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Nr.01/2010

Periodico trimestrale VierteljĂ¤hrliche Zeitschrift

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Sommario / Inhaltsverzeichnis Va’ a casa, c’è qualcuno che ti aspetta...

EINE REISE IN DIE WELT DER SCHULEN “La Strada-der Weg” und die Schule We don’t need no education oder not scholae sed vitae discimus? Macht “ La Strada - Der Weg” Verkehrserziehung? NUOVI PROGETTI Progetto Backstreet ovvero “strade secondarie” Il Progetto nel cuore di Arianna Non solo fumetti al “nuovo” Charlie Brown Pflicht und Spass Jugendwohnheim “Il Focolare” DAL MONDO DELL’UNIVERSITÀ Storie di vita di tossicodipendenza Le Katakombenschulen Educazione extrascolastica ed avanzamento tecnologico al servizio dello sviluppo individuale GIOVANI Anpacken statt abhängen Giovani e divertimento. Cosa ne pensi? CULTURA E ATTUALITÀ Donna e modernità. Esistono le pari opportunità Associare o percepire? L’arte di incontrare se stessi La violenza si impara Una canzone che insegna a fare sport VITA ASSOCIATIVA Un altro giro di giostra Un viaggio per ascoltare e raccontare Cosa bolle in pentola Il Vescovo incontra gli sportivi

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Va’ a casa, c’è qualcuno che ti aspetta... lettera di Don Giancarlo a tutti i coordinatori, educatori, operatori, volontari, impiegati Siamo ancora nel tempo pasquale che ci parla di rinascita, di pienezza di vita, di forte speranza, di cammino abitato. E’ quindi un tempo per accogliere e rendere grazie a Cristo risorto per ciascuno di noi. Guai se Cristo non fosse vissuto, vivremmo in una società senza valori, disorientata, fredda, senza speranza! Il tempo pasquale coincide anche con

lo svegliarsi della natura, con il colore verde che ci rallegra, con le ore del giorno che ci donano luce, chiarezza, bellezza, trasparenza. Con l’avvicendarsi delle stagioni, spe-

rimentiamo in noi anche un cambiamento psico-fisico, una maggior fatica fisica che si riflette nei nostri servizi, nelle nostre relazioni Si, è questo un periodo che in Associazione forse non si sperimentano la gioia e il dono della Pasqua! Anzi c’è stanchezza, disagio! Lo colgo nel settore delicato e faticoso delle dipendenze, nel progetto bambini e giovani, nelle strutture integrate; c’è troppa burocrazia. Che frena! Anche nel progetto Donna dove si è impegnati sempre in storie molto delicate che chiedono ascolto, dialogo, vigilanza e tempo, tanta fiducia e speranza! Inoltre le richieste

nei centri giovani sono sempre più articolate – emergono culture con spinte verso il disimpegno e l’indifferenza ed il prezioso lavoro di animazione con i giovani fatica a trovare il giusto ap

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prezzamento! Ma penso a tutti voi cari amici educatori che oltre al servizio in Associazione che donate con generosità ed impegno, siete attesi da mogli, compagne, figlioli e genitori! No, non siete solo operai nella vigna della Strada, ma anche papà, mariti, figli, cittadini. Impegnati in gruppi vari, nel volontariato in parrocchia. E questa missione dentro le vostre famiglie deve essere il primo impegno – è un dovere di giustizia e di vera condivisione educativa alla quale dovete dare le primizie del vostro tempo! Lo sapete come la penso del vostro farvi dono: prima la famiglia, dopo la Strada! Quante volte ho trovato qualche coordinatore che fa ore piccole, togliendole magari agli affetti familiari! “Va’ a casa, c’è qualcun che ti aspetta” è sempre il mio leit-motiv. Certo che l’impegno alla Strada vi prova molto – anzi vi preoccupa- è un dovere di compassione e di fraternità che esige attenzione, presenza vigile, pre

parazione e aggiornamento costanti! Parecchi di voi sono già legati a tale servizio da molti anni, dimostrando affetto all’Associazione, passione nel farsi dono, testimonianza concreta e visibile, gioia nella condivisione. Siate consapevoli che dentro questo lavoro verso i più piccoli, Dio tifa per voi e vi ama in modo particolare, giacché vi preoccupate per i suoi “piccoli” – Create spazi di paradiso siatene certi! La mia presenza fra voi e per voi è costante nella riconoscenza, nella viva gratitudine, nella preghiera e dentro il mistero di amore dell’Eucaristia: è questo quanto posso donarvi e ve lo dono volentieri!In Associazione è questo i mio ruolo specifico: essere un “povero angelo” che stende la sua ala su ciascuno di voi perché non temiate e serviate con amore, sempre! Buona Pasqua cari amici con un cammino di resurrezione, vostro amico don Giancarlo

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EINE REISE IN DIE WELT DER SCHULEN

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“La Strada - Der Weg” und die Schule Besuche von Mittel- und Oberschulklassen im Rahmen der Prävention im Zeitraum Dezember 2009 bis März 2010 (Manuela Gius, Ulrike Oberlechner, Angelika Plank, Manuel Mattion, Cecile Declara in Zusammenarbeit mit Massimo Antonino vom Studienzentrum) Nach eingehender Vorbereitung und Ausarbeitung eines Konzeptes hat unsere Gruppe verschiedene Mittel- und Oberschulklassen in Brixen, Bozen und Jenesien besucht. Die jeweiligen Anfragen gingen von den Schuldirektionen an das Studienzentrum des Vereins. In der Regel wurden die Einsätze von Zweier-Teams vorbereitet und durchgeführt. Die Einsätze wurden dann in der Gruppe reflektiert, die Ergebnisse wurden zusammengefasst und in Form eines schriftlichen Kurzberichtes an die Schulen weitergeleitet. Die Bereitschaft und Motivation der SchülerInnen, sich über grundlegende Themen Gedanken zu machen und auszutauschen war durchwegs hoch. Neben klassischen Jugendthemen wie Freundschaft, Liebe und Sexualität, Drogen und Alkohol, Mode, Musik und

Sport, wurden auch Themen wie Stalking, Suizid, Gruppenzwang, Internetsucht und ähnliches von den SchülerInnen angesprochen und bearbeitet. Für mich waren die Besuche in den Schulen trotz des zusätzlichen Arbeitsaufwandes eine willkommene Abwechslung zum Alltag als Koordinatorin und Erzieherin in einer Tagesstätte. Die positive Stimmung und die Motivation in den Klassen zu erleben, war für mich eine positive Ergänzung zu meinem Arbeitsfeld. Die Kooperationsbereitschaft und die Offenheit der SchülerInnen standen in starkem Gegensatz zum oft erlebten Widerstand und oppositionellen Haltung betreuter Kinder und Jugendlicher in meiner Einrichtung. Eigentlich wären die Besuche ein guter Ausgangspunkt für das weiterführende Arbeiten im Laufe des Schuljahres gewesen, da viele interessante Themen nur angerissen werden konnten. Zeitliche und finanzielle Ressourcen scheinen aber auch den Schulen zu fehlen, um in verschiedenen Bereichen tiefer gehend und umfassender langfristig präventiv tätig werden zu können. Angelika Plank Koordinatorin Tagesstätte Grisù

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We don´t need no education oder Not scholae sed vitae discimus? Tests, Schularbeiten, Noten, Leistungsdruck, arrogante Lehrer, pickelige Mitschüler, schwerer Rucksack, Hausaufgaben, Nachmittagsunterricht und noch mehr Hausaufgaben- brr.. furchtbar! Heute Vormittag fällt aber der Unterricht aus, weil wir Prävention machen müssen. Ein Interventionsteam von La Strada besucht uns. Interventionsteam? Klingt wie das Team von Superman, nur dass sie nicht maskiert sind. Mal sehen, was die uns so erzählen. Sicher, dass wir keine Drogen nehmen sollen, blabla. Die haben doch alle keine Ahnung. Der Lehrer begleitet das Interventionsteam in die Klasse und erklärt ihnen, sie sollten Prävention für Sucht aber auch Gewalt machen, Sexualität und Mobbing ansprechen und sich um die Außenseiter der Klasse kümmern. Und was machen diese Suchtmitarbeiter dann? Sie machen Spiele, Witze Ge-

dankenexperimente und Rollenspiele. Jeder kann sagen, was er möchte; es gibt keine Tabus und vor allem: sie hören zu und fragen nach. Eigentlich sind die ja ganz normal. Ich erzähle ihnen sogar, wie ich mein Wochenende verbringe und dass ich meistens mit dem Scooter betrunken heimfahre. Ich habe ihnen sogar erzählt, dass Sara und ich Angst haben, sie könnte schwanger sein. Endlich konnte ich mal fragen, was mich schon lange interessiert. Schade, dass es nur drei Stunden waren, ich hätte noch viele Fragen geha-

bt. Zumindest habe ich heute einige Dinge gehört, die wirklich mit meinem Leben zu tun haben- und das sogar in der Schule. Nicht schlecht. Ulli Oberlechner Koordinatorin Tagesstätte Kalimera

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Macht „La Strada - Der Weg“ Verkehrserziehung? Ich habe mich im Laufe dieser sogenannten “Schulinterventionen” oft gefragt, welchen Sinn wohl die Schüler und die Lehrer darin finden. Was macht „La Strada – Der Weg“? Verkehrserziehung? (O-Ton eines Oberschülers in Brixen) Ist es für die Schüler nur ein unterrichtsfreier Vormittag? Drei Stunden, in denen sie über nette Themen sprechen dürfen? Sind es für die Lehrer drei verlorene Schulstunden? Empfinden uns die Lehrer als „Experten“ von draußen, die glauben es besser zu können als sie selbst? Erwarten sie die „Wunderheiler“, welche die Probleme in der Klasse ein für alle mal lösen? In den Treffen mit den Schülern habe ich meist großes Interesse gespürt, Themen wie Sexualität, Suchtmittel, Mobbing, Freundschaft, Werte usw. wurden ohne Vorbehalte angesprochen und diskutiert. Viele Lehrer sehen einen Sinn in unse

rer Arbeit, andere lassen unsere Besuche mehr oder weniger freiwillig zu. Ich habe fast immer überraschend reife und menschliche Schüler angetroffen, welche sehr wohl wissen, was Richtig und Falsch ist und welche auch bereit sind, ihre Werte zu überdenken und in Frage zu stellen. Diese Art der Präventionsarbeit macht für mich viel Sinn, die Schüler nehmen es meist interessiert an und nutzen die Gelegenheit, mit Erwachsenen über ihnen wichtige Themen zu sprechen und nachzudenken („endlich ist mal jemand da, mit dem man offen reden kann“). Ein kurzer provokanter Einwand zum Nachdenken im Pusterer Schülerjargon: Wer va enk hot no nio Scheiße gibaut, obwohl er ginau giwisst hot, dass des wos er tuit net Richtig isch? Wichtig scheint mir, wie man damit umgeht, dass man aus seinen Fehlern lernt und es das nächste Mal besser macht. Und genau dies macht für mich Präventionsarbeit aus. Manuela Gius Koordinatorin Tagesstätte H. Lanz

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NUOVI PROGETTI

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Progetto Backstreet, ovvero „strade secondarie“ Backstreet significa strade secondarie: secondarie a che cosa? rispetto a quale luogo? a quale concetto di primarietà? Backstreet da un anno e mezzo ed è diventato un punto di riferimento per un gruppo di ragazzi, per le loro famiglie, per diversi servizi, per la committenza e per una serie di Enti direttamente o indirettamente coinvolti come partner. Backstreet parte come un progetto di streetworking concepito in modo da poter essere una delle risposte ad alcuni fenomeni generali e ad alcune situazioni particolari venutesi a creare all’interno del Distretto Don Bosco e del Distretto Europa – Novacella di Bolzano. Backstreet nasce anche per cercare di offrire opportunità diverse ad un gruppo di ragazzi che manifestano le loro difficoltà nella scuola, nel tempo libero, in famiglia. Pur lavorando in un’ottica di streetworking sul contesto, agisce direttamente con i gruppi e i singoli “a rischio” per favorire un cambiamento ed un accesso ai servizi, ridurre le manifestazioni antisociali, aumentare la capacità di stare in modo positivo den10

tro sistemi (come ad esempio quello della scuola). L’esperienza fino ad oggi maturata ha permesso di rilevare che questo tipo di intervento riesce ad essere un’opportunità per rispondere ad una serie di difficoltà e problematiche mediante un percorso condiviso da tutti gli attori in campo; percorso che, anche se non sempre giunge al suo termine, riveli al suo interno elementi utili alla maturazione e allo sviluppo sociale del singolo e/o del gruppo. In questo senso Backstreet può considerarsi un laboratorio che, in un processo continuo di mediazione e contrattazione tra operatori e utenti, progetta ed elabora attività attraverso le quali i soggetti possano esprimere le loro potenzialità, le loro capacità, le loro eccellenze e ottenere le giuste gratificazioni. Da un anno e mezzo a questa parte sono state intraprese un considerevole numero di attività. Alcune sono state abbandonate quasi da subito, mentre altre sono diventate appuntamenti più o meno fissi. Oltre al sostegno pomeridiano per i compiti, attivo per tutta la durata dell’anno scolastico, le attività che hanno un maggior seguito sono quelle legate allo sport: come la boxe, il calcio e il baseball; le attività creative, come il

