Animare l’educazione nella crisi della modernità Bolzano 5 marzo 2018 Mario Pollo
Premessa Il cuore della relazione è costituito dalla descrizione delle trasformazioni in atto nello spazio-tempo fisico e simbolico abitato dall’uomo contemporaneo, che è il mondo in cui l’umano prende forma e si sviluppa attraverso l’educazione e la socializzazione. Mentre l’azione di quest’ultima è finalizzata alla riproduzione della cultura sociale e alla costruzione del modello d’uomo ad essa funzionale, l’educazione, in quanto attività intenzionale e metodica, e non necessariamente portatrice di un modello d’uomo totalmente funzionale alla riproduzione della società in cui si svolge, si pone in un rapporto critico e dialettico con i processi attraverso cui la cultura sociale si conserva e si riproduce, essendo il suo scopo orientato dalle particolari ragioni dell’umano di chi la promuove. Il rapporto critico e dialettico dell’educazione con la cultura sociale produce come conseguenza che essa assuma i processi e le trasformazioni sociali e culturali tanto come delle risorse fondamentali quanto come delle vere e proprie sfide al suo progetto di costruzione dell’umano. Essa deve essere perciò in grado di promuovere un dialogo autentico e fecondo con la cultura sociale al cui interno svolge la sua azione. Questo vale in modo particolare per quel particolare modello di educazione che è proposto dall’animazione. A questo punto è però necessario precisare che questa affermazione è valida solo per le pratiche di animazione che si rifanno al significato autentico, etimologicamente corretto, dell’animare, che, come è noto deriva dal latino “animare”, che indica il dare anima, spirito e che, quindi, rifiuta quello derivato dal francese, che il Tommaseo definiva con una certa ironia “gallicismo”, che, come ricordava sempre il Tommaseo, indica “un moto vivace di persona, passionato o no”. Questo secondo significato è quello più popolare, visto che per molti l’animazione non è che un complesso di attività e tecniche volte a vivacizzare situazioni sociali o di gruppo o, addirittura a intrattenere, come una sorta di spettacolo popolare, le persone. Una declinazione più raffinata di questo modo di intendere l’animazione vede in essa il dinamismo che aiuta le persone a sviluppare le loro capacità espressive attraverso le varie forme dell’arte. Accanto a questa concezione socialmente dominante è sorta sin dal 1967, promossa dallo scrivente, un’altra concezione dell’animazione che ho definito “animazione culturale” e che aveva e ha alla base il significato classico del dare anima, spirito e vita, tradotto in un modello formativo e esistenziale che al centro l’amore alla vita e che promuove la scommessa che è possibile, attraverso un 1