Boletín: «Este» – edición marzo 2023

ESTE

Periódico Valdense

Iglesias Evangélicas Valdenses del Este Uruguayo

Redactor responsable: Oscar Geymonat, Iglesia Valdense en Montevideo - 8 de octubre 3039 - 24879406 / 098644838 - secretaria.ievm@vera.com.uy | Impreso en Tintas del Yi

Pero él nos dice

No crean que he venido a poner fin a la ley… sino a darle su verdadero significado

Evangelio según san Mateo 5:17

¿Y cuál es el verdadero significado? Nos urge. La respuesta es vital para una sociedad golpeada por hechos de violencia que rompen toda posibilidad de comprensión. Abusos a niños por parte de familiares que deberían ser su refugio, mujeres asesinadas con saña, una patota que destroza a patadas a un joven como ellos y una sociedad que grita por justicia, exige penas de una crueldad que llega hasta donde le da la imaginación, se erige en juez e incluso justifica utilizar a otras personas presas como instrumentos de tortura. Verano de 2023.

“Ustedes han oído que a sus antepasados se les dijo, no mates, pues quien mate será condenado”. Mateo cuenta que Jesús lo recordó en aquel Sermón del Monte y ratificó la validez del séptimo mandamiento del decálogo. “Pero yo les digo”, agregó, “que cualquiera que se enoje con su hermano será condenado”.

El mandamiento conserva intacta su eterna vigencia, pero el Evangelio recuerda que no sólo mata

quien comete un homicidio, también quien continúa en la cultura de la muerte.

Esa voz que llaman opinión pública y no exenta de buena cuota de arrogancia se adjudica una representatividad muy discutible, suena atronadora. Desde las calles, en pancartas, frente a los juzgados exige más castigo, más pena, más sufrimiento, más dolor. En nombre de la justicia a veces pide quitar la vida a quien la quitó o en su defecto volverla un sufrimiento hasta que la muerte la libere. Que la vida sea castigo y no ya don de Dios. Esa voz que para ser de todos no deja oír otras, ha determinado que no lo merecen.

“Quien mate recibirá condena” dice aquella antigua ley refrendada por Jesús. Pero la sociedad que busca en la condena su propia liberación, se condena a sí misma. La justicia basada en el enojo, con límites tan peligrosamente difusos con la venganza, está mucho más cerca del “ojo por ojo” que antes se dijo y hoy también que al “pero yo

Existe iglesia sólo si anuncia el Evangelio

“Vayan y digan: él va delante de ustedes a Galilea”. El lema de la LIX Asamblea Sinodal de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata fue el texto base de la predicación de la pastora Ana María Barolín en el culto central el domingo 5 de febrero. Ineludible envío a anunciar el Evangelio de Cristo. Y sumó el llamado de Jesús a los discípulos que recuerda el Evangelio de Juan: “vengan y vean”. (1:19)

les digo” que encuentra en lo más antiguo la verdadera novedad.

“También han oído que antes se dijo: ama a tu amigo y odia a tu enemigo”. No lo decía la ley de Israel, no está escrito en el código de la Alianza del Antiguo Testamento, lo decía la costumbre que también es una fuente de derecho. Se dijo antes y se dice ahora. “Pero yo les digo”, remarca Jesús, “amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen”.

¿Qué lugar le queda al amor como rector de la justicia frente a tanta barbaridad? Me llevará la vida

masticar la pregunta y desconfiaré siempre de cualquier respuesta que le ponga candado. De lo que estoy absolutamente convencido es de que es el único camino hacia una sociedad que pueda vivir armónicamente. El amor no tiene la liviandad de la indulgencia, no abarata el perdón ni lo dilapida si la deuda no nos toca. También juzga, reprende y sentencia.

Sólo el verdadero amor puede ser justo porque no coexiste con el rencor ni busca la destrucción.

¿Dónde vive cuando se le amenaza con el destierro? ¡Qué falta me hace compartir la pregunta!

“¿Dónde moras?”, le preguntaron ellos. Y la respuesta no fue descriptiva sino vivencial: “vengan y vean”.

¿Qué podríamos mostrar si no hemos visto? ¿De qué hablaríamos si no hemos oído? ¿Cuál sería el testimonio si no hemos vivido? Conocer el Evangelio, vivirlo, es condición necesaria para predicarlo.

ESTE Periódico Valdense Marzo 2023

No sé si las paredes oyen, sabemos que hablan Conversación

con Rodrigo Vidal Rojas

“Di con un par de fotos en Facebook y quedé impresionado por la arquitectura de este edificio”, nos dijo ni bien nos conocimos en la puerta del templo. “Con mi esposa y nuestra hija teníamos planeadas unas vacaciones fuera de Chile y me ganó el egoísmo. Vamos a Uruguay, quiero conocer el templo de la Iglesia Valdense en Montevideo.”

Rodrigo encontró esas fotos hace unos cuatro años y se puso en contacto con el pastor Hugo Armand Pilon “quien amablemente me mandó otras tomadas por Mauricio Malletti,” nos dijo. “Le pedí autorización escrita para utilizarlas en una publicación y me la dio. Tengo el compromiso de enviarles el libro. En ese momento yo trabajaba como autor invitado a The Oxford Handbook of Religious Space (El manual de Oxford del espacio religioso), que publicó la Universidad de Oxford (https://www. amazon.com/Oxford-Handbook-Religious-OXFORD-HANDBOOKS/ dp/0190874988) y me encargaron el capítulo sobre América latina”.

ESTE: ¿Cuándo empezaste a buscar esta información?