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laboratorio di ceramica all’interno del quale alcuni ragazzi, hanno progettato, prodotto e decorato una serie di oggetti che verranno esposti in una mostra mercato in giugno. Sempre nell’ambito della creatività è in cantiere la produzione di un CD con quattro canzoni “Free style” composte da uno dei ragazzi. Sono inoltre da considerare tutta quella serie di attività ricreative che nascono sul momento come il pattinaggio, le gite in montagna, ai laghi, la pesca, le visite a musei ecc. Per concludere: le “strade secondarie” non vanno ricercate in un luogo, non sono le geometrie d’asfalto che delimitano le periferie e ad esse il disagio, non sono secondarie in quanto marginali ma perché alternative: alternative al vuoto che spesso la strada percorsa in solitudine rappresenta. Strade alternative fatte quindi di sogni e opportunità, di emozioni e visioni, strade spesso invisibili come l’aria, ma forse per questo più adatte ad essere percorse da coloro che - così ci piace chiamarli - sono “ figli del vento ” e pertanto imprevedibili, instabili come aquiloni alla ricerca continua di una mano a cui affidare il proprio filo: una mano che li sappia guidare tra le correnti della vita. Nicola Pineschi, educatore all’interno del progetto Backstreet

Il progetto nel cuore di Arianna Conoscere, Comprendere e crescere insieme L’offerta di Arianna nasce dallo sviluppo di una biennale esperienza di percorsi “alternativi” per adolescenti: Lab (Fse 2008) ed Estate con (2009), ambedue progetti di formazione sperimentale basati sull’offerta di laboratori esperenziali. Nell’inverno 2009 Arianna nasce, nella nostra Associazione, all’interno del progetto Bambini e Giovani, quale portatrice di un desiderio di sostenere e accompagnare il percorso di conoscenza e di autoconoscenza degli adolescenti (ragazze), che quotidianamente affrontano il difficile compito di crescere, di capire chi sono e chi stanno diventando; di comprendere la difficoltà di un dialogo spesso difficile e doloroso con sé stesse, con i coetanei e con gli adulti che a volte risultano così lontani e incomprensibili. Arianna intende, nella semplicità di uno spazio che non vuole essere solo uno spazio fisico, ma uno spazio di accoglienza umana e affettiva (un luogo “non luogo”), favorire con e tra le ragazze, dei momenti significativi di incontro, per fermarsi, riposarsi, recuperarsi, comprendersi, scoprirsi e poi riprendere, forse con maggiore consapevolezza, il difficile cammino della propria maturazione e scoperta personale. 11

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Arianna vuole essere “un crescere insieme”, nel rispetto della diversità e dignità dell’altro; porta l’anelito di accompagnare e sostenere le ragazze nella scoperta dei propri specifici “colori”, delle proprie potenzialità e dei propri talenti spesso ancora in potenza. Arianna diventa così “un’esperienza”, che favorisce e sostiene la maturazione di una capacità di ascolto e di dialogo interiore che possa trasformarsi in una chiarezza di pensiero, di sentire e di agire che ha come finalità una armoniosa maturazione personale ed un più facile incontro con l’altro e con il contesto sociale. L’equipe che sosterrà l’attività di Arianna sarà composta da educatori, pedagogisti, psicologi e counsellors e supportata da laboratori di autoeducazione: musicoterapia, scrittura artistica, arteterapia, teatroterapia, danza terapia, laboratorio di ricerca spirituale (pellegrinaggio a Santiago de Compostela) e quant’altro potrà servire alle nostre ragazze per proseguire il loro cammino di conoscenza e maturazione. Nella convinzione che solo con un’amorevole comprensione, sostegno e cura della persona quale essere bio – psico - spirituale, sia possibile favorire la maturazione di individui adulti maturi e consapevoli, auguro ad Arianna buon lavoro! Barbara Degli Agostini Referente progetto Arianna

Non solo fumetti al “nuovo” Charlie Brown All’inizio dell’anno 2010 il Centro Giovanile Charlie Brown è stato ristrutturato, imbiancato e svuotato per dare spazio alla nuova “direzione” che a questo centro è stato data. Dopo una profonda riflessione abbiamo notato che nel quartiere Don Bosco esistono svariati centri giovanili e che sono tutti molto simili tra di loro. Il Charlie Brown vorrà essere qualcosa di diverso (ma non lontano). Un centro focalizzato sulla creatività, la manualità, il disegno. L’illustrazione, i murales… insomma, tutto ciò che ha a che fare con le arti visive partendo da un elemento portante che è il FUMETTO. Il fumetto è un mezzo che tocca un’ enormità di discipline artistiche diverse (sceneggiatura, illustrazione, narrazione, scrittura, regia, ecc, ecc…). Da questo punto di partenza, il centro giovanile Charlie Brown offrirà all’utenza una rosa di workshop, eventi e manifestazioni basati sulla creatività dei ragazzi stessi. Nei primi mesi di vita sono già stati organizzati svariati eventi con un impronta fumettistica. Partendo dal “Grande Caos” in Piazza Don Bosco con un minilaboratorio di fumetto per i più piccoli, proseguendo alla prima giornata della settimana della lettura alle scuole medie italiane ad Appiano, dove tramite una lezione sulle origini del fumetto sono state affrontate delle tematiche come la censura nel mondo dell’arte. Infine i ragazzi hanno dise-

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gnato quasi un centinaio di tavole di fumetti. Tra le altre iniziative svolte, vogliamo ricordare i 4 appuntamenti di Road To ArtMaySound dove degli autori di fumetto sono stati invitati presso la libreria Mardigras/VIS a presentare le loro pubblicazioni. Tra loro contiamo Otto Gabos, Davide Barzi, Roberto RX Gionta, Eriadan e Hannes Pasqualini. Questi incontri servono da promozione per l’evento più importante dell’anno che riguarda il Charlie Brown: ArtMaySound 2010. Quest’anno il festival di fumetto e musica si terrà verso fine maggio in piazza della Mostra e piazza Walther a Bolzano. Le novità significative sono parecchie (come il Contest di Cosplay e le esibizioni di Ekros Live), mentre quelle dell’anno scorso verranno riconfermate:il Trendy Bar (analcolico), il contest musicale e le serate di concerti, le performance tra musica e pittura, la mostra di Giorgio Cavazzano, i quasi trenta autori di fumetto presenti che disegneranno per il pubblico. Infine vogliamo ricordare altri due appuntamenti con il fumetto (e derivati) che sono stato svolti con grande partecipazione del pubblico e dei ragazzi: i murales durante il Waiting Playground e il la-

boratorio di fumetto durante l’Art Day Pasqua. Per concludere vorremmo aggiungere che il centro giovanile Charlie Brown offrirà una serie di laboratori di fumetto, sceneggiatura, illustrazione, autopubblicazione e murales. Inoltre ha presente al suo interno un archivio di fumetto in continuo aggiornamento e uno spazio per la lettura e la documentazione. In un prossimo futuro sarà integrata anche una WebRadio. Armin Barducci Operatore Centro Giovani Charlie Brown

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“Pflicht und Spass” Eine neue Nachmittagsbetreuung in deutscher Sprache Das Projekt “Pflicht und Spass”, geplant als Nachmittagsbetreuung in deutscher Sprache wurde von Barbara und Barbara Ende November letzten Jahres in Angriff genommen. Anfänglich standen Überlegungen wie die Lokalität der Nachmittagsbetreuung und die Zeit in der sie stattfinden sollte im Mittelpunkt. Es war uns auch ein Anliegen, unser Vorhaben der deutschen Volksschule Pestalozzi, die sich in unmittelbarer Nähe befindet, mitzuteilen und uns ihre Bedürfnisse und Wünsche diesbezüglich anzuhören. Die Direktorin dachte an Kinder nicht deutscher Muttersprache, für die es auch ein schulischer Vorteil wäre, die Nachmittagsbetreuung zu besuchen. Wir einigten uns darauf, dass “Pflicht und Spass” täglich von 14.00 bis 17.00 Uhr, in einem Raum im unteren Geschoss des Hauptgebäudes von „La Strada – Der Weg“ stattfinden wird. In dieser Zeit sollten zuerst die Hausaufgaben fertiggestellt werden und die verbleibende Zeit war für Freizeitaktivitäten gedacht. Das Alter legten wir von 8 bis 14 Jahren fest. 14

Zur Bekanntmachung teilten wir in der Schule Pestalozzi unsere Flyer aus und luden zu einer kleinen Eröffnungsfeier ein. Auch wenn zur Feier nicht ein großer Ansturm an Kindern kam, waren wir erfreut über die ersten Einschreibungen. Diese Kinder gingen bzw. gehen in die Ganztagsschule und beenden den Unterricht erst um 16.00 Uhr. Aus diesem Grund fand „Pflicht und Spass“ am Beginn nur von 16.00 Uhr bis 17.00 Uhr statt. Zu unserer Freude meldeten sich nach einiger Zeit auch Kinder für die Hausaufgabenhilfe ab 14.00 Uhr an, zudem stiegen die Anmeldungen der Kinder welche die Ganztagsschule besuchen. Eine positive Entwicklung war bemerkbar und so wuchs die Zahl der Kinder bis heute langsam an. Alle Kinder die zur Zeit „Pflicht und Spass“ besuchen sind nicht deutscher Muttersprache und da wir den Wunsch der Direktorin und der Eltern nicht außer Acht lassen wollten, setzten wir uns die Förderung der deutschen Sprache als ein Ziel. Wir sind also stets darum bemüht Spiele und Aktivitäten vorzubereiten, welche die sprachliche Verbesserung zum Inhalt haben. Unser Anliegen sind aber nicht nur die

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Hausaugabenhilfe und die Förderung der deutschen Sprache, sondern wir möchten den Kindern auch eine alternative und kreative Freizeitgestaltung bieten. In den Schulferien nützen wir die Tage, um Aktivitäten und Ausflüge zu machen, für die während der Schultage zu wenig Zeit vorhanden ist. Die Kinder versuchten sich bereits beim Pizza machen und Brot backen, beim kreativen Arbeiten mit Ton und beim Theater spielen. Ausflüge haben wir unter anderem ins Museum gemacht, ins Kino oder auf den Bauernhof. Derzeit sind wir dabei ein Programm für die Sommerferien auszuarbeiten. Wir möchten abwechslungsreiche Aktivitäten veranstalten und einige Ausflüge organisieren. Eine Bereicherung für „Pflicht und Spass“ wäre es sicherlich wenn sich Kinder deutscher Muttersprache der Gruppe anschließen würden. Diesem Anliegen möchten wir uns in Zukunft noch widmen. Das Team von „Pflicht und Spass“ ist nicht mehr dasselbe; aus Barbara und Barbara wurde Barbara und Lara. Lara ist seit Anfang Februar mit dabei und ist eine sehr kreative Bereicherung. Barbara Messner Erzieherin

Jugendwohnheim „Il Focolare“ Eine neue Herausforderung für den Verein “La Strada - Der Weg” Mit 01. Jänner 2010 ist das ‚Jugendwohnheim - Il Focolare vorübergehend an den Verein “La Strada-Der Weg” übergegangen, die offizielle Ausschreibung soll im Laufe dieses Jahres erfolgen. Der Übergang war im Vorfeld von organisatorischen, personellen Unsicherheiten und Unklarheiten geprägt, ein großer Personalwechsel hat in der Folge dazu beigetragen, dass die Kontinuität und Effektivität in der Arbeit mit den Jugendlichen in Mitleidenschaft gezogen worden ist. Ebenso wurde in dieser Zeit deutlich, wie stark das Haus strukturell unter der Vernachlässigung von Investitionen und Instandhaltungsarbeiten in den letzten beiden Jahre gelitten hat. Nach dem effektiven Übergang war es also unser Hauptanliegen, so weit als möglich wieder Ruhe im Haus einkehren zu lassen, die bisherigen Aktivitäten und Angebote zu stabilisieren und den neuen Mitarbeiterstab aufeinander einzustimmen. Dies ist durch maximalen Einsatz und Hingabe der verbliebenen Mitarbeiter, aber nicht zuletzt auch durch die gute Zusammenarbeit mit dem neuen Träger la Strada-Der Weg gelungen, der bereits langjährige Erfahrung in der Führung von Betrieben in der Sozialen Dienstleistung hat. Eine wichtige mittel- bis langfristige 15

