shakespeare, Thomas De Quincey, Rudyard Kipling o Joseph Conrad-, además de la Biblia, la Cábala judía, las primigenias literaturas europeas, la literatura clásica y la filosofía.

Publica libros de poesía como El otro, el mismo, Elogio de la sombra, El oro de los tigres, La rosa profunda, La moneda de hierro y cultiva la prosa en títulos como El informe de Brodie y El libro de arena. En estos años Borges también publica libros en los que se mezclan prosa y verso, libros que aúnan el teatro, la poesía y los cuentos; ejemplos de esta fusión son títulos como La cifra y Los conjurados.

La importancia de su obra se ve reconocida con el Premio Miguel de Cervantes en 1979.

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Inmortalidad Digital La búsqueda de la inmortalidad ha formado parte de la humanidad por miles de años. El hombre en su deseo de trascender la muerte ha creado la fantasía psíquica de la inmortalidad por lo cual en los tiempos que corren hace uso de la tecnología o las tecnologías conocidas c o m o “thanatotecnologías”.

Thánatos en la mitología griega personificaba a la muerte sin violencia, su hermano gemelo llamado Hipnos personificaba el sueño. Ambos hermanos eran los encargados de trasladar a los muertos a su morada final. De allí el nombre de “thanatotecnología” proveniente de la unión de Thanato que significa muerte y la palabra tecnología.

El hombre busca desesperadamente el remedio para la muerte de modo de prolongar la vida, leemos sobre criogenización, terapias genéticas y otros recursos creados para de un modo u otro poder preservar el cuerpo o la vida misma, aún después de muertos, de allí la inmortalidad digital de la cual ya hay tantas herramientas que favorecen la ilusión de que la persona amada fallecida puede estar muerta y viva a la vez. Un ejemplo de ello son los “bots de duelo” que no son más que una aplicación de inteligencia artificial que a partir de una red neuronal crean un avatar del fallecido imitando su voz, gestos e imagen a través de información que se provee ya sea en audios, videos o fotos. El bot de duelo puede ser sólo de voz utilizando un chat o un avatar que se proyecta en una pantalla que permite ver al bot con la imagen

del fallecido e intercambiar mensajes con él.

De este modo vemos cómo la tecnología revive constantemente al muerto en un afán de disminuir el dolor de los familiares o de prolongarlo, según cómo se vea. En investigaciones realizadas en este tipo de tecnología se ha determinado que pudiera no ser cómo se esperaba, ya que cabe la posibilidad de que el bot pudiera transmitir mensajes confusos al doliente o simplemente crear un estado de dependencia emocional que en caso de presentar la aplicación problemas técnicos, pudiera el doliente experimentar una segunda pérdida al perder el contacto con el bot del familiar fallecido.

La teoría del Actor-Red del sociólogo Bruno Latour recoge muy bien este tipo de relación digital de intercambio, considera como “actantes” a humanos y objetos no-humanos que participan en una red o sistema, las personas y las máquinas deben ser tratadas como iguales para llevar a cabo estudios sociales basándose en un principio de simetría y con un enfoque holístico. En este sentido podríamos decir que estos bots de duelo son parte de ese mundo en donde lo humano y lo tecnológico se encuentran de una manera global, ensamblando así una interacción digital que sin llegar a ser social interfiere en las emociones y sentimientos del humano desde la influencia que ejerce en él la tecnología.

Algunas personas que han experimentado esa conexión emocional con un bot de duelo, relatan que a ellos los ayudó a superar el dolor ya

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que conversar con la persona fallecida hacía que se sintieran mejor, sin embargo hay quienes piensan que pudieran alargar el dolor y no aceptar la realidad de la muerte. Son muchas las interrogantes las que deja el uso de estas nuevas tecnologías sociales que establecen una relación entre vivos y muertos con ayuda de la inteligencia artificial. El muerto vive eternamente en la red y es inmortal mientras ocupe un espacio en ella, de este modo el deseo de inmortalidad se ve satisfecho de alguna manera, incluso antes de morir se puede dejar un bot de duelo para que los seres queridos puedan seguir comunicándose con el fallecido.

Este tipo de inmortalidad digital se ve también en las páginas de Internet que ofrecen cementerios virtuales en donde se puede asistir al velorio y entierro desde la distancia al estar conectados a través de Internet, así como participar en espacios de recuerdos, dejar flores virtuales, encender velas y cualquier otro detalle de solidaridad y empatía con el fallecido y su familia, de este modo se facilitaría también el duelo. Al respecto en la investigación de Morales Aguilera, Paulina. 2021. "Muerte y nuevas tecnologías: reconfigurar las relaciones sociales en el escenario virtual". Trabajo Social23 (1): 51-73. Bogotá: Departamento de Trabajo Social, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, podemos leer lo siguiente: “Otra expresión de las nuevas formas de relación social mediadas por la tecnología, respecto de la muerte, la constituyen los cementerios virtuales.

Ya desde su denominación, es posible observar cómo la tecnología modifica incluso el concepto mismo de cementerio, en cuanto "terreno, generalmente cercado, destinado a enterrar cadáveres" (Real Academia Española). En el contexto digital, en los cementerios virtuales ya no se entierran cuerpos, sino que se abren espacios para el recuerdo y la memoria permanente en el tiempo de los seres queridos. Ya no se escriben mensajes estáticos e inmutables en las lápidas, sino que se escribe, se borra o se reescribe en los muros

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virtuales. Ya no se trata de áreas estáticas, alejadas de los centros urbanos, sino del dinámico ciberespacio que emerge como un no lugar que está en todas partes.”

Otro aspecto a resaltar son las tumbas digitalizadas, con código QR en donde se puede leer y ver toda la vida del muerto en un intento de inmortalizarlo para siempre y darlo a conocer a todo el que desee verlo.

La inmortalidad digital es una realidad social que conecta a través de redes y sistemas a las personas y a las máquinas, a los “actantes” que participan en una sociedad líquida al modo de Bauman, en donde lo vertiginoso de los tiempos y los cambios que se dan son tan acelerados que debilitan los vínculos humanos y fortalecen los vínculos digitales. Sin embargo, aún falta mucho para poder decir que el hombre pueda llegar algún día a alcanzar la inmortalidad.

Vilma Vivas Yepes.

Egresada en Sociología.

Universidad Católica “Andrés Bello”.

Bélgica, julio 2024.

Imágenes IA.

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Adiós Pilín Ismael Buenaventura Rivoira El pasado 6 de julio, en Freyre, la vida del legendario empresario funerario Ismael Buenaventura Rivoira, conocido cariñosamente como "Pilín", se apagó a la edad de 92 años. Su partida fue como la de las velas o antiguos cirios de velatorios, que se consumen hasta la última gota de parafina, dejando atrás la luz que guiaba hacia el descanso eterno. Pilín se despidió para entrar en otra dimensión, donde se unen los grandes personajes de su localidad y del mundo empresarial funerario de la provincia de Córdoba.

Desde el año 1960, Pilín fue una figura omnipresente en Freyre.

Llueva o truene, en Navidad o Año Nuevo, bajo el sol inclemente o el frío extremo, él estaba siempre al frente de su empresa funeraria, asegurando un servicio de excelencia para todas las familias, sin importar su credo, posición social o situación económica. Heredero de su padre en la tradición funeraria, modernizó los servicios para adaptarse a los tiempos, siendo pionero al reemplazar las carrozas por una camioneta Ford "A" para transportar ataúdes desde los campos hasta el cementerio local.

Pilín no solo se destacó en el ámbito funerario.

Además de su dedicación a las familias en duelo, fue un hábil mecánico metalúrgico, estableciendo una fábrica y taller de colocación de caños de escape. Junto con su familia, también gestionó una próspera florería,

complementando así su compromiso con la comunidad en múltiples frentes.

A lo largo de los años, Pilín y su hijo Víctor enfrentaron la competencia de otras empresas funerarias que intentaron establecerse en la zona. Sin embargo, su compromiso con la calidad humana y el servicio personalizado hizo que prevalecieran, consolidando su reputación como una de las mejores empresas de servicios funerarios en el interior de Córdoba.

En su comunidad, Pilín fue reconocido no solo por su profesionalismo, sino también por su integridad y generosidad.

Enfrentaron incluso intentos de monopolio por parte de cooperativas locales, defendiendo la necesidad de un servicio personalizado y compasivo en tiempos de pérdida, algo que las grandes empresas impersonales no pueden ofrecer.

Conocedor de las particularidades de las localidades pequeñas de Córdoba, puedo afirmar con certeza que Freyre cuenta con una de las mejores empresas funerarias gracias a las instalaciones de primera y la atención cálida y profesional de la familia Rivoira.

Pilín no solo fue un colega y empresario excepcional, sino un ser humano que vivió conforme a sus valores. Su lema "el que no vive para servir, no sirve para vivir" guio su vida y dejó una huella imborrable en su esposa Cladi, sus hijos Alicia, Víctor, Julio, Claudia, sus nietos Cindy, Fiorela, Julián, su bisnieto Bautista y en todos aquellos que fueron tocados por su excelente servicio.

Querido Pilín, amigo y colega, ¡hasta pronto!!

Antonio Di Monte (6-7-2024)

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JORNADA PRE PRIMER CONGRESO DE LA RED ACADÉMICA DE J ESTUDIOS SOBRE MUERTE, CEMENTERIOS Y CIENCIAS SOCIALES

15 y 16 de agosto de 2024 Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Universidad Nacional de Misiones Posadas. Misiones. Argentina La RED ACADÉMICA DE ESTUDIOS SOBRE MUERTE, CEMENTERIOS y CIENCIAS SOCIALES posee su Sede Central en la Universidad Nacional de la Patagonia “San Juan Bosco”- Comodoro Rivadavia, pretende la realización del Primer Congreso durante el mes de octubre de 2024 en Buenos Aires, en tal sentido la actividad pre congreso se propone con sede en la Ciudad de Posadas, Misiones.

Esta RED ACADÉMICA está integrada por un conjunto de instituciones, entidades y personas cuyo interés común se basa en los estudios sistemáticos y científicos sobre la muerte, el morir, los muertos, los cementerios, ritos funerarios y todos los aspectos vinculados o concomitantes llegado el momento de la finitud y el modo de abordar la temática que nos convoca desde las ciencias sociales, las humanidades y las ciencias de la salud.

Esta perspectiva sobre la problemática de la muerte posibilita la apertura de un campo de estudios hacia formas disciplinares y/o interdisciplinares, abordajes científicos, culturales, sociales, políticos, legales, nacionales e internacionales sobre el objeto convocante.

De manera que, esta red, no se limita al estudio de la muerte en sí misma, sino que incluye análisis más amplios que posibiliten la comprensión de las circunstancias del morir y los ritos funerarios en términos históricamente situados, contextualizados en un antes, durante y después del proceso de muerte.

Por otro lado, quienes integran esta red cuentan con una trayectoria delineada y profundizada o a profundizar en este campo de estudios a la vez que se constituyen en referentes locales del tema. Asimismo, asistimos a un momento donde se hacen evidentes los distintos modos de inhumación, así como la transformación de los cementerios. Lentamente, se abandonó la concepción del cementerio como un depósito de muertos para dar lugar a cementerios cuidados por las localidades donde se instalaron, otros fueron patrimonializados o convertidos en museos a cielo abierto, y se instaló el criterio de cementerios parque y/o cementerios privados alcanzados por diversas normativas. De igual modo se transformaron los ritos funerarios (velatorios, tratamiento de los cuerpos, inhumaciones) y se introdujo, también lentamente, la modalidad de cremación como opción al entierro.

De manera que, la cuestión del morir y ser enterrado requiere de las múltiples miradas para dar cuenta de los procesos de cambio y/o transiciones hasta el momento actual.

Este proceso de integración prospera cuando entre todos podemos pensar y concretar instancias de intercambio inmediato que, además, puedan dar cuenta del avance de los estudios sobre el tema.

Por ello, hemos configurado esta red a sabiendas de que podemos abonar el crecimiento académico sin distinciones ni privilegios y en términos colaborativos, cooperativos y con equidad al momento de la producción y el acceso al conocimiento.

Ejes de la convocatoria Eje N 1: Estética, Literatura, Cine y Muerte Eje N 2: Cementerios, Memoria y Patrimonio Funerario Eje N 3: Salud, Educación y problemática de la Muerte Eje N 4: Problemática socio-cultural y Muerte En tal sentido se convoca a la presentación de ponencias, presentaciones de libros y revistas.

Propuestas de Ponencias y Presentación de libros: envíos hasta el lunes 1 de julio. Las propuestas deberán ser remitidas al correo de la representación de la Z O N A M i s i o n e s : cesarivanbondar@gmail.com

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