Rodrigo Vidal Rojas: Desde 1986 vengo estudiando la arquitectura protestante, como arquitectura patrimonial y como fenómeno edilicio. Hay mucho sobre la Iglesia Católica y muy poco sobre las protestantes. Hice mi tesis de pregrado sobre arquitectura protestante. Después en Suiza conocí a Bernard Reymond, pastor y teólogo que estudiaba la arquitectura protestante de Suiza, eso me inspiró a seguir investigando, tanto allí como en buena parte de Europa occidental. Después seguí en México, Cuba, Colombia, Brasil, Argentina, Ecuador, Perú, Chile, Uruguay.

ESTE: ¿Y qué te llamó tanto la atención de nuestro templo?

RVR: En primer lugar la arquitectura. Y más todavía se despertó mi interés cuando supe la fecha de construcción. La piedra funda-

mental se coloca en 1957. Tú sabes que cuando se coloca la piedra fundamental, el diseño ya está hecho, pensarlo suponemos que llevó mucho tiempo. Ese período, que podríamos fijar a partir de 1954, fue muy importante para la arquitectura en el mundo cristiano. En 1959, con el papa Juan XXIII se abre el Concilio Vaticano II que se cierra en 1965 con Pablo VI. En el Concilio había una comisión que trataba lo relativo a la liturgia. Allí se analizaba la cuestión del idioma, si se iba a seguir utilizando el latín o no, la posición del sacerdote, si mira hacia el ábside (1) o a la congregación. Y aparece la discusión del espacio del culto. Desde hacía muchos años arquitectos y pensadores cristianos insistían en que la arquitectura basilical (2) no se acomodaba a la captación de la comunidad. Esa disposición tan larga mirando hacia el frente, a un altar, un coro… había que buscar otra cosa. Ya desde los años 40 en Alemania muy fuertemente, en Suiza, Holanda, habían empezado a hacer una arquitectura distinta, que buscaba rodear a la mesa de comunión y al púlpito, que comenzaba a poner en valor a la comunidad. Empiezan a aparecer formas curvas y triangulares gracias al hormigón, también mucho vidrio, pero no el vitral tradicional, sino otras formas, desaparecen las columnas, progresivamente se transforma la planta rectangular, se da lugar a plantas cuadradas, circulares, semi circulares, entre otras. A principios de la década del 50 esta presión llega al Vaticano. Y a fines del 50 es tema del Concilio.

ESTE: ¿Esto también se daba en el mundo protestante?

RVR: Exactamente. Especialmente en Alemania, en Holanda, incluso en Suiza, donde la disociación entre protestantes y católicos es muy mínima en algunos aspectos. Se usan espacios comunes. Hay algunos que se funden totalmente. Hace un tiempo en Alemania se pensó un proyecto arquitectónico que es un triángulo al que le dibujan otro invertido en el interior y se genera un sector católico, uno protestante

y uno judío e incluso queda en el centro uno para actividades comunes. También en 2014 se proyectó para Berlín la primera “iglesia-mezquita-sinagoga”; un edificio de ladrillos que tiene al centro una torre alta y cuadrada. Abajo, frente al patio, debían quedar los lugares de oración para las tres religiones. En América latina la realidad es distinta y este movimiento tiene un eco mucho menor.

Por eso te digo que descubrir que este templo fuera pensado en la década de 1950 es impresionante, no es nada casual. El arquitecto Oronoz debía tener clara información de todo esto.

Se recibió de arquitecto en Chile donde hoy vive y trabaja como docente universitario. Durante siete años vivió en Suiza donde obtuvo un posgrado en arquitectura, un master en Ciencias Sociales, otro en Diseño Urbano y un doctorado en París. Durante su niñez y adolescencia participó de una iglesia pentecostal. Hoy es miembro de una comunidad cristiana cercana a la Alianza Cristiana y Misionera, apasionado con la figura y el pensamiento de Lutero.

De lo otro que seguramente Oronoz tenía noticia es que, a partir de los años 20, el gran arquitecto suizo Le Corbusier impulsa el movimiento moderno. De allí aparecen ideas para la ciudad y la arquitectura. Tanto Lucio Costa como Óscar Niemeyer, precursores del movimiento moderno en Brasil y América Latina, trabajaron en algún momento con Le Corbusier.

Un punto importante para la arquitectura de ese movimiento fue la eliminación de los ornamentos. En 1913 se había publicado el libro “Ornamento y delito” de Adolf Loos, que tuvo gran influencia en la arquitectura moderna. El movimiento moderno despoja a la arquitectura de sus “ornamentos”. Aparecen edificios de mucho hormigón, mucho vidrio, muchas líneas rectas. Cuando vi la foto del interior de este templo pensé que éste debe ser de los primeros templos protestantes en América latina que avanzó hacia ese ideal moderno. Mira, no lo puedo afirmar con absoluta seguridad, pero creo firmemente que este templo está

entre las primeras manifestaciones protestantes de esta tendencia en América Latina.

ESTE: ¿En serio? No puedo opinar, pero me deja sorprendido.

RVR: Los bautistas en América latina interpretaron progresivamente este movimiento, ya a partir de los años 30. Reinventaron la basílica, eliminaron las columnas y volvieron a la típica arquitectura de la Reforma que es el auditorio abajo y el altillo perimetral que rodea al púlpito. Eso es muy reformado. Pero que se hayan soltado completamente de la basílica, que la hayan olvidado, que hayan hecho algo totalmente distinto, éste está entre los primeros. Puedo afirmar que el templo valdense en Montevideo está entre los primeros en América latina que rompe fuertemente con la arquitectura basilical tradicional para ir hacía una moderna, liviana, amplia, para darle importancia a la comunidad como tal. Por eso me parece extraordinario.

ESTE: Hablás de la arquitectura basilical. Yo debo preguntarte a qué te referís exactamente con eso.

RVR: Mira, hay pastores que se enojan conmigo cuando les digo que el 70 % de los templos no católicos tienen la forma basilical. Espero que no sea tu caso. La basílica es arquitectura griega de origen absolutamente pagano. En Grecia existía la estoa que rodeaba al ágora. En Roma, a partir de dos estoas enfrentadas crean una arquitectura que tiene dos naves laterales más una central realzada para iluminar todo el interior y uno o dos ábsides, uno en cada extremo. La llamaron basílica y la más famosa es la Basílica del Foro Trajano. Eran lugares de mercado, comercio, transacciones financieras, tribunales y de reunión política.

Cuando el imperio romano adopta al cristianismo como religión oficial con Constantino en 313 y después Teodosio que a partir de 379 entrega a los cristianos estos edificios, el poder romano va al templo. El emperador entra a la basílica. Es lo más parecido a lo que veo hoy con los Te Deum cuando asume un gobierno. No es la comunidad reunida, es el poder en el templo. Ahora en las grandes ciudades en América latina hay cines vueltos templos, bueno, es ese fenómeno de transferencia.

A la basílica los cristianos le eliminan un ábside. Las grandes catedrales siguen manteniendo el acceso lateral que a veces da a un patio o a la casa parroquial. Desde el año 400 hasta bien entrada la Reforma, la basílica fue el templo cristiano. Tienen las tres naves. En las laterales la Iglesia Católica coloca los confesionarios, imágenes, mausoleos y al centro la comunidad. Pero hasta la Reforma en la misa se participaba de pie.

Cuando los príncipes alemanes abrazan la Reforma, básicamente por su interés de separarse de la presión impositiva de Roma, los reformados usan las mismas basílicas que quitan a los católicos. Simplifican, eliminan los ornamentos, los confesionarios, pero siguen utilizando los mismos edificios y la misma arquitectura, más

allá de la Reforma. Por ejemplo, en Ginebra, centro neurálgico del protestantismo calvinista, recién se construye lo que podríamos llamar el primer templo de arquitectura protestante en 1715, el templo de la Fusterie, construido por los hugonotes llegados desde Francia. De hecho, en el siglo XVI, Calvino fue pastor en la iglesia catedral en Ginebra. Los suizos le llaman “el Vaticano protestante”, un edificio muy basilical. Calvino elimina el coro y pone el púlpito en una de las columnas. Pone asientos para la comunidad, pero la basílica sigue siendo la misma. Los protestantes utilizamos la misma basílica romana hasta el día de hoy. Se eliminan las naves laterales y los confesionarios e imágenes. Es la teoría del despojo progresivo. Desde el siglo XVI, sobre las antiguas naves laterales se coloca un segundo piso con los bancos enfrentados. La estructura basilical persiste en la arquitectura protestante hasta bien entrado el siglo XX.

ESTE: ¿Qué te digo? Me tiene impresionado esta conversación. Es como si de golpe apareciera un mundo que siempre habité y nunca había visto, una sucesión de resignificaciones

RVR: Yo creo que la arquitectura cristiana en el mundo es una permanente búsqueda. La pregunta es: ¿cuál es el espacio que debe acoger a la comunidad? Si quiero construir tu casa tendría que conversar contigo, con tu esposa, con tus hijos, ver cómo interactúan, qué horarios tienen, qué gustos. En el sur de Argentina y Chile hace un tiempo lo más importante de la casa era la cocina. Allí los hijos hacen los deberes, la mamá, o el papá, cocina, está el televisor, es la puerta de entrada. Pero hoy día la cocina ha desaparecido como lugar central, más bien se busca el gran salón de actividades múltiples. ¿Cuál es la arquitectura para el mundo cristiano? La estamos buscando.

goga, un espacio sencillo. Este templo, si le quitamos la cruz podría ser una sinagoga. Jesús en las casas. Las primeras comunidades cristianas se reunieron siempre en espacios cerrados, después vienen las catacumbas, lugares pequeños y protegidos. Con Constantino se accede a los edificios públicos y los lugares de poder.

RVR: Tal cual. Veo la que está en el frente exterior y es precisamente ésa la idea que transmite. Ésa es la historia que el edificio cuenta. El arquitecto sabía lo que quería transmitir y tenía conciencia de que el templo seguiría diciéndolo aunque él ya no estuviera.

Cuando el apóstol Pablo dice a los corintios que “nosotros somos el templo del Dios vivo” interpreto que más que el lugar son las personas reunidas. Esto para los arquitectos es fundamental. La búsqueda de que el edificio acoja a quienes se reúnen. Y cuando digo esto vuelvo a ver a Cristo en el monte, sentado y la gente rodeándolo. La basílica fue una cuestión política que nos persigue hasta hoy.

Este edificio de 8 de octubre me resulta acogedor, con esa luz de la mañana. Es significativo. Los pentecostales han llevado los cultos a la noche, tradicionalmente fueron en la mañana, como si el púlpito con la luz del sol de alguna manera representara la luz de la Palabra proclamada y recibida para caminar con ella el resto del día.

El templo valdense en Montevideo está entre los primeros en América latina que rompe con la arquitectura basilical tradicional para tener una arquitectura moderna, liviana, amplia, para darle importancia a la comunidad como tal.

(1) Ábside. Parte posterior del altar mayor de una iglesia, saliente por el exterior, que tiene planta semicircular, poligonal o lobular y cubierta generalmente abovedada.

(2) Basílica. Edificio de época romana con planta rectangular, dividida en tres o más naves separadas por filas de columnas o muros y con ábside en un extremo o en ambos; servía de tribunal y de lugar de reunión y contratación.

Veo a los primeros seguidores de Cristo rodeándolo mientras habla sentado en un montículo, caminando con él, a veces en la sina-

ESTE: Carlos Delmonte me contó de sus conversaciones con el arquitecto Oronoz y me hizo descubrir la cruz en el vitral. Está, pero hay que buscarla, no se impone; como la pequeña pizca de levadura en la masa, como el Evangelio en medio de una realidad mucho mayor, allí se revela.

Las basílicas eran lugares de mercado, comercio, transacciones financieras, tribunales y de reunión política.

ESTE mes en Montevideo - Maldonado - Libertad

Cultos

En Montevideo los domingos a las 11.

En Maldonado nuestro encuentro mensual será el viernes 17 a las 20.

En Libertad el domingo 19 a la hora 16.

Consistorio

Jueves 16 a las 18.30.

La Liga Femenina

La primera sesión del año será el jueves 9 a las 15. En principio prevé continuar con sus encuentros regulares los segundos jueves de cada mes.

Coro

Comienza a ensayar el martes 7 a las 17.30. Con la dirección del profesor Carlos Correa de Paiva, los ensayos serán semanales. Es el tiempo propicio para incorporarse.

Jóvenes

La invitación para comenzar la actividad del año es para el domingo 26 con el culto y actividad de recepción a los residentes del Hogar Estudiantil.

Educación Cristina y encuentros comunitarios

No están enteramente definidos para marzo pero el consistorio está trabajando en este tema y la información llegará, de alguna forma llegará.

Día Mundial de Oración

Viernes 3 hora 18 en el templo de la Iglesia Valdense 8 de octubre 3037.

Organiza el Comité Nacional del Día Mundial de Oración. El programa de este año es elaborado por mujeres de Taiwán.

La participación es abierta por supuesto.

Hogar Estudiantil Recepción

En la celebración del culto del domingo 26 habrá un tiempo especial para la recepción de los estudiantes que inician el año lectivo en el Hogar Estudiantil y de sus familias. Serán 20 que vienen de Lascano, José Pedro Varela, Rocha, Ombúes de Lavalle, Colonia Valdense.

Luego del culto la invitación es compartir un almuerzo a la canasta y un tiempo de encuentro comunitario para el que la invitación es amplia.

Secretaria administrativa Oriana González

Atención: lunes, miércoles y jueves de 14 a 18

Teléfono 2487 9406 | Celular 098 604 153

Correo electrónico: secretaria.ievm@vera.com.uy

Cuentas bancarias de la iglesia en BROU

Caja de ahorro en pesos: 001575169 – 00001

Caja de ahorro en dólares: 001575169 – 00002

Ofrendas por débito automático: llamar a secretaría

Facebook: Iglesia Evangélica Valdense de Montevideo Comisión local de comunicaciones: comunicaciones.ievm@gmail.com

Referente de Página Valdense

Mario Ábalos | Celular 098 246 571

Entre todos para que siga siendo el lugar que recibe

En 50 años muchas personas pusieron el primer pie en Montevideo en el Hogar Estudiantil. Para muchas fue la posibilidad de estudiar, para todas fue una oportunidad de crecer. Muchas guardan amistades de esa convivencia, amores que se descubrieron allí, muchas recuerdan aprendizajes incluso dolorosos pero que hoy agradecen.

La Comisión Directiva ha decidido encarar obras de mejora edilicia que implican la remodelación a nuevo de los baños. El costo se estima en más de seiscientos mil pesos.

Quienes fuimos recibidos en el Hogar hoy podemos ayudar a ha-

cerlo. Cada cual con un poquito hacemos lo mucho. Como dice don Atahualpa Yupanqui: “la arena es un puñadito, pero hay montañas de arena”. Mi abuelo decía que “la gallina come de a uno y se llena”. Y tienen razón.

La invitación está hecha. Te dejamos las vías:

Caja de Ahorro en pesos uruguayos 427593-00004

Caja de Ahorro en dólares 1521941-00007

ESTE mes en Alférez-Lascano y comunidades de Rocha

Viernes 10 al domingo 12

El consistorio ha previsto para ese fin de semana la vista del pastor Oscar Geymonat y la organización de actividades que se irán precisando pero prevemos actividad de educación cristiana con niños, con adolescentes y jóvenes, un encuentro comunitario en la noche,

culto en Chuy, tardecita y noche en Palmares de la Coronilla donde el domingo tendríamos el culto en la mañana y actividad comunitaria de trabajo de mantenimiento en los edificios y planificación de actividades para el año.

Columna radial en la Nueva radio regional de Lascano

Por invitación del profesor José Luis Stoll el pastor participará como columnista semanalmente en el programa de la mañana a partir del miércoles 7.

Es una muestra más de apertura y de confianza de la emisora que mucho la comunidad agradece. Esperamos estar a la altura del desafío.

¿Cómo no me iba a reír con la salida de mi ocurrente amigo? En su memoria y en la mía estaba la pregunta de los discípulos de Juan sobre Jesús. Con esta edición le contesto. ESTE periódico valdense es el que está llegando, pero debemos esperar otro; con más información, con más participación, con más páginas. Llegará. Tenemos la convicción. Hay material, hay vida, hay quien escribe. Sólo tenemos que ajustar una cuestión de costos. Imprimir 4 páginas más casi los duplica. Pero se puede. Y ya hemos recibido algunos apoyos. Es un empujoncito mínimo el que nos falta para que a partir de abril pueda responder. ÉSTE es el que tiene que venir. ¿Te animarías a ayudarnos en ese empujoncito? ¿Hablamos? En la tapa están las vías de comunicación.

¿ÉSTE es el que habría de venir o tenemos que esperar a otro?

Cuando el cuento no es puro cuento y la lectura es servicio - Susana Negrin

Benech

“Vanka Chukov un muchachito de 9 años, a quién habían colocado hacía 3 meses en casa del zapatero Alojin para que aprendiera el oficio, no se acostó la noche de Navidad”

Así comienza un cuento como tantos. Su autor, Anton Chejov (Rusia 1860-1904) es considerado, entre otros, un maestro del cuento, uno de los géneros literarios más leído y escuchado. Con pocos personajes, de extensión breve, con un argumento sencillo y un rápido desenlace, es seguramente en su versión oral el género más antiguo creado por los seres humanos.

Vicente Battista, escritor argentino, imaginó un grupo de neandertales que hace más de 40000 años se reunieron en una cueva al atardecer a contar, en su complejo y simbólico lenguaje, experiencias de caza de la jornada. Uno de ellos que no había tenido éxito, para no quedar mal, inventa una cacería impresionante y lo hace con tanta perfección que la transforma en una historia bella y apasionante. Todos piden que la repita. Sin saberlo aquel antepasado ancestral había inventado el cuento.

negociaran mientras el patrón salía de viaje. Al final Jesús dice, refiriéndose al siervo que guardó las monedas y se las devolvió: quítenselas y dénselas al que ganó 10 porque a todo el que tiene se le dará, pero al que no tiene aun lo que tiene se le quitará... ¡Cuántas preguntas y reflexiones surgen de esta historia!

No todas las narraciones son tan serias: Recuerdo a mi abuelo materno en las reuniones de familia mientras se asaba un cordero haciendo cuentos en patois que provocaban las carcajadas de los hijos y yernos que lo rodeaban. El patois impedía que cualquiera de los treinta y pico de nietos que andaban en la vuelta captaran lo “picante”.

¿Por qué no se acostó Vanka una noche de Navidad en Moscú?

la biografía de cada autor aportada por otra compañera. Poco a poco, aparte de los comentarios que se generaban surgieron más complementos que enriquecían y contextualizaban cada historia: retratos o fotos de los y las escritoras, fotos actuales de lugares mencionados en los cuentos o de aquellos en que habían nacido los autores contribución de aquellas que habían tenido la oportunidad de viajar. ¡Dos compañeras aportaron cuentos de su autoría!

Cada cuento y la información que lo rodeaba, generó intercambio de opiniones, interpretaciones diversas, expresión de preferencias, reflexiones profundas...Hubo también espacio para reír, bromear y divertirnos mucho.

El cuento congrega, despierta la imaginación, conmueve, apasiona, promueve el asombro, la risa y la empatía, pero fundamentalmente, un buen cuento provoca anticipación, reflexión, desarrollo emocional y espiritual: permite aprender.

Esa forma particular de aprendizaje que proporciona este género literario hace que la enseñanza sea fácilmente asimilable y difícil de olvidar. ¡Es tan disfrutable! Seguro todos tenemos múltiples recuerdos relacionados con los cuentos desde que éramos niños.

Jesús, ese gran Maestro, utilizó el cuento en forma de parábolas. Quién de nosotros no las recuerda. Quién no sintió pena por la oveja perdida, alegría por la vuelta del hijo pródigo, admiración ante la actitud del buen samaritano o le costó entender aquella historia de los siervos a quiénes se le dio a cada uno diez monedas para que

El autor cuenta que no se acostó porque escribió una carta a su abuelo, que vivía en una aldea en campaña, rogándole que fuera a buscarlo y se lo llevara con él porque si no se moriría por el maltrato que estaba recibiendo, el hambre, el frío y más que nada de tristeza. Puso el papel en un sobre, lo cerró y lo depositó en un buzón con esta dirección: EN LA ALDEA. A MI ABUELO. Finalmente se adormeció sonriendo, imaginando al abuelo, con la carta en la mano aprontándose para ir a buscarlo.

En 2020 la pandemia de Coronavirus nos aisló durante mucho tiempo. Era necesario encontrar alternativas para mantenerse ocupado y relacionado.

Con algunas amigas formamos un grupo de lectura en WhatsApp. (1) Comencé a leer un cuento por noche que se complementó con

Dado el éxito que tuvo entre nosotras, se comenzó a mandar (siempre por WhatsApp) un cuento por noche a otros grupos o personas a quiénes pensábamos que les podía gustar.

En ese tiempo, cuando todo era tan atípico, oír un cuento significó para algunos: distracción, compañía, disfrute o simplemente la posibilidad de dormirse mientras lo escuchaban.

¡Pobre Vanka! Con los datos de envío, solo un milagro podría hacer llegar su carta a destino. Chejov termina la historia sin decir qué sucedió con la carta. Nuestra imaginación puede inventar muchos futuros, la mayoría no muy promisorios para ese niño huérfano de padres, con 9 años, trasplantado del campo a la gran ciudad en la segunda mitad del siglo XIX.

En cambio nuestros cuentos por WhatsApp, pese al aislamiento mundial, sí viajaron y viajaron por los imprevisibles, complejos y extensos caminos de INTERNET (tal vez aún lo estén haciendo) despertando sonrisas, reflexión, gratitud o sencillamente provocando el sueño.

Una mañana vimos un grupo de 4 0 5 personas en la entrada de nuestra casa. Era una de las integrantes del grupo de lectura inicial con familiares de Buenos Aires que querían conocer a la que leía cuentos de JUCECA (2) por WhatsApp....

Sin dudas si Chejov hubiera vivido y escrito el cuento en este siglo XXI de alguna manera el pedido de ayuda de Vanka hubiera llegado a su abuelo. El final que lo imagine cada lector...

(1) ( WhatsApp nace de la unión de la expresión What’s up que en inglés se usa como saludo coloquial y se podría traducir como ¿qué pasa? Y el diminutivo “app” de aplicación)

(2) JUCECA. Julio César Castro. Escritor y humorista uruguayo (1928-2003), creador de Don Verídico, personaje que con la población del boliche “El Resorte”, se volvió tan popular como él. O hasta un poco más

(3) Nota: Solamente escribiendo “Chejov Vanka” en un buscador de internet se puede leer el cuento. Vale la pena.

ESTE camina hacia los 850

La Biblia, los valdenses y Olivetan

Giorgio Tourn

La historia de la traducción de la Biblia hecha por Olivetan y financiada por los valdenses en 1535. Un texto que aún hoy merece especial atención.

La traducción de la Biblia a lengua vulgar y su impresión, que caracteriza a la Reforma, ha traído como consecuencia una lectura diferente de la Biblia no sólo para el nacimiento de iglesias evangélicas en los países europeos. Hasta el momento era utilizada exclusivamente en el ámbito eclesiástico, como documento de tradición; al convertirse en un libro, entra en la cultura moderna como propuesta creativa. En esta revisión cultural, los valdenses fueron protagonistas en 1535 financiando el texto de Olivetan, cuyos personajes merecen especial atención.

es anormal en todos los aspectos.

Los hombres

El lugar de publicación es igualmente anómalo. Lo hacen hombres jóvenes escapados del reino de Francia, y un puñado de herejes valdenses proscritos durante siglos por la sociedad europea (expresión no tanto de poder sino de disidencia religiosa). Pretenden participar de la revolución religiosa en curso en su país y hacerlo con la impresión de libros que fundamenten su fe.

El autor, después de haberse arriesgado varias veces al juicio en Lyon y al no poder establecerse

Nuestros personajes, como todos los hombres del movimiento de reforma, están comprometidos a realizar un proyecto: dar vida a una nueva iglesia cristiana; pero para esto no basta con que se difunda la Biblia, ellos saben lo que olvidamos hoy, que en una sociedad analfabeta el libro calla; para que la gente común entienda su mensaje, la Biblia debe ser redescubierta y leída, debe convertirse en palabra de Dios y esto sucede cuando actúa el Espíritu de Dios y se utilizan herramientas culturales apropiadas.

de entrevista a Giorgio Tourn Riforma 17/II/2023

Mientras que entonces se imprimían Biblias en centros universitarios, éste ve la luz en un pueblo de Giura, periferia de la Europa moderna, ubicado en la antigua Lotaringia, el territorio que extendiéndose desde Flandes hasta Ginebra, a lo largo del Rin, hereda su tradición de modernidad, y no sólo eso, sino que está en el corazón de la Europa del mañana. Aquí, de hecho, se oponen a las ciudades del poder: París, Londres, con las de la cultura: Estrasburgo, Basilea.

Es en esta zona en la que la clase dominante, consciente de sus propias elecciones, con visión de futuro, donde nace nuestra Biblia. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre en otros lugares como: Londres, Zürich, Wittenberg, donde las clases dirigentes se hicieron cargo de la empresa, en nuestro caso su gestión

en Ginebra, angustiado por el conflicto religioso, se instaló en lugar seguro en Giura. Los intelectuales que lo acompañaron eran como él, disidentes en busca de fortuna; el jefe de este grupo heterogéneo es un joven intelectual, Pierre Robert conocido como Olivetan por su tez. Éste se graduó en las mejores universidades francesas con la nueva teología y convenció a su primo Calvino, entonces también refugiado en Basilea. Este puñado de intelectuales sin arte ni parte se propone publicar una Biblia en francés, en el idioma de su propio país para guiarlo al Evangelio.

Dirigido por refugiados sin fondos propios ni apoyo político, la perspectiva es que la empresa absurda esté condenada al fracaso. Pero se lleva a cabo gracias a la intervención de gente como ellos, fuera

de todos los contextos civiles: los pobres de Lyon, los valdenses, sociedad clandestina durante siglos ubicada en ese tiempo en zonas marginales de Europa Latina. Reúnen la cantidad necesaria para llevar a cabo la empresa. Los historiadores sólo registran el hecho, pero sigue siendo incomprensible cómo hicieron para obtener la cantidad necesaria.

Olivetan pasó meses en un caserío de los valles valdenses del Piamonte, traduciendo las partes más relevantes para él del Antiguo Testamento y corrigiendo los otros libros con las herramientas que procuró: pocas pero de calidad excepcional. Los teólogos reformados que hicieron la misma proeza en Zürich, teniendo a su disposición biblioteca, casa y salario, estaban a años luz de este lunático que a la luz de una vela, en una cabaña en la montaña se ocupó de traducir la palabra de los profetas bíblicos y darle vida para sus lectores.

La empresa más allá de toda lógica y predicciones, tuvo éxito y los valdenses en su asamblea de Chanforan tuvieron su Biblia.

Un manifiesto teológico No menos fascinante que el contexto y los personajes de esta Biblia, es su estructura. La traducción del texto bíblico tiene un aparato muy articulado de herra-

Quien era Olivetan

Ocho siglos y medio de movimiento valdense

1174 se reconoce como el año de la conversión de Valdo. La Iglesia Valdense en Europa y en el Río de la Plata se propone celebrarlo con gratitud a Dios y reafirmación de su compromiso con lo que fueron sus pilares. Uno de ellos, la Biblia en manos del pueblo. No es sólo un aniversario sino una historia que nos mueve.

La Asamblea Sinodal Rioplantese manifestó su compromiso en esta resolución. Con este artículo del historiador valdense italiano Giorgio Tourn sobre el valor de la primera traducción protestante de la Biblia al idioma vulgar y el artículo sobre el arte de los valdenses de Carlos Delmonte, ESTE empieza a caminar.

mientas críticas para su comprensión. En primer lugar, los textos que encuadran el mensaje general de la Escritura, con índice de temas teológicos principales. La traducción va acompañada de notas que indican otros textos bíblicos con el mismo pensamiento o mención del mismo personaje. Al tratar el tema, Olivetan cita a menudo, transcribiendo la ortografía en términos teológicos en idioma original. Este aparato crítico es más abundante en los libros del Antiguo Testamento, en el Nuevo es más sintético.

¿Para quién es esta enciclopedia bíblico teológica? Para el predicador de las nuevas comunidades más que para el creyente evangélico individual. No por casualidad es demasiado voluminoso y permanecerá sin vender durante mucho tiempo, favoreciendo así su supervivencia hasta el día de hoy.

Su nombre era Pierre Robert. El sobrenombre Olivetán se lo debe a su tez oscura como el olivo. Nació en Roma cerca del 1505. Es el autor de la primera traducción protestante de la Biblia al francés, a partir del texto original en hebreo y griego.

En 1532 los valdenses en el Sínodo de Chanforan se unieron a la Reforma Protestante, y decidieron financiar la traducción completa de la Biblia al francés, la lengua que se hablaba entonces en los Valles Valdenses. Se la conoció como la “Biblia de los mártires” por los historiadores protestantes, refiriéndose a la feroz represión que se desató contra los valdenses del Piamonte, Calabria y Provenza.

Acto 8 (850 años del movimiento valdense)

El Sínodo considerando

a) que en 2024 se conmemorarán 850 años del nacimiento del movimiento valdense en Lyon- Francia

b) Que esto constituye una oportunidad para reflexionar y resignificar los principios que nutrieron al movimiento: acceso a la Palabra, libertad para predicar, opción por los pobres

c) los procesos de transformación de la vida de la Iglesia en las sociedades en las que está inserta.

Resuelve,

1. Iniciar un proceso de celebración que incluya acciones en comunidades, presbiterios y a nivel rioplatense que abarque las diferentes áreas de actividades que desarrolla nuestra iglesia.

2. Solicitar a la Mesa Valdense que nombre un equipo de trabajo que prepare, promueva y articule actividades a nivel local, rioplatense e internacional para hacer visible la presencia del movimiento valdense.

Al Este y al Oeste

La Comunidad de Iglesias en Misión, conocida por su antigua sigla CEVAA, creada en París en 1971, reúne a 35 iglesias en 24 países de África, Europa, el Océano Índico y el Pacífico. La Iglesia Valdense es la única de América latina.

En 2020 la Mesa Valdense me nombró para representarla en ese espacio. Así participé en asambleas, coordinaciones y reuniones de trabajo que por razones sanitarias fueron a través de plataformas de comunicación. Actividades bien organizadas, con puntualidad y todo el material compartido vía internet.

Del 25 al 29 de enero tuve la oportunidad de asistir a la reunión de coordinaciones en Saly (Senegal).

Muchas personas participábamos por primera vez de una actividad presencial en este ámbito. Lo hicimos con muchísima gratitud.

La expresión artística

Por Carlos Delmonte

En la historia de los valdenses de la Edad Media no aparece en forma definida una expresión artística. Para que el arte se manifieste tienen que darse ciertas condiciones que no fueron las que acompañaron la vida de los valdenses ni en el Delfinado ni en el Piamonte.

El arte se puede desarrollar si la comunidad goza de una situación política y económica estable y tenga acceso a recursos financieros. Lejos de todo eso la vida de los grupos valdenses estaba marcada por una existencia casi miserable. Perseguidos, viviendo en la clandestinidad, sin posibilidad de celebrar públicamente sus cultos y asambleas. En esas condiciones era muy difícil pensar en la poesía o dejar que su imaginación se expresara. Los problemas importantes para ellos eran por ejemplo si llovía o no, si se aseguraba una cosecha que permitiera vivir o había que enfrentar pobreza y abandono.

El arte en la vida religiosa de una comunidad es una forma de con-

servar la tradición y para los valdenses medievales la tradición se conservaba en la vida cotidiana, porque la fe era su vida más que su sentimiento. Esa fe que se cultivaba con los Barbas y su vida itinerante. Así esos núcleos de fieles diseminados en la montaña no tenían oportunidad de apreciar el arte religioso con su riqueza y poder, es decir con sus expresiones que desafiaban su sensibilidad y experiencia. Lejos estaban de las expresiones culturales de una sociedad que permitía que fueran perseguidos y marginados. Las múltiples expresiones artísticas eran un mundo que estaban llamados a descubrir, pero para hacerlo debían disponer de una libertad que les era negada.

Recién con la adhesión a la Reforma pudieron, muy tímidamente, en el año 1550 comenzar a construir sus templos que se llamaban “cabañas” porque fueron espacios que pasaron a sustituir las grutas que antes servían como refugio de la comunidad para celebrar sus asambleas. Grutas que podían usar

Somos Comunidad de iglesias en Misión

Con la presidencia del Reverendo Michel Neuba Lobo comenzó la reunión con los miembros de los dos polos, del Consejo, de la Secretaría Ejecutiva.

En la coordinación de Animación y Juventud de la que formo parte tuvimos para el análisis 19 proyectos de becas de estudio, casi todas de jóvenes que piden asistencia económica para realizar estudios universitarios. Se prioriza los relacionados con Teología y Medicina. Son los que más fácilmente pueden retornar a trabajar a sus comunidades de origen.

De los seis proyectos de Animación recibidos, dos son de nuestra iglesia: “Haciendo camino al andar” y “Pastoral Urbana” y uno en Juventud: “Renacimiento.”

Uno de los proyectos que conocimos allí fue Beer-Sheva. Cien hectáreas de bosque en regeneración

natural entre los pueblos agrícolas de Serer y los pastizales deforestados en la región de Thies. Comenzó en 2002 con el estudio de aves e insectos casi desaparecidos y más de 65 especies de árboles nativos. En su vivero cuidan el crecimiento de especies autóctonas, en especial las que han servido tradicionalmente como alimento o fibra.

Tienen una planta de secado de moringa y extracción de aceite que venden al mercado, también carne vacuna y de aves. Su objetivo es preservar y administrar sabiamente la flora y fauna nativas de Senegal. Visitamos un centro de promoción de mujeres y me resultó muy interesante ver lo que las iglesias cristianas aportan en este sentido. El cristianismo sólo alcanza al 6% de la población, la gran mayoría es musulmana.

“Habitar de otra manera la creación” será el tema de la próxima

sólo ocasionalmente, lugares que permitieran esconderse o disparar en caso de necesidad cuando el ejército los descubría. Por eso construyeron sus edificios es lugar aislados donde eran mayoría y podían reunirse con una relativa seguridad. Edificaciones muy simples, cuatro paredes y un techo de paja para proteger las asambleas del frío sin ninguna decoración, con un mobiliario mínimo, una mesa y bancos colocados en círculos que eran ocupados por las mujeres, los hombres permanecían de pie en los actos de culto.

Si imaginamos esas escenas nos damos cuenta lo lejos que estaban aquellos valdenses de pensar en crear expresiones artísticas. Pero las épocas fueron cambiando y lentamente también fueron apareciendo las que hoy conocemos especialmente en nuestros templos actuales.

Acción Común y se abordará en la Asamblea General en octubre de 2023.

El domingo participé en la celebración del culto en una iglesia luterana en Dakar y de una asamblea de mujeres que iniciaban una mini cooperativa de ahorro y crédito. Ellas aportan fondos y se prestan dinero para solventar pequeños emprendimientos que ayudan en la economía familiar. Me llenó de esperanza ver cómo la lectura liberadora de la Biblia puede ofrecer fortalecimiento y empoderamiento a mujeres sencillas.

Doy gracias al Dios de la vida que me permitió conocer esta actividad. Espero que sepa ofrecer humildemente nuestro testimonio como iglesia pequeña que confía sólo en la fortaleza de Dios.

Margit Bertinat

Crónicas ciudadanas

“El espacio se llena de los pregones”

Por Andantino della Strada

“¿En qué los ayudo chiquilines?”. Miré para todos lados. Nos hablaba a nosotros y la sonrisa no tenía el menor asomo de burla. Fue la misma que tuvo para la adolescente que aprendía a distinguir el tomate perita de los de rama, de los canarios o los kumato. La misma pero siempre nueva con la que recibió a la pareja con mellizos que no dejaban de revolver los cajones y a la señora que le preguntó veinte precios antes de llevar medio kilo. “¿En qué los ayudo”?

Me sorprenden los feriantes. Son capaces de transformar en paseo

disfrutable una calle cortada llena de cajones, de bochinche y de changuitos que se enredan. Lo hacen a fuerza de buen humor y respetuosa familiaridad que admiro.

Como yo tantos recorren los puestos a las 9 de la mañana, recién bañados, desayunados, con el termo debajo del brazo y la yerba que todavía no se mojó del todo. Hay quien se siente autorizado a mirar el lado de abajo de las papas y cuestionarles el precio o pedirle una rebaja de dos pesos que sólo afecta la dignidad de quien lo pide si se diera cuenta.

Domingo 19 de febrero en San Pedro

Muchos se levantaron a las 4 a preparar, cargar, manejar o viajar en la caja del camión dos horas para ver si rescatan los costos. La sequía se nota en la escasez de ofertas, en los precios, pero no en el humor. Corren de continuo y el mediodía llega a las tres de la tarde. Duraznos, zanahorias, acelgas, no son mercadería, son vida, trabajo, cuidado amoroso. Pienso en el dolor que debe significar llevarse verduras o frutas de vuelta para tirarlas como desperdicio porque el mercado no estuvo a su favor. Jamás nos cobran

esa cuenta. Nos siguen preguntando: “¿en qué los ayudo chiquilines?”. Y ni siquiera tienen idea de lo que me ayudan mucho antes de llevarme una lechuga recién cosechada o una cabeza de ajo a menos precio que en la gran superficie de algún shopping donde además me regalan, para mi mal, la bandeja de Telgopor.

Fiesta beneficio para el Hogar Sarandí

Fiesta beneficio para el Hogar Sarandí

Retomando una antigua costumbre, la comunidad de San Pedro en Colonia realizó su beneficio a favor de las familias que forman parte El Sarandí Hogar Valdense, centro de la Iglesia Valdense que atiende a personas con discapacidad. Fue en el balneario Brisas del Plata.

Desde que Mirta Negrín, una de las primeras directoras del Hogar, llevó a esa comunidad de la que provenía la preocupación por las dificultades económicas de muchas familias del Hogar para hacer frente a los gastos que implica el cuidado de sus familiares, muchos se unieron para realizar un benefi-

cio con el fin de ayudarlas.

El almuerzo fue el momento central. Se vendieron 6 vaquillonas de asado con cuero. Hubo juegos para todas las edades, varios músicos se hicieron presentes en el escenario en la tarde y no faltaron las tortas fritas y el baile.

Un grupo de residentes del Hogar, varios funcionarios y miembros de la Comisión Directiva, también participaron, compartieron y disfrutaron la tarde. confirmando que donde una comunidad se hace presente y apoya, es más fácil hacer frente a las dificultades. La

alegría se multiplica y la sensación de cercanía nos ayuda a buscar nuevos caminos en esto de seguir comprometidos con la búsqueda una vida digna.

Margarita Delmonte

Salud en familia

Trasmitiendo juntos el amor de Cristo a través del Servicio a la comunidad

Dibujo de Enzo Falcón