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Zielsetzung für unsere Einrichtung ist es, den weiteren Verlauf der Ausschreibung und endgültigen Übergang der Führung für die begleiteten Jugendlichen so wenig traumatisch wie möglich zu gestalten, ein Verbleib bei dem Verein La Strada-Der Weg scheint aus heutiger Sicht als erstrebenswert. Das Hauptanliegen im Jugendwohnheim - Il Focolare war und ist es, den zwischen 14 und 18-jährigen, männlichen Jugendlichen einen geeigneten pädagogischen Rahmen anzubieten, innerhalb welchem die gesellschaftlichen Ausgrenzungsmechanismen so weit als möglich unwirksam werden, ihnen im Gegenzug die Möglichkeit zu geben, in der Phase der Adoleszenz integrierende Erfahrungen zu machen und diese in konstruktiver Weise in autonome Lebensführung umzusetzen. Der Jugendliche steht in unserer sozialpädagogischen Arbeit mit seiner persönlichen Geschichte, mit seinen Erfahrungen, Bedürfnissen und Ressourcen im Vordergrund. Wir bieten dem Jugendlichen Reflexionsmöglich16

keiten, die es ihm ermöglichen sollen, einen anderen Blickwinkel einzunehmen und daraus neue Perspektiven zu entwickeln. Dabei ist es unerlässlich, erzieherische Arbeit auch mit den anderen in das Bezugssystem des Jugendlichen involvierten Sozial- und Fachdiensten, mit den anderen Akteuren der erzieherischen Arbeit (Schule, Lehrstellen usw.) abzustimmen. Diese Netzwerkarbeit ist wichtig und wertvoll, sie bedarf besonders in Zeiten des Übergangs und eventuell kursierender verunsichernder Gerüchte ständiger Aufmerksamkeit und Pflege. Der Koordinator Robert Erb

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DAL MONDO DELLâ€˜ UNIVERSITĂ€ Pubblichiamo con piacere gli estratti delle tesi di laurea di tre colleghi che da poco hanno conseguito il diploma universitario

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Storie di vita di tossicodipendenza un approccio qualitativo per la ricerca Laurea in scienze dell’educazione La tesi illustra le storie di vita nell’ambito della tossicodipendenza nel contesto della psicologia dell’età evolutiva, perché rappresenta l’oggetto della mia esperienza professionale, della riflessione continua, dell’integrazione e del contributo di ulteriori spunti delle nozioni acquisite. Lavorando in questo settore e in virtù delle relazioni che ho instaurato con gli ospiti della comunità in cui opero, ho avuto la possibilità di raccogliere tre storie di vita realistiche e profonde e soprattutto aggiornate in itinere. Sono perfettamente consapevole che il tema della tossicodipendenza si presenta molto complesso, anche perché raccoglie e include elementi di quasi tutti i temi presenti nel percorso evolutivo di un adolescente, di un giovane e di un adulto. Sono altresì consapevole che l’esposizione delle storie di vita, da parte delle persone intervistate, subisce inevitabilmente l’influsso dell’impostazione, dei contenuti e della metodologia della comunità d’appartenenza e di quelle precedentemente frequentate, anche se l’apertura del programma, la sua evoluzione e l’aver consultato modelli diversi, ci ha dato la possibilità di avere un quadro, un approccio ed un’ana18

lisi più aperti e più completi. La mia quasi ventennale esperienza nel campo di strutture residenziali, semiresidenziali e ambulatoriali per persone tossicodipendenti, ha contribuito a rendermi sempre più consapevole dell’unicità del vissuto di ogni storia di vita in cui influiscono divergenze e punti in comune. Ne consegue che l’intervento sulle persone tossicodipendenti non può essere effettuato a priori, ma deve necessariamente tenere conto della diversità della persona e del suo vissuto. La metodologia delle storie di vita, basata su una ricerca di tipo qualitativo, ci permette, come afferma Lutte, (1987) di presentare meglio la diversità delle esperienze e rendere più vivo e concreto il tema per avvicinarlo maggiormente ai singoli individui. Lutte paragona la storia di vita ad un costrutto psicologico (come intelligenza, identità ecc.), ossia un modo di rappresentarsi certi fenomeni psichici. Inoltre questa metodologia permette di dare senso di continuità alla persona che può attribuire a se stesso e alla sua storia, il suo passato, presente e il suo futuro anticipato. Sempre secondo l’autore, la ricostruzione della propria storia di vita permette alla persona un’ elaborazione della propria storia e consente di mantenere un senso di coesione e di continuità malgrado le contraddizioni e le problematiche che caratterizzano la vita dell’essere umano. L’attinenza alla realtà, la rappresentazione di sé, e l’elaborazione della propria storia, confrontata con altre storie, che permette di dare alla pro-

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pria vita continuità, sono contenuti che contribuiranno a dare voce a chi, in prima persona, ha fatto l’esperienza della tossicodipendenza. Il lavoro che ho esposto ha cercato, attraverso la ricostruzione delle storie e il confronto tra esse, di evidenziare le similitudini e le divergenze, di cogliere cioè tutti quegli aspetti che non sono generalizzabili e che rendono unico il significato che ogni persona dà alla propria esperienza di tossicodipendenza. Il lavoro è composto da quattro parti. La prima contiene un approfondimento teorico che presenta i vari modelli interpretativi del fenomeno della tossicodipendenza. La seconda è dedicata all’esposizione della metodologia utilizzata, la terza presenta la ricostruzione delle storie di vita a cui fa seguito il commento tematico ed infine la quarta raccoglie le conclusioni. Il lavoro sulla prima parte, quella teorica, si è rivelato lungo ma fondamentale, soprattutto per aver avuto la possibilità di considerare due modelli interpretativi molto diversi tra loro. Lo svolgimento della seconda parte, quella esperienziale, relativa alla raccolta delle tre storie di vita, si è rilevata molto intensa dal punto di vista relazionale ed emotivo. Possiedo ormai una ventennale esperienza nella conduzione di gruppi, supportata da una formazione teorica e pratica, alcuni dei quali, tematici, hanno come obbiettivo l’espressione di emozioni in vista di un cambiamen-

to personale e profondo. Nonostante la mia esperienza, ho riscontrato una profonda differenza sul piano personale e professionale, tra il clima che si instaura durante i gruppi in comunità e quello creatosi durante la raccolta delle tre storie di vita. In questo secondo contesto si è creato un clima più libero, più caldo e colloquiale, forse perché si è trattato di un lavoro staccato dal contesto e dai rispettivi ruoli ricoperti all’interno del mio ambito professionale e perché nel lavoro di raccolta delle storie di vita non c’era la necessità di trasmettere né esplicitamente, né implicitamente, nessuna richiesta di prestazione né di cambiamento. Questo clima, che ho cercato di rendere il più libero possibile, sganciato da ruoli, richieste, e contesto professionale, ha decisamente favorito la relazione, il mio coinvolgimento emotivo, la nostra congruenza ed autenticità. Non mi sono sentita obbligata a valutare o meno l’autenticità delle informazioni raccolte, ma a rispettare la ricostruzione e l’interpretazione che i tre protagonisti hanno fatto della loro esistenza. Questa esperienza, rivelatasi per me unica ed irrepetibile, mi ha fatto scoprire episodi rilevanti e lati significativi delle persone intervistate, che mi erano sfuggiti o che non erano emersi, nella relazione terapeutico-educativa in comunità. Il clima di libertà e di relazione in cui è immerso l’intervistato, permette l’emergere dei propri vissuti. Le tre storie di vita sono chiaramente 19

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diverse, come diversi sono gli eventi e i passaggi che portano alla tossicodipendenza, come diversi si rivelano lo status sociale, i valori trasmessi e interiorizzati, i vissuti, i legami famigliari e affettivi, i significati simbolici relativi alla tossicodipendenza, le esperienze esistenziali prese in considerazione nei vari ambiti. Gli interrogativi di Girardi riguardanti l’eziologia, lo sviluppo e il mantenimento della tossicodipendenza, precedentemente citati, trovano nelle storie di Beatrice, Gianni e Lucia alcune risposte, certamente le loro risposte, che però presentano, seppur nella differenza legata all’unicità di ogni essere umano, alcune forti convergenze. Mi riferisco, ad esempio, alla droga, utilizzata almeno inizialmente, come una ricerca di alternativa alla normalità, ad “un disagio generalizzato e diffuso” che esplode, seppur tra mille contraddizioni e diversità, nell’adolescenza, e che si manifesta nel rapporto con i famigliari, nel contesto sociale, nella scuola, nel lavoro, nelle relazioni quotidiane ed affettive, nel tempo libero. Il disagio di Beatrice, Gianni e Lucia, almeno nel suo esordio, trova molti punti in comune con “l’insoddisfazione per il modello di vita e di lavoro, per le prospettive di avvenire, per il sistema di valori, per il tipo di normalità che i genitori rappresentano; il desiderio, quindi, confusamente sperimentato, di una vita diversa, di valori più veri ed umani, di un lavoro più realizzante, di una vita più liberante....” come riscontrato da Girardi. 20

La scelta dell’uso, prima, e dell’abuso e della dipendenza poi, trovano nelle storie dei tre protagonisti, un significato simbolico esistenziale, una ricerca di senso, una ricerca di alternativa ai modelli famigliari e sociali. La loro indubbia vulnerabilità personale non sembra essere un elemento e un presupposto assolutamente prioritario per la comprensione e per l’interpretazione del loro iter di tossicodipendenza. Nel caso di Gianni e di Lucia, se analizziamo le ricadute, sembra che l’approccio all’abuso di sostanze, costituisca non una scelta consapevole ma una strategia conosciuta e famigliare per “autocurare” la propria sofferenza. La loro percezione del fallimento, che porta ad una sempre più massiccia assunzione di droga e ad un percorso sempre più devastante, pare investire in un primo momento maggiormente l’area esistenziale, insita nella ricerca posta nelle premesse dell’assunzione piuttosto che in quella della fragilità psichica. L’esperienza totalizzante dell’eroina è presente in tutte le tre storie di vita raccolte, sia negli effetti distruttivi, che si riflettono sulla percezione di sé, nelle relazioni quotidiane ed affettive, che nel contesto culturale e nei rituali ripetitivi della ricerca e dell’assunzione di droga. L’eroina come esperienza totalizzante, come totalizzante si presenta la ricerca di senso, di appartenenza, di riconoscimento, che sta alla base del suo uso, anche se i contesti socioculturali di Beatrice, Gianni e di Lucia si presen-

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tano profondamente diversi. Nelle tre storie, a testimonianza della loro unicità, sono presenti alcuni eventi, casuali e non, che influenzano gli iter evolutivi dei tre protagonisti. Mi riferisco al ripetitivo sentimento di “non essere importante” percepito da Gianni, rafforzato da una precoce istituzionalizzazione, che lo porterà a aderire ad un gruppo deviante organizzato, all’impossibilità di Beatrice di essere se stessa e di soddisfare le aspettative genitoriali e del suo status, e all’ossessione di Lucia per il proprio corpo che “tradisce” favorendo l’infezione del virus dell’HIV , contratto con rapporti sessuali non protetti, per paura di perdere un uomo che non ama. Emerge chiaramente dai tre racconti, lo stretto collegamento tra lo status sociale e la dinamica personale e famigliare. Da parte di Beatrice, l’appartenenza alla classe borghese, viene vissuta attraverso la continua richiesta di adattamento e di prestazioni, come una violenza alla propria personalità, che determinerà una forte ribellione e una ricerca di senso. Lucia si trova ad essere investita da aspirazioni sociali della madre, che la portano ad essere sradicata dal suo ambiente affettivo. Gianni, invece, cercherà la famiglia, per cui si è sempre sentito un peso, nell’adesione al gruppo deviante che gli propone gli stessi modelli di base, violenza e denaro. Gli eventi, diversi fra loro e spesso casuali, e la riflessione che determina la scelta di cambiamento in direzione di una possibile astinenza, passa,

per tutti e tre gli intervistati, attraverso una profonda sofferenza e ad esperienze negative ma significative: il rapporto di Gianni con persone che vivono sulla strada e con un sacerdote che sembra testimoniare la sua fede in modo coerente e sganciato da dogmi e prescrizioni, la scoperta del Vangelo da parte di Beatrice, che forse le ricorda il sacerdote emarginato della sua adolescenza, la riscoperta del valore della vita e della speranza da parte di Lucia, sieropositiva, il valore della vita sganciato dall’input sociale prioritario del denaro, dell’apparenza, del consumo e della competizione, per tutti e tre i protagonisti. La possibilità di incontrare dopo nove anni Beatrice, Gianni e Lucia ha permesso un ulteriore approfondimento delle loro storie ma anche alcune domande aperte rispetto alla correlazione tra la visione della tossicodipendenza come malattia con il proprio mondo interiore e con l’ambiente. Questa sorta di “quadratura del cerchio” riconferma, attraverso il trascorrere del tempo e delle esperienze, la complessità degli esseri umani e del nostro contesto sociale. Marina Bruccoleri Responsabile Area Dipendenze e Area Donna

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Le “Katakombenschulen” Le scuole clandestine in Alto Adige Laurea in scienze dell’educazione L’Alto Adige attualmente è sottoposto a pressione politica a causa delle imminenti elezioni. Ma a differenza del clima politico nazionale, in A.A.-Sudtirolo, questa pressione è usata nuovamente come occasione di divisione e spaccatura tra i due/tre gruppi etnici presenti sul territorio. Si è festeggiato su tutto l’Heimat Tirolese (Sud e Nord) il bicentenario di Andreas Hofer, leggendario comandante di San Leonardo che condusse una eroica resistenza contro il riformismo napoleonico e bavarese per salvaguardare le tradizioni di Patria (Heimat), Chiesa e Imperatore, e ora rispolverato a fautore dell’autodeterminazione del popolo soppresso sudtirolese. Si sfila nelle piazze contro i residui dell’epoca fascista; il monumento alla Vittoria a Bolzano, la statua all’Alpino a Brunico. Si polemizza vivacemente sulla Toponomastica bilingue, sul ritorno ai nomi originali di luoghi, monti e fiumi, ecc. Tutto ciò sta creando tra i due gruppi etnici una sempre maggiore tensione, percepibile sia attraverso i mass media, ma palpabile anche nei rapporti sociali sul territorio. In questo clima è difficile non cadere nel tranello teso dai due estremi schieramenti etnici ed è difficile porsi come 22

ponte culturale come fece negli anni ’80 A. Langer, senza una opportuna ed approfondita ricerca storica sulle origini di questi malesseri. Lo spunto per questo lavoro me lo ha suggerito inconsapevolmente Frau Magdalene Hofer, una arzilla nonnina incontrata ad una festa popolare. Stava tranquillamente vendendo, seduta ad una panchina, alcuni suoi lavori di pizzo e avvicinatomi, in uno stentato italiano, mi ha incominciato a raccontare della sua gioventù, scoprendo così il suo passato di “lehrerin” (maestra) nelle Katakombenschulen. Mi ha dato, così, lo spunto a “conoscere”, “ricercare” e riscoprire un’ origine dei malesseri odierni, il forte legame per le tradizioni, per la cultura locale e i metodi pedagogici con cui pericolosamente venivano tramandate scrittura, lingua e cultura all’ombra dei masi e delle parrocchie. La provincia di Bolzano con l’introduzione del Nuovo Statuto d’Autonomia, (D.P.R. 31 agosto 1972 n. 270 pubblicato sulla Gazzetta Ufficiale il 20 novembre 1972 n. 301) vede ampliati i propri poteri, dapprima statali, con il trasferimento di competenze, soprattutto con riferimento alle questioni etniche e culturali. Tra le materie alle quali vengono attribuite competenze legislative provinciali presentano particolare rilievo come manifestazione d’autonomia minoritaria, quelle dirette a permettere la rea-

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lizzazione della “autonomia culturale” della minoranza di lingua tedesca. Di grandissimo rilievo a tal fine è l’art. 19 dello Statuto che è inerente all’istruzione scolastica in provincia di Bolzano, che consente il diritto di ottenere che ai propri figli sia praticato nelle scuole pubbliche l’insegnamento in lingua materna, da insegnanti per i quali tale lingua sia a loro volta materna.. La lingua non materna deve essere ugualmente insegnata in determinate ore e assume il ruolo di seconda lingua. Tre settori dividono l’organizzazione scolastica, il primo dei quali comprende le scuole ove l’insegnamento è praticato in lingua italiana, il secondo, le scuole ove l’insegnamento è praticato in lingua tedesca ed il terzo, le scuole delle località ladine. La scuola in Alto Adige si presenta quindi come separata in tre settori, riferiti ad ogni gruppo linguistico esistente. Separazione, che ha l’intento di salvaguardare i gruppi linguistici minoritari, tedesco e ladino, al fine di conservarne intatte le radici e le caratteristiche culturali, nonché la consistenza sociale. Gli amministratori della politica scolastica altoatesina mettono sempre più l’accento sulla distinzione, sulla separazione, sulla diversità che si deve affermare, difendere ed esaltare dei tre gruppi linguistici. Essi non vogliono una società bilingue che possa condurre ad una cultura mista, perché in tal modo verrebbe a scomparire l’identità del gruppo etnico tedesco.

La diversità vista quindi come un valore culturale ed etnico da tutelare in ambito societario ma prima di tutto in campo legislativo, al fine di salvaguardare l’integrità, gli usi, i costumi, le tradizioni di ogni gruppo linguistico tenuto a coabitare in uno stesso territorio con altri. Sempre secondo gli amministratori scolastici altoatesini, una scuola mistilingue non tutelerebbe la minoranza linguistica tedesca in Alto Adige. La scuola è quindi usata come strumento per conservare l’identità etnica di una minoranza. Essa è vista come momento formativo integrante della personalità di ogni individuo, e come base sulla quale costruire e mantenere quei valori caratteristici di identità e di appartenenza ad una specifica cultura. La presa di coscienza di un valore così imprescindibile da quella che potrebbe essere una successiva evoluzione formativa e di crescita personale, ha permesso concretamente di tutelare quanto più possibile, attraverso la salvaguardia delle tradizioni, ogni gruppo linguistico. Ma da che cosa scaturisce questa esigenza di conservazione di una lingua e di cultura, esigenza istituzionalizzata attraverso uno Statuto d’Autonomia? Nonostante sia il fattore etnico, sia quello linguistico siano fondati su circostanze puramente naturali, la capacità di individuare e mantenere delle differenze nei gruppi sociali per tale motivo dipende dalla valutazione che gli uomini danno di tali differenze. 23

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Accade, che quando un gruppo entri a far parte volontariamente di una collettività linguistica diversa dalla propria per vari motivi di opportunità politica e/o economica, possa adeguarsi a questa ultima nel giro di una o due generazioni. Questo presuppone anche una volontà di assimilazione da parte del gruppo maggioritario; se ciò non dovesse avvenire o almeno non in questi termini, i caratteri distintivi del gruppo che dovrebbe essere assimilato, non solo rimarrebbero in vita per diverse generazioni, ma addirittura ne verrebbero esaltate le peculiarità, una fra queste, la componente linguistica, aspetto fondamentale di ogni popolo, che tenderebbe a conservarsi molto a lungo. Da sempre la minoranza tedesca altoatesina si è determinata come minoranza lontana da qualsiasi aspirazione all’assimilazione, è sempre stata una minoranza volontaria che aspira a conservare ed a valorizzare quelle caratteristiche che la differenziano dai membri della maggioranza. Generalmente le scelte di una minoranza che rinuncia all’assimilazione da parte della maggioranza, con intenti di voler conservare i propri usi e costumi, hanno radici storiche. Molti popoli attraverso il proprio passato e le proprie esperienze hanno potuto vivere situazioni dove l’assimilazione era per certi casi conveniente, quindi essendo stata una libera scelta non subita, è stata vissuta in modo positivo. Ecco quindi che viene nuovamente ribadito il concetto della volontà come 24

elemento principale e determinante perché una assimilazione possa non solo avvenire, ma perché ciò avvenga in termini pacifici. La volontà di essere assimilato da parte di un popolo, deve essere comunque direttamente proporzionale alla volontà di assimilazione dello stesso da parte della maggioranza. Ho ritenuto fondamentale, esaminare il problema attraverso un filo conduttore storico, evidenziando il modo di porsi del governo italiano nei confronti della minoranza tedesca altoatesina dal momento dell’annessione dell’Alto Adige, fino alla fine della seconda guerra mondiale. Ciò ci permetterà di valutare la questione in modo obiettivo, dato proprio dalla conoscenza, e di capire i motivi e la volontà del popolo sudtirolese nel mantenere vive le proprie tradizioni, la propria identità etnica, la propria cultura. Questa volontà così determinata, ormai radicata in tutto il popolo sudtirolese, influenzerà in modo determinante la serie delle relazioni che si è stabilita tra i successivi governi italiani e la minoranza tedesca dell’Alto Adige. Indubbiamente l’atteggiamento del governo fascista nei riguardi della minoranza tedesca altoatesina, repressivo e promotore di quei processi di snazionalizzazione di quel fattore che determina una minoranza nazionale, cioè la lingua, non poteva altro che creare una minoranza volontaria volta alla conservazione della propria identità culturale e linguistica. Conservazione dell’identità culturale e

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linguistica che trova proprio nel periodo storico analizzato il suo massimo sviluppo per le ideologie nazionaliste dominanti in Europa. Grazie infatti proprio ad organizzazioni patriottiche germaniche che avevano come fine la diffusione della lingua e della cultura nazionale, tra tutti gli Ausslanddeutsche, al fine di mantenere vivo il sentimento di appartenenza e di unità di tutti popoli germanici, la minoranza tedesca altoatesina, durante il

fascismo non fu isolata nel mantenere in vita la propria cultura e la propria lingua. L’atteggiamento repressivo del governo fascista in senso snazionalizzatore non solo non ha portato all’italianizzazione del territorio, ma ha spinto la minoranza tedesca altoatesina all’esaltazione delle proprie differenze peculiari, facendole inoltre abbracciare l’ideologia nazionalistica della Germania vista come l’unica in grado di salvaguardare

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la propria identità linguistica e culturale. Questo scontro tra due nazionalismi avrà i suoi effetti deleteri anche dopo la caduta del governo fascista, in quanto la minoranza tedesca abituata ad identificare l’italiano come fascista, lo vedrà sempre come una minaccia, un pericolo, per la conservazione della sua identità e tenderà a chiudersi nell’estremismo nazionalistico. I governi succeduti a quello fascista non contribuiranno a cambiare quest’ ottica di vedute della minoranza tedesca altoatesina, ma porteranno ad un’esasperazione del problema dell’Alto Adige, a causa dei ritardi e delle carenze nell’attuazione del Primo statuto d’Autonomia. Ciò ha comportato anche una stigmatizzazione dell’italiano, identificato ancora oggi da una parte della popolazione tedesca, fortunatamente la più vecchia e reazionaria, come un Walsche, termine che significa straniero nella sua accezione più negativa. La capacità di convivenza tra diverse etnie in un unico territorio è data, oltre che dalla tolleranza e dal rispetto reciproco, anche dalla volontà di saper rompere con il passato, per poter vivere il presente in modo costruttivo e nella ricerca della collaborazione. La diversità quindi vista come un possibile arricchimento e come un bene reciproco per le varie parti che, una volta svanito il pericolo di perdita della propria identità dovrebbero fra loro collaborare, per assimilare i valori comuni di civiltà dei due popoli. Dopo una breve presentazione storica 26

riguardante l’annessione dell’ Alto Adige e la successiva politica dei governi italiani fino alla fine della seconda guerra mondiale, si è scelto di analizzare in particolare, la politica scolastica fascista in quanto ritenuta massimo strumento d’italianizzazione dell’Alto Adige. Il regime aveva ben compreso le potenzialità dell’istruzione scolastica, che diventata ormai strumento del potere, si prefiggeva di formare i bambini di allora, attraverso la continua esaltazione delle gesta dei fascisti e della grandezza dell’Italia, in un rapporto di dipendenza dal governo fascista, perseguendo fino in fondo il compito assunto d’italianizzare l’Alto Adige. Il suo fallimento sarà quindi il fallimento di una politica di regime nei confronti della minoranza tedesca altoatesina. Ora, nel trovare una tale corrispondenza tra i fini del fascismo e di certi aspetti della scuola, ho ritenuto opportuno espandere la ricerca nell’analisi del ruolo che la scuola ha avuto in Italia durante il periodo del dominio fascista, ruolo di acquisizione del consenso al governo e di selezione fra i gruppi sociali. Affinché la scuola non si discostasse da tali obiettivi fu accentuata la sua struttura centralistica. In tutto il Paese fu affidato alla scuola il compito di rendere ogni italiano un fascista, così come alla scuola altoatesina fu affidato il compito di rendere ogni tedesco un italiano-fascista. Sotto il fascismo ogni minoranza, sia essa nazionale o religiosa o puramente politica, ma contraria al fascismo e alla sua ideologia, basata su un concetto

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unitario di nazione che s’identifica con lo Stato fascista, è perseguitata. Quest’identificazione tra italiano e fascista nella realtà storica si è dimostrata falsa. Non è lo stato italiano in quanto tale, cioè l’italiano di lingua e cultura italiana a perseguitare la minoranza tedesca altoatesina, ma il governo italiano di un determinato periodo storico, a perseguitare una qualsiasi minoranza che fosse ad esso contraria. Una tale analisi del periodo storico fascista porta alla conclusione che in ogni gruppo linguistico vi sono differenze culturali e politiche, e che l’appartenenza ad uno stesso gruppo linguistico non porta di conseguenza allo scontro con un altro gruppo linguistico. Come già precedentemente affermato, ogni periodo storico genera rapporti diversi tra maggioranza e minoranza, non determinante una volta per sempre. La via dello scontro tra nazionalismi è stato l’effetto di un determinato periodo storico. Qualsiasi diffidenza fra italiani e tedeschi dovrebbe scomparire anche alla luce del Nuovo Statuto di Autonomia concesso alla Provincia di Bolzano, nel quale la minoranza tedesca altoatesina nell’ambito della provincia di Bolzano diventa maggioranza. Conseguite queste garanzie politiche destinate alla conservazione della propria identità etnica e linguistica, è possibile pensare ad un progetto al quale partecipino tutte le componenti linguistiche dell’ Alto Adige e che si sviluppi nel senso di creare una cultura mistilingue, con caratteristiche sue di

sintesi delle due culture e nella quale tutti gli abitanti dell’ Alto Adige s’identifichino. Il compito che il Fascismo affidò alla scuola attraverso una ricerca costante del consenso fu quello, di formare i nuovi italiani „fascisti e cattolici“ che favorissero il concetto unitario di Nazione. Altro compito promosso dall’idealismo gentiliano era quello di selezionare i gruppi sociali attraverso una netta divisione di indirizzi scolastici, che “conservasse” le differenze fra i vari ceti e controllasse l’accesso delle classi meno abbienti agli studi superiori. La scuola si ridusse spesso di fatto ad uno strumento in mano al regime per acquisire il consenso dei giovani e garantire livelli di istruzione diversa per ogni classe sociale. Per assicurare questi obiettivi, il Fascismo promosse una trasformazione della scuola, che la rendesse sempre più centralizzata e rigidamente controllata. L’indicazione di programmi unici (e, per le elementari, anche di libri di testo) decisi e trasmessi dal Ministero, chiamato dal 1929 di “ Educazione Nazionale” e non più di Pubblica Istruzione, attraverso via gerarchica, agli insegnanti, fa ben comprendere la totale mancanza di autonomia riservata all’ istituzione scolastica. Gli insegnanti inoltre, in una escalation repressiva, per poter esercitare la loro professione nelle scuole pubbliche, dovettero aderire al Partito Nazionale Fascista, in quanto pubblici funzionari. 27

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Il loro operato veniva inoltre valutato e controllato dai Provveditori agli studi, dagli Ispettori scolastici, dai Direttori didattici e dai Presidi, cariche tutte di nomina ministeriale. Attraverso la scuola veniva trasmessa l’ideologia fascista che prevedeva la concezione di uno Stato forte e autoritario che certamente non prendeva in considerazione la tutela né di minoranze linguistiche, né di diversità ideologiche, proprio sulla base dei principi nazionalisti. Il compito era ancora più gravoso per gli insegnanti altoatesini, ai quali non solo non veniva concessa alcuna autonomia didattica (il programma era infatti unico in tutta Italia) ma era anche affidato un arduo e rischioso incarico: italianizzare bambini tedeschi, staccandoli dal contesto linguistico-culturale della loro famiglia. Il Fascismo, infatti, attraverso la scuola, intendeva promuovere iniziative di “snazionalizzazione” dei cittadini alloglotti, penalizzando, in qualche caso duramente, un atteggiamento diverso degli insegnanti, atto a favorire il mantenimento di culture, lingue e tradizioni diverse da quella voluta dallo stato fascista. Fondandosi su un concetto rigidamente unitario di Stato Nazionale, qualsiasi autonomia veniva stroncata dal Fascismo. Il problema della lingua e della cultura diversa veniva affrontato non certo con il riconoscimento dei diritti dei cittadini locali, ma anzi con la ricerca della soppressione delle stesse. L’esistenza stessa di una minoran28

za metteva in pericolo il principio del concetto fascista di Stato-Nazione, che non poteva consentire a nessuna minoranza il mantenimento dei propri usi, costumi, tradizioni e lingua. Il fascismo persegutò qualsiasi minoranza, quelle tedesca e ladina altoatesine, come altre minoranze sia di tipo politico che religioso o razziale. Ciò che accadde in ambito scolastico e non solo, in Alto Adige, ne fu la logica conseguenza, risultato di una politica repressiva attuata dal regime fascista. La nascita di scuole clandestine o d’ emergenza ed il tentativo di mantenere in vita, attraverso di esse, la propria lingua e cultura da parte dei popoli tedesco e ladino altoatesini, fu la risposta di un gruppo minoritario al tentativo di assorbimento da parte di una maggioranza con metodi coercitivi e repressivi, risposta espressa, grazie anche alle mediazioni di istituzioni ecclesiali, in forma di resistenza pacifica e nonviolenta, non senza il rischio di sfociare anche in forma di guerra civile. In ogni caso, la mancata accettazione di assorbimento da parte del gruppo di madrelingua tedesca altoatesino, ha generato l’esaltazione delle proprie peculiarità, non senza forme di avversione verso l’italiano, in generale identificato purtroppo come fascista. Il fallimento della politica scolastica del Regime in Alto Adige, può essere letto come il fallimento della politica fascista più in generale nei riguardi della popolazione tedesca e ladina altoatesina. L’italiano venne sempre visto come colui che voleva sopraffare la tradizione

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e cultura locale. A dare quest’immagine negativa degli italiani, contribuì la scuola stessa, promulgando la figura dell’ italiano fascista che esaltava la grandezza dell’Italia dovuta alla politica del regime. Qualsiasi differenza sociale, politica o culturale, veniva negata nell’insegnamento scolastico che promuoveva una unica figura del vero italiano, identificato, appunto, nel fascista. Il porsi nei riguardi della questione altoatesina in una prospettiva di repressione e “snazionalizzazione” si rivelò nei fatti controproducente, ma fu espressione del concetto fascista di Nazione, formata da un’ unica razza che parla un’unica lingua. Tale politica esaltatrice dei valori nazionali, non poteva che portare allo scontro fra due nazionalismi opposti, italiano e tedesco (favoriti dai rispettivi governi) e portare a conseguenze di ostilità della minoranza tedesca altoatesina verso il gruppo italiano, facendola rinchiudere nella contrapposizione italiano-tedesco anche dopo la caduta del Fascismo, per gli effettivi ritardi dei successivi governi italiani al riconoscimento dell’ autonomia. Il Fascismo non perseguitò solo le minoranze tedesca e ladina altoatesina, ma anche altre minoranze contrarie al regime e tutti gli italiani in genere contrari alla dittatura fascista. Evidenziare ciò significa spezzare la dicotomia italiano-fascista. Appartenere ad un gruppo linguistico maggioritario, non significa necessariamente non riconoscere diritti di altri individui, o gruppi sociali diversi dal

proprio, o addirittura volerne l’omologazione o la subalternità. I recenti accadimenti sfociati in guerra nei territori balcanici ci fanno ulteriormente comprendere quanto la convivenza pacifica tra popolazioni di diverse etnie e culti religiosi, sia fondata su equilibri precari. Attraverso un’educazione permanente che valorizzi costumi e tradizioni della propria e dell’ altrui storia, è possibile rapportarsi nei confronti dell’altro. Altro, inteso non come diverso da noi, ma con un’ apertura mentale, fondata sulla democrazia e sul rispetto. E forse, con ciò, si potranno anche superare antichi conflitti ed inimicizie dei diversi gruppi linguistici. La recente nascita a Bolzano di un’Università mistilingue, potrebbe fungere da fulcro per scardinare pregiudizi e promuovere il confronto tra le diverse culture così da giungere ad una sintesi, che potrebbe risultare un arricchimento ed un vantaggio per ogni gruppo linguistico. Alberto Tartarotti Coordinatore Comunità S. Isidor

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Educazione extrascolastica ed avanzamento tecnologico al servizio dello sviluppo individuale la realtà degli Intel Computer Clubhouse Laurea in scienze della formazione - corso per educatore sociale Il panorama attuale vede una società in continua evoluzione, nella quale la tecnologia rappresenta lo specchio di questo rapido sviluppo, così rapido che spesso gli individui non riescono a starne al passo. Tutti gli individui hanno a che fare con le tecnologie, dalle più rudimentali alle più moderne, perché tutto è tecnologia, dalla sedia al cellulare, dal computer alla macchina, e via dicendo, per cui non è necessario pensare ad oggetti complicati, per comprendere quanto la tecnologia sia collegata all’individuo e quanto l’individuo sia dipendente da essa. Nelle società più sviluppate è ormai raro incontrare persone che non possiedano almeno un cellulare, un computer, una televisione, e probabilmente, ciò che contraddistingue l’individuo non è più il possesso di uno di questi media, bensì il loro modello di utilizzo. Spesso si sente parlare di “abuso” relativamente a determinate tecnologie, in particolare in riferimento all’utilizzo del cellulare, della televisione e di internet. A prescindere dalla veridicità di tale 30

“accusa”, è importante che l’esistenza dei media non venga messa in dubbio e che essi non vengano demonizzati in alcun modo, per non rischiare di venire sopraffatti da essi. Compito di tutti, quindi non solo dell’educatore, dovrebbe essere quello di comprendere i nuovi media, verificare la loro importanza nell’attuale società ed eventualmente promuovere il loro corretto utilizzo, ma soprattutto permettere a tutti un accesso libero ed incondizionato alle nuove tecnologie. L’importante esempio fornito da Intel Computer Clubhouse sembra rappresentare una risposta coerente ed efficace a tali necessità, sia dal punto di vista educativo, sia da quello dell’avanguardia tecnologica. Intel Computer Clubhouse è un luogo di apprendimento informale di nuova generazione nato a Boston nel 1993, che incentra la sua attività sull’utilizzo di particolari media e principi educativi posti al servizio della creatività e dello sviluppo dell’individuo. È uno spazio nel quale è possibile concretizzare le proprie fantasie mettendosi in gioco in un contesto diverso da quello scolastico, caratterizzato principalmente da trasmissione di contenuti e valutazioni. Concretamente i ragazzi hanno a disposizione molti strumenti tecnologici che permettono loro di svolgere diverse attività, dalla creazione di storie animate, alla produzione e registrazione musicale, dalla creazione di strutture mobili con il Lego, alla creazione di veri e propri videogiochi. Il tutto all’interno di un ambiente il cui design è studiato per promuovere la cooperazione ed il lavoro di gruppo. All’interno

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di Clubhouse vengono quindi promossi il protagonismo dei ragazzi e la loro iniziativa, lontani da una quotidianità che spesso li opprime all’interno di schemi di vita asfissianti, dovuti ad una società che si muove rapidamente, con frenesia. Sulla base di questa esperienza nasce l’idea di progettare un’Intel Computer Clubhouse a Bolzano, con i seguenti obiettivi: • La volontà di espandere il progetto Clubhouse, già presente in tutto il mondo, con più di 100 strutture in 21 paesi, ma carente in Europa, data la presenza di tre sole sedi situate in Danimarca, nel Regno Unito ed in Irlanda. • Rafforzamento del sistema formativo integrato che accompagna tutta la vita dell’individuo • Combattere il Digital Divide, il divario digitale tra coloro che hanno la possibilità di accedere alle nuove tecnologie e coloro che questa possibilità non ce l’hanno. • Promuovere l’integrazione culturale tra tutte le cultura presenti nella

nostra regione Dopo un anno di progettazione il “Progetto Clubhouse Bolzano” ha preso forma, anche grazie alla collaborazione tra la Facoltà di Scienze delle Formazione di Bressanone, la cooperativa Canalescuola e l’associazione Arciragazzi di Bolzano. L’apertura di una struttura ispirata ai principi di Clubhouse è prevista per l’anno in corso.

Manuel Mattion Educatore presso il Centro Giovani Villa della Rose

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GIOVANI

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Anpacken statt abhängen Die Jugendlichen verlangen Selbstständigkeit Die Pubertät ist uns bekannt als Zeit der Hormonstürme, des Ausflippens und der Nervenkriege. In dieser Zeit haben die Jugendlichen keine Lust auf Schule sind unmotiviert und launisch. So jedenfalls sieht es der Großteil der Gesellschaft. In der Zeitschrift „Der Spiegel“ wird eine ganz neue Perspektive an den Tag gelegt. Neue Erkenntnisse der Wissenschaft zeigen auf, dass Pubertierende zu echten Leistungen fähig sind. Das Gehirn modelliert sich in dieser Zeit neu und wird dabei wesentlich schneller. Es stellt alles in den Dienst der Effizienz und wird zu einem Organ des gezielten Handelns. Auch körperlich sind Jugendliche in einer beeindruckenden Verfassung. Sie strotzen vor Kraft und ihr Immunsystem ist optimal gerüstet. Was bedeutet das nun? Sind Jugendliche in diesem schwierigen Alter also trotzdem zu Etwas fähig? Im „Spiegel“ äußern sich mehrere Wissenschaftler zu diesem Thema. Sie sind der Meinung, dass Jugendlichen zu wenig anvertraut wird, dass sie als unselbständig abgestempelt und von der Gesellschaft abgeschoben werden. Die Folge: Jugendliche greifen in ihrer Sehnsucht nach „Ernst“ und „wirklichem Leben“ zu Drogen und stürzen sich in den Konsum. Man sollte die Jugendlichen also selbst aktiv werden

lassen und ihnen ernstzunehmende Aufgaben anvertrauen. Der Schauplatz sollte im Besonderen die Schule sein und zum Arbeitsplatz der Jugend werden. Auch die Ratlosigkeit der Schulabgänger könnte vermieden werden, indem man das Berufsleben in der Schule nicht ausklammert. * Ein Beispiel für selbständiges Wirtschaften zeigt die Oberschule für Landwirtschaft in Auer. Die Jugendlichen betreiben dort ein eigenes Übungsweingut, den Happacherhof. Sie arbeiten überall mit: drillen den Boden, beschneiden die Reben und lesen die Instrumente in der Kelter ab. Sie entwerfen sogar die Etiketten. Der Chardonnay vom Happacherhof wird gelobt. Ein Beispiel dafür, dass Jugendliche selbst etwas auf die Beine stellen können, wenn ihnen die Möglichkeiten dafür gegeben werden. Auch außerschulisch werden Aktivitäten und Projekte organisiert, welche diese Aspekte zum Ziel haben. Der mobile Jugenddienst Brixen startet diesen Sommer ein Projekt für drei Wochen wo sich Jugendliche bei Arbeiten im Altersheim, bei den Stadtgärtnern, beim Machen eines Pflanzengartens oder beim Kochen beweisen können. Bei den Projekten „Zeit schenken“ und „72 Stunden ohne Kompromiss“ der Caritas Bozen Brixen haben Jugendliche die Möglichkeit freiwillig dort mitzuarbeiten wo ihre Hilfe benötigt wird. Es gäbe noch weitere Beispiele die aufzeigen, dass Jugendliche nicht nur faul „abhängen“, sondern auch sehr produktiv und konstruktiv sein können. 33

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Ob die Unterschätzung der Jugendlichen und das fehlende Anvertrauen von Aufgaben der Grund ist, warum sich Pubertierende in Drogen und Konsum stürzen ist fragwürdig. Jedoch

der Unterstützung der Verantwortlichen und der Erzieher werden die gemeinsam ausgearbeiteten Ideen in die Tat umgesetzt. Der Einsatzwille und die Motivation steigen, wenn die Ju-

ist es mit Sicherheit positiv für die Entwicklung des Heranwachsenden, wenn ihm ernstzunehmende Aufgaben anvertraut werden und er diese eigenständig erfüllt. Die Jugendlichen sehen das Werk demzufolge als ihr eigenes und stecken dadurch sehr viel Kraft und Energie hinein. In den Jugendzentren von „La Strada der Weg“ wird auch auf diesen Aspekt ein Schwerpunkt gelegt. Die Jugendlichen werden selbst zu Protagonisten und versuchen sich beim Organisieren von Events, Konzerten, Workshops oder sportlichen Veranstaltungen. Mit

gendlichen die eigenen Projekte wachsen sehen und natürlich ist die Freude bei einem gelungenem Ergebnis groß. Auch dies ein Beispiel dafür, dass Jugendliche sehr wohl zu konstruktiven Taten in der Lage sind, wenn man ihnen das Vertrauen schenkt und ihnen die Mittel zur Verfügung stellt.

Barbara Messner Studienzentrum *Vgl.: Manfred Dworschak: Heldenù auf Bewährung. In: Der Spiegel. 12 April 2010, Nr. 15, S. 124-134

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Giovani e divertimento. Cosa ne pensi? Abbiamo chiesto ad una giovane quindicenne un commento in merito. A tutti i giovani piace divertirsi il problema però sorge quando si passa dal divertimento all’esagerazione. Penso non sia vero che le “ brutte compagnie” ti portino ad esagerare. Dicono che si inizia ad uscire la sera, si comincia a fumare le prime sigarette e poi si passa al lo spinello. Non bastando, si passa alla cocaina, all’ Ecstasy.. No. Io non la penso così. Penso che un ragazzo col carattere forte sia consapevole di quello che fa e anche girando con compagnie che fanno uso di sostanze stupefacenti riesca a dire NO . Ci sono ragazzi più deboli caratterialmente, che magari hanno vissuto o stanno vivendo esperienze non piacevoli a casa, in famiglia, a scuola o che per farsi accettare dagli “Amici” iniziano a farne uso. Penso che le persone che provano a tirarti dentro incitandoti a provare lo spinello e altre sostanze sono persone ancora più deboli di te. Io ho una amica che fino a un mese fa non aveva mai preso in mano una sigaretta; le altre amiche, che come me invece fumano, la incitavano a provare:”….anche solo un tiro….” le dicevano. Ho sempre detto alla mia amica non fumatrice che se lei non fuma non è una “sfigata”, non è una stupida no…….

Siamo noi fumatori che non ci rendiamo conto di quanto possa fare male la nicotina o forse ce ne rendiamo conto ma semplicemente non riusciamo a smettere. Ora la mia amica ha iniziato a fumare, ma per scelta sua. Con questo esempio volevo dire che non è vero che se un amico fa qualsiasi cosa, allora per farti accettare la devi fare anche tu. Una persona che ti incita ad agire contro il tuo bene, invece che essere felice e stimarti per le tue scelte… non è poi un vero amico. Ovviamente e per fortuna non si parla di tutti i giovani. Ci sono giovani che si divertono passando le giornate a fare sport, ad andare a fare passeggiate con gli amici e molte altre cose.. e che magari il venerdì e il sabato sera uno o due aperitivi li bevono anche loro. Altri giovani invece peferiscono passare il sabato sera alle feste, ai rave party, dove anch’io vado.. Ma ciò non significa che siano tutti tossici o alcolizzati, come pensa la maggior parte del’opinione pubblica. E’ verissimo, a queste feste c’è gente ubriaca, gira droga come si trattasse di caramelle, però ci sono anche altri motivi per cui una persona va a un rave o una festa….. Per la musica ad esempio: la musica Tekno non la trovi dappertutto, vai per ballare per divertirti e per farti una serata in compagnia.. Io personalmente alcune settimane fa sono andata a un rave al “karnival” e ho visto sempre le solite cose gente che spacciava e che faceva uso di ecstasy e altre sostanze. Giravano Speed, Ketamina , Trip, Ganja, MD.. 35

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e probabilmente molte altre sostanze. Il giorno dopo, la mattina verso le 11 abbiamo mangiato qualcosa, dopo di che sono entrata un secondo in macchina e quando sono uscita ho trovato un ragazzo che avrà avuto 19/20 anni che si era fatto “1 spruzza” di eroina. Ci sono rimasta malissimo l’eroina era l’unica droga che non avevo mai visto

e non ci tenevo neanche a vederla. Quando il ragazzo si è alzato da per terra si è lanciato di faccia su una macchina, stava davvero male e secondo me l’eroina è una delle peggiori droghe. Per fare certe cose bisogna usare 36

la testa, non parlo dell’eroina, perché se ti fai di eroina la testa non ce l’hai più già da un pezzo; Va bene divertirsi va bene sperimentare cose nuove ma ragazzi usate sempre la testa. Io la penso così. A cura del Centro Studi

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CULTURA E ATTUALITÃ€

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Donna e modernità. Esistono le pari opportunità? Breve racconto della donna..dalla società della subordinazione femminile alla società dei consumi. Valentina Casagrande, studentessa in scienze della formazione a Bologna, ha svolto un tirocinio presso la nostra associazione e ci presenta alcune riflessioni tratte dalla tesi che sta preparando Nella storia del mondo la donna è sempre stata subordinata all’ uomo.. rivolte,manifestazioni hanno pian piano cambiato l’immagine della donna..Oggi viviamo in una società dove uguaglianza,pari opportunità sembrano essere le linee guide del comportamento sociale..Ma è proprio cosi..?? Le donne da essere inferiori,il sesso debole senza diritti sono davvero riuscite a conquistarsi un ruolo di importanza nella società..?? Vediamo insieme.. Forse la donna è sempre stata un problema per l’uomo..Che le donne si trovino a vivere una vita diversa inferiore da quella degli uomini è un fatto riconosciuto e ammesso da tutti.. Parlare delle donne, della condizione femminile non è facile. Infatti essa tocca e coinvolge non solo le donne,la loro identità personale e sociale ma anche l’ organizzazione sociale e i valori che ne reggono e giustificano l’equilibrio. Porre una questione femminile significa perciò mettere in discussione l’intera 38

società nel suo divenire storico, nelle sue strutture economico politiche, nei sui contenuti culturali. È indubbiamente una operazione rischiosa perché tocca molte scontate certezze, interessi, equilibri socialmente condivisi. Oggi alla donna viene chiesto di entrare a far parte della società contemporanea ma non come un normale cittadino, bensì come oppressa per una lotta contro l’ oppressione e emarginazione per la liberazione di tutti, compreso l’uomo dal suo ruolo di potente e di forza. Educata ad essere regina del focolare, all’attesa del principe azzurro, ricercata corteggiata dalla società dei consumi come la cosa da imbellettare e da vestire, coma la cosa da mostrare per far sognare, come strumento di disinibizione di un maschio complessato e de-virilizzato, non le sarà facile da cosa diventar persona. La donna è il sesso debole, quindi essere sostenuta guidata protetta da un uomo,la presenza di un uomo al suo fianco sembra imprescindibile, la nostra cultura - società si muove si organizza attorno a questo nucleo di dipendenza. “L’Italia è una repubblica fondata sul lavoro”..sembra essere così ma non per le donne..Sono passati poco più di 40 anni da quel lontano 1963 quando le donne non potevano accedere a posti di lavoro nei pubblici servizi ma purtroppo ancora oggi assistiamo a gravi mancanze di pari opportunità a gravi problematiche nel mondo del lavoro femminile. Stime recenti denunciano che la maggioranza delle lauree conseguite nell’Unione Europea è attribuita alle don-

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ne. L’elevato livello di istruzione delle donne non si rispecchia direttamente nei posti che esse occupano nel mercato del lavoro, dove trovano limitazioni in termini di evoluzione della carriera, di retribuzione e di diritti al pensionamento. Negli ultimi anni la società sembra essersi accorta delle mancanze di aiuto per le donne e sono nati e cresciuti una fitta rete di servizi sociali per le mamme lavoratrici ma forse ,manca una vera e propria presa di coscienza e di posizione della società intorno alla tematica femminile. Nell’ Italia tecnologicamente ed economicamente avanzata che cerca di stare al passo con le più grandi potenze mondiali esistono ancora contratti di lavoro che fanno sottoscrivere alle ragazze assunte di non rimanere gravide nel tempo del contratto di lavoro. Paradossale sicuramente…. ma non è altro che la realtà. Una donna su 9 nel 2006 è uscita dal mercato del lavoro in seguito alla maternità; in due terzi dei casi la ragione è costituita dalle necessità di cura dei figli, in un terzo dei casi da motivazioni legate alla tipologia di contratto di lavoro. La nascita di un figlio si configura, ancora per numerose donne, come la principale causa di abbandono temporaneo o definitivo del mercato del lavoro. Non a caso i lavoratori part- time sono per oltre l’80% donne, molto spesso costrette a questa scelta, sacrificando

le prospettive di carriera ed il livello retributivo. Se spostiamo il nostro sguardo sulla nostra nuova società dei consumi, troviamo una figura femminile sempre più trasgressiva e forse raccapricciante, pensiamo solo al campo della moda. L’Italia è da sempre la patria dove nascono mode e tendenze. Lo scenario che però appare davanti ai nostri occhi è forse quello di un eccessivo uso del corpo della figura femminile, portata quasi a una disumanizzazione della donna stessa. Le passerelle sono piene di ragazze

ancora minorenni magrissime che indossano con sicurezza di sé micro abiti succinti. In TV ogni trasmissione è caratterizzata da un presentatore e da una o più veline.. Appunto una o più veline e non velini...Sembra che il processo di trasformazione di rivoluzione delle donne non sia andato nel verso giusto, le suffragette che nel lontano 800 gridavano la voglia e il diritto del suffragio universale si son trasforma39

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te in veline, modelle che oltre il loro aspetto fisico non hanno altro da offrire. Nascere donna oggi..? Le ragazze di oggi non sono certamente uguali a quelle dell’ 800, quando dal momento della nascita al momento della pubertà e successiva adolescenza lo scopo della vita era trovare un marito con cui costruire una famiglia e scomparire per il resto del tempo dietro le mura domestiche. Oggi non è più così, anche se essere adolescenti oggi può essere comunque problematico, in quanto molte ragazze rischiano di costruire la proprio identità sulla nuova donna dei consumi, più semplicemente chiamata “donna oggetto”. Si stanno diffondendo sempre più tra le giovani nuove malattie come l’anoressia e la bulimia, frutto della disperata ricerca della perfezione fisica come se questa fosse il biglietto di accesso a una vita migliore. Il mercato della chirurgia plastica ha negli ultimi anni incrementato la propria produzione a dismisura. Dall’ altra ragazze che vogliono in qualche modo portare onore alle proprie radici storiche, sempre più donne all’università e nel mondo del lavoro,con la paura però di non poter diventare mamme altrimenti la loro carriera si sgretolerà come un castello di carte. Sulla base di questi pensieri possiamo parlare di pari opportunità,o semplicemente di uguaglianza..?? Lascio a voi giudicare... Valentina Casagrande

Associare o percepire? Riflessioni sul corso di spiritualità Il corso sulla spiritualità tenuto da don Arrigo Chieregatti sta offrendo importanti spunti di confronto tra i partecipanti, non solo durante le conferenze ma anche nei giorni seguenti ad esse. Sicuramente non tutti si trovano a proprio agio con le “provocazioni” portate dal relatore e di volta in volta si assiste a momenti di vero confronto, fatto di consenso, accettazione, ma anche di opposizione, sconcerto e rifiuto. Il tutto sempre all’interno di una dialettica interessante che raramente possiamo sperimentare tra colleghi e soci perché il tempo non ce lo permette. Certo il carattere obbligatorio del corso può creare da una parte un sentimento di “non libertà”, dall’altra va riconosciuto che senza l’obbligo la partecipazione sarebbe probabilmente esigua e, per quanto mi riguarda, non mi sarebbe possibile confrontarmi rispetto ad un certo argomento con il pensiero di Franco, Paolo, Alberto, Erika, Rodolfo,Ulli, ecc….. Risulta anche molto interessante scoprire come il concetto di spiritualità sia molto più vasto e complicato di quello che si potrebbe immaginare. È infatti riduttivo e fuorviante considerare la spiritualità come un sinonimo di religione, in quanto anche molti non credenti rivendicano una propria dimensione spirituale, cioè di ricerca interiore dell’assoluto che per ognuno assume si-

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gnificati profondamente diversi. Ognuno di noi quando pensa è spesso inconsapevolmente prigioniero di un modo di pensare che tende ad allontanarlo da qualsiasi dimensione spirituale. Il nostro pensiero è infatti di tipo associativo; ciò vuol dire che siamo abituati ormai da milioni di anni a pensare associando un concetto o un termine all’idea che ci siamo fatti di quella cosa, e spesso si tratta di un’idea collettiva, cioè di un prodotto culturale che molti intendono nello stesso modo. È come se il nostro cervello scegliesse la via meno faticosa e, funzionando come un computer, in base al dato immesso, ci fornisse l’idea che corrispondente a quel dato. È un modo di pensare comodo e veloce ma anche ad alto rischio di omologazione e pregiudizio. Ecco che se penso ad esempio allo straniero trovo subito alcune categorie nel mio pensiero e così succede per ogni oggetto del mio pensare. Ma siamo sicuri che le nostre idee corrispondano veramente alla realtà? …..In fondo sono artificiali, in quanto costruite da noi o da altri…. Il pensiero associativo trova il suo opposto nel pensiero percettivo. Perce-

pire implica un modo diverso di accostarsi all’altro, a una cosa o ad una situazione. Percepire ha a che fare con la nostra sfera sensoriale e intuitiva…. si prende coscienza della realtà attraverso i sensi e l’intuito. Ognuno di noi ha l’innata capacità di percepire se una data situazione è per se medesimo positiva o negativa, giusta o sbagliata, “naturale” o “innaturale”. La cultura occidentale con l’avanzare della propria civilizzazione si è sempre più allontanata da questa risorsa interiore che rende l’uomo parte della natura e quindi teoricamente incapace di farle del male e di distruggerla. Rinunciare a percepire significa separarsi dalla natura e quindi vedere gli altri e la natura come un qualcosa di diverso da sé che va giudicato e catalogato. Sicuramente non è facile abbandonare anche solo per poco tempo il pensiero associativo e re-imparare a percepire; bisogna imparare ed ascoltare se stessi per riuscire ad ascoltare gli altri e forse ci sono degli strumenti per poterlo fare come ad esempio quello della meditazione. Meditare è strettamente legato al concetto di tempo lungo, nel senso che bisogna prendersi del tempo per 41

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farlo …e prendersene tanto. Sotto questo punto di vista l’otium” (di cui si è parlato all’ultimo incontro) perde quell’accezione negativa di perdita di tempo, di spreco e di non produttività e guadagna un ruolo importante nel percorso spirituale personale. Una vita frenetica senza tempo per sè stessi (ma solo tempo per il lavoro, la famiglia, gli altri) è già di per sé un grosso ostacolo allo sviluppo di una dimensione spirituale. Il corso tenuto da don Arrigo ha forse il merito di aver sdoganato la parola spiritualità liberandola da un significato esclusivamente religioso. Riconoscere di avere uno spirito non significa dichiarare di credere in Dio, ma di essere una parte integrante e inscindibile di una cosa più grande che si può chiamare in vari modi (natura, cosmo, creato, Dio, ecc...). L’importante è trovare il proprio modo di dialogare con questa entità superiore. M.A. Centro Studi

L’arte d’incontrare se stessi Il colore come strumento di autoascolto La persona con la quale ho lavorato è dell’Associazione “La Strada- Der Weg” ed era curiosa di sperimentare l’ arte dell’incontro con sé stessi veleggiando nell’energia dei colori della propria anima. Ci siamo visti una mattina, molto presto, nel silenzio di uno spazio messo a disposizione dall’Associazione. Abbiamo iniziato con pochi gesti, verbali e pratici, a gettare le basi del nostro incontro creativo. Abbiamo iniziato subito con una mia provocazione verbale rivolta all’esploratore che si era consegnato a me, lanciata sul tavolo da lavoro , “ Chi sono io davanti a Dio ?” “Come riesci a tradurre la tua risposta con il colore ?”. Come un sasso gettato in uno stagno, silenzioso ed assopito, ho iniziato a vedere i pensieri della sua anima muoversi in cerchi concentrici che iniziavano ad aprirsi sul foglio. I colori davano inizio alla navigazione soggettiva dello sperimentatore curioso, si deponevano sul foglio, toccavano le dita delle mani, si diluivano nell’acqua e poi ritornavano a parlare sul foglio. Ciò che ne è seguito rimane immerso nel pudore etico dell’incontro, ma posso dire che siamo riusciti ad allentare con leggerezza il nodo solido della mente e a porre il seme di una futura navigazione silenziosa aperta allo spa-

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zio dell’anima. Nello svolgimento di questo tipo di esperienza, il colore avanza sulla carta come gesto di autoeducazione, attraverso l’ascolto in se stessi, l’autosservazione nell’agire, l’empatia verso se stessi. Io che accompagno l’esplorazione sporgo rispettosamente la mia persona nell’altro, proteggo l’esperienza con l’accoglienza ed incoraggio l’arte del mettere in luce ciò che spesso viene calato nelle miniere della mente. Nell’esercizio del mio accompagnamento mi pongo accanto ad un compagno di percorso esistenziale, la persona incontra me ma io incontro lei, io porto quel che sono e lei porta quel che è. Nell’incontro alchemico dell’Io che si svela nel Tu ( Martin Buber ), attraverso il contatto con il colore reso vivente dall’anima che agisce della persona, si producono dei piccoli terremoti dell’anima , secondo la loro legge interiore soggettiva. In questi terremoti si recupera il contatto con i propri valori, le proprie risorse personali, ci si confronta con i propri sentimenti e i propri conflitti interiori. Questo pensiero fecondato dal sentire riprende lentamente a scorrere in armonia e risveglia l’ascolto di una volontà propria più completa e meno inaridita. Lo spirito di tale accompagnamento scorre nell’animo di tutti coloro che animano il Progetto Arianna, il cui emblema è un bellissimo cuore scritto dall’anima di una ragazza della nostra comunità, un cuore sofferente che io conosco, che chiede a noi adulti di

questa comunità di servizio, di aiutarla ad emergere con il suo calore umano dalla corrente fredda di questa epoca persa nell’aridità mentale e nella confusione degli istinti. Che Dio e gli uomini siano in accordo ! Susanna Riato Counsellor a mediazione artistica

La Violenza si impara Sintesi del convegno “Antisocialità e devianza – la prevenzione è possibile” a cura del dott. Rodolfo Tomasi, membro del comitato scientifico del convegno Il convegno “Antisocialità tra devianza e patologia. Pensare la prevenzione” è stato progettato per approfondire le varie problematiche delle aggressioni e della violenza con la consapevolezza che, sebbene ve ne siano tante forme, la violenza si impara attraverso l’apprendimento sociale con cui l’essere umano - soprattutto negli anni dello sviluppo infantile e adolescenziale - acquisisce l’insieme di quelle conoscenze che servono a orientarsi e ad agire nel tessuto sociale (culturale, materiale e simbolico). Si voleva guardare all’acquisizione ed alla modulazione di quel43

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le conoscenze, che contribuiscono a vedere ed affrontare la vita in termini aggressivi, prepotenti e violenti e che si riscontrano nelle violenze emergenti dalle cronache quotidiane. Le aggressioni sessuali e domestiche sulle donne, le prepotenze e i vandalismi di strada, l’aggressione di bambini e di ragazzini sui loro compagni che, uscendo dalle “normali” zuffe tra coetanei, prendono la via della crudeltà e della persecuzione, la violenza degli stadi di calcio e così via. Aggressioni e violenze che sembrano evidenziare caratteristiche di base non troppo diverse tra loro sul piano delle dinamiche psicosociali e possono quindi giustificare un’analisi di insieme, pur tenendo conto delle differenti situazioni in cui si esplicano. Accogliendo le analisi di numerosi esperti e di agenzie di ricerca internazionali si è puntato a vedere come l’individuo si articola con il tessuto sociale, la famiglia e le agenzie di socializzazione, attraverso il confronto con i modelli di riferimento, con i valori e le norme della cultura del suo tempo e della società in cui vive. Si è lavorato quindi fin dall’inizio in modo interdisciplinare e congiunto tra sociale e psicologico-psichiatrico e sono stati indivi44

duati gli argomenti delle tre giornate: 1) una visione epidemiologica delle forme di violenza, il malfunzionamento delle strutture punitive e l’impatto delle aggressioni e violenze nel mondo dell’educazione. 2) il disturbo antisociale di personalità, il bullismo e l’uso di sostanze 3) le strategie e le concrete iniziative di prevenzione che sono risultate positive in contesti simili al nostro Alle relazioni del mattino hanno fatto seguito nel pomeriggio i gruppi di lavoro in cui i partecipanti hanno potuto confrontarsi direttamente con un relatore. Nel pomeriggio del terzo giorno invece era prevista la discussione su iniziative locali, che a loro volta hanno dovuto essere presentate; in tal modo si è lasciato spazio a iniziative originali, anche valorizzandole, però è stato limitato il confronto con i relatori del mattino. Come si potrebbe migliorare questa impostazione? L’ipotesi che a Bolzano vi sia bisogno di studiare l’aggressività nell’ottica psicosociale ha trovato riscontro nell’elevato numero di iscritti e nella attiva partecipazione. Gli aspetti locali andrebbero però ancora approfonditi. I temi proposti erano molto ampi perciò

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non è stato possibile essere esaustivi, si è cercato però di offrire punti di vista importanti. Grazie al lavoro del nostro Centro Studi e della nostra amministrazione è stato mantenuto l’impegno di fornire agli iscritti le relazioni e, per chi lo volesse, anche ulteriori materiali didattici, disponibili sul sito internet della nostra associazione; va riconosciuto inoltre l’enorme lavoro svolto per seguire le iscrizioni, i pagamenti e fornire agli iscritti la relativa documentazione. Alla segreteria scientifica hanno collaborato la Associazione La Strada – der Weg, Ehe- und Erziehungsberatung Suedtirol, Azienda dei Servizi Sociali di Bolzano e Sezione regionale della Soc It di Psichiatria: un buon esempio di lavoro interdisciplinare, che ha ricevuto il riconoscimento del rettore prof Lorenz. La segreteria scientifica intende proseguire il lavoro nel 2011 sul ruolo della famiglia nella prevenzione della violenza; oltre che invitare esperti esterni, si pensa di avviare qualche forma di collaborazione attiva tra esperti locali e extraprovinciali. Osservazioni, critiche e suggerimenti sono benvenuti. Dott. Rodolfo Tomasi medico psichiatra

Una canzone che insegna a fare sport Una vecchia canzone di De Gregori offre interessanti spunti per una riflessione critica sullo sport. Nel 1980 Francesco De Gregori scrive la canzone “La Leva Calcistica della classe 68”, un bellissimo testo che narra di un provino sostenuto da un ragazzo di 12 anni (nato appunto nel ‘68), inizialmente titubante e “….con il cuore pieno di paura….”. Una paura che sta per tensione, agitazione, preoccupazione, dubbio di non essere all’altezza. Sentimenti importanti che molti giovani atleti provano, così come Nino, il protagonista della canzone. Lui ha la fortuna di trovare sulla propria strada un allenatore che lo considera prima di tutto una persona da prendere sul serio, da consolare se serve, e soprattutto da valorizzare. E quando Nino percepisce questo, si trasforma, dimentica tutto e “…mise il cuore dentro alle scarpe e corse più veloce del vento. Prese un pallone che sembrava stregato, accanto al piede rimaneva incollato, entrò nell’area tirò senza guardare e il portiere lo fece passare..” L’allenatore è riuscito a tirare fuori il meglio dal ragazzo, ma non è finita, perchè la paura si riaffaccia nel momento in cui Nino deve calciare un rigore. E qui l’allenatore fa il suo capolavoro dicendogli di “...non aver paura di sbagliare un calcio di rigore, non è mica 45

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da questi particolari che si giudica un giocatore, un giocatore lo vedi dal coraggio, dall’altruismo e dalla fantasia.....”. Tre parole stupende che sintetizzano l’essenza di quello che dovrebbe essere il fare sport per un bambino, ma anche per un adulto. il coraggio di misurarsi con i propri limiti e di sopportare la fatica e l’impegno, le delusioni; l’altruismo inteso come la presa di coscienza di non giocare solo per sé stessi ma anche per i propri compagni e in un certo senso anche per l’avversario, che merita sempre rispetto; la fantasia è in fondo è la metafora del divertimento, ingrediente che non può mancare nello sport. La fantasia è quella facoltà di immaginarci qualcosa di diverso dalla realtà (vedi schemi, regole rigide, comportamenti omologati) e solo così facendo l’ atleta riesce ad inventare qualcosa di nuovo che fa trattenere il fiato al pubblico sugli spalti. Fantasia è sinonimo di libertà. Questa canzone racconta in modo poetico di un “calcio” e in generale di un modo di fare sport che purtroppo sembra non esistere più. Interessi economici e non, violenza fisica e verbale, il culto della prestazione, egoismo sono ormai all’ordine del giorno anche nei settori giovanili. Ninon il protagonista della canzo46

ne non si rende neanche conto della fortuna che ha avuto ad incontrare quell’allenatore, un uomo semplice che ha capito di avere una grande responsabilità nei confronti dei ragazzi affidatigli, la responsabilità di aiutarli a crescere con coraggio, altruismo e fantasia. Di allenatori così ce ne sono ancora tanti ma fanno fatica perchè il sistema è contro di loro. Loro che dovrebbero essere presi ad esempio, sono invece considerati come quelli che remano contro, faticano a stare a galla e a non farsi trascinare dalla corrente. A volte purtroppo i loro peggior nemici sono alcuni genitori che riversano sui figli le loro personali aspettative di successo, altre volte è la dirigenza sportiva che vuole risultati e solo risultati, altre volte ancora sono i loro colleghi omologati al sistema, che non li capiscono e li denigrano. Ma questi bravi allenatori credono nella loro missione e non mollano nonostante tutte le difficoltà. Loro ormai ne hanno viste di tutti i colori ma non si stancano di proporre a loro volta ai ragazzi dei nuovi colori, i colori del coraggio, dell’altruismo e della fantasia. M.A. Centro Studi

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La Leva Calcistica della Classe ‘68 (Francesco De Gregori – 1980) Sole sul tetto dei palazzi in costruzione, sole che batte sul campo di pallone e terra e polvere che tira vento e poi magari piove. Nino cammina che sembra un uomo, con le scarpette di gomma dura, dodici anni e il cuore pieno di paura. Ma Nino non aver paura a sbagliare un calcio di rigore, non è mica da questi particolari che si giudica un giocatore, un giocatore lo vedi dal coraggio, dall’altruismo e dalla fantasia. E chissà quanti ne hai visti e quanti ne vedrai di giocatori che non hanno vinto mai ed hanno appeso le scarpe a qualche tipo di muro e adesso ridono dentro a un bar, e sono innamorati da dieci anni con una donna che non hanno amato mai. Chissà quanti ne hai veduti, chissà quanti ne vedrai. Nino capì fin dal primo momento, l’allenatore sembrava contento e allora mise il cuore dentro alle scarpe e corse più veloce del vento. Prese un pallone che sembrava stregato, accanto al piede rimaneva incollato, entrò nell’area, tirò senza guardare ed il portiere lo fece passare. Ma Nino non aver paura di sbagliare un calcio di rigore, non è mica da questi particolari che si giudica un giocatore, un giocatore lo vedi dal coraggio, dall’altruismo e dalla fantasia. Il ragazzo si farà, anche se ha le spalle strette, questo altro anno giocherà con la maglia numero sette.

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VITA ASSOCIATIVA

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Un altro giro di giostra Pellegrinaggio a Città della Pieve Con qualche dolorosa defezione e molti “nuovi acquisti” il gruppo riparte per gli incontri con i Monasteri. Quest’anno si è deciso di ripartire in più tornate di fine settimana il giro nel Centro Italia dell’aprile 2009. Come dice il proverbio “Né di Venere, né di Marte…”, ma noi non siamo superstiziosi! Così venerdì 12 (non 13!) marzo ci si mette in viaggio. Su qualche inconveniente climatico e auto…pullmistico possiamo tranquillamente glissare, anche perché la “colonna sonora” delle risate di Grazia, ma soprattutto di Carla ha notevolmente contribuito a sdrammatizzare. Comunque temprati dal notevole sbalzo di temperatura fra partenza e arrivo, ma soprattutto dal pernottamento a Città della Pieve, abbiamo sostanzialmente rispettato almeno il programma, se non la tabella di…marcia. Alle 18 di venerdì l’incontro con le Clarisse. Va sottolineato che nel periodo quaresimale e dell’Avvento la regola claustrale annulla o limita fortemente i contatti con i visitatori. Il nostro gruppo ha costituito una rara eccezione. Pertanto, la mattina del sabato, dopo la Santa Messa delle ore 8 abbiamo potuto rincontrare soltanto Suor Elena e riudire la storia sempre stupefacente della sua vocazione. Un giro per la cittadina con il paesaggio ammantato di neve, una visita al notevole affresco

del Perugino nell’Oratorio di Santa Maria dei Bianchi attigua a casa Bracelli e poi via verso Perugina. Mentre un gruppo prendeva alloggio nella residenza attigua al Monastero delle Clarisse, altri privilegiati potevano godere del panorama della Casa Monteripido del convento di San Francesco del Monte. Alle 17 breve incontro con Suor Chiara Speranza e consorelle, poi, alle 18.30, i Vespri. Quindi una visita guidata del centro storico di Perugina accompagnati da una guida di eccezionale competenza e simpatia, Elena, la sorella minore di Suor Chiara Speranza. La sua affascinante descrizione e inquadramento storico dei monumenti, primo fra tutti la celebre fontana, ci hanno fatto quasi dimenticare il vento pungente. Abbiamo potuto poi rifocillarci e riscaldarci nell’oasi culinaria del ristorante Dal Mi’ Cocco, splendida idea degli organizzatori. La domenica mattina dopo la Santa messa delle ore 8 caratterizzata dagli auguri di don Giancarlo per il 51° di sacerdozio e dalla sua toccante omelia sul “Padre prodigo”, ha avuto luogo l’incontro con le sorelle di Suor Chiara Speranza. Prima del pranzo, come al solito luculliano, predisposto dal Convento, abbiamo potuto ammirare, alcuni per la prima volta, l’affresco della Madonna del perugino. Dopo il pranzo ci siamo messi in viaggio e siamo, comunque, arrivati a destinazione. Porteremo ancora nel cuore la pace di quei luoghi e di tanto va reso un since49

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ro grazie al promotore don Giancarlo e agli organizzatori Grazia e Hartwig. Paolo Spolaore

Un viaggio per ascoltare e raccontare Pellegrinaggio a Loreto Come sempre questi momenti sono piacevoli incontri con carissimi amici, vecchi e nuovi e soprattutto è piacevole l’attesa dell’incontro con le nostre dolci “sorelline suore”, serene, sempre disponibili ad ascoltarci e a raccontarsi, a darci sicurezza nella fede con la gioia che emana la loro presenza, anche se al di là di una grata, ma che sembra non esserci, tanta è la simbiosi che si instaura subito tra noi e loro.. Loro che si raccontano con una semplicità angelica, mentre tutte le nostre ansie svaniscono, perché ci si riempio50

no gli occhi della loro presenza. Ci sanno caricare di una forza che è sempre nuova, perché poi, nel tempo, nel nostro vivere quotidiano purtroppo un po’ svanisce, presi come siamo sempre da problemi di varia natura. Volevo comunque aggiungere semplicemente quanto è rimasto nel nostro cuore anche dei momenti vissuti assieme, tra noi, la semplice complicità nata per tutto il tempo , anche se minimo di questo spezzone di vita insieme; gomito a gomito, i momenti dei pasti, dei trasferimenti (tanti) da un luogo all’altro (santi luoghi) da un appuntamento all’altro, momenti di amicizia e con nel cuore un minimo di santità –(tutto merito del nostro accompagnatore e dei nostri efficientissimi organizzatori) Io personalmente faccio tesoro di questi momenti di comunione, in quanto non mi capita spesso di viverli così intensamente. Grazia Francisci

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Cosa bolle in pentola Venerdì 28 e sabato 29 maggio: Artmaysound 2010, festival del fumetto e della musica in piazza Walther e piazza della Mostra a Bolzano (C.G.Charlie Brown) Sabato 12 e domenica 13 giugno: Playground (7a edizione), torneo di street basket e e open air concert in piazza Tribunale a Bolzano (C.G. Villa delle Rose) 19 maggio Ricaricart, festival di musica, danza e teatro al teatro Puccini - Merano dalle ore 20.00 alle 24.00 (C.G.Tilt) 23 maggio: Jugendinfotag allo schoolvillage in via Carlo Wolf - Merano (C.G.Tilt)

5 per / pro MILLE All’Associazione / für den Verein “La Strada - Der Weg” C.Fisc. 80020390219 Per offerte/Für Spenden IBAN: IT29 R060 4511 6080 0000 0139000

Grazie - Danke 51

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Il Vescovo incontra gli sportivi Sabato 24 aprile alle 18.00 presso il Duomo di Bolzano il Vescovo Monsignor Golser, invitato dala nostra associazione, ha celebrato una messa in favore di tutti gli sportivi dell’Alto Adige. È stato un intenso momento spirituale e di riflessione sullo sport, strumento importantissimo di crescita e acquisizione di valori positivi per le giovani generazioni. Oltre a rappresentanti istituzionale come il sindaco, l’assessore Pagani, il presidente del Comitato provinciale FIGC Karl Rungger, erano presenti molte società sportive con i loro atleti. La messa è stata concelebrata da don Giancarlo Bertagnolli nella sua veste di assistente spirituale del CIS - Alto Adige (Centro Sportivo Italiano). Associazione - Verein “La Strada - Der Weg” ONLUS Via Visitazione - Mariaheimweg, 42 39100 Bolzano Bozen Tel 0471 203111 Fax 0471 201585 e-mail: info@lastrada-derweg.org www.lastrada-derweg.org

Realizzazione/Ausführung: Centro Studi e Biblioteca Direzione/Direktion: Paolo Marcato Coordinamento/Koordination: Dario Volani Redazione/Redaktion: Dario Volani, Barbara Messner, Massimo Antonino, Paola Fioretta Grafica/Grafik: B. Elzenbaumer, M.Antonino Edizione/Ausgabe: Nr.01/2010 -MAGGIO 2010