Islamic times issue 122

‫العصــــــــــــــر‬ ‫عب عن الفكر اإلسالمي وأنشطة اجملمع اإلسالمي الثقايف‬ ‫ُت ِّ‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫‪www.IIokonline.org‬‬

‫كـل عـام وأنتـم بخيـر‬ ‫اقرأ في هذا العدد‪..‬‬ ‫* إثبات الهالل ‪ -‬نظرة جديدة‬ ‫* الصوم والتحوُّالت الروحية‬ ‫* ما سر الفتاوى التدميرية‬ ‫الخطيرة على البشرية؟‬ ‫* دعوة لصد المعتدين‬ ‫* القيم العليا في القرآن‬ ‫* العداء في اإلسالم وأثره السلبي‬ ‫* الصوم وزكاة الفطرة‬ ‫* حوار مع الحاج محمود‬ ‫الشيخ عبد األمير شرارة‬

‫ نية صوم يوم الشك ‪ -‬صوم شكّ يوم العيد ‪ -‬الدواء في أنف الصائم ‪ -‬قلع السن للصائم‬‫ الصائم والتدخين والدخنة والغبار‬‫ ابتالع بعوضة ‪ -‬قطرة األذن للصائم‬‫ِّ‬ ‫المغذي والصوم‬ ‫ المصل‬‫ غوص الصائم تحت الماء‬‫ِّ‬ ‫ لماذا لم يقبل إيمان فرعون؟‬‫المغذي في الصوم‬ ‫ شرب الدواء غير‬‫ لصقة النيكوتين بدل التدخين‬‫ اكتحال الصائم والصائمة‬‫ المرض وتحذير الطبيب من الصوم‬‫‪ -‬الصائم وبلع ما ال يؤكل‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬ ‫‪AD-Expert-Arabic.pdf 1 1/24/2014 6:05:20 PM‬‬

‫‪C‬‬

‫‪M‬‬

‫‪Y‬‬

‫‪CM‬‬

‫‪MY‬‬

‫‪CY‬‬

‫‪CMY‬‬

‫‪K‬‬

‫اإلدارة والتحرير‪:‬‬

‫اجملمع اإلسالمي الثقايف‪ ،‬مدينة ديربورن‪،‬‬ ‫ميشيغان‪ ،‬الواليات املتحدة األمريكية‪.‬‬ ‫‪Schaefer, Dearborn 6345‬‬ ‫‪Michigan 48126 - U.S.A‬‬

‫للمراسالت وطلبات االشرتاك واإلعالن‪:‬‬ ‫االتصال بـ اجملمع اإلسالمي الثقايف‬ ‫على الرقم التالي‪)313( 584-2570 :‬‬ ‫فاكس‪)313( 584-3430 :‬‬ ‫أسئلة حول اإلسالم‪www.imamberry.org :‬‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫الشرعية‪:‬‬ ‫منهجنا يف األجوبة‬ ‫ّ‬

‫منهجنا هنا كملتزمني مبدرسة أهل بيت النيب (ص) يف استكشاف واستخراج‬ ‫الشرعية‪ ،‬هو االعتماد على املصادر التالية‪:‬‬ ‫األحكام واألجوبة‬ ‫ّ‬

‫أو ً‬ ‫ال‪ ،‬القرآن‪ :‬وقد ثبت عندنا بالعقل أنه كتاب اهلل‪ .‬والعقل هنا هو املنطق‬

‫البشري العام لتمييز احلسن من القبيح‪ ،‬واخلطأ من الصحيح يف القضايا‬

‫أن‬ ‫العامة عند كل األمم‪ ،‬وبه‬ ‫تطورت العلوم وارتقت الشعوب‪ .‬واعتقادنا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تعصب آلمنت به كما ّ‬ ‫آمنا‪.‬‬ ‫مبوضوعية وإنصاف دون‬ ‫األمم لو درست القرآن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ّ‬ ‫النبوية‪ :‬وهي قول النيب حممد (ص) أو فعله أو إقراره وقبوله‬ ‫السنة‬ ‫ثانيًا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ألمر من األمور‪ ،‬ويتبعها‪ ،‬مبوجب حديث الثقلني‪ّ ،‬‬ ‫واألئمة‬ ‫سنة أهل البيت‬ ‫ّ‬

‫اإلثين عشر‪ّ ،‬‬ ‫وتعب عن ّ‬ ‫نص النيب (ًص)‬ ‫ألنها تكشف‬ ‫سنة النيب (ص) وقد ّ‬ ‫ّ‬ ‫األئمة (ع) يف (صحيح مسلم) يف باب اإلمارة‪ ،‬ويف (صحيح‬ ‫على عدد‬ ‫ّ‬

‫وأكد الرجوع إليهم بعده‪،‬‬ ‫البخاري) يف باب األحكام وبقية صحاح املسلمني‪،‬‬ ‫ّ‬

‫ونص السابق على الالحق منهم‪ ،‬وهم اإلمام علي واحلسن واحلسني وعلي‬ ‫بن احلسني زين العابدين وحممد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم‬

‫واحلجة حممد‬ ‫وعلي الرضا وحممد اجلواد وعلي اهلادي واحلسن العسكري‬ ‫ّ‬

‫تعب عن ّ‬ ‫سنة النيب (ص)‬ ‫املهدي املنتظر عليهم السالم‪ّ ...‬‬ ‫بأن أقواهلم ّ‬ ‫حجة ّ‬ ‫ويقارب من معناه يف‬ ‫والتطبيق العملي هلا‪ ،‬وجاء يف كتاب (إكمال الدين) ُ‬ ‫ّ‬ ‫السنة األجالء‬ ‫املودة) للشيخ القندوزي احلنفي وهو أحد علماء‬ ‫كتاب (ينابيع‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يف تفسري قوله تعاىل‪{ :‬يا أ ُّي َها َّ‬ ‫س َ‬ ‫يعوا َّ َ‬ ‫ول‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫الل َوأ ِط ُ‬ ‫آمُنوا أ ِط ُ‬ ‫ين َ‬ ‫الر ُ‬ ‫يعوا َّ‬

‫ولي َ‬ ‫َوُأ ِ‬ ‫األ ْمِر ِمْن ُك ْم} سورة النساء ‪( :59 / 4‬يف حديث عن جابر اجلعفي عن‬ ‫جابر بن عبد اهلل االنصاري قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل َعَر ْفنا اهلل ورسوله‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫رن اهلل طاعتهم بطاعتك؟ فقال(ص)‪ :‬هم خلفائي‬ ‫فمن أولو األمر الذين َق َ‬

‫احلسن‬ ‫أو ُلم علي بن ابي طالب‪ ،‬ثم‬ ‫ُ‬ ‫يا جابر‪ ،‬وأئمة املسلمني من بعدي َّ‬ ‫بن علي املعروف يف التوراة‬ ‫حممد‬ ‫علي بن احلسني‪ ،‬ثم‬ ‫واحلسني‪ ،‬ثم‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫فأقرئُه مين السالم‪ ،‬ثم الصادق‬ ‫بالباقر‪ ،‬وستدركه يا جابر‪ ،‬فإذا لقيته‬

‫بن علي‪،‬‬ ‫بن موسى‪ ،‬ثم حممد ُ‬ ‫علي ُ‬ ‫جعفر بن حممد‪ ،‬ثم موسى ُ‬ ‫بن جعفر‪ ،‬ثم ُّ‬ ‫حجُة اهلل يف أرضه‪،‬‬ ‫بن علي‪ ،‬ثم َس ّي ِي‬ ‫بن حممد‪ ،‬ثم‬ ‫احلسن ُ‬ ‫ُ‬ ‫علي ُ‬ ‫وكنيي َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ثم ُّ‬ ‫ِ‬ ‫كره على‬ ‫احلسن‬ ‫ابن‬ ‫عباده‬ ‫يف‬ ‫وبقيته‬ ‫بن علي‪ ،‬ذاك الذي يفتح اهلل تعاىل ِذ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ً‬ ‫غيـبة ال‬ ‫يغيب عن شيعته وأوليائه‬ ‫يديه مشارق األرض ومغاربها‪ ،‬ذاك الذي‬ ‫ُ‬ ‫له‪ :‬يا‬ ‫ُيثَب ُت فيها على اهلل فهل من امتحن اهلل قلبه لالميان‪ .‬قال جابر‪:‬‬ ‫فقلت ُ‬ ‫ُ‬ ‫االنتفاع به يف غيـبته‪ ،‬فقال‪ :‬إي والذي بعثين‬ ‫يقع لشيعته‬ ‫ُ‬ ‫رسول اهلل‪ ،‬فهل ُ‬

‫بالنبوة إنهم يستضيؤون بنوره وينتفعون بواليته يف غيـبته كانتفاع الناس‬ ‫َّ‬ ‫بالشمس وإن َ َ‬ ‫سحاب‪ )...‬إكمال الدين‪ ،‬اجمللد األول‪ ،‬صفحة ‪.253‬‬ ‫تَّ​َّللها‬ ‫ٌ‬

‫األمة الكاشف عن قول النيب (ص) أو اإلمام املعصوم‪.‬‬ ‫ثالثًا‪ ،‬اإلمجاع‪ :‬إمجاع ّ‬ ‫القطعية اليت الخيتلف‬ ‫القطعية‪ :‬العقل يف مدركاته‬ ‫رابعًا‪ ،‬العقل يف مدركاته‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فيها اثنان‪ ...‬حيث ّ‬ ‫العقلية‪،‬‬ ‫الدينية واستلزاماتها‬ ‫حنلل من خالله النصوص‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ونكتشف به األحكام الشرعية‪.‬‬

‫نص عليها القرآن الكريم‪.‬‬ ‫خامسًا‪ ،‬الفطرة اإلنسانية اإلهلية‪ :‬وقد َّ‬

‫نية صوم يوم الشك‬ ‫َّ‬

‫صوم عن شهر‬ ‫ذمتـنا قضاء‬ ‫وإن مل يكن يف َّ‬ ‫ٍ‬

‫نية صوم يوم الشك املردد بني‬ ‫س‪ :‬ما هي َّ‬

‫َّ‬ ‫تبي أنه كان‬ ‫عز‬ ‫املطلقة إىل اهلل َّ‬ ‫وجل‪ ،‬فإن َّ‬

‫دخول شهر رمضان بل نشك‪ ،‬فما هي نية‬

‫بعد‪ُ ،‬ح ِس َب‬ ‫تبي أن شهر رمضان مل يدخل‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫كبري‪.‬‬ ‫أجر‬ ‫صومًا‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مستحبًا وله ٌ‬

‫شعبان وشهر رمضان؟ حيث مل نتأكد من‬ ‫صوم ذلك اليوم؟‬

‫ج‪ :‬إذا مل يثبت شرعًا دخول شهر رمضان فال‬ ‫نية صوم شهر رمضان قبل دخوله إال‬ ‫حيق لنا َّ‬

‫ذمتـنا قضاء عن شهر رمضان‬ ‫إذا كان يف َّ‬

‫سابق فننوي أنه قضاء ونصوم يوم الشك‬

‫تبي بعد ذلك أنه كان من شهر‬ ‫قضاء‪ ..‬فإن ّ‬

‫رمضان احلالي ُح ِس َب من شهر رمضان احلالي‬ ‫صوم آخر يف شهر رمضان‪.‬‬ ‫حيث ال يقع‬ ‫ٌ‬

‫رمضان سابق نصوم يوم الشك بنية القربة‬ ‫من شهر رمضان ُح ِس َب من شهر رمضان‪ ،‬وإن‬

‫‪Neyya (Stated Intention) for‬‬ ‫‪Fasting the Day of Doubt‬‬

‫‪Q: When we are in doubt of the begin‬‬‫‪ning of the month of Ramadan, what‬‬ ‫‪should our stated intention (neyya) be for‬‬ ‫‪fasting the day of the doubt (which is the‬‬ ‫‪day that may be the last day of Shaban or‬‬ ‫?)‪the first day of Ramadan‬‬

‫‪A: If the beginning of the month of Ra‬‬‫‪madan was not verified legally then we‬‬ ‫‪have no right to state the neyya to fast‬‬ ‫‪the month of Ramadan. Except when we‬‬ ‫‪owe Ramadan make up days from previ‬‬‫‪ous years, then we can make the inten‬‬‫‪tion to make up those days.‬‬ ‫‪Later on, if we have determined that that‬‬ ‫‪day was the first day of Ramadan then it‬‬ ‫‪will count as such and if it was verified‬‬ ‫‪otherwise then it counts as a makeup day.‬‬ ‫ّ‬ ‫شك يوم العيد‬ ‫صوم‬ ‫س‪ :‬إذا شككنا هل دخل عيد الفطر أو مل‬ ‫يدخل‪ ،‬هل نصوم أو نفطر؟‬

‫ هج‬1435 ‫ شهر رمضان‬1 - ‫ م‬2014 ‫ حزيران‬28 ،122 ‫العدد‬

Religious Questions And Juristic Consultations Answered

By His Eminence Ayatollah Imam Abdul-Latif Berry Legal Answers: Our course here, as followers of Ahlul-Bait’s school of thought in seeking and deducing legal rulings and answers, is the reliance on the following references: 1st: The Holy Quran which has been rationally proven to us to be the Book of Allah. Rationality here is the general human logic that differentiates between the good and bad, right and wrong in wide-ranging issues of all nations. It is due to the Holy Quran that knowledge has progressed and peoples advanced and, it is our belief that if they had studied the Quran with objectivity and without fanaticism, they would have believed in it as we believe.

2nd: The Prophet’s Sunnah (code of conduct), which constitutes of the sayings, deeds, acknowledgement and acceptance of some matter and, compliant with the account of the two weighty things hadithu-th-thaqalain, the Sunnah of Ahlul-Bait and the twelve Imams (p) because it manifests and expresses the Prophet’s Sun‫سئل‬ ُ )‫عبداهلل (ع) عن آبائه (ع) أن عليًا (ع‬ ‫ ليس‬:‫ قال‬.‫عن الذباب يدخل يف حلق الصائم‬

).‫ ألنه ليس بطعام‬،‫عليه قضاء‬

‫ما ميسك عنه‬

29

‫ باب‬،7 ‫وسائل الشيعة‬ ‫الصائم‬

‫ وإمنا‬،‫يتقصد أن يـبتلعه كطعام‬ ‫ونفهم أنه مل‬ َّ

َ ‫ُق‬ ِّ ‫قصد منه فال ُي‬ ٍ .‫فطر‬ ‫ذف يف فمه دون‬

Swallowing a Flyduring the Fast

Q: I was running when unintentionally I swallowed a fly. Does that breaks my fast?

A: Absolutely notbecause it was unintentional. According to the Doctrine of Mous3ada bin Sadaka, quoting Abi Abdullah (a.s.) who quoted his father (a.s.) that Ali (a.s.) was asked about a fly entering the mouth of a fasting person and he replied that it was okay because it is not considered food. (Wasail alShi3a

nah, knowing that the Prophet (p) had provided in an account mentioned in Sahih Muslim, subj. Leadership, and in Sahih Muslim, subj. Rulings and in the rest of books of authentic accounts the number of the Imams (p) and that matters should be referred to them, mentioning them in order (the precedent before the subsequent), and those are: Imam Ali, Al-Hasan, Al-Husain, Ali Ibn Al-Husain, Muhammad Al-Baqir, Jaafar As-Sadiq, Musa Al-Kathim, Ali AlRida, Muhammad Al-Jawad, Ali Al-Hadi, Al-Hasan Al-Askari and the awaited Muhammad Al-Mahdi, peace be upon them, since their say is a proof that expresses the Prophet’s Code of Conduct Sunnah and its practical implementation.

3rd: Consensus –the nation’s consensus that manifests the saying of the Prophet (p) or the infallible Imam (p).

4th: The mind with its indisputable definitive concepts, since it is through the mind that we analyze religious texts and their rational requirements and discover legal rulings.

A: When you become certain of the first ‫ إذا تأكدنا من دخول عيد الفطر حيرم علينا‬:‫ج‬ day of EidUlFitr it becomes forbidden ‫ وإذا مل نتأكد من دخول العيد بل‬،‫أن نصوم‬ to continue fasting. But when you are in doubt if the month of Ramadan has ‫ فال بد من متابعة صوم شهر رمضان‬،‫شككنا‬ ended or not, then you have to continue ‫واعتبار أن شهر رمضان ال زال ساريًا لقاعدة‬ fasting in accordance with a rule set by ‫ (ال‬:)‫االستصحاب عن اإلمام املعصوم (ع‬ the infallible Imam (a.s.) that says, “Do ‫تـنقض اليقني بالشك) حيث شهر رمضان‬ not repeal certainty with doubt.”

But since the lunar month cannot be less ‫مازال يقينًا والعيد شك فال ننقض اليقني‬ than 29 daysnor can it be more than 30 .‫بالشك‬ days,then after the 30th day become certain that we started the new lunar month 29 ‫أجل َّملا كان الشهر القمري ال ينقص عن‬ whether we have ascertained the new ‫ يومًا فإن مضى من أول‬30 ‫يومًا وال يزيد على‬ crescent or not. ‫ يومًا دخل العيد بعد ذلك حتمًا‬30 ‫شهر رمضان‬ ‫ابتالع بعوضة‬ ً ً ‫طائرة دون‬ ‫بعوضة‬ ‫فابتلعت‬ ‫ كنت أركض‬:‫س‬ ُ

َ ٍ ‫بطل صومي؟‬ ‫انتباه مين فهل‬

.‫ ال يـبطل ألنه بدون قصد‬:‫ج‬

‫جاء يف موثقة مسعدة بن صدقة عن ابي‬

‫ ألن الشهر‬،‫سواء ثبت هالل العيد أم مل يثبت‬ .‫يومًا دائمًا‬

30 ‫القمري ال يزيد عن‬

Fasting the Doubted Day of theEid

Q: When we are in doubt about the day of the Eid (first day of Shawwal),do we continue to fast or do we break the fast?

‫ هج‬1435 ‫ شهر رمضان‬1 - ‫ م‬2014 ‫ حزيران‬28 ،122 ‫العدد‬

‫ صوم شكّ يوم العيد‬‫ ابتالع بعوضة‬- ‫ نية صوم يوم الشك‬‫ المرض وتحذير الطبيب من الصوم‬ّ ‫أي‬ ‫كفوا وأمسكوا عن األكل‬

187 /2

‫البقرة‬

.‫والشرب إىل دخول الليل‬

ِّ ‫ال جيوز أثناء الصوم ألنه ُي‬ ‫ فماذا لو لبس‬،‫فطر‬

‫طاسة الغوص أو وضع نايلون على متام رأسه‬ ‫ هل جيوز ذلك؟‬،‫وغطس‬

Taking Non Nutritional Meds When Fasting

‫ ألن أدلة منع الصائم من غطس‬،‫ نعم جيوز‬:‫ج‬

Q: Does taking a non-nutritional medication break the fast?

‫ النصرافها عنها‬...‫ماء ال تشمل هذه احلالة‬

ِّ ‫ ال ُي‬:‫ج‬ ‫ لصحيحة حممد بن مسلم عن‬،‫فطره‬

‫ ال‬:‫ قال‬.‫ (يف الصائم يكتحل‬:)‫أبي جعفر (ع‬ ‫ ليس بطعام وال شراب) وملعتربة ابن‬.‫بأس به‬

‫ (سألت أبا عبد اهلل (ع) عن‬:‫أبي يعفور قال‬ ‫ إنه ليس‬،‫ ال باس به‬:‫ فقال‬،‫الكحل للصائم‬ ‫ما ميسك عنه‬

7 ‫) وسائل الشيعة‬.‫بطعام يؤكل‬ ٍ 25 ‫الصائم باب‬

Applying Mascara during the Fast

Q: Could the use of Mascara break the fast?

A: No it does not. According to the doc-

‫قطرة األذن للصائم‬

‫رأسه حتت ماء الربكة أو البحر أو النهر أو أي‬ ‫وال تشمل حالة االستحمام حتت رشاش املاء‬

A: Yes. Any food or liquid that is con.‫وكل هذا جائز‬ sumed purposelybreaks the fast even if it is not nutritional.According to the Holy Diving Under Water Quran “Eat and drink till you recognize for a Fasting Person the white thread from the black thread of the dawn, then complete your fast till the Q: I had been told that fully immersing night appear.” (Albaqara, 2:187). under water the head of a fasting person is not allowed because it breaks the fast. What if the head was covered with ‫اكتحال الصائم والصائمة‬ a swimmer’s head cap, would that still ِّ ‫ هل كحل العني ي‬:‫ س‬break the fast? ‫فطر الصائم؟‬ ُ

7, section 29, about what the fasting person should avoid.) From that we understand that when the fly suddenly enter the mouthit doesn’t break the fast.

ِّ ‫ هل ُت‬:‫س‬ ‫فطر قطرة الدواء يف األذن؟‬ ِّ ‫ ال ُت‬:‫ج‬ ‫فطر إذا مل تصل إىل احللق لصحيحة‬ ‫علي بن جعفر (ع) عن أخيه اإلمام موسى‬

ُ ‫(سألته عن الصائم هل يصح له‬ )‫الكاظم (ع‬ ‫يصب يف أذنه الدهن؟ قال إذا مل يدخل‬ ‫أن‬ َّ ‫ما‬

24 ‫ باب‬/7 ‫) وسائل الشيعة‬.‫حلقه فال بأس‬

‫ميسك عنه الصائم‬

Ear Drops for a Fasting Person

Q. Does dropping liquid medication in A: No it will not because the legal defini- the ear of a fasting person break his fast? tion refers to the full immersion of the head under water and covering the head A: No, as long as the liquid medication prevent the water from reaching the head. does not reach the throat. According to the doctrine of Ali bin Jaafar (a.s.)- based on his brother Imam Mousa al- Kazem ِّ ‫امل‬ ُ ‫( شرب الدواء غري‬a.s.) - “I asked himand he replied that it ‫غذي يف الصوم‬ is okay for the fasting person to usesuch a treatment as long as the medication ِّ ‫مغذ ُي‬ ‫فطر الصائم؟‬ ‫ هل شرب دواء غري‬:‫س‬ ٍّ does not reach the Esophagus of the fasting person.” ِّ ‫عمدي ُي‬ ‫فطر وإن مل‬ ‫ نعم كل أكل أو شرب‬:‫ج‬ ّ ْ ‫(و ُكُلوْا َو‬ ‫اشَر ُبوْا‬ َ :‫ لقوله تعاىل‬..‫يكن مغذيًا‬

َ ‫الي ُط‬ َ ْ ‫ض ِم َن‬ ُ ‫األ ْب َي‬ ‫ال ْي ِط‬ َ َّ ‫َح َّتى َي َتَب‬ ْ َ ْ ‫ي َل ُك ُم‬ َ ْ ‫س َو ِد ِم َن‬ ّ ‫ثم‬ )‫الليل‬ ‫يام َعَلى‬ ِّ ‫امتوا‬ َ ‫الص‬ َّ ‫ال َف ْجِر‬ ْ ‫األ‬ ْ

‫غوص الصائم حتت املاء‬ ‫علمت أن غمس الصائم رأسه حتت املاء‬ :‫س‬ ُ

‫ هج‬1435 ‫ شهر رمضان‬1 - ‫ م‬2014 ‫ حزيران‬28 ،122 ‫العدد‬

‫ الصائم والتدخين والدخنة والغبار‬- ‫ قطرة األذن للصائم‬‫ قلع السن للصائم‬- ‫ غوص الصائم تحت الماء‬ِّ ‫المغذي في الصوم‬ ‫ شرب الدواء غير‬‫ ومثله الغبار إن كان يف اهلواء فال‬..‫يف اهلواء‬

Spraying Meds into the Nose

‫وإن كان الغبار غليظًا يدخل بكثرة إىل الفم‬

Q.Can a fasting person spray medication into the nose?

ّ .‫يؤثر على الصوم‬

،‫ويـبتلعه اإلنسان فاألحوط وجوبًا عدم ابتالعه‬ ِّ ‫ومع عدم ابتالعه ال ُي‬ ‫فطر الغبار الغليظ مبجرد‬ ّ .‫مشه‬

Smoking and Inhaling Smoke or Dust

Q.Does smoking or inhaling smoke and dust break the fast?

A. Smoke in the air does not break the fast if it enters into the mouth.

According to the doctrine of Omar bin Saeed, quoting Imam al-Rida (a.s.): “I asked him if the fasting person smoked a stubble or a small branch or anything else that the smoke enteredthe mouth and he said: “it is okay” and I asked about if the fasting person allowed dust in to his mouth, he also said: “it is okay” (wasail alshi3a-7- section22). However, what a fasting person should avoid is tobacco which leave nicotine in the mouth,throat, and lung and may be the stomach. Nicotine breaks the fast which is why smoking is prohibited.

As for the dust, if it were in the air then it does not affect the fast but if it consisted of very thick dust then it is as a precautionrequired to avoid swallowing the dust.

A.It is allowed if the medication does not reach the back of the mouth or the throat.

Most likely it will, so it is better to avoid using it when fasting. ‫الصائم والتدخني والدخنة والغبار‬ ِّ ‫ هل التدخني والدخنة والغبار ُت‬:‫س‬ ‫فطر‬

‫الصائم؟‬

‫ الدخنة املنتشرة يف اهلواء وتدخل الفم‬:‫ج‬ ِّ ‫ال ُت‬ ‫فطر ملوثقة عمر بن سعيد عن اإلمام‬

:)‫الرضا(ع‬

ّ ‫يتدخن بعود أو بغري ذلك‬ ‫(سألته عن الصائم‬ ‫ جائز ال بأس‬:‫ فقال‬.‫فتدخل الدخنة يف حلقه‬

.‫به‬

،‫وسألته عن الصائم يدخل الغبار يف حلقه‬ ‫ما ميسك‬

-7

‫ ال بأس) وسائل الشيعة‬:‫فقال‬

22 ‫عنه الصائم باب‬

trine of Mohammad bin Muslim, quoting AbouJaffar (a.s.)on applying Mascara: it is not prohibited because it is not considered to be food or drink.According to Ibn AbouYafour who said, “I asked Abou Abdullah (a.s.) about applying Mascara to the eyes, he said it is acceptable, for it is not food. (Wasail al Shia- 7, section 25 about what a fasting person should avoid.) ‫الصائم وبلع ما ال يؤكل‬ َّ ‫يتحلل إىل غذاء يف اجلسم‬ ‫ هل َبْل ُع ما ال‬:‫س‬

ِّ ‫كاحلصى واخلرز ُي‬ ‫فطر الصائم؟‬

.‫ فيه إشكال واألحوط للصائم تركه‬:‫ج‬

Swallowing Non Digestive Material

Q: Would a fasting person that swallows non-digestive things such as stones, pebbles or beads break his fast?

A: It is not certain and problematic so it is better to avoid doing so.

‫والدخان املنتشر يف اهلواء خيتلف عن تدخني‬

‫بد أن ُيِّلف بقايا النيكوتني‬ َّ ‫التبغ الذي ال‬ َ ‫وت‬ ُ ‫ وهي جتري إىل اجلوف‬،‫يف الفم‬ ،‫بتلع‬ ِّ ‫والنيكوتني مادة ُم‬ .‫فطرة‬

‫ومن هنا قامت سرية املتشرعة على منع‬ ‫ فاألحوط وجوبًا ترك‬،‫التدخني يف الصوم جدًا‬

‫التدخني حتى القليل منه مع جواز شم الدخان‬

‫الدواء يف أنف الصائم‬ ّ ‫ضخ الدواء يف أنف الصائم؟‬ ‫ هل جيوز‬:‫س‬ ..‫ جيوز إذا مل يصل إىل احللق أو اجلوف‬:‫ج‬ ٍ ُّ ‫حينئذ‬ ‫جتنبه أثناء‬ ‫ فاألحوط‬،‫والغالب أنه يصل‬

.‫الصوم‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫ اكتحال الصائم والصائمة ‪ -‬لصقة النيكوتين بدل التدخين‬‫ِّ‬ ‫المغذي والصوم‬ ‫ الصائم وبلع ما ال يؤكل ‪ -‬المصل‬‫ الدواء في أنف الصائم ‪ -‬لماذا لم يقبل إيمان فرعون؟‬‫امل ِّ‬ ‫املصل ُ‬ ‫غذي والصوم‬

‫نفهم من اجلواب اإلهلي لفرعون أن توبته مل‬ ‫ُتقَبل‪ ،‬وأن إميانه جاء متأخرًا‪ ،‬فلماذا مل ُيقَبـل‬

‫امل ِّ‬ ‫غذي ُي ِّ‬ ‫س‪ :‬هل املصل ُ‬ ‫فطر الصائم؟‬

‫إميانه؟‬

‫امل ِّ‬ ‫غذي ال ُي ِّ‬ ‫ج‪ :‬املصل ُ‬ ‫فطر ألن كل املفطرات‬

‫ج‪ :‬ال قيمة لإلميان حتت التهديد والرعب‪،‬‬

‫ذكرتها النصوص الشرعية ومل ُت ِشْر إىل ما‬ ‫امل ِّ‬ ‫ويعم املصل ُ‬ ‫غذي‪ .‬وعند الشك يف‬ ‫يشمل‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫حينئذ فيه‬ ‫مفطٍر مل تشمله النصوص جتري‬

‫قاعدة أصل الرباءة واحللية‪ ..‬وإشكالية التغذية‬ ‫يف املصل ختتلف عن عنوان الطعام والشراب‬

‫املمنوعني على الصائم مبا فيه اإلحتقان باملائع‬

‫الوجوبي‬ ‫االستحبابي ال‬ ‫وإمنا يستدعي االحتياط‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫تركه إذ ال يوجد إشكال يف زرق اإلبر للصائم‬ ‫ولو كانت مشتملة على فيتامني‪ ..‬ويؤيده‬ ‫صحيحة حممد بن مسلم‪( :‬مسعت أبا جعفر (ع)‬

‫يضر الصائم ما‬ ‫اإلمام الباقر (ع) يقول‪ :‬ال‬ ‫ّ‬ ‫صنع إذا اجتـنب ثالث (أربع) خصال‪ :‬الطعام‬

‫والشراب والنساء واالرمتاس (الغطس يف‬ ‫املاء)‪).‬‬

‫وسائل الشيعة‪ ،‬ما ميسك عنه الصائم باب ‪1‬‬ ‫ملاذا مل ُيقبل إميان فرعون؟‬ ‫يل ْ‬ ‫ائ َ‬ ‫سَر ِ‬ ‫الَب ْحَر‬ ‫(و َج َ‬ ‫س‪ :‬قال تعاىل‪َ :‬‬ ‫او ْز َنا ِبَب ِن ِإ ْ‬ ‫َ‬ ‫ود ُه َب ْغ ًيا َو َع ْد ًوا َح َّتى ِإ َذا‬ ‫َفأ ْتَب َع ُه ْم ِفْر َعْو ُن َو ُجُن ُ‬ ‫ال َغَر ُق َق َ‬ ‫ال َّ‬ ‫نت َأ َّنُه ال ِإ ِل َه ِإ َّ‬ ‫َأ ْد َر َكُه ْ‬ ‫ال ِذي‬ ‫آم ُ‬ ‫ال َ‬ ‫ائ َ‬ ‫يل َوَأ َنْا ِم َن ْ ُ‬ ‫سَر ِ‬ ‫آآلن‬ ‫ني‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ال ْسِل ِم َ‬ ‫َ‬ ‫آم َن ْت ِب ِه َبُنو ِإ ْ‬ ‫نت ِم َن ْ ُ‬ ‫ين) يونس‬ ‫ص ْي َت َقْب ُل َو ُك َ‬ ‫ال ْف ِس ِد َ‬ ‫َو َق ْد َع َ‬

‫‪.91 - 90 /10‬‬

‫وال ُيقَبـل اإلميان وال التوبة حينما يأتي املوت‬

‫ويعاين اإلنسان عامل الغيب‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬ ‫ُ‬

‫الس ِّي َئ ِ‬ ‫(و َل ْي َس ِت َّ‬ ‫ات َح َّتى‬ ‫ين َي ْع َمُل َ‬ ‫التْو َبُة ِلَّل ِذ َ‬ ‫َ‬ ‫ون َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الْو ُت َق َ‬ ‫ضَر أ َح َد ُه ُم ْ َ‬ ‫ِإ َذا َح َ‬ ‫ال ِإ ِّني ُتْب ُت ال َن)‬

‫النساء ‪.18 /4‬‬

‫سئل عن‬ ‫وجاء يف اخلرب أن اإلمام الصادق (ع) ُ‬

‫(و َل ْي َس ِت َّ‬ ‫ون‬ ‫ين َي ْع َمُل َ‬ ‫التْو َبُة ِلَّل ِذ َ‬ ‫قوله تعاىل‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫الْو ُت َق َ‬ ‫ضَر أ َح َد ُه ُم ْ َ‬ ‫ات َح َّتى ِإ َذا َح َ‬ ‫الس ِّي َئ ِ‬ ‫ال ِإ ِّني‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُتْب ُت ال َن) قال‪ :‬ذلك إذا عاين أمر اآلخرة‪.‬‬

‫امليزان ‪.258 /4‬‬

‫ونفهم أن التوبة ال ُتقبل إذا رأى املنازع عند‬

‫َ‬ ‫عامل اآلخرة‪.‬‬ ‫املوت‬

‫لصقة النيكوتني بدل التدخني‬ ‫س‪ :‬إني من املدمنني على التدخني وعند‬

‫الصوم مزاجي يصبح عصبيًا حادًا ويسوء‬ ‫ُخلقي‪ ..‬فهل أستطيع شرب الدخان ولو مرة‬ ‫يف اليوم؟‬

‫ج‪ :‬األحوط وجوبًا ترك التدخني أثناء الصوم‪،‬‬ ‫وميكن االستعاضة عنه بلصقة النيكوتني على‬

‫لتعوضك عن التدخني‪.‬‬ ‫اجللد‬ ‫ّ‬

‫املرض وحتذير الطبيب من الصوم‬ ‫س‪ :‬بعض األطباء غري امللتزمني أو األطباء‬ ‫األجانب (غري املسلمني) مينعون املرضى من‬

‫الصيام حبجة الضرر‪ ،‬فهل قول الطبيب حجة‬ ‫علي؟ وما هو املعيار يف حتديد تأثري الصيام‬ ‫َّ‬

‫على العني؟‬

‫أحد َ‬ ‫ث قول الطبيب الذي ال تعلم خطأه‬ ‫ج‪ :‬إن َ‬

‫خوفًا جديًا عندك من الصوم جاز لك اإلفطار‬

‫والقضاء بعد ذلك لصحيحة حممد بن مسلم‬ ‫حد‬ ‫(ع)‪( :‬قلت ألبي عبداهلل عليه السالم‪ :‬ما ّ‬

‫املريض إذا َن َق َه يف الصيام؟ فقال‪ :‬ذلك إليه‪،‬‬ ‫فليصم) وسائل‬ ‫هو أعلم بنفسه‪ ،‬إذا قوي‬ ‫ْ‬

‫الشيعة‪ ،‬ما ميسك عنه الصائم‪ ،‬باب ‪20‬‬

‫ولصحيحة حريز عن أبي عبداهلل (ع)‪( :‬الصائم‬

‫إذا خاف على عينيه من الرمد أفطر) وسائل‬

‫الشيعة‪ ،‬من يصح منه الصوم‪ ،‬باب ‪19‬‬ ‫السن للصائم‬ ‫قلع‬ ‫ّ‬

‫َّ‬ ‫سنـًا يف نهار شهر رمضان‬ ‫قلعت‬ ‫س‪ :‬إذا‬ ‫ُ‬

‫دم أثناء القلع فهل يـبطل‬ ‫وخرج من فمي ٌ‬ ‫صومي؟‬

‫ج‪ :‬جيوز ما مل تبتلع الدواء أو املواد عمدًا‪.‬‬

‫كره إدماء الفم أثناء الصوم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وي َ‬

‫ترمجة األسئلة املتبقية‬ ‫يف العدد الالحق‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫الصوم والتحوُّالت الروحية‬ ‫َّ‬ ‫بري‬ ‫بقلم‪ :‬املرجع الديين مساحة‬ ‫العلمة الشيخ عبد اللطيف ّ‬ ‫بامسه تعاىل شأنه‪ .‬احلمد هلل‬

‫كالشمس يف رائعة النهار‪.‬‬

‫العادون‪.‬‬ ‫وال حيصي نعماءه‬ ‫ّ‬ ‫الذي َب ُع َد فال ُيرى َ‬ ‫ب فشهد‬ ‫وقُر َ‬ ‫النجوى‪ .‬تبارك وتعاىل‪ .‬وأفضل‬

‫عبادة!!‬

‫َ‬ ‫مدحته القائلون‪.‬‬ ‫الذي ال يـبلغ‬

‫وجاء يف األحاديث واألخبار‬

‫أن‬

‫َ‬ ‫متقبل‪،‬‬ ‫ون َف َسه تسبيح!! وعمله‬ ‫َّ‬

‫ودعاءه‬ ‫َ‬

‫الصلوات والتحيات على رسوله‬ ‫املصطفى‬ ‫الشرفا‪،‬‬

‫الوسائل‬

‫ِ‬ ‫املستكملني‬

‫وآله‬

‫وصحبه‬

‫(مستدرك‬

‫مستجاب‬

‫‪-‬‬

‫‪396 /7‬‬

‫)‬

‫‪403‬‬

‫َّ‬ ‫اجلنة‬ ‫وأنه لريتع يف رياض‬

‫األوفياء‪،‬‬

‫وتدعو له املالئكة حتى يفطر!!‬

‫والتابعني الكرماء‪ ،‬وعلى أنبياء‬

‫(الوسائل‬

‫اهلل ورسله ومن َّ‬ ‫اتبعهم من‬

‫املؤمنني واملؤمنات‪.‬‬

‫نوم‬

‫الصائم‬

‫‪406 /10‬‬

‫) وأن له‬

‫فرحتني‪ :‬فرحة حني يفطر‪،‬‬

‫رمضان‬

‫وفرحة حني يلقى اهلل(مستدرك‬ ‫) وأن ُخُلوق‬ ‫الوسائل ‪/‬‬

‫احتوى نزول الكتب السماوية‬

‫‪/‬‬

‫يشرق‬

‫شهر‬

‫علينا‬

‫‪400 7‬‬

‫املقدس الذي‬ ‫املبارك بالزمن‬ ‫َّ‬ ‫التوراة‬

‫واإلجنيل‬

‫والقرآن‬

‫فم الصائم عند اهلل أحب من‬

‫ريح املسك (الوسائل‬

‫‪397‬‬

‫–‬

‫حبسب ما جاء يف روايات مدرسة‬

‫أهل بيت رسول اهلل حممد (ص)‬ ‫ حيث ّ‬‫َّ‬ ‫وجل من خالل‬ ‫عز‬ ‫جتلى فيه اهلل َّ‬

‫كتابه القرآن الكريم املعجزة اخلالدة الذي‬ ‫قال اهلل فيه‪َ :‬‬ ‫(لْو َأ ْنَز ْل َنا َه َذا ْ‬ ‫آن َعَلى‬ ‫ال ُقْر َ‬ ‫ص ِّد ًعا ِم ْن َخ ْش َيِة َّ ِ‬ ‫َجَب ٍل َلَرَأ ْي َتُه َخ ِ‬ ‫الل)‬ ‫اش ًعا ُم َت َ‬

‫احلشر ‪21 /59‬‬

‫‪.‬‬

‫وقال تعاىل‪َ :‬‬ ‫(فَل َّما َ َ‬ ‫تَّلى َر ُّبُه ِلْل َجَب ِل َج َعَلُه‬ ‫‪.‬‬ ‫ص ِع ًقا) األعراف ‪/‬‬ ‫وسى َ‬ ‫َد ًّكا َو َخَّر ُم َ‬ ‫ان َّ‬ ‫وقال تعاىل‪َ :‬‬ ‫(ش ْهُر َر َم َ‬ ‫ال ِذي ُأ ْنِز َل‬ ‫ض َ‬

‫‪143 7‬‬

‫يه ْ‬ ‫ات ِم َن ْ ُ‬ ‫ِف ِ‬ ‫اس َو َب ِّي َن ٍ‬ ‫آن ُه ًدى ِل َّ‬ ‫ال َدى‬ ‫ال ُقْر ُ‬ ‫لن ِ‬ ‫َو ْ‬ ‫‪.‬‬ ‫ان‪ )..‬البقرة ‪/‬‬ ‫ال ُفْر َق ِ‬

‫‪185 2‬‬

‫ال نستطيع اجتياز هذه املساحة الزمنية‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫التجليات‬ ‫احتكت فيها‬ ‫املقدسة اليت‬ ‫اإلهلية بالبشر من خالل الكتب السماوية‬

‫‪10‬‬

‫) وأن الصوم زكاة األبدان‬

‫) وصوموا‬

‫(املستدرك ‪501 /7‬‬ ‫تصحوا (الدعوات ‪)179 /76‬‬ ‫ّ‬

‫َّ‬ ‫شدة‬ ‫عز‬ ‫وأن من صام يومًا هلل َّ‬ ‫وجل يف َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ظمأ َّ‬ ‫وك َل اهلل به ألف َمَل ٍك‬ ‫احلر فأصابه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫باجلنة حتى إذا‬ ‫ويبشرونه‬ ‫ميسحون وجهه‬

‫َّ‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫اليت أظهرت عظمة عناية اهلل َّ‬ ‫باإلنسان ووجوده وسريورته ومصريه َّإل‬

‫أفطر قال اهلل َّ‬ ‫جل جالله‪« :‬ما أطيب رحيك‬

‫من احلالة (البوهيمية) إىل ذروة الشبه‬

‫)‪ ...‬وإنه الذي‬

‫املقدس الذي يسمو باإلنسان‬ ‫بالصوم‬ ‫َّ‬ ‫باملالئكة الروحانية‪ .‬وقد ورد يف أسرار‬

‫الصوم الغريـبةوحكمه العجيـبة ومناقبه‬

‫السامية من األحاديث واألخبار الدينية ما‬ ‫وينعش حتى ّ‬ ‫تألق الصوم فيها‬ ‫ُيدهش ُ‬

‫وروحك‪ ،‬يا مالئكيت اشهدوا أني قد غفرت‬

‫له» (الوسائل ‪409 /10‬‬

‫والشدة وغلبة‬ ‫يستعان به على النازلة‬ ‫َّ‬

‫)وينميصحة‬ ‫ّ‬

‫الشهوة (الوسائل ‪410 /10‬‬ ‫البدن (املستدرك ‪ )502 /7‬وأن هلل مالئكة‬

‫ّ‬ ‫موكلني بالصائمني والصائمات ميسحونهم‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫ علينا أن ننبه إلى خطورة الذين ركبوا‬‫َ‬ ‫راحلة الدين‬ ‫صهوة التعصب المذهبي المسموم وامتطوا‬ ‫لتغليف نزعاتهم التعصبية الشخصانية السوداوية السادية‬ ‫بعيداً عن حقيقة اإلسالم ورحمته وإنسانيته!‬ ‫ويسقطون عنهم ذنوبهم‪ ،‬وأن‬ ‫بأجنحتهم ُ‬ ‫هلل مالئكة قد ّ‬ ‫وكلهم بالدعاء للصائمني‬ ‫والصائمات‪ ،‬ال حيصي َع َد َدهم َّ‬ ‫إال اهلل‬

‫(املستدرك ‪405 /7‬‬

‫) ومل يأمرهم بالدعاء‬

‫ٍ‬ ‫ألحد َّإل استجاب فيه (الوسائل ‪396 /10‬‬

‫)‬

‫ً‬ ‫تلبية ألوامر‬ ‫األعراق واملذاهب اإلسالمية‬

‫ّ‬ ‫وجل يف كتابه الكريم (ِإ َّن َه ِذ ِه‬ ‫عز‬ ‫اهلل ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُأ َّم ُت ُك ْم أ َّمًة َو ِ‬ ‫ون)‬ ‫اح َد ًة َوأ َنا َر ُّب ُك ْم َف ْ‬ ‫اعُبُد ِ‬ ‫بْب ِل َّ ِ‬ ‫اع َت ِ‬ ‫الل‬ ‫‪/‬‬ ‫األنبياء‬ ‫(و ْ‬ ‫ص ُموا ِ َ‬ ‫‪َ .‬‬

‫‪92 21‬‬

‫(وَل‬ ‫يعا َوَل َت َفَّر ُقوا) آل عمران ‪/‬‬ ‫َِ‬ ‫ج ً‬ ‫‪َ .‬‬ ‫ني * ِم َن َّ‬ ‫ونوا ِم َن ْ ُ‬ ‫َت ُك ُ‬ ‫ين َفَّر ُقوا‬ ‫ال ْشِر ِك َ‬ ‫ال ِذ َ‬

‫‪103 3‬‬

‫تطوعًا (استحبابًا) لو‬ ‫وأن من صام يومًا‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ـي أجره‬ ‫أعطي ملء األرض ذهبًا ما ُو ِّف َ‬

‫ِد َين ُه ْم) الروم ‪32 - 31 /30‬‬

‫وكل أعمال بين آدم بعشرة أضعافها إىل‬ ‫سبعمائة ضعف َّإل الصرب فإنه لي (أي هلل)‬

‫التعصب املذهيب املسموم وامتطوا‬ ‫صهوة‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫التعصبية‬ ‫راحلة الدين لتغليف نزعاتهم‬ ‫ّ‬

‫دون يوم احلساب (املستدرك‬

‫)‬

‫‪404 /7‬‬

‫وأنا أجزي به‪ ،‬فثواب الصرب خمزون يف‬ ‫‪/‬‬

‫علم اهلل‪ ،‬والصرب‪ :‬الصوم (الوسائل ‪10‬‬ ‫‪ )405‬ويقول تعاىل (ِإَّ َ‬ ‫ون‬ ‫الص ِابُر َ‬ ‫نا ُيَو َّفى َّ‬ ‫َ‬ ‫اب) الزمر ‪ ..10 /39‬ألن‬ ‫ي ِح َس ٍ‬ ‫أ ْجَر ُه ْم ِب َغْ ِ‬ ‫الصوم أمر خفي يتصل باألمانة الداخلية‬ ‫وربه‪ ،‬ال ّ‬ ‫يطلع عليه أحد غري‬ ‫بني اإلنسان ّ‬

‫َّ‬ ‫وجل خبالف غريه من العبادات‬ ‫عز‬ ‫اهلل َّ‬ ‫عما ورد يف خصوص‬ ‫كالصالة واحلج فض ًال َّ‬ ‫صوم شهر رمضان منه ورجب وشعبان‬ ‫وغري ذلك‪.‬‬

‫وهذه‬

‫املناسبة‬

‫االستثنائية‬

‫املقدسة‬ ‫ّ‬

‫عدة أمور مهمة يف‬ ‫تقتضينا اإلشارة إىل ّ‬

‫هذا الشهر املبارك‪:‬‬

‫إن حكمة هذا الشهر املبارك أنه شهر‬ ‫‪َّ -‬‬

‫واحملبة والسالم واجلود‬ ‫اخلري واإلميان‬ ‫ّ‬ ‫والكرم والعطف على الناس واألسرة‬

‫والفقراء واأليتام‪ ،‬واملروي أن رسول اهلل‬ ‫(ص) كان أجود من الريح املرسلة يف هذا‬

‫الشهر املبارك بالكرم واجلود‪.‬‬

‫ ينبغي الرتكيز يف هذا الشهر على روح‬‫األخوة اإلسالمية واإلنسانية وخصوصًا بني‬ ‫ّ‬

‫‪.‬‬

‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫لغش الناس‪،‬‬ ‫املعل َب‬ ‫اإلسالم‬ ‫فلنحذر‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫السم بالعسل!!‬ ‫والتعليب يديف‬ ‫ّ‬ ‫واإلسالم ّ‬ ‫كله خري وانفتاح ونعمة ورمحة‬

‫(و َك َذ ِل َك‬ ‫ووسطية جامعة حيث يقول تعاىل‪َ :‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َج َعْل َن ُ‬ ‫ونوْا ُ‬ ‫سطًا ِّل َت ُك ُ‬ ‫ش َه َداء َعَلى‬ ‫اك ْم أ َّمًة َو َ‬

‫س ُ‬ ‫ول َعَل ْي ُك ْم َ‬ ‫َّ‬ ‫ش ِهيدًا)‬ ‫ون‬ ‫اس َو َي ُك َ‬ ‫الن ِ‬ ‫الر ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪.‬‬ ‫البقرة ‪/‬‬

‫‪143 2‬‬

‫ننبه أيضًا إىل خطورة الذين ركبوا‬ ‫‪ -‬علينا أن ّ‬

‫والتطرف عمل طارئ على‬ ‫ إن اإلرهاب‬‫ّ‬

‫الشخصانية السوداوية السادية بعيدًا عن‬

‫املعاهد الدينية وتنقيتها من كل دسائس‬

‫حقيقة اإلسالم ورمحته وإنسانيته‪.‬‬

‫‪ -‬ضرورة تنبيه خطباء املنابر اإلسالمية‬

‫يف اجلالية األعزاء وال سيما القادمني من‬

‫الشرق األوسط إلحياء ليالي ومناسبات‬ ‫مسوم‬ ‫الشهر املبارك أن ال ينقلوا‬ ‫َ‬ ‫التعصب والفتنة املذهبية ورياح البداوة‬ ‫ُّ‬

‫األعرابية اليت كرهها القرآن الكريم فقال‬ ‫َْ‬ ‫اب َأ َ‬ ‫ش ُّد ُك ْفًرا‬ ‫تعاىل يف بعضهم‪( :‬ال ْعَر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و ِن َف ً َ‬ ‫نز َل َّ ُ‬ ‫الل)‬ ‫ود َما أ َ‬ ‫اقا َوأ ْج َد ُر أَّل َي ْعَل ُموا ُح ُد َ‬ ‫َ‬ ‫فال يسمحوا لرياح الصحارى‬ ‫التوبة ‪/‬‬

‫‪97 9‬‬

‫سالم‬ ‫القاسية الالهبة أن تلفح بنريانها‬ ‫َ‬ ‫وحمبتها وألفتها ووحدتها‬ ‫اجلالية ومساحها‬ ‫َّ‬ ‫النصيحة‬

‫من‬

‫املتضامنة وعليهم أخذ‬ ‫علماء اجلالية فأهل ّ‬ ‫مكة أدرى بشعابها‪.‬‬

‫ْ‬ ‫فلنعمل‬ ‫األمة اإلسالمية يف العصر احلديث‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫على فحص مناهج تدريس اإلسالم يف‬ ‫والتعدي على‬ ‫السموم واإلرهاب والظلم‬ ‫ّ‬ ‫األبرياء وآراء املنحرفني واملرضى نفسيًا‬ ‫وروحيًا وأهل الزيغ والبدع الباحثني عن‬ ‫الفتنة وتأجيج العداوات واألحقاد بني‬

‫َ‬ ‫وصدق‬ ‫املؤمنني أو بني الناس والبشر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫(هَو َّ‬ ‫نز َل‬ ‫ال ِذي أ َ‬ ‫اهلل تعاىل وهو القائل‪ُ :‬‬ ‫َعَل ْي َك ْ‬ ‫ات ُه َّن ُأ ُّم‬ ‫م َك َم ٌ‬ ‫آي ٌ‬ ‫ات ُّ ْ‬ ‫ال ِك َت َ‬ ‫اب ِمْنُه َ‬ ‫اب َوُأ َخُر ُم َت َش ِاب َه ٌات َفَأ َّما َّ‬ ‫ْ‬ ‫ين ِف‬ ‫ال ِك َت ِ‬ ‫ال ِذ َ‬

‫اب ِت َغ َاء‬ ‫وب ِه ْم َز ْي ٌغ َف َي َّتِب ُع َ‬ ‫ُقُل ِ‬ ‫ون َما َت َش َاب َه ِمْنُه ْ‬ ‫يل ِه َو َما َي ْعَل ُم َتْأ ِو َ‬ ‫ْ‬ ‫اب ِت َغ َاء َتْأ ِو ِ‬ ‫يلُه ِإَّل‬ ‫ال ِف ْت َنِة َو ْ‬ ‫ون ِف ْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الر ِ‬ ‫ال ِعْل ِم‪ )..‬آل عمران ‪/‬‬ ‫اس ُخ َ‬ ‫الل َو َّ‬

‫‪7‬‬

‫‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ُن ّ‬ ‫هنئ اجلالية الكرمية حبلول شهر رمضان‬

‫املبارك شهر اخلري واجلود والرمحة‪..‬‬

‫إن القنابل الصوتية وعنف الكلمات يف‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫تقل خطرًا عن القذائف احلارقة‬ ‫اخلطب ال‬ ‫املوجهة لقتل الناس واليت َأ َّججت بالدنا‬ ‫َّ‬

‫َّ‬ ‫يتقبل منكم‬ ‫وجل أن‬ ‫عز‬ ‫سائلني املوىل َّ‬ ‫ّ‬ ‫ولألمة‬ ‫صاحل األعمال وأن ُي ّقق لكم‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اآلمال الكبار بالسالم واألمن‬ ‫ولإلنسانية‬

‫التطرف والسموم بالدين‬ ‫إن تغليف‬ ‫ َّ‬‫ُّ‬

‫حيب ويرضى انه أكرم مسؤول واحلمدهلل‬ ‫ّ‬ ‫رب العاملني وكل عام وأنتم خبري‪.‬‬ ‫ّ‬

‫يف الشرق‪.‬‬

‫والقرآن واإلسالم هو حتريف لإلسالم‪..‬‬

‫سُبل اهلداية والتوفيق ملا‬ ‫والسداد وأفضل ُ‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫دعوة لصد المعتدين‬ ‫بقلم‪:‬‬ ‫سماحة المرجع الديني‬ ‫العالمة الشيخ عبد اللطيف بري‬ ‫َّ‬ ‫السَّنة‬ ‫تـتبنى‬ ‫إذا كانت ميليشيات داعش‬ ‫ُّ‬

‫داعش وإرهابها الناس واألبرياء ظاهرة غريـبة‬ ‫َّ‬ ‫والسنة والشيعة‪ ..‬وإذا‬ ‫على اإلسالم والعرب‬

‫السَّنة يف العراق والعامل اإلسالمي ال‬ ‫فإن‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫يتبنون داعش بل يتربأون من إجرامها خال‬

‫كان املتعصبون من كل املذاهب ُيدغدغون‬

‫الطوائف واملذاهب‪ .‬وإذا كانت داعش قد‬ ‫هددت الشيعة علنًا واملقدسات الشيعية فإنها‬ ‫َّ‬

‫واملخلصني لإلسالم ال يقبلون احلقن والشحن‬

‫َّ‬ ‫السنة يف العراق يزورون مقامات‬ ‫ومجهور‬

‫انتصرت املقاومة اإلسالمية على يد الشعب‬

‫بعض املتعصبني وهم موجودون يف كل‬

‫ّ‬ ‫السنية أيضًا‪،‬‬ ‫هدمت حتى املقدسات واألضرحة‬

‫أئمة أهل البيت (ع) وخيتلطون ويتضامنون مع‬

‫الشيعة للزيارات ويأتلفون معهم كما يذهب‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫وسنًة لزيارة قرب النيب‬ ‫شيعة‬ ‫كل املسلمني‬

‫املتحمسني من الناس‬ ‫حساسيات وعواطف‬ ‫ّ‬ ‫والتعصب فإن عقالء األقوام وحكماءهم‬ ‫بالتطرف‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬

‫املذهيب ويتربأون من ذلك‪ ..‬كيف ال؟ وحني‬ ‫اللبناني وأحرار اجلنوب اللبناني املوالني ألهل‬ ‫ّ‬ ‫صفق هلا‬ ‫البيت(ع) على إسرائيل سنة ‪ 2006‬م‬

‫َّ‬ ‫السنة‪،‬‬ ‫العامل العربي واإلسالمي ومجهور إخواننا‬

‫ني ْ‬ ‫ان ِم ْن ْ ُ‬ ‫(وِإ ْن َط ِ‬ ‫اق َت َتُلوا‬ ‫الْؤ ِم ِن َ‬ ‫قال تعاىل‪َ :‬‬ ‫ائ َف َت ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اه َما َعَلى األ ْخَرى‬ ‫صِل ُحوا َب ْي َن ُه َما َفِإ ْن َب َغ ْت ِإ ْح َد ُ‬ ‫َفأ ْ‬ ‫َف َق ِاتُلوا َّ‬ ‫يء ِإ َل َأ ْمِر َّ ِ‬ ‫الل َفِإ ْن‬ ‫ال ِت َتْب ِغي َح َّتى َت ِف َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صِل ُحوا َب ْي َن ُه َما ِب ْال َع ْد ِل َوأ ْق ِس ُطوا ِإ َّن َّ َ‬ ‫الل‬ ‫َف َاء ْت َفأ ْ‬ ‫ي ُّب ْ ُ‬ ‫ني) احلجرات ‪.9 /49‬‬ ‫ُِ‬ ‫ال ْق ِس ِط َ‬

‫ومن هنا نطلق الصوت بأن القضية ليست‬ ‫َّ‬ ‫السنة وال ضد األبرياء والقوميات‬ ‫جهادًا ضد‬

‫لصد املعتدين فقط‪،‬‬ ‫والطوائف وإمنا هي دعوة‬ ‫ّ‬

‫وأن على العامل أن ُيـبادر إىل مصدر النريان‬ ‫شبت من األساس وامتدت إىل‬ ‫يف سوريا حيث ّ‬

‫العراق ورمبا ستمتد إىل األردن والسعودية‬

‫(ص) يف احلج‪ ..‬وكما فعل النيب (ص) نفسه‬

‫َّ‬ ‫السنة يرفضون كل‬ ‫وال زال أقطاب من مجهور‬

‫ولبنان وتركيا وغريها‪.‬‬

‫وفاته بوقت قصري‪ ..‬وكما أشار القرآن الكريم‬

‫والوحدة اإلسالمية‪ ..‬وهلذا نقول إن مواجهة‬

‫واملقاتلني على سوريا والضغط من أجل‬

‫املنورة قبل‬ ‫يف زيارة مقربة البقيع يف املدينة‬ ‫َّ‬

‫‪ -‬يف سياق القبول ‪ -‬إىل بناء املسجد على‬

‫جثث أهل الكهف‪ ..‬ونهي القرآن للنيب (ص)‬ ‫(وَل‬ ‫أن يقف على قبور األعداء حيث قال تعاىل‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫ات َأ َب ًدا َوَل َت ُق ْم َعَلى َقِْب ِه‬ ‫ص ِّل َعَلى أ َح ٍد ِّمْن ُهم َّم َ‬ ‫ُت َ‬ ‫س ِ‬ ‫ِإ َّن ُه ْم َك َفُروا ِب َّ ِ‬ ‫ول ِه َو َم ُاتوا َو ُه ْم َف ِ‬ ‫ون)‬ ‫اس ُق َ‬ ‫الل َو َر ُ‬ ‫التوبة ‪.84 /9‬‬

‫ّ‬ ‫وحيضون على الوفاق والتقارب‬ ‫جتييش مذهيب‬

‫مشروع داعش يف العراق مطلوبة من كل‬ ‫أطياف الشعب العراقي للمحافظة على وحدة‬ ‫العراق‪ ،‬وحنن ندعو إىل االحتشاد للدفاع عن‬

‫كل الشعب العراقي من كل الطوائف وامللل‬ ‫التعدي على األبرياء‬ ‫ضد االعتداء والظلم دون‬ ‫ّ‬

‫هددون أمن‬ ‫بل‬ ‫صد املعتدين فقط‪ ،‬الذين ُي ِّ‬ ‫ّ‬

‫التعصبية وموجة‬ ‫الوطن ويركبون موجة املذهبية‬ ‫ُّ‬

‫ويف اآلية إشارة إىل جواز بل استحسان‬ ‫الوقوف على قبور الصاحلني األخيار تكرميًا‬

‫ّ‬ ‫يكلف‬ ‫االحتجاجات السياسية الشعبية‪ ،‬ومل‬

‫عبادة القبور وإمنا لتكريم أصحابها الصاحلني‬

‫ّ‬ ‫السنية قاومت داعش ورفضته‪،‬‬ ‫بعض العشائر‬

‫بنية‬ ‫ً‬ ‫ووفاء هلم‪ ،‬وهو ما يفعله املسلمون ال َّ‬

‫مجهور َّ‬ ‫سنة العراق داعش لتدافع عنه‪ ،‬بل إن‬

‫ً‬ ‫كرامة‬ ‫األخيار واستـنزال الرمحة اآلهلية اإلضافية‬

‫َّ‬ ‫السنة مسؤولية داعش‪.‬‬ ‫فمن غري احلكمة حتميل‬

‫يتزوج الشيعة‬ ‫العملي بني كل املسلمني حيث‬ ‫َّ‬

‫َّ‬ ‫السنة‪ ،‬فإن املسلم على‬ ‫على إخواننا مجهور‬

‫ألولئك الصاحلني‪ .‬وهكذا نرى روح التضامن‬ ‫َّ‬ ‫والسنة يف العراق ولبنان وسوريا بعضهم‬ ‫من بعض ويعيشون ويعملون معًا‪ .‬إن ظاهرة‬

‫ال بد أن يعمد العامل إىل إيقاف تدفق السالح‬

‫للحد من‬ ‫التسوية السياسية اإلصالحية الشاملة‬ ‫ّ‬ ‫محامات الدم وإزهاق األرواح يف سوريا‪ ،‬وإعادة‬ ‫َّ‬

‫مجيع النازحني إىل أرضهم بأسرع وقت‪.‬‬

‫إن شرر النريان ينتشر ويتطاير يف املنطقة‬ ‫وميتد بسرعة ليحرق األخضر واليابس وهذا ما‬ ‫ّ‬ ‫ُت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫وتـتمناه لتبقى هي الدولة‬ ‫صفق له إسرائيل‬ ‫َّ‬ ‫تـتمنى تقسيم املنطقة على أساس‬ ‫األقوى‪ ..‬بل‬ ‫َّ‬ ‫تسوغ إعالن‬ ‫ليتسنى هلا أن‬ ‫ديين وعرقي‬ ‫ّ‬

‫يهوديتها وإنكار حقوق الشعب الفلسطيين‬ ‫وحترير فلسطني‪..‬‬

‫فإىل املزيد من التعاضد بني كل الطوائف‬

‫لصد اعتداء داعش ال تعين االعتداء‬ ‫إن الدعوة‬ ‫ّ‬

‫واملذاهب‬

‫املسلم حرام دمه وعرضه وماله سوى من يعتدي‬

‫الذي ال ُيـبقي وال يذر‪ ..‬وتبقى مفاعيله يف‬ ‫األجيال والبشر واحلجر‪.‬‬

‫ويـبغي ويرفض اإلصالح بالقسط والعدل كما‬

‫يف‬

‫بالدنا‬

‫والبحث‬

‫يف‬

‫احللول‬

‫السياسية بعيدًا عن العنف والصراع الدموي‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫كيف نفهم القرآن؟ وكيف نطبقه؟‬ ‫ما سر الفتاوى التدميرية الخطيرة على البشرية؟‬

‫نتيجة مشاكل عقلية أو نفسية‪ ،‬وأحيانًا نتيجة‬

‫املشايخ؟!‬

‫انتحار املرأة‪ .‬هناك مشاكل عاطفية تؤدي إىل‬

‫معزولة ومنفردة‪ ،‬وحنن ال نستطيع تعميم‬

‫قال اهلل تعاىل يف كتابه الكريم‪:‬‬ ‫ال ِذي َأ ْنَز َل َعَل ْي َك ْ‬ ‫(ه َو َّ‬ ‫ات‬ ‫م َك َم ٌ‬ ‫آي ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ات ُ ْ‬ ‫ال ِك َت َ‬ ‫اب ِمْنُه َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ات َفأ َّما َّ‬ ‫ُه َّن أ ُّم ْ‬ ‫ين‬ ‫ال ِك َت ِ‬ ‫اب َوأ َخُر ُم َت َش ِاب َه ٌ‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫اب ِت َغ َاء‬ ‫وب ِه ْم َز ْي ٌغ َف َي َّتِب ُع َ‬ ‫ِف ُقُل ِ‬ ‫ون َما َت َش َاب َه ِمْنُه ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫يل ِه َو َما َي ْعَل ُم َتأ ِو َ‬ ‫ْ‬ ‫يلُه ِإَّل َّ ُ‬ ‫اب ِت َغ َاء َتأ ِو ِ‬ ‫الل‬ ‫ال ِف ْت َنِة َو ْ‬ ‫ون ِف ْ‬ ‫ال ِعْل ِم َي ُق ُ‬ ‫الر ِ‬ ‫آمَّنا ِب ِه ُك ٌّل ِم ْن‬ ‫ول َ‬ ‫اس ُخ َ‬ ‫ون َ‬ ‫َو َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اب) آل عمران‬ ‫ِعْن ِد َر ِّب َنا َو َما َي َّذ َّكُر ِإَّل أ ْو ُلوا األ ْلَب ِ‬ ‫‪.7 /3‬‬

‫عند كل الشعوب وعند أتباع كل األديان يوجد‬

‫اجلنس‪ ،‬فقد نسمع السباب لكل العرب بسبب‬

‫شخصي‪ ،‬هلوسات شخصية‪ ،‬مرض أعصاب‪..‬‬

‫يصدق على األمريكيني‪ ،‬ويصدق على مجيع‬

‫عدة‪.‬‬ ‫واإلسالم‪ ،‬بل مثة مشكالت َّ‬

‫للدين أو للقومية أو للشعب أو للبلد أو حتى‬

‫ٌ‬ ‫مشكلة بني كثري من الناس وبني القرآن‬ ‫مثة‬

‫املشكلة األوىل هي‪ :‬كيف يفهمون القرآن؟‬

‫يطبقون القرآن؟‬ ‫واملشكلة الثانية هي‪ :‬كيف‬ ‫ّ‬

‫مشاكل بيتية قد تؤدي إىل انتحار الرجل أو‬

‫اإلنتحار‪ ،‬واملشاكل االجتماعية تؤدي أحيانًا إىل‬ ‫هلوسات عند اإلنسان‪.‬‬

‫حاالت فردية من اجلنون؛ جنون فردي‪ ،‬جنون‬ ‫حنملها‬ ‫هذه األزمات حتصل‪ ،‬لذلك جيب أن ال‬ ‫ِّ‬

‫للطبقة‪.‬‬

‫إحدى السيدات مث ًال لديها مشكلة مع واحدة‬

‫فمن أخطأ هو شخص واحد فقط‪ ،‬وهو حالة‬ ‫احلاالت املعزولة والفردية على كل البلدة‪ ،‬أو‬ ‫على كل القومية‪ ،‬أو على كل الطبقة أو على كل‬ ‫خطأ ارتكبه فرد واحد من العرب!! وهذا أيضًا‬ ‫طيـبـني‪ ،‬عقالء‪،‬‬ ‫البشرية‪ ،‬فإن بني العرب أناسًا ّ‬ ‫مساملني أخيارًا صاحلني‪ ،‬وهذا األمر يصح على‬ ‫اجلميع من أمريكيني إىل عرب إىل سواهم من‬

‫ّ‬ ‫طيـبون وصاحلون‪.‬‬ ‫الشعوب‪.‬‬ ‫وكل الشعوب فيها ّ‬

‫وإذا رجعنا إىل القرآن الكريم جنده كتابًا‬

‫إن اإلرهاب والقتل والذبح يتـنقل اآلن يف‬

‫احملجبات‪ ،‬توقفت هذه السيدة يف مكان‬ ‫من‬ ‫َّ‬ ‫حبق ّ‬ ‫ّ‬ ‫كل‬ ‫عام وبدأت ُتطلق السباب والشتائم‬

‫موضوعيًا جدًا‪ ،‬فعندما يتكلم عن اليهود‪ ،‬يتكلم‬

‫وكل هذا حيصل أحيانًا باسم القرآن أو باسم‬

‫قد أخطأت حبقها‪ ،‬فلماذا تتحامل على كل‬

‫بعضهم جيد‪ ،‬وبعضهم فاسد‪ .‬وهكذا حني يتكلم‬

‫ولو افرتضنا أن أحد احلجاج قد أخطأ‪ ،‬فلماذا‬

‫موضوعية‪ ،‬حباجة ألن يعرف اإلنسان كيفيتها‪.‬‬

‫التحامل؟! ختطئ امرأة أو رجل ملاذا التحامل‬

‫أو باسم قومية أو باسم أمة من األمم‪ ..‬ومن‬

‫العامل اإلسالمي‪ ،‬وميتد إىل الغرب‪ ،‬وميتد إىل‬ ‫مناطق عديدة يف العامل‪ ،‬حتى إىل إفريقيا‪..‬‬ ‫الدين!!‬

‫ضية‪.‬‬ ‫أحيانًا يكون عند بعض الناس هلوسات َمَر َّ‬

‫احملجبات!! ولنفرتض أن إحدى احملجبات فع ًال‬ ‫احملجبات؟!‬

‫وأحيانًا تؤدي إىل جرائم!! ففي أمريكا هنا‬

‫احلجاج!! ملاذا هذا‬ ‫ضد مجيع‬ ‫تكال الشتائم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫وأطلق النار على الناس‪ ،‬على الطالب أو‬

‫على كل النساء أو كل الرجال؟!‬

‫األماكن العامة‪ ..‬إنها هلوسات قاتلة حتصل‬

‫مطلوب منه وأخطأ فلماذا التحامل على كل‬

‫نسمع كل بضعة أشهر بأن إنسانًا محل سالحًا‬

‫على األطفال يف املدارس أو على الناس يف‬

‫ولو افرتضنا بأن أحد املشايخ مل يقم مبا هو‬

‫عن بعضهم وال يشمل الكل‪ ،‬ويشري إىل أن‬

‫عن أي ٍ‬ ‫فصل‪ .‬وهذه طرق‬ ‫في ِّ‬ ‫فئة كاألعراب مث ًال ُ‬

‫ومرة يقوم اإلنسان مبا يقوم به باسم ديانة‪،‬‬ ‫اخلطورة الكبرية إرجاع أحداث اإلرهاب اليت‬

‫جتري يف العامل إىل اإلسالم خصوصًا من الذين‬ ‫يدعون اإلسالم‪ ..‬من اخلطر إرجاعها إىل القرآن‬ ‫َّ‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫ ربط النبي(ص) بين أئمة أهل البيت(ع) والقرآن في حديث الثقلين‪:‬‬‫(إني تارك فيكم الثقلين‪ ،‬ما إن تمسكتم بهما‬ ‫لن تضلوا بعدي أبداً‪ :‬كتاب اهلل وعترتي أهل بيتي‬ ‫وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض يوم القيامة)!‬

‫الكريم زاعمني بأن القرآن هو الذي يقول‬

‫الزيغ مرضى العقول والقلوب‪.‬‬

‫يدلنا ‪-‬وعلى وجه اخلصوص اآليات اليت يوجد‬

‫كمثال على ما نقول‪ :‬لو أن بدويًا رأى السيارة‬ ‫للمرة األوىل يف حياته‪ ،‬وهذه السيارة ُأصيـبت‬

‫تفسريها والراسخون يف العلم‪ ،‬والنيب (ص)‪،‬‬

‫اإللتباس األول هو‪ :‬كيف نفهم اإلسالم؟‬

‫معاملته مع اجلمل يف ما لو توقف عن السري‪،‬‬

‫ويفسرون لنا‪ ،‬ولذلك ربط الرسول (ص) أئمة‬

‫فهؤالء الذين ميارسون القتل والذبح يف كل‬

‫هذا التصرف‪ ،‬وألنه يفكر بعقلية البدوي ال‬

‫ذلك!! فلو أعدنا قراءة القرآن سنرى أن القرآن‬

‫ال يقول ذلك‪ ،‬ألن هناك عدة التباسات بالنسبة‬ ‫إىل التعامل مع اإلسالم وفهم القرآن‪.‬‬

‫واإللتباس الثاني هو‪ :‬كيف نطبق اإلسالم؟‬ ‫أحناء العامل‪ ،‬عندهم مشكلة معقدة وصعبة يف‬

‫كيفية فهم اإلسالم أو فهم األديان‪ ،‬وعندهم‬

‫مشكلة ثانية يف كيفية تطبيق القرآن‪ ،‬فالقرآن‬ ‫ال ِذي َأ ْنَز َل َعَل ْي َك ْ‬ ‫(ه َو َّ‬ ‫اب) اخلطاب‬ ‫يقول لنا‪ُ :‬‬ ‫ال ِك َت َ‬ ‫موجه للنيب(ص) ِ‬ ‫ات) فيه آيات‬ ‫م َك َم ٌ‬ ‫آي ٌ‬ ‫ات ُ ْ‬ ‫(مْنُه َ‬ ‫واضحات حمكمة‪ ،‬مسددة جدًا‪.‬‬ ‫فلو قلنا‪ُ :‬‬ ‫هو ُ‬ ‫اهلل َأ َحد) فليس هناك جمال‬ ‫(ق ْل َ‬

‫للقول إن اهلل تبارك وتعاىل أكثر من واحد!‬

‫ات ُه َّن ُأ ُّم ْ‬ ‫ِ‬ ‫اب َوُأ َخُر‬ ‫ال ِك َت ِ‬ ‫م َك َم ٌ‬ ‫آي ٌ‬ ‫ات ُ ْ‬ ‫(مْنُه َ‬ ‫َ‬ ‫ات) أي يوجد آيات كرمية تبدو معانيها‬ ‫ُم َتش ِاب َه ٌ‬

‫الصحيحة وكأنها تتشابه مع املعاني غري‬ ‫الصحيحة! ُ‬ ‫(أ ُّم ْ‬ ‫(وُأ َخُر‬ ‫ال ِك ِ‬ ‫تاب) أي اساس الكتاب‪َ .‬‬ ‫ات َفَأ َّما َّ‬ ‫ون‬ ‫ُم َت َش ِاب َه ٌ‬ ‫وب ِه ْم َز ْي ٌغ َف َي َّتِب ُع َ‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫ين ِف ُقُل ِ‬ ‫اب ِت َغ َاء ْ‬ ‫اب ِت َغ َاء َتْأ ِو ِ‬ ‫يل ِه) إذن‬ ‫ال ِف ْت َنِة َو ْ‬ ‫َما َت َش َاب َه ِمْنُه ْ‬

‫فسر الظاهرة‬ ‫وي ّ‬ ‫الزيغ ناتج من اإلنسان نفسه ُ‬ ‫تفسريًا خاطئًا! هكذا ّ‬ ‫حيذرنا القرآن من أصحاب‬

‫ّ‬ ‫فلعله سيتعامل مع هذه السيارة‬ ‫خبلل‪ ،‬فتوقفت‪،‬‬

‫ألنه يظنها مج ًال من حديد!! فهو قد اعتاد على‬ ‫بعقلية املهندس امليكانيكي‪ ،‬فقد حيضر عشبًا‬

‫أو حشيشًا للسيارة!! ولكن إذا حضر ميكانيكي‬

‫ذو ختصص هلذا النوع من السيارات‪ ،‬أو حتى إذا‬ ‫متمدن فإنه ال حيتاج إىل الكثري من‬ ‫حضر إنسان‬ ‫ّ‬

‫الوقت ملعرفة أن هذه السيارة هي آلة حديدية‬

‫وليست حبيوان‪ ،‬وليعرف بأن السيارة حباجة إىل‬

‫خبري خمتص بها ال إىل طعام وحشيش‪.‬‬

‫القرآن ومدرسة أهل البيت (ع)‬

‫َّ‬ ‫تتجلى روعة القرآن يف هذه اآلية كما يف كل‬ ‫اآليات‪َ :‬‬ ‫(فَأ َّما َّ‬ ‫وب ِه ْم َز ْي ٌغ) فهؤالء‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫ين ِف ُقُل ِ‬

‫األشخاص‬

‫نفوسهم‬

‫من‬

‫األساس‬

‫مريضة‪،‬‬

‫وعقوهلم فارغة فيها زيغ ومرض َ‬ ‫ون‬ ‫(ف َي َّتِب ُع َ‬ ‫اب ِت َغ َاء ْ‬ ‫اب ِت َغ َاء َتْأ ِو ِ‬ ‫يل ِه)‬ ‫ال ِف ْت َـنِة َو ْ‬ ‫َما َت َش َاب َه ِمْنُه ْ‬ ‫(و َما َي ْعَل ُم‬ ‫والتأويل هنا هو التفسري اخلاطىء َ‬ ‫َتْأ ِو َ‬ ‫ون يف ْ‬ ‫يلُه ِإَّل َّ ُ‬ ‫الر ِ‬ ‫ال ِعْل ِم)‪ .‬القرآن‬ ‫اس ُخ َ‬ ‫الل َو َّ‬

‫صعوبة يف فهمها‪ -‬بأن اهلل تبارك وتعاىل يعرف‬ ‫وأئمة أهل البيت (ع)‪ ،‬وهم الذين يشرحون‬ ‫أهل البيت (ع) بالقرآن‪ ،‬وربط القرآن بأئمة أهل‬ ‫البيت (ع) يف حديث الثقلني‪( :‬إني تارك فيكم‬

‫متسكتم بهما لن تضلوا بعدي‬ ‫الثقلني‪ ،‬ما إن‬ ‫ّ‬ ‫أبدًا‪ ،‬كتاب اهلل‪ ،‬وعرتتي أهل بييت‪ ،‬وإنهما لن‬

‫علي احلوض يوم القيامة)!!‬ ‫يفرتقا حتى يردا‬ ‫ّ‬ ‫فعلى مدى الزمن‪ ،‬إن مدرسة أهل البيت(ع)‬

‫والقرآن بعضهما مع بعض‪ ،‬ال يفرتقان أبدًا‪.‬‬

‫هناك آيات واضحة التفسري يف القرآن‪ ،‬ال‬

‫إشكال فيها مثل قوله تعاىل‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫اهلل‬ ‫(ق ْل ُه َو‬ ‫َأ َحد) اإلخالص ‪ ،1 /112‬فال خيتلف يف تفسريها‬

‫اثنان‪ .‬ولكن مبوازاة ذلك‪ ،‬توجد آيات يلزمها‬ ‫(وِإ َذا َأ َر ْد َنا َأن ُّن ْهِل َك‬ ‫تفسري‪ ،‬مثل قوله تعاىل‪َ :‬‬ ‫يها) اإلسراء‬ ‫َقْر َيًة َأ َمْر َنا ُمْ َ‬ ‫يها َف َف َس ُقوا ِف َ‬ ‫ت ِف َ‬ ‫ُ‬ ‫البعض هذه اآلية بأن اهلل‬ ‫فسر‬ ‫‪ .16 /17‬فقد ُي ِّ‬

‫تبارك وتعاىل يأمر املرتفني بأن يفسقوا‪ ،‬إذن‬ ‫فليفسق املرتفون ألن اهلل أمرهم بذلك!! وهذا‬ ‫خطأ!! بينما معنى اآلية يف احلقيقة أن اهلل‬

‫يأمرهم بتعاليمه‪ ،‬فيعصونها وميارسون الفسق‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫ ال بد من فهم القرآن بواسطة مدرسة أهل البيت (ع)‬‫ أصحاب العقول المنحرفة ليسوا بقادرين على فهم القرآن‬‫ ال بدَّ من التركيز على فهم اإلسالم‬‫لكي نصل إلى تطبيق اإلسالم تطبيقاً صحيحاً!‬ ‫فيحق عليهم العذاب اإلهلي‪.‬‬ ‫(و َما َي ْعَل ُم َتْأ ِو َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫يلُه ِإَّل َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫الر ِ‬ ‫ون ِف ال ِعل ِم)‬ ‫اسخ َ‬ ‫َ‬ ‫الل َو َّ‬ ‫إن أهل البيت (ع) هم الراسخون يف العلم‪ ،‬بعد‬ ‫(يا َأ ُّي َها‬ ‫النيب (ص)‪ ،‬لقوله تعاىل يف آية أخرى‪َ :‬‬ ‫ال ِذين آمُنوا َأ ِطيعوا َّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫س َ‬ ‫ول َوأ ِ‬ ‫ولي‬ ‫الل َوأ ِط ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫الر ُ‬ ‫يعوا َّ‬ ‫َْ‬ ‫ال ْمِر ِمْن ُك ْم) النساء ‪ .59 /4‬فقد ُف ِّسرت (أولي‬ ‫األمر) بأنهم أئمة أهل البيت اإلثنا عشر (ع)‪.‬‬

‫نفسي وال ميكن ألولئك الناس الذين‬ ‫ومرض‬ ‫ّ‬ ‫ميارسون اإلرهاب والقتل وذبح البشر أن ميثلوا‬ ‫اإلسالم‪ ،‬بل هم ميثلون الشيطان‪ ،‬وميثلون‬

‫أهواءهم‪ ،‬وميثلون سيكولوجياتهم ونفسياتهم‬ ‫عب عنها القرآن بقوله‪َ :‬‬ ‫(فَأ َّما‬ ‫املريضة اليت ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ون َما َتش َاب َه ِمْنُه‬ ‫وب ِه ْم َز ْيغ ف َي َّتِب ُع َ‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫ين ِف ُقُل ِ‬ ‫اب ِت َغ َاء ْ‬ ‫ال ِف ْت َنِة)!! من أجل الفتنة! والذي حيدث‬ ‫ْ‬

‫فإذن ال بد من فهم القرآن بواسطة مدرسة‬

‫ولئن‬ ‫جتسيد هلذه اآلية الكرمية!!‬ ‫يف سوريا هو‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬

‫الشيئني‬

‫نتضرع إليه‬ ‫سوريا إال الرماد!! ال مسح اهلل‪،‬‬ ‫َّ‬

‫أهل البيت (ع)‪ ،‬وإال فلنرجع إىل حديث الثقلني‪:‬‬ ‫(إني‬

‫ّ‬ ‫خملف‬

‫فيكم‬

‫الثقلني‬

‫‪-‬أي‬

‫النفيسني الكبريين املهمني‪ -‬كتاب اهلل وعرتتي‬ ‫أهل بييت‪ ،‬ما إن متسكتم بهما ‪-‬االثنني معًا‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫تضلوا بعدي أبدًا)! لكن بعض املسلمني‬ ‫لن‬

‫لألسف مل يتمسكوا بهذه العرتة الطاهرة‪ ،‬إمنا‬ ‫وشردوها وأجرموا يف حقها‪ ،‬ال بل قتلوا‬ ‫عذبوها‬ ‫ّ‬ ‫هذه العرتة‪ ،‬وإىل اآلن يذبح التكفرييون حتى‬

‫أتباعها‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ممثلو الشيطان ال القرآن!!‬

‫أولئك الذين يفعلون ذلك‪ ،‬إمنا عندهم خلل‬ ‫منهجي يف فهم القرآن وفهم اإلسالم‪ ،‬وزيغ‬

‫َ‬ ‫(فَأ َّما َّ‬ ‫ون َما َت َش َاب َه‬ ‫وب ِه ْم َز ْي ٌغ َف َي َّتِب ُع َ‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫ين ِف ُقُل ِ‬ ‫ْ‬ ‫اب ِت َغ َاء ْ‬ ‫اب ِت َغ َاء َتأ ِو ِ‬ ‫يل ِه) تأويله أي‬ ‫ال ِف ْت َنِة َو ْ‬ ‫ِمْنُه ْ‬ ‫ْ‬ ‫(و َما َي ْعَل ُم َتأ ِو َ‬ ‫يلُه ِإَّل َّ‬ ‫اللُ‬ ‫تفسريه اخلاطىء َ‬

‫ون ِف ْ‬ ‫ال ِعْل ِم َي ُق ُ‬ ‫الر ِ‬ ‫آمَّنا ِب ِه ُك ٌّل ِم ْن‬ ‫ول َ‬ ‫اس ُخ َ‬ ‫ون َ‬ ‫َو َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫اب) أي أولو‬ ‫ِعْن ِد َر ِّب َنا َو َما َيذكُر ِإل أ ْولوا األلَب ِ‬

‫فهم اإلسالم‬ ‫العقول‪ ،‬وهذا يعين بأنه حتى ُي َ‬

‫فهمًا صحيحًا يلزمه أصحاب العقول‪ ،‬أصحاب‬

‫احلكمة‪ ،‬أصحاب الفكر‪ ،‬أصحاب املعرفة‪..‬‬

‫استمر القتل والذبح واإلرهاب‪ ،‬فلن يـبقى من‬

‫فهؤالء هم الذين يفهمون القرآن‪ ،‬ويفهمون‬

‫وحد كلمته‬ ‫تعاىل أن‬ ‫وي ِّ‬ ‫حيمي شعبنا السوري ُ‬ ‫َ‬ ‫على التقوى واخلري وأن ُيِّول احلال إىل أحسن‬

‫السادية اليت تأنس‬ ‫املنحرفة املريضة املعقدة‬ ‫ّ‬

‫حال‪.‬‬

‫اإلسالم فهمًا صحيحًا‪ ،‬أما أصحاب العقول‬

‫وتتلذذ بقتل البشر‪ ،‬فهم ليسوا بقادرين على‬ ‫فهم القرآن وال بقادرين على فهم اإلسالم‬

‫أحد احملللني األمريكيني يقول‪ :‬حتولت روح‬

‫وتطبيقه‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫بد من أن ُنركز على فهم‬ ‫لذلك نقول‪ :‬ال َّ‬

‫مهدمة‪ ،‬واألسواق مدمرة‪،‬‬ ‫مشرد‪ ،‬والبيوت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫تطبيقًا صحيحًا‪.‬‬

‫سوريا إىل رماد!!‬

‫إن روح سوريا حتولت إىل رماد‪ ،‬والشعب‬ ‫نعم‪َّ ..‬‬

‫والسيارات حمروقة‪ ،‬والكثري الكثري من مظاهر‬ ‫اخلراب والبؤس ُي ِّيم على سوريا‪.‬‬

‫ِ‬ ‫فلنأخذ العربة ممن سبقنا وسار على هذا الدرب‬

‫الوعر‪ ،‬ونهايته وخيمة على كل الفرقاء‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫وحينئذ نصل إىل تطبيق اإلسالم‬ ‫اإلسالم‪،‬‬

‫(*)‬

‫َّ‬ ‫العلمة الشيخ عبد‬ ‫كلمة ألقاها مساحة املرجع الديين‬

‫اللطيف بري يف ذكرى أربعني املرحومة احلاجة إميان حممد‬ ‫مجيل سرور (أم حممد)‪.‬‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫األطفال ومواقع التواصل االجتماعي‪ :‬من أجل عالقة سليمة‬ ‫يف عامل حتول منذ زمن بعيد إىل «قرية صغرية»‪،‬‬

‫األطفال املشاركة «اجتماعيًا» من خالل أصدقاء‬

‫تقريب املسافات‪ ،‬ولو افرتاضيًا‪ ،‬ارتفع مؤخرًا‬

‫استخدام أمساء وتواريخ ميالدية وهمية‪.‬‬

‫ويف ظل فورة تكنولوجية غري مسبوقة متكنت من‬

‫عدد الدراسات اليت يقوم بها خرباء علم االجتماع‬

‫واالختصاصيون النفسيون للتحذير من خماطر‬ ‫اإلنرتنت على الصغار‪ ،‬خاصة أن عددًا متزايدًا منهم‬

‫أصبح الكمبيوتر وعامل اإلنرتنت جزءًا ال يتجزأ من حياته‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من أن العمر الذي يسمح به للمشاركة‬ ‫يف مواقع التواصل هو‬

‫‪13‬‬

‫عامًا‪ ،‬إال أنه باستطاعة‬

‫هلم أكرب سنًا‪ ،‬أو من خالل أهلهم‪ ،‬أو حتى عرب‬

‫األطفال‪ ،‬أشارت دراسة أمريكية‪ ،‬صدرت مؤخرا‪،‬‬ ‫إىل أن‬

‫‪38‬‬

‫يف املئة من األطفال يف الواليات‬

‫املتحدة‪ ،‬الذين يبلغون من العمر‬

‫‪12‬‬

‫عامًا‪ ،‬ميلكون‬

‫وأصبحت مواقع التواصل جزءًا أساسيًا يف حياة‬

‫حسابات وهمية خاصة بهم على «فايسبوك»‬

‫واألقارب‪ ،‬غري أنها تشكل يف الوقت ذاته تهديدًا‬

‫اختصاصيون أن «مواقع التواصل االجتماعي يف‬

‫األطفال‪ ،‬إذ تساعدهم على التواصل مع األصدقاء‬ ‫هلم‪ ،‬بسبب قلة اخلربة اليت يتمتعون بها‪ ،‬وعدم‬

‫متابعة أسرهم هلم يف أحيان كثرية‪.‬‬

‫ومركزة على تأثري مواقع التواصل االجتماعي على‬

‫و«تويرت»‬

‫و«إنستغرام»‬

‫وغريها‪.‬‬

‫ويرى‬

‫مفهومها العام مفيدة جدًا‪ ،‬فهي تساعد على توطيد‬

‫العالقات االجتماعية بني الناس»‪ ،‬موجهني نصيحة‬ ‫إىل األهل «بتوخي رقابة جادة‪ ،‬ومتابعة أطفاهلم‬

‫إلكرتونيًا بني احلني واآلخر»‪.‬‬

‫ويف وقت يرى فيه األهل أن التواصل اإللكرتوني‬ ‫يفيد األطفال‪ ،‬وينمي شخصيتهم‪ ،‬على اعتبار أنهم‬

‫يتكلمون مع أصدقائهم بأسهل الطرق املمكنة‪،‬‬

‫ويتعرفون على كل جديد‪ ،‬تربز بعض الدراسات‬ ‫معرضون‬ ‫اجلديدة عكس ذلك‪ ،‬مؤكدة أن األطفال‬ ‫ّ‬

‫أكثر للشعور باالكتئاب بسبب هذه املواقع اليت‬ ‫تعزهلم عن احلياة احلقيقية والتواصل الفعلي مع‬

‫اآلخرين‪ ،‬وختلق لديهم شعورًا بالبعد واجلفاء‪.‬‬

‫ويف سياق متصل‪ ،‬تفيد جمموعة من الدراسات أن‬

‫«الطفل ال يستغل سوى مهارتني أو ثالث عند‬ ‫استخدامه مواقع التواصل االجتماعي‪ ،‬ما حيرمه من‬ ‫تنمية طاقات أخرى كامنة لديه‪ ،‬تساعده على النجاح‬

‫يف حياته املستقبلية واالندماج يف اجملتمع»‪،‬‬ ‫مضيفة «من املمكن أن يصل الطفل إىل مرحلة‬

‫اهلوس أو اإلدمان‪ ،‬ما يشكل خطرًا على حياته‬ ‫النفسية والعقلية»‪.‬‬

‫من جهتها‪ ،‬أشارت صحيفة «ديلي ميل»‬

‫الربيطانية مؤخرًا إىل أن «االستخدام املفرط‬

‫لشبكات التواصل االجتماعي جتعل األطفال الصغار‬ ‫أقل ذكاء عن املعدل الطبيعي‪ ،‬ألنها ال توفر الوقت‬ ‫الكايف هلم للتفكري يف أطر أوسع»‪ .‬وأضافت‬ ‫الصحيفة «من األخطاء الكبرية اليت يرتكبها‬

‫بعض اآلباء‪ ،‬أن يوفروا ألطفاهلم الصغار هواتف‬

‫ذكية مرتبطة باإلنرتنت‪ ،‬كما ينبغي أال يتاح للطفل‬

‫الدخول إىل مواقع التواصل االجتماعي إال من خالل‬ ‫الكمبيوتر املنزلي وملدة حمددة»‪.‬‬

‫وأخريًا توصي بعض الدراسات بأن حيافظ الطفل‬

‫على (أسراره التكنولوجية) اليت بإمكان األهل أن‬

‫حيصلوا عليها‪ ،‬حلماية طفلهم متى اقتضت احلاجة‪.‬‬

‫(عن «ميدل إيست أونالين»)‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫الحاج محمود الشيخ عبد األمير شرارة‪...‬‬ ‫رحلة الكفاح بين األلماس والشعر!‬ ‫بري‬ ‫بقلم األستاذ غسان ّ‬

‫‪-‬‬

‫ال‬

‫طموح واسع األفق يدفع ابن‬ ‫ٌ‬ ‫اجلنوب اللبناني حنو‬ ‫األرض‪ ،‬حبثًا عن حياة أفضل‬

‫الكويت‪.‬‬

‫وهل كنت أكثر حظًا يف‬ ‫الكويت؟‬

‫وأرحب‪ .‬ويف كل قرية‪ ،‬ومدينة‬

‫‪ -‬يف الكويت القصة ختتلف‪..‬‬

‫كبري‬ ‫بفراغ‬ ‫يف اجلنوب‪ ،‬تشعر‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫قد تركته تلك اهلجرة القسرية‬

‫كونت رأس مال من جهدي‬ ‫فقد َّ‬

‫املتواصل‪ ،‬ورجعت إىل بريوت‪،‬‬ ‫وفتحت حم ًال‪ ،‬وبالتالي أصبحت‬

‫على أبنائها‪...‬‬

‫يف بنت جبيل عروسة اجلنوب‬

‫مستق ًال‪..‬‬

‫والصمود واحلرية‪ ،‬ولد احلاج‬

‫تزوج أخي ابنة السيد موسى‬

‫يف العام ‪ .1931‬استقبلين بعينني‬

‫شرف الدين‪ ،‬وكان هذا الزواج‬

‫زرقاوين ثاقبتني وسرعان ما‬ ‫ٌ‬ ‫جلسة‬ ‫إلي‪ ...‬وبدأت‬ ‫ارتاح‬ ‫َّ‬

‫جت‬ ‫تزو ُ‬ ‫املفتاح إىل إفريقيا‪ ،‬إذ َّ‬

‫شقيقتها والتحقت بأخي يف‬

‫ٌ‬ ‫امتدت معه إىل أكثر من‬ ‫أنيسة‬ ‫َّ‬

‫اجلميل‪.‬‬

‫ً‬ ‫بداية‪ ،‬كيف كانت دراستك االبتدائية؟‬

‫وطعم‬

‫االستقاللية‬

‫حلو املذاق‪ .‬ويف هذه األثناء‬

‫حممود الشيخ عبد األمري شرارة‬

‫هجرته وجتارته وخسارته وكفاحه‬ ‫ً‬ ‫ثانية بفضل جهاده وعمله الدؤوب وصربه‬ ‫وصعوده‬

‫يقتصر‬

‫على‬

‫البقاء‬

‫يف‬

‫مكان حمدد‪ ،‬لذلك سافرت إىل‬

‫أصقاع‬

‫حدثين عن أمكنة‬ ‫ثالث ساعات‪َّ .‬‬

‫قسم اخلياطة‪ .‬ولكن طموحي‬

‫‪ -‬ذهبنا إىل اجلعفرية يف مدينة صور‪ ..‬ولكين‬

‫تركتها يف آخر العام ‪ 1947‬ألن عائلتنا كبرية وحالتـنا‬ ‫املادية ليست على ما يرام‪ .‬وكان أخي خياطًا يف‬ ‫حيفا وكان منتجًا يف مهنة اخلياطة‪ ،‬فأخذني إىل‬ ‫َّ‬ ‫وتعلمت وأنتجت‪ .‬ولكن احلرب اشتعلت يف‬ ‫عنده‬

‫سرياليون سنة ‪ ،1957‬وفتحت‬ ‫حم ًال يف (كنما)‪ .‬يف إفريقيا كنا‬

‫نبيع كل أنواع البضائع للمواطنني‪ .‬ويف كل مرة‬

‫أنزل إىل مدينة (فريتون) كي أتبضع من البضائع‬ ‫اليت حيضرها التجار والشركات‪ .‬وهناك شركات‬ ‫فرنسية وهندية ومن جنسيات خمتلفة‪ .‬وكان أخي‬

‫َّ‬ ‫(الكتاب)‪،‬‬ ‫‪ -‬ذهبت إىل مدرسة الشيخ‪ ،‬وكان إمسها‬

‫بدأت‬ ‫فلسطني‪ ،‬فهربنا إىل بلداتـنا وقرانا‪ ..‬وهنا‬ ‫ُ‬

‫املدرسة االبتدائية‪ ،‬ودرست مدة أربع سنوات‬

‫العراق‪ .‬ذهبت إىل السفارة ولكن السفري رفض‬

‫يعمل يف األملاس وخيسر ويربح‪ .‬وعملت بالبضائع‬ ‫مدة سنة ولكين مل أجد رحبًا يغطي نفقات حياتـنا‪.‬‬

‫أصررت فذهبت إىل‬ ‫طلب إعطائي (الفيزا)‪ ،‬لكين‬ ‫ُ‬

‫إىل أين اجتهتم يف التجارة؟ وما هي األهداف‬ ‫اجلديدة؟‬

‫وعمري آنذاك مخس سنوات‪ .‬وبعدها ذهبت إىل‬

‫حتى انتهاء الدراسة فيها‪ .‬بعد ذلك ذهبت إىل‬ ‫النبطية‪ ،‬واستأجرت غرفة فيها مع إبن عمي حممد‬ ‫حسني شرارة‪ ،‬وزين سويد ابن الشيخ حسن سويد‪.‬‬

‫وبعدها بسنة مت إفتتاح صف سادس إبتدائي يف‬ ‫بنت جبيل فرجعت وكان معنا يف الصف األستاذ‬

‫محيد دكروب ومصطفى هزمية ودرويش دكروب‪.‬‬

‫وكان اسم املعلم سرحان سرحان‪ ،‬وأبناء تبنني‬ ‫تفوقوا علينا يف اللغة الفرنسية وكنا نغار منهم‪،‬‬ ‫َّ‬

‫لشطارتهم‪ ...‬وفشلنا يف امتحان السرتفيكا يف‬ ‫العام‬

‫‪1945‬‬

‫ولكننا جنحنا يف العام ‪ 1946‬وكنا مثانية‬

‫منهم احلاج حممد طرفة‪...‬‬

‫وما بعد مرحلة السرتفيكا؛ أعين الشهادة‬ ‫التكميلية؟‬

‫بالتفكري يف هجرة جديدة‪ ..‬وكانت فكرة السفر إىل‬

‫الوزير السابق املرحوم علي بزي فأعطاني (بطاقة‬ ‫توصية)‪ ،‬ويف اليوم التالي ذهبت إىل السفارة‬

‫فأعطاني السفري (الفيزا)‪ ،‬وعلى الرحب والسعة‪.‬‬

‫وماذا عملت يف العراق؟‬

‫وصلت‬ ‫ الطريق إىل العراق صعبة صحراوية‪.‬‬‫ُ‬ ‫يلفين ّ‬ ‫ّ‬ ‫لفًا وتعرفت يف الطريق إىل حممد‬ ‫والغبار‬ ‫ونعم املعرفة والصديق ‪ -‬وعملت يف‬ ‫أرزوني ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫استقر بي املقام‬ ‫ا‬ ‫وأخري‬ ‫عدة‬ ‫حمالت‬ ‫يف‬ ‫اخلياطة‬ ‫َّ‬

‫عند السيد بودباغ ميخائيل وهو صاحب حمل كبري‬

‫للخياطة‪ .‬وهناك ثابرت على عملي بنجاح مما جعل‬

‫يتمسك بي‪ .‬وبعدها انتقلت إىل‬ ‫صاحب احملل‬ ‫َّ‬ ‫العبادية حيث عملت يف ثكنة للجيش اإلنكليزي‬

‫واشرتيت‬ ‫استأجرت حم ًال جديدًا لتجارة األملاس‪.‬‬ ‫‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫مبئة لرية إسرتلينية أملاسًا وبعته خبمسمائة‪ .‬وبعدها‬

‫اشرتيت حبة (أربعة قراريط) خبمسني لرية اسرتلينية‬ ‫وبعتها إىل السيد أيوب وزني بـ‪ .500‬ويف إحدى‬

‫الليالي قرع أحدهم بابي وباعين حبة أملاس (‪)40‬‬ ‫قرياطًا!! عرضت‬ ‫علي الشركة مثنها ‪ 14‬ألف لرية‬ ‫َّ‬

‫علي تاجر لبناني سعرًا أغلى إذ‬ ‫إسرتلينية وعرض‬ ‫َّ‬ ‫نت رأمسا ً‬ ‫ً‬ ‫ال‬ ‫وبذلك‬ ‫‪...‬‬ ‫ا‬ ‫ألف‬ ‫بعشرين‬ ‫أخذها مين‬ ‫كو ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫سريعًا‪ ..‬واشرتيت حمال ألخي حيث كانت أحوالي‬

‫املادية حسنة وتزدهر ِّ‬ ‫باطراد‪ .‬ويف إحدى املرات‬ ‫غامرت وأرسلت أملاسًا بقيمة ‪ 130‬ألف إسرتليين مع‬

‫مواطن إفريقي إىل ليبرييا بغية بيعه‪ ،‬ولكنه هرب‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫ الحاج محمود الشيخ عبد األمير شرارة‪:‬‬‫الحياة جهاد‪ ،‬والشرف العمل والدين!!‬ ‫عملتُ خياطاً وتاجرتُ باأللماس‬ ‫وكنت رئيس الجالية اللبنانية في سيراليون!‬ ‫باألملاس وسرق ذلك املبلغ مما َّ‬ ‫علي وجعلين‬ ‫أثر‬ ‫َّ‬ ‫قريـبًا من اإلفالس!! واغتنم أخي الفرصة وأرسل‬ ‫ً‬ ‫رسالة خيرب بها والدنا عن إفالسي‪ .‬ولكنين وقفت‬

‫رجلي من جديد‪ ،‬ال سيما أن عندي أوالدًا يف‬ ‫على‬ ‫َّ‬ ‫املدارس الداخلية يف بريوت‪ .‬ففتحت حم ًال جديدًا‬

‫يف كنما‪ ،‬وكنت أنام يف (جمروشن) أي بعيدًا‬

‫كلم عن مركز حملي يف كنما‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫وهل استطعتم الوقوف فع ًال على رجليكم‬ ‫ً‬ ‫ثانية؟‬

‫ نعم‪ ،‬بالتوفيق من اهلل والعزمية الصادقة استطعت‬‫ً‬ ‫ثانية‪ .‬استأجرت بيتًا للنوم‬ ‫الصمود والوقوف‬ ‫ودفعت مدفوعاتي‪ ،‬ووضعت يف احملل بضاعة‬ ‫ً‬ ‫ثانية حلبات األملاس‪ .‬وأول‬ ‫خمتلفة مع بدء شرائي‬

‫عملية كانت حبة مكسرة (‪ 25‬قرياطًا) اشرتيتها بـ‪35‬‬

‫فحولتها إىل حبتني‪ ..‬إحداهما حبة‬ ‫لرية اسرتلينية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ 9‬قرياط بعتها بـ‪ 2000‬لرية اسرتليين‪ ،‬فاشرتيت‬

‫سيارة على الفور‪ .‬وذات يوم جاءني بائع ومعه‬ ‫حبة ‪ 25‬قرياطًا بسعر رخيص فاشرتيتها وبعتها‬

‫بـ‪15‬‬

‫وسددت كل ديوني‪.‬‬ ‫ألف لرية اسرتلينية‪،‬‬ ‫َّ‬

‫وتعجب األقارب من حضوري‬ ‫وسافرت إىل لبنان‬ ‫َّ‬

‫ألنهم اعتقدوا بأني مفلس! وقبل سفري إىل لبنان‬ ‫اشرتيت أرضًا يف كنما َّ‬ ‫كلفتـين أربعني ألف لرية‬

‫اسرتلينية‪ .‬ورزقين اهلل حببة‬

‫بامسه تعاىل شأنه وله احلمد‬

‫دعوة عامة‬ ‫لقاء المرجعية والجالية األسبوعي‬ ‫بعد شهر رمضان المبارك‬ ‫َ‬ ‫صالتي املغرب والعشاء‬ ‫مساء بعد‬ ‫الزمان‪ :‬كل يوم سبت الساعة ‪11:30‬‬ ‫ً‬ ‫املكان‪ :‬اجملمع اإلسالمي الثقايف‬ ‫‪ 6345‬شيفر‪،‬ديربورن‪،‬ميشيغن‬ ‫‪OFFICE OF IMAM BERRY‬‬ ‫‪CORDIALLY INVITES YOU TO ITS‬‬ ‫‪SATURDAY WEEKLY MEETING‬‬ ‫‪AT 10 : 30 PM‬‬ ‫‪PROGRAM WILL BE IN ENGLISH AND ARABIC‬‬ ‫‪:WITH HIS EMINENCE‬‬ ‫‪AYATULLAH SHEIKH ABDUL-LATIF BERRY‬‬ ‫‪SCHAEFER - DEARBORN, MI 48126 6345‬‬ ‫‪TEL: (313) 584-2570‬‬

‫‪15‬‬

‫قرياطًا دفع بها‬

‫أيوب وزني ‪ 5000‬اسرتليين ولكين بعتها بـ‪12,500‬‬ ‫لرية اسرتلينية لتاجر آخر وأرسلت ما ً‬ ‫ال إىل والدي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ودفعت عشرة آالف لرية اسرتلينية مثنا لرخصة‬ ‫السماح لي بالعبور إىل منطقة (صفدو) معقل‬

‫األملاس‪ .‬وهناك كانت تلك املدينة مركز رزق‬ ‫وافر‪ ،‬وكل يومني أشرتي ً‬ ‫حبة وأبيعها مببلغ كبري‪،‬‬

‫مجعت مبلغ مليون لرية إسرتلينية و‪150‬‬ ‫إىل أن‬ ‫ُ‬

‫الف‬

‫دوالر أمريكي! وتلقيت رسالة من أحد أصدقائي‬ ‫يدعوني فيها للعمل يف اإلمارات‪ ،‬حيث التجارة‬

‫واملال الوفري يف اخلليج‪.‬‬

‫أنشأت عم ًال يف اإلمارات العربية؟‬ ‫وهل‬ ‫َ‬

‫ أجل‪ ،‬لقد فتحت مكتبًا ومعم ًال لصناعة البالط‬‫يف الشارقة‪ .‬وبدأ العمل واإلنتاج‪ ،‬واشتغلت مدة‬

‫سنتني ونصف ولكن األرباح قليلة‪ .‬وحني انكسرت‬

‫البنوك يف الشارقة تأثر القطاع العقاري بشكل‬

‫واضح‪َ .‬‬ ‫علي أحد السكان األصليني من‬ ‫ص َب‬ ‫ون َ‬ ‫َّ‬ ‫الشارقة مببلغ ‪ 270‬ألف دوالر مثن البالط الذي مت‬

‫تركيـبه يف قصره حيث مل يدفع مثنه!! وهناك‬ ‫مل أكن ألربح يف احملاكم ألني كنت أجنبـيًا‪ ،‬لوال‬ ‫مساعدة مهندس يعرف أسرار ذلك الرجل‪ ،‬ويعرف‬

‫أسرار خمالفته للبناء!!‬

‫ً‬ ‫شقة يف بريوت؟ وبنيت‬ ‫اشرتيت‬ ‫وبعد ذلك‬ ‫َ‬ ‫بيتًا يف بنت جبيل؟‬ ‫‪ -‬يف‬

‫اشرتيت شقة يف منطقة الكوال‬ ‫ُ‬

‫العام ‪1966‬‬ ‫بعت ‪ 10‬كلغ‬

‫بعدما‬ ‫كما أنين بنيت بيتًا يف بنت جبيل كلفين‬ ‫دوالر‪ .‬وأخريًا تركت الشارقة بعد سنتني من عدم‬ ‫اإلنتاج الذي كنت موعودًا به وذلك يف العام ‪،1980‬‬

‫من الذهب كانت يف حوزتي‪.‬‬

‫‪650‬‬

‫ألف‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫ً‬ ‫ثانية!‬ ‫ بالتوفيق من اهلل استطعت الصمود والوقوف‬‫ الحياة كفاح والنجاح في الحياة ليس سه ً‬‫ال‬ ‫بل هو مغامرة وإقدام نحو الهدف!‬ ‫ لوال إفريقيا لما َّ‬‫علمت أوالدي في جامعات أميركا!‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ثانية إىل‬ ‫فت أحد األصدقاء بيع املصنع والرجوع‬ ‫وكل ُ‬

‫‪ -‬احلياة كفاح والنجاح يف احلياة ليس سه ًال‪ ،‬بل‬

‫سرياليون‪ .‬تعرفت يف دبي إىل فؤاد عباس‪ ،‬وهو‬

‫هو مغامرة وإقدام حنو اهلدف‪ .‬ولوال إفريقيا ملا‬ ‫َّ‬ ‫علمت أوالدي يف جامعات أمريكا‪ .‬كما أنين وجدت‬

‫له مببالغ كبرية‪ ،‬حتى أنين اشرتيت دفعة واحدة‬

‫الطبـية واحلياة املرحية‪.‬‬ ‫ّ‬

‫تاجر أملاس وجموهرات إماراتي‪ ،‬ووعدني بالتجارة‬

‫معه‪ .‬وصدق الرجل وحضر إىل كنما وبدأت الشراء‬ ‫مبا يقارب املليون ونصف املليون دوالر!! فطار‬ ‫من الفرح وكان نصييب وافرًا من الربح‪ .‬وبدأت‬ ‫بالعمل بني القارتني‪ ،‬ولكن احلرب األهلية اشتعلت‬ ‫وكنت قبل اندالع احلرب األهلية‬ ‫يف سرياليون‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫قد ُ‬ ‫خبت رئيسا للجالية اللبنانية يف سرياليون‪،‬‬ ‫انت ُ‬

‫االستقرار والسلم يف أمريكا‪ .‬باإلضافة إىل العناية‬

‫عائلة شرارة متتاز باألدب وعلى األخص‬ ‫نقدم للقارىء شيئًا من‬ ‫الشعر‪ ،‬فهل لنا أن‬ ‫ّ‬ ‫شعركم بعد عرض قصتكم الناجحة على صعيد‬ ‫الكفاح واحلياة؟‬

‫غرفة كانت متنح‬

‫قلت يومًا بضعة أبيات بعدما َّ‬ ‫كلفي السيد عبد‬ ‫‬‫ُ‬

‫الرئة بسبب التدخني‪ ،‬فرتكت سرياليون وحضرت‬

‫ِ‬ ‫سعيد‬ ‫الشـعب‬ ‫يعش‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫اجمليد‬ ‫بــدم الفعــــل‬ ‫ْ‬

‫فبنيت مدرسة‬

‫شهادات عليا‪.‬‬

‫مؤلفة من ‪22‬‬ ‫ويف العام ‪1991‬‬

‫أصابين مرض يف‬

‫إىل أمريكا حيث كان أوالدي يدرسون‪.‬‬

‫وماذا فعلت من مشاريع يف أمريكا على‬ ‫الصعيد التجاري؟‬

‫اشرتيت حمطة بنزين بـ‪ 600‬ألف دوالر وبيتًا بـ‪120‬‬ ‫‬‫ُ‬ ‫ألف دوالر‪ .‬احملطة اشرتيتها يف العام ‪ 1993‬وبعتها‬ ‫يف العام ‪ 2003‬مبليون و‪ 250‬ألف دوالر‪ ..‬واحلمدهلل‬

‫أنا اليوم مرتاح ماديًا‪.‬‬

‫تقيم رحلة اهلجرة الطويلة والكفاح بني‬ ‫كيف‬ ‫ّ‬ ‫البالد والقارات؟‬

‫إلقاء الشعر‪:‬‬ ‫احلسني شرف الدين‬ ‫َ‬ ‫ميت َّ‬ ‫شـــهيد‬ ‫مــنا‬ ‫إن ْ‬ ‫ْ‬ ‫فغراس اجملد ُتسقى‬

‫مأتـم األبطال أمسـى‬

‫أنشدت‪:‬‬ ‫ويف الغزل‬ ‫ُ‬

‫عيد‬ ‫فـــي بـــالد األرز ْ‬

‫ـولـــع‬ ‫وقــلــبـي ُم‬ ‫روحـــي ُتـناجيها‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫يــســـمـــع‬ ‫فــــؤاد‬ ‫هل للحبيبة من‬ ‫ُ‬ ‫جسمي باهلوى‬ ‫اهلجران‬ ‫قد أشعل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫يتوج ُع؟!!‬ ‫أنـني َم ْن‬ ‫سـمعت‬ ‫أتَرى‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫يد النوى‬ ‫قلب قد‬ ‫يا‬ ‫ْ‬ ‫جارت عليك ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ترتـــع؟‬ ‫األحـــبـــــة‬ ‫بــدارات‬ ‫فمتى‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬

‫الس َما‬ ‫ما أكثر النجمات‬ ‫ُ‬ ‫تسطع يف َّ‬ ‫ً‬ ‫تسطـــع‬ ‫بقـــليب‬ ‫لــكـــن واحـــــدة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫وهناك أبيات ُ‬ ‫قلتها للمرحومة زوجيت‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫أمل‬ ‫شوقي‬ ‫إليك وما يف الشوق من ٍ‬ ‫النار يف جسمي وأضنـاني‬ ‫قد أهلب‬ ‫َ‬ ‫شجن‬ ‫من‬ ‫رت‬ ‫صو‬ ‫قلت شعرًا وال‬ ‫ما‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬

‫ألشـــكـــــو آالمـــــي وأحــــــــزاني‬ ‫إال‬ ‫َ‬ ‫أنست بهــا‬ ‫درب قـــد‬ ‫إىل رفيقـــــة‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫شطرا من العمر كل اهلم أنســـــاني‬

‫واألنغام مــــــن وتٍر‬ ‫الشعر‬ ‫ال أرسل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ألـــهـــبـــت نــرياني‬ ‫إليك وقـــــد‬ ‫إال‬

‫وحينما أزور ق َرب زوجيت أقول‪:‬‬ ‫مــــكان البــكاء‬ ‫أعيناي هذا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أدمــع‬ ‫مسيلك يـــا‬ ‫وهــــــذا‬ ‫ُ‬ ‫هنا فم ماري‪ ،‬هنا رسـمها‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ـــود ُع‬ ‫هنا ظلها يف الثرى ُم َ‬ ‫تستقر؟‬ ‫شريد احلـياة‪ ..‬أال‬ ‫ُّ‬

‫تهجــــــع؟‬ ‫أال تستــريح؟ أال‬ ‫ُ‬

‫مفـزع‬ ‫وصلت إىل‬ ‫بلى قد‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬

‫الـــمـفزع‬ ‫هو‬ ‫ُ‬ ‫وهذا الرتاب َ‬

‫مودعًا‪ ،‬ويف‬ ‫شددت على يد احلاج حممود شرارة‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫عينيه كنت أرى عظمة جناحه وقدرته على مقارعة‬

‫اخلطوب والصعاب‪.‬‬

‫الناشط البحريني نبيل رجب يدعو المجتمع الدولي إلى معاقبة نظام بالده‬ ‫دعا الناشط البحريين املدافع عن حقوق االنسان نبيل‬

‫خالل عامني‪.‬‬

‫بالده‪ ،‬معتربا ان البحرين حتولت إىل (ديكتاتورية)‪.‬‬

‫حولت النظام اىل ديكتاتورية»‪ ،‬الفتا اىل ان‬

‫رجب من جنيف‪ ،‬اجملتمع الدولي اىل معاقبة نظام‬

‫ورجب الشيعي الذي يرتأس مركز حقوق االنسان‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مساعدا‬ ‫عاما‬ ‫امينا‬ ‫فضل عن كونه‬ ‫يف البحرين‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لالحتاد الدولي حلقوق االنسان ُأفرج عنه يف ‪24‬‬

‫واضاف «صدر كثري من القوانني‪ ،‬واختذت تدابري‬

‫مواقف اكثر حزما» حيال احلكومة البحرينية‪ .‬واعلن‬

‫يف بالده ما بني ثالثة االف واربعة االف سجني‬

‫االسكندينافية‪ .‬وابدى رغبته يف العودة الحقا اىل‬ ‫بالده رغم علمه سلفًا بانه قد يتم توقيفه جمددا‬

‫انه سيتوجه خالل االيام املقبلة اىل باريس والدول‬

‫علما بان تعدادها السكاني ال يتجاوز‬ ‫سياسي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ألحض كل‬ ‫‪ 700‬الف شخص‪ .‬وتابع رجب «جئت‬

‫وسجنه‪ .‬ومنذ شباط‪/‬فرباير ‪ ،2011‬تشهد البحرين‬

‫(‪.»)...‬‬

‫واسعة‪.‬‬

‫ايار‪ ،‬بعدما سجن عامني ملشاركته يف تظاهرات غري‬

‫االمم املتحضرة على اختاذ اجراءات ضد نظام بالدي‬

‫االفراج عنه ان الوضع يف البحرين «بات أسوأ»‬

‫ً‬ ‫«دول دميوقراطية‪ ،‬مثل بريطانيا‬ ‫واعترب ان‬

‫مرخص هلا‪ .‬وقال يف اول مؤمتر صحايف له منذ‬

‫وفرنسا ودول االحتاد االوروبي‪ ،‬عليها ان تـتبنى‬

‫اليت حتكمها ساللة ال خليفة حركة احتجاجية شعبية‬

‫أ‪ .‬ف‪ .‬ب‪.‬‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫فتاوى سماحة المرجع الديني الشيخ بري (مسائل الفقه العملي)‬

‫الصوم وزكاة الفطرة‬ ‫وجوب الصوم وشرائطه‪:‬‬

‫‪.5‬‬

‫إذا ثبتت رؤية اهلالل يف قطر ثبتت يف‬

‫سائر األقطار اليت تشرتك مع ذلك القطر يف‬

‫(مسألة)‪ :‬جيب على كل إنسان أن يصوم شهر‬

‫ٍ‬ ‫جبزء من ذلك الليل‪ ،‬كما يثبت‬ ‫ليل واحد ولو‬

‫البلوغ‪ :‬نعم يصح صوم غري البالغ على‬

‫رؤي يف تلك الليلة بالعني اجملردة يف أي قطر‬

‫اهلالل برؤيته بالتلسكوب واملنظار إذا كان قد‬

‫رمضان عند حتقق هذه الشروط‪:‬‬

‫‪.1‬‬

‫من األقطار يف العامل وإن مل يشرتك يف جزء‬

‫األقوى‪.‬‬

‫من الليل مع بلد الرؤية بالعني اجملردة‪ ،‬ألن‬

‫‪ .2‬العقل‪ :‬يف جمموع النهار‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫رؤيته بالعني اجملردة يف بالد االشرتاك يف‬

‫عدم اإلغماء‪ :‬فلو أغمي عليه قبل الفجر ومل‬

‫يتحقق منه قصد الصوم وأفاق بعد الفجر مل‬

‫الليل الواحد تكفي لتعميم حكم رؤيته على بالد‬

‫الطهارة‪ :‬من احليض والنفاس‪ ،‬فال جيب‬

‫الفلك إن مل يفد العلم واليقني‪ .‬ويف رؤيته‬

‫الرؤية بالتلسكوب وحده‪ .‬وال يثبت اهلالل مبجرد‬

‫جيب عليه الصوم‪.‬‬

‫‪.4‬‬

‫بالتلسكوب وحده إن مل ُيَر بالعني اجملردة‪ ،‬ولو‬ ‫يف مكان آخر يف العامل يف تلك الليلة‪ ،‬إشكال‪.‬‬

‫على احلائض والنفساء وال يصح منهما ولو كان‬

‫احليض أو النفاس يف جزء من النهار‪.‬‬

‫‪.5‬‬

‫اجلدي‪ :‬فلو خاف املرض أو‬ ‫األمن من الضرر‬ ‫ّ‬

‫الرمد أو غري ذلك مما يتحاشاه العقالء وأهل‬

‫مفطرات الصوم‪:‬‬

‫الشرع مل جيب عليه الصوم‪ ،‬وال فرق بني أن‬ ‫خياف حدوث املرض أو شدته أو طول مدته‪،‬‬

‫ففي مجيع هذه الصور ال جيب عليه الصوم‪.‬‬

‫‪.6‬‬

‫أدى الصوم إىل‬ ‫عدم احلرج واالضطرار‪ :‬فلو ّ‬

‫جيب عليه الصوم أيضًا بل ويقضي فيما بعد‪.‬‬

‫أن يرجع قبل الزوال ومل يفطر يف سفره‪ ،‬ففي‬

‫احلرج والشدة يف العمل أو املدرسة مع عدم التمكن‬

‫‪.3‬‬

‫لكنه واجه ما ال يطاق عادة من الضيق والضغط‬

‫بقية النهار‪.‬‬

‫من البديل لعمله ومعاشه وإن مل يكن عليه من ضرر‬ ‫نتيجة الصوم‪ ،‬جاز اإلفطار مبقدار الضرورة والقضاء‬

‫هذه الصورة جيب عليه أن ينوي الصوم ويصوم‬

‫بعد ذلك على األحوط‪ ،‬لكنه لو صام وحتمل الضغط‬

‫اهلالل وأوائل الشهور القمرية‪:‬‬

‫صح صومه‪.‬‬

‫‪.7‬‬

‫َ‬ ‫احل َ‬ ‫ضر أو ما حبكمه‪ :‬فلو كان يف سفر تقصر فيه‬

‫الصالة مل يصح منه الصوم‪ .‬نعم السفر الذي جيب‬

‫فيه التمام ال يسقط فيه الصوم‪.‬‬

‫(مسألة)‪ :‬جيب إمتام الصوم على من سافر بعد‬

‫الزوال ويفطر إذا سافر قبل الزوال‪.‬‬

‫(مسألة)‪ :‬إذا رجع املسافر إىل وطنه أو حمل إقامته‬

‫ففيه صور‪:‬‬

‫(مسألة)‪ :‬يعترب يف وجوب صيام شهر رمضان‬

‫إثبات رؤية اهلالل بأحد هذه الطرق‪:‬‬

‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬

‫أن يراه املكلف نفسه‪.‬‬

‫األول والثاني‪ ،‬تعمد األكل والشرب‪ .‬فال‬

‫يبطل الصوم باألكل أو الشرب بغري عمد‪ ،‬كما إذا‬ ‫نسى صومه فأكل أو شرب‪ ،‬ومنه املصاب مبرض‬ ‫النسيان (الزهامير) فال يـبطل صومه إذا أكل أو‬

‫شرب نسيانًا ولو مرات عديدة يف اليوم كما ال‬ ‫يبطل إذا وجر وقذف يف حلقه شيء بغري اختياره‬

‫وحنو ذلك‪.‬‬

‫(مسألة)‪ :‬ال يـبطل الصوم بزرق اإلبرة يف العضلة‬

‫أو العرق وإن كان فيها مغذيات‪ ،‬وأما املصل فهو‬ ‫مفطر ّ‬ ‫ّ‬ ‫إال املغذي فاألحوط استحبابًا فيه الرتك‪.‬‬ ‫غري‬

‫كما ال يـبطل الصوم بالتقطري يف األذن أو العني‪،‬‬

‫أن يتيقن أو يطمئن برؤيته من الشياع بني‬

‫ولو ظهر أثره من اللون أو الطعم يف احللق ما ْ‬ ‫مل‬

‫اجملردة‬ ‫عليه بني الفلكيني بأن اهلالل سريى بالعني‬ ‫ّ‬

‫الثالث من املفطرات‪ :‬تعمد الكذب على اهلل‪ ،‬أو‬

‫الناس بأنهم رأوه‪ ،‬أو من علم الفلك املوثق املتفق‬ ‫مع إفادة كالمهم االطمئنان أو اليقني‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫مضي ثالثني يومًا من شهر شعبان مع عدم‬

‫‪.1‬‬

‫أن يرجع إليه بعد الزوال فال جيب عليه الصوم‬

‫تناقض شهادتيهما‪.‬‬

‫‪.2‬‬

‫أن يرجع قبل الزوال وقد أفطر يف سفره فال‬

‫مع عدم تناقض شهادتيهما‪.‬‬

‫يف هذه الصورة‪،‬ويقضي فيما بعد‪.‬‬

‫وهي عشرة‪:‬‬

‫‪.4‬‬

‫شهادة رجلني عدلني بالرؤية الشخصية للهالل‬

‫ْ‬ ‫احللق‪.‬‬ ‫يدخل نفس السائل إىل‬

‫على رسوله‪ ،‬أو على أحد األئمة املعصومني (ع)‬

‫وتلحق بهم الصديقة الطاهرة (ع)‪ ،‬وسائر األنبياء‬

‫وأوصياؤهم (ع) على األحوط وجوبًا‪.‬‬

‫(مسألة)‪ :‬ليس من املفطرات تعمد غطس متام‬

‫الرأس يف املاء دفعة أو تدرجييًا‪ ،‬ولكن األحوط‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫وجوبًا تركه تكليفًا‪ ،‬وإن كان الصوم ال يبطل به‬

‫وال جيب القضاء‪ ،‬وال يبطل الصوم بوقوف الصائم‬

‫ّ‬ ‫الرشاش وحنوه وإن أحاط املاء‬ ‫حتت املطر وحتت‬ ‫بتمام بدنه‪.‬‬

‫الرابع من املفطرات‪ ،‬تعمد اجلماع املوجب للجنابة‪.‬‬

‫وجوبًا االقتصار على النوع األول والثاني إن مل‬

‫(مسألة)‪ :‬ال جتب الكفارة يف الكذب على اهلل‬

‫تسلم للحاكم الشرعي‪.‬‬

‫ّ‬ ‫مفطر‪.‬‬ ‫القيء‪ ،‬وإن قلنا بانه‬

‫ميلك قوت سنته له ولعياله أو ليس له عمل يكفل‬

‫ورسوله‪ ،‬وال يف الغطس‪ ،‬وال يف االحتقان‪ ،‬وال يف‬

‫األول والثاني‪ :‬الفقراء واملساكني‪ ،‬والفقري من ال‬

‫له ولعياله قوت سنته‪ ،‬واملسكني أسوأ حا ً‬ ‫ال من‬

‫اخلامس من املفطرات‪ ،‬االستمناء وهو طلب خروج‬

‫(مسألة)‪ :‬إذا أفطر الصائم جه ًال باحلكم بأن كان‬

‫الفقري ومنه اإلنسان املعدم الذي ال جيد قوت يومه‪.‬‬

‫أو تقبيل‪ ،‬أو مالمسة أو غري ذلك من املثريات‪.‬‬

‫الصوم عليه غاف ًال عن ذلك فال كفارة عليه‪ ،‬وكذلك‬

‫اإلمام (ع)‪ ،‬وهم املوظفون الذين جيمعون الزكاة‬

‫املين من نفسه بأي وجه كان غري اجلماع وذلك مبالعبة‪،‬‬

‫السادس من املفطرات‪ ،‬تعمد البقاء على اجلنابة‬ ‫حتى يطلع الفجر‪ ،‬وخيتص ذلك بصوم شهر رمضان‬ ‫وبقضائه‪ ،‬وأما يف غريهما من أقسام الصوم‬

‫يعتقد عدم وجوب الصوم عليه أو ال يعلم بوجوب‬

‫ال كفارة على اجلاهل بكون ما فعله أو تناوله هو من‬

‫املفطرات على الرغم من علمه بوجوب الصوم عليه‪،‬‬

‫الثالث‪ :‬العاملون عليها من قبل النيب (ص) أو‬ ‫بتكليف من اإلمام (ع) أو نائبه‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬املؤلفة قلوبهم‪ ،‬وهم طائفة من غري‬ ‫املسلمني يتمايلون إىل اإلسالم‪ ،‬أو يعاونون‬

‫كأن يعتقد الصائم أن البقاء على اجلنابة حتى يطلع‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫يفطر‪ّ ،‬‬ ‫املفطر‬ ‫إال إذا كان‬ ‫الفجر أو تعمد القيء ال‬

‫املسلمني فيعطون من الزكاة‪ ،‬أو يؤمن بذلك من‬

‫(مسألة)‪ :‬ليس من املفطرات إتاحة دخول الغبار‬

‫عليه كاالستمناء ولكنه جيهل كونه مفطرًا للصائم‪،‬‬

‫إسالمهم بذلك‪.‬‬

‫األفضل جتنب الغليظ منه‪ ،‬وليس من املفطرات‬

‫ولزمته الكفارة‪.‬‬

‫فالظاهر عدم بطالنه بذلك‪.‬‬

‫الغليظ وغري الغليظ إىل جوف اإلنسان وإن كان‬

‫ابتالع الدخان املتصاعد من املداخن والسيارات‬ ‫ّ‬ ‫جتنبه‪،‬‬ ‫وغريهما‪ ،‬أما تدخني التبغ فاألحوط وجوبًا‬ ‫ومثله تعمد ابتالع البخار الغليظ والسيما إذا استحال‬

‫إىل سائل يف الفم‪.‬‬

‫حمرمًا على الصائم وغريه وكان املكلف يعلم حبرمته‬

‫فإذا فعله اثناء الصوم بطل صومه ووجب القضاء‬

‫من إعاشة نفسه وعائلته سنة كاملة‪.‬‬

‫زكاة الفطرة‬ ‫(مسألة)‪ :‬جيب على املكلف الذي ميلك قوت سنته‬

‫بالفعل أو بامتالكه عم ًال يعطي مصاريفه السنوية‬

‫السابع من املفطرات‪ ،‬تعمد القيء وإن كان‬

‫من املائعات يف الشرج (الدبر)‪ ،‬وال بأس بالتحميلة‬

‫(مسألة)‪ :‬جيوز إعطاء زكاة الفطرة من القمح‬

‫الثامن من املفطرات‪ ،‬تعمد االحتقان باملاء أو بغريه‬

‫كان مسافرًا غائبًا مادام أن دافع الفطرة يعيله‪.‬‬

‫واملراهم‪.‬‬

‫والدقيق والشعري واألرز والذرة‪ ،‬أو التمر أو‬

‫(مسألة)‪ :‬ال إشكال يف مفطرية املصل املغذي عن‬

‫عن األجناس املذكورة‪ ،‬وهي تعادل ثالث كيلوات‬

‫ّ‬ ‫املغذي من غري‬ ‫طريق الفم أو األنف‪ ،‬أما املصل‬

‫طريق الفم واالنف وهو ما يصل إىل اجلسم باالبرة‬

‫الزبيب‪ ،‬وجيوز إخراج الفطرة من النقود عوضًا‬ ‫ونصف تقريـبًا‪.‬‬

‫يف اليد أو غريها فاألحوط استحبابًا االجتناب عنه‪.‬‬

‫(مسألة)‪ :‬جتب زكاة الفطرة بدخول ليلة العيد على‬

‫ّ‬ ‫الكفارة بارتكاب أحد املفطرات‬ ‫(مسألة)‪ :‬جتب‬

‫ِّ‬ ‫يصل صالة العيد‪ ،‬وإذا مل يعزهلا حتى حل وقت‬

‫عمدًا‪ ،‬والتكفري يتحقق بتحرير رقبة‪ ،‬أو إطعام‬

‫ستني مسكينًا ّ‬ ‫مد من الطعام‪ ،‬أو صوم‬ ‫لكل مسكني ّ‬

‫املشهور‪ ،‬وجيوز تأخريها إىل ظهر يوم العيد ملن مل‬ ‫الظهر أداها بقصد القربة املطلقة‪.‬‬

‫شهرين متتابعني‪ ،‬بأن يصوم الشهر األول بتمامه‪،‬‬

‫(مسألة)‪ :‬تصرف زكاة الفطرة يف ما تصرف فيه‬

‫متى شاء‪ .‬هذا فيما إذا كان اإلفطار حبالل‪ ،‬وأما‬

‫جيوز إعطاؤها للمستضعفني وهم‪ :‬الذين مل يهتدوا‬

‫الزنا‪ ،‬أو شرب اخلمر‪ ،‬وجب عليه اجلمع بني األمور‬

‫املسلمني‪.‬‬

‫اقتصر على ما متكن منه‪.‬‬

‫(مسألة)‪ :‬تصرف الزكاة يف مثانية موارد واألحوط‬

‫ومن الشهر الثاني ولو يومًا واحدًا‪ ،‬ويصوم بقيته‬

‫زكاة املال‪ ،‬وإذا مل يكن يف املؤمنني من يستحقها‬

‫إذا كان حبرام كأكل املغصوب‪ ،‬أو االستمناء‪ ،‬أو‬

‫إىل احلق لقصورهم دون عناد من سائر فرق‬

‫املذكورة على األحوط‪ .‬وإذا مل يتمكن من اجلمع‬

‫العبيد‪.‬‬

‫عيد‪.‬‬

‫أنه عيد وصامه وانكشف له بعد ذلك أنه كان يوم‬

‫إخراج الفطرة عن نفسه وعمن يعوله وينفق عليه‬ ‫ِّ‬ ‫املكلف أو‬ ‫وإن كان املعال غري واجب النفقة على‬

‫ّ‬ ‫يفطر‪.‬‬ ‫لضرورة‪ ،‬أما لو خرج بدون اختيار فال‬

‫ويعتقون‪ ،‬وبذلك يشارك بيت مال املسلمني بتحرير‬

‫(مسألة)‪ :‬ال إثم يف الصوم يوم العيد ملن ال يعلم‬

‫شكر رذاذ ينعش ّ‬ ‫تنفس الرئتني ملساعدة املريض‬ ‫إىل سائل يف الفم يبتلعه اإلنسان‪.‬‬

‫اخلامس‪ :‬العبيد حتت الشدة‪ ،‬فيشرتون من الزكاة‬

‫السادس‪ :‬الغارمون‪ ،‬فمن كان عليه دين وعجز من‬

‫(مسألة)‪ :‬آلة الربو اليت تصدر مادة كالبخار على‬

‫ّ‬ ‫تفطر إذا كانت تدخل يف جمرى النفس وال تتحول‬ ‫ال‬

‫يتقوى‬ ‫شرهم وفتنتهم‪ ،‬وطائفة من املسلمني‬ ‫ّ‬

‫أدائه‪ :‬جاز أداء دينه من الزكاة‪ ،‬وإن كان متمكنًا‬

‫السابع‪ :‬سبيل اهلل‪ :‬كتعبيد الطرق‪ ،‬وبناء اجلسور‬

‫واملستشفيات‬

‫ومالجئ‬

‫الفقراء‪،‬‬

‫واملساجد‪،‬‬

‫واملدارس الدينية‪ ،‬ونشر الكتب اإلسالمية‪ ،‬وغري‬

‫ذلك من املصاحل العامة‪.‬‬

‫الثامن‪ :‬ابن السبيل‪ :‬وهو املسافر الذي نفدت‬ ‫نفقته أو تلفت سيارته أو وسيلة نقله وانقطعت به‬

‫السبل‪ ،‬وال يتمكن ماليًا من الرجوع إىل بلده‪ ،‬وإن‬

‫كان غنيًا فيه‪.‬‬

‫(مسألة)‪ :‬يعترب يف مستحق الزكاة أمور‪:‬‬ ‫أو ً‬ ‫ال‪ :‬اإلميان‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬أن ال يصرفها اآلخذ يف حرام‪.‬‬

‫ثالثًا‪ :‬أن ال جتب نفقته على املالك دافع الزكاة‪،‬‬

‫فال جيوز إعطاؤها ملن جتب نفقته على دافع الزكاة‬

‫كالولد واألبوين والزوجة الدائمة‪.‬‬

‫رابعًا‪ :‬أن ال يكون هامشيًا‪ ،‬ويستثنى من ذلك ما‬

‫إذا كان املعطي هامشيًا فال حترم على اهلامشي‬

‫زكاة مثله‪.‬‬

‫(مسألة)‪ :‬ال تعطى زكاة الفطرة لشارب اخلمر‪،‬‬

‫وكذلك لتارك الصالة‪ ،‬أو املتجاهر بالفسق على‬

‫األحوط‪.‬‬

‫(مسألة)‪ :‬يستحب تقديم فقراء األرحام على غريهم‪،‬‬

‫ومع عدمهم يتقدم فقراء اجلريان على سائر الفقراء‪،‬‬

‫وينبغي الرتجيح واألولوية بالعلم والدين والفضل‪.‬‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫الشياح الثكلى‪:‬‬ ‫لن يهزونا‬ ‫ُتلملم‬

‫جراحها‪.‬‬

‫ال تفارق وجهه االبتسامة‪ ،‬رغم‬

‫غباره عنها‪ .‬الشياح أقوى‪ .‬بات‬

‫بالدموع‪« :‬أرجو اهلل أن نتواجه‬

‫الشياح‬ ‫تزيح‬

‫ثكلى‪،‬‬

‫ركام‬

‫التفجري‬

‫عينيه اخلضراوين املغرورقتني‬

‫وتنفض‬

‫معهم»‪.‬‬

‫فيها بطل استشهادي ُيدعى عبد‬

‫تسأله‬

‫عن‬

‫ابنه‬

‫الكريم حدرج‪ .‬الشياح فخورة‪ .‬أحد‬

‫الشهيد‪ ،‬فيقول‪« :‬ابين بطل‬

‫ّ‬ ‫مفخخة غادرة‪ .‬الشياح‬ ‫حقد سيارة‬

‫اعرتض طريق االنتحاري‪ّ ،‬‬ ‫وملا‬

‫افتدى أهل منطقته بنفسه‪.‬‬

‫أبنائها افتدى أهلها‪ ،‬صد جبسده‬

‫صوب مسدسه إليه‬ ‫ارتاب منه‬ ‫ّ‬

‫حتتفل بـ«عرس الشهيد»‪ ،‬رغم‬

‫طالبًا إىل زميله علي جابر أن‬

‫مرارة الفراق‪.‬‬

‫من مل يكن يعرف الشهيد عبد‬

‫ُيبلغ عناصر حاجز اجليش‪ .‬وما‬

‫اليوم مآثره‪ .‬صورة الشاب الذي‬

‫دوى االنفجار‪ .‬ابين اليوم‬ ‫حتى ّ‬

‫الكريم‬

‫حدرج‬

‫باألمس‪،‬‬

‫إن استدار األخري باجتاه احلاجز‬

‫ُيردد‬

‫بطل‪ .‬وحيدي شهيد أفاخر به‪،‬‬

‫مل يـبلغ الثالثة والعشرين ُو ّزعت‬

‫وقصة‬

‫وال أقبل العزاء‪ ،‬بل التهنئة‪.‬‬

‫ألسنة اجلميع هنا‪ .‬يف صالون‬

‫والد‬

‫على‬

‫جدران‬

‫املنطقة‪.‬‬

‫فابين عبودي بطل»‪.‬‬

‫بطولته باتت حكاية تلهج بها‬ ‫روضة الشهيدين يف الشياح‪،‬‬

‫يقول‬

‫الشهيد‪،‬‬

‫أحد‬

‫أصدقاء‬

‫فضل‬

‫حدرج‪،‬‬

‫إن‬ ‫ّ‬

‫األقارب واألصدقاء ملشاركة املصاب‪ .‬هنا‬

‫وجه رجل أربعيين ُيشرق بابتسامة دائمة‪.‬‬ ‫ينفث دخان سيجارته مصافحًا الوافدين‪.‬‬

‫قائ ًال‪« :‬كنت دائمًا أوصيك باالنتباه على‬

‫عبد‪ .‬يسارع عناصر الدفاع املدني إلسعافها‬

‫يشمه يف رقبته‪ ،‬ثم‬ ‫ينهار لدى مصافحته‪،‬‬ ‫ّ‬

‫قدمه‬ ‫الشهيد عبد الكريم ليس أول‬ ‫قربان ُت ّ‬ ‫ٍ‬

‫اجتمع أفراد عائلة حدرج‪ .‬حضر‬

‫امرأة تصرخ ثم تقع أرضًا‪ .‬ترجتف مرددة اسم‬ ‫وإخراجها من القاعة‪ .‬تسأل عمن تكون‪ ،‬هل‬ ‫هي والدة الشهيد؟ فريد أحدهم بأنها‪ ،‬رمبا‪،‬‬

‫بأن والد الشهيد‬ ‫إحدى قريـباته‪ .‬يـبلغك آخر ّ‬

‫عمم على من يريد البكاء أن خيرج‪ .‬ينقل‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لك قوله إنه ال يريد أن يرى حزنا ودموعا‪،‬‬ ‫إمنا الفرح وحده‪ .‬خيربونك أن فضل حدرج‪،‬‬

‫والد الشهيد وابن بلدة البازورية‪ ،‬خسر ابنه‬ ‫«الوحيد على بنتني»‪ ،‬لكنه رغم ذلك يـبدو‬

‫األكثر رباطة للجأش‪ .‬هنا كل العيون باكية‪.‬‬ ‫يكدرها احلزن‪ ،‬إال وجهًا واحدًا‪.‬‬ ‫ومجيع الوجوه ّ‬

‫الشبان‬ ‫قبل آخرين‪ .‬أحد‬ ‫ّ‬ ‫وي ّ‬ ‫يضم بعضهم ُ‬ ‫يـبكي مبرارة‪.‬‬

‫األخري اتصل به صباح أمس‬

‫عبد‪ ،‬لكنك لن حتمل همه بعد اليوم»‪.‬‬

‫عائلة حدرج على مذبح الدفاع عن الوطن‪ .‬فقد‬

‫يهدئ الرجل الباسم من روع الباكي‪ .‬يربت‬ ‫ّ‬

‫سباقة مع رضا حدرج‪ ،‬عم الشهيد الذي‬ ‫كانت ّ‬ ‫ُ‬ ‫استشهد وهو ابن ‪ ١٦‬عامًا‪ .‬رضا كان أحد‬

‫لكنه ال يلبث أن يصحح قائ ًال‪« :‬البطل هو‬

‫يف مواجهة قوات العدو اإلسرائيلي يف خلدة‬

‫كتف األخري الذي ال يلبث أن ينسحب‪ .‬تسأل‬ ‫عن الرجل فريد أحد احلاضرين ّ‬ ‫بأنه رمبا شقيقه‪،‬‬

‫ابين»‪ُ .‬يرب ّ‬ ‫يتقبل التعازي‪ ،‬بل‬ ‫بأنه ال‬ ‫ّ‬

‫مقاومي احلزب الشيوعي اللبناني‪ ،‬وشارك‬ ‫عام ‪ .١٩٨٢‬وينقل رفاقه ّ‬ ‫أنه أعطب دبابة‬

‫التهنئة بشهادة ابنه‪ُ .‬ي ّمل والد الشهيد‬ ‫عبد الكريم حدرج «األخبار» رسالة‪ ،‬موصيًا‬

‫ّ‬ ‫متأثرًا‬ ‫الشهيد مسري نور الدين‪ ،‬ثم استشهد‬

‫يهزونا»‪ .‬يضيف الرجل الذي‬ ‫مهما فعلوا لن ّ‬

‫جريدة (األخبار)‬

‫يهزونا‪..‬‬ ‫بإيصاهلا‪ .‬يكرر بعنفوان‪« :‬لن‬ ‫ّ‬

‫يتعرض إلصابة خطرة‪ ،‬مع‬ ‫إسرائيلية قبل أن‬ ‫ّ‬

‫جبراحه‪.‬‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫القيم العليا في القرآن‬

‫قال تعاىل يف كتابه الكريم‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الل َأ َّنُه َل ِإ َل َه ِإَّل ُه َو َو ْ َ‬ ‫ولو ْ‬ ‫الل ِئكُة َوأ ُ‬ ‫(ش ِه َد َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ال ِعْل ِم‬ ‫ْ‬ ‫َق ِ‬ ‫ائ ًما ِبال ِق ْس ِط) آل عمران ‪.18 /3‬‬

‫قرن‬ ‫نالحظ يف هذه اآلية أن اهلل تبارك وتعاىل‬ ‫َ‬

‫املالئكة وأولي العلم بنفسه!! فما أعظم هذه‬

‫اآلية وما أمسى موقع أولي العلم عند اهلل تبارك‬ ‫وتعاىل!!‬

‫جتلى اهلل فيه كما َّ‬ ‫فها هو كتاب اهلل الذي َّ‬ ‫جتلى‬

‫جند أن اهلل تبارك وتعاىل هو أول هذه القيم العليا‬

‫التقرب إىل اهلل‪ ،‬فنحن نصلي‬ ‫اهلل فيها روح‬ ‫ُّ‬ ‫ونصوم قربة إىل اهلل تبارك وتعاىل‪ ،‬ونعطي‬

‫قيم القيم‪ ،‬وهو الذي أعطى القيم معناها‪،‬‬ ‫الذي َّ‬ ‫ْ‬ ‫وسداها وشكلها‪ ،‬وهو الذي أعطى األشياء‬ ‫وكنهها ُ‬

‫نهتم ونقدم ونساعد وحنمي حقوق الناس‪ ،‬ونقوم‬

‫يف القرآن‪ ..‬إن اهلل تبارك وتعاىل هو القيمة‬

‫اليت ال قيمة أعلى منها‪ ،‬فهو قيمة القيم‪ ،‬وهو‬

‫وسداها وروحها‪.‬‬ ‫جوهرها‪ ،‬واألمور معناها وكيانها ُ‬

‫فلذلك جند أن اهلل تبارك وتعاىل يف القرآن الكريم‬

‫للوجود من خالل عظمة روائع هذا اخللق‪ ،‬وهذه‬

‫هو القيمة العليا‪ ،‬ال بل انه أعلى قيمة يف هذا‬ ‫الكتاب العظيم بل يف الوجود ِّ‬ ‫كله‪.‬‬

‫الصادق(ع) يف مضمون كلمة‪ :‬بأن اهلل َّ‬ ‫جتلى خللقه‬

‫الثانية فهي اإلنسان؛ هذا اإلنسان الذي إذا كان‬

‫الطبيعة‪ ،‬وهذا الكون‪ .‬كما ورد عن اإلمام‬ ‫يف القرآن كما َّ‬ ‫جتلى يف خلق هذا الوجود للبشر!!‬

‫وقد أكد القرآن بشكل هائل وكبري على العلم‪،‬‬ ‫وعلى مشتقات العلم من الفكر واملعرفة والتعليم‬

‫َّ‬ ‫وجل‪.‬‬ ‫عز‬ ‫ذلك قربة إىل اهلل َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تقربا فيزيائيا أو جسديا إمنا‬ ‫وتقربنا هذا ليس‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫تقرب معنوي‪ ،‬ألن اهلل ليس جسدًا ماديًا‪ ،‬أي‬ ‫هو ّ‬

‫أننا نتقرب إىل معنى األلوهة‪ ،‬حيث يغادر اإلنسان‬

‫ّ‬ ‫وجل‪ .‬أما القيمة‬ ‫عز‬ ‫إذن القيمة األوىل هي اهلل ّ‬ ‫خيًا صاحلًا مؤمنًا‪ ،‬فهو أعظم من املالئكة‪ ،‬وقد‬ ‫ّ‬ ‫نص عن اإلمام علي (ع) خالصته‬ ‫ورد يف ذلك‬ ‫ٌّ‬

‫فإذًا‪ ،‬أول قيمة من القيم العليا يف القرآن الكريم‬

‫هي اهلل تبارك وتعاىل‪ .‬أما القيمة الثانية فهي‬

‫والقيم الروحية فهو أفضل من املالئكة‪ ،‬وإن‬

‫واحرتام السلم واألمان‪..‬‬

‫أن اإلنسان إن كان يسري يف خط العقل واإلميان‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أقل من‬ ‫واحنط يف سلوكه‪ ،‬فهو‬ ‫سار عكس ذلك‬

‫القرآن الكريم جند مئات اآليات اليت َّ‬ ‫ركزت على‬

‫ميلك غريزة‪ ،‬بينما اإلنسان ميلك غريزة وعق ًال‪ ،‬فإن‬

‫هذه القضية املهمة‪.‬‬

‫بالكثري من أعمالنا يف حياتـنا اليومية‪ ،‬نقوم بكل‬

‫فيتشبه‬ ‫طينته وغريزته ليقرتب من أخالق األلوهة‪،‬‬ ‫َّ‬

‫ُّ‬ ‫واللب والعقل‪ ،‬فكل مشتقات العلم قد‬ ‫والتعلم‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ركز عليها القرآن الكريم تركيزًا شديدًا‪ ،‬حتى إذا‬

‫ما أردنا أن ندرس مفردات العلم ومشتقاته يف‬

‫الصدقات قربة إىل اهلل تبارك وتعاىل‪ ،‬كذلك حنن‬

‫احليوان!! ألن احليوان ال ميلك عق ًال كام ًال‪ ،‬إمنا‬ ‫ّ‬ ‫حكم عقله بغريزته‪ ،‬فقد مسا وعال على املالئكة‪،‬‬

‫بذلك بأخالق اهلل تبارك وتعاىل‪.‬‬

‫اإلنسان وحياة اإلنسان ورعاية حياة البشر‪،‬‬

‫وهذه القيم املهمة كلها ينساها أولئك الذين‬ ‫يفجرون‬ ‫ّ‬

‫ويقتلون‬

‫ويذحبون‪،‬‬

‫لني‬ ‫ُمِّو َ‬

‫اإلسالم‬

‫من دين حمبة ووئام وسالم وتعايش إىل خناجر‬ ‫يدعون‬ ‫وسكاكني تقطر دمًا طاهرًا بريئًا!! وهم ّ‬

‫فمن هنا أستطيع أن أقول بأن القرآن أعظم كتاب‬

‫خصوصًا وأنه بذلك يتوجه حنو اهلل عز وجل ويلتزم‬

‫بأنهم يقرأون القرآن الكريم‪ ،‬ولكنهم ال يعرفون‬

‫عمق معناها املادي‬ ‫وي ِّ‬ ‫وبالعقل‪ ،‬وحيمي احلياة ُ‬

‫وبطبيعة احلال فإن اإلنسان إذا مسا ومسا‪ ،‬فهو‬

‫امسه!!‬

‫ّ‬ ‫وجل‪ ،‬ألن أكثر أحكام‬ ‫عز‬ ‫ومن اإللتزام بأحكام اهلل ّ‬

‫تتفرع‬ ‫تتفرع التجربة‪ ،‬ومن التجربة أيضًا‬ ‫العلم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫يهتف بعظمة العقل وأولي األلباب‪ ،‬ويهتف باهلل‬ ‫والروحي والنفسي واإلنساني‪ ،‬حتى إذا ما درسنا‬ ‫َّ‬ ‫ودققنا‪ :‬ما هي القيم العليا يف القرآن الكريم؟‬

‫بعبادة اهلل ويلتزم بتعاليم اهلل تبارك وتعاىل‪.‬‬

‫بسموه هذا يقرتب من حمبة اهلل ومن عبادة اهلل‬ ‫ّ‬

‫من القرآن إال رمسه‪ ،‬وال حيملون من اإلسالم إال‬ ‫يتفرع العلم‪ ،‬ومن‬ ‫والعقل قيمة مهمة‪ ،‬فمن العقل‬ ‫َّ‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫ إن اهلل تبارك وتعالى أعلى قيمة‬‫في القرآن المجيد بل في الوجود كله!‬ ‫ حينما يمتلك اإلنسان روحَ القرآن وجوهره في ذاته‬‫يصبح قوياً ال تهزه العواصف!‬

‫املالحظة (التلسكوبات واملختربات)‪ ..‬كل هذه‬

‫استعماالته السلبية‪ ،‬والفساد يف الصور‪ ،‬يف‬

‫قضية مهمة جدًا‪ .‬وهذه االسرتاتيجية هي الرتبية‬

‫واحلرية أيضًا هي من القيم العليا يف القرآن‬

‫مطروحة أساسًا إلفساد عقول شبابنا‪ ..‬يواجه هذا‬

‫وأهل البيت (ع) ألوالدنا وألطفالنا‪.‬‬

‫املسؤولة وليس حرية الفوضى‪.‬‬

‫كل هذه املفاسد تأخذ بأطراف اإلنسان‪ ،‬تأخذه من‬

‫ٌّ‬ ‫وجه إليه بوصلة كل مسؤول ّ‬ ‫وكل‬ ‫منا‪،‬‬ ‫جيب أن ُت َّ‬

‫جيد إىل شاطىء النقاء والصفاء سبي ًال!!‬

‫هو املنهج االسرتاتيجي األساس واألهم الذي‬

‫لتطور حياة البشرية‪.‬‬ ‫األمور ضرورية‬ ‫ّ‬

‫الكريم‪ ،‬فلإلنسان أن ميارس حريته‪ ،‬وبالطبع احلرية‬

‫ّ‬ ‫املنحطة اليت هي‬ ‫دور السينما جلهة نوعية األفالم‬

‫الفساد املوجود يف اجملتمعات ويف أماكن عديدة‪.‬‬

‫اإلسالمية‪ ،‬وتعليم القرآن‪ ،‬وتعليم قيم النيب (ص)‬

‫وتعليم القرآن أو ً‬ ‫ال هو خط البوصلة؛ اخلط الذي‬

‫حسب قدرته‪ ،‬وتبعًا ملوقعه يف جمتمعاتـنا‪ ،‬وهذا‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫مهمة‬ ‫كلمة‬ ‫ويف ذلك قال طاغور شاعر اهلند الكبري‬

‫كل جهة لتجعله ينغمس ويغطس يف أوحاهلا‪ ،‬فال‬

‫أحتت لي أن أكفر بك)!!‬ ‫َ‬

‫وجوهر القرآن يف ذاته‪،‬‬ ‫روح‬ ‫فحينما ميتلك اإلنسان‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تهزه العواصف‪ ،‬بل هو الذي‬ ‫جنده قويًا صلبًا‪ ،‬ال‬ ‫ّ‬

‫العظيم الذي يستطيع تغيري العامل‪.‬‬

‫يف الظروف‪ ،‬بدل أن تتحكم فيه الظروف وأن‬

‫وعنفًا واحتقارًا لآلخر‪ ،‬وتعصبًا ضد اآلخر‪ ،‬فهؤالء‬

‫تهز الكيان‪( :‬كيف ال أعبدك أيها اخلالق؟ وأنت قد‬ ‫ّ‬

‫وهذا ما جنده يف القرآن الكريم حيث يقول اهلل‬ ‫تعاىل‪َ :‬‬ ‫ش َاء َفْل ُيْؤ ِم ْن َو َم ْن َ‬ ‫(ف َم ْن َ‬ ‫ش َاء َفْل َي ْك ُفْر) ‪/18‬‬

‫يؤثر يف حركة التاريخ‪ ،‬ويؤثر يف اجملتمع‪ ،‬ويؤثر‬

‫إذن احلرية والعلم والعدالة والكرامة اإلنسانية‬

‫تسلبه إنسانيته وحريته وأخالقياته وكرامته وجوهر‬

‫‪.29‬‬

‫من القيم العليا يف القرآن الكريم‪ ..‬وهذه القيم‬ ‫وأسس املدنية‪ُ ،‬‬ ‫العليا هي ُأسس التقدم‪ُ ،‬‬ ‫وأسس‬ ‫ّ‬ ‫السمو اإلنساني‪ُ ،‬‬ ‫وأسس الكمال اإلنساني‪ .‬وهكذا‬ ‫نستطيع أن نقول بأن اإلنسانية حباجة إىل دراسة‬

‫القرآن الكريم‪ ،‬والرجوع يف كل شيء إىل القرآن‬ ‫الكريم‪.‬‬

‫أن ّ‬ ‫كل من‬ ‫واملالحظ من خالل التجربة مع الناس‪َّ ،‬‬ ‫القرآن يف طفولته‪ ،‬وقرأ القرآن يف صغره‪،‬‬ ‫ُعِّلم‬ ‫َ‬ ‫ثم تابع القراءة‪ ،‬جند أنه ميتلك نضوجًا عقليًا كبريًا‪،‬‬

‫عواصم‬ ‫وميتلك سلوكًا صحيحًا يف حياته‪ ،‬وميتلك‬ ‫َ‬

‫روحية عظيمة عندما يواجه حميطات الفساد يف‬

‫هذا العصر‪ ..‬الفساد الذي يتمثل باإلنرتنت جلهة‬

‫كينونيته‪.‬‬

‫َذ َه ُب العلم!!‬

‫َ‬ ‫نبين اإلنسان املسلم الراقي‬ ‫نستطيع من خالله أن‬

‫أما أولئك الذين يفهمون اإلسالم قت ًال وذحبًا‬

‫ال ميثلون اإلسالم بشيء‪ ،‬بل ميثلون خط الشيطان‬ ‫وليس خط اهلل تبارك وتعاىل‪.‬‬

‫ّ‬ ‫وجل يشري إىل دور‬ ‫عز‬ ‫هكذا يسمو اإلنسان‪ ،‬واهلل ّ‬ ‫اإلميان يف هذه القضية‪ ،‬كما يشري إىل دور العلم‬

‫ورد يف األخبار أن أحد األئمة (ع) َّ‬ ‫كلف أستاذًا أن‬ ‫َ‬ ‫يعلم ولدًا من أوالده بعض األمور‪ ،‬وبعد أن َّ‬ ‫ّ‬ ‫علمه‬

‫الل َّ‬ ‫‏يْر َف ِع َّ ُ‬ ‫آمُنوا‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫ين َ‬ ‫حيث يقول تبارك وتعاىل‪( :‬‏ َ‬ ‫ِم ُ‬ ‫وتوا ْ‬ ‫نك ْم َو َّ‬ ‫ين ُأ ُ‬ ‫ٍ‏) اجملادلة ‏‪.11 /58‬‬ ‫ال ِعْل َم َد َر َجات‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫فالعلم واإلميان جناحان ّ‬ ‫حيلق بهما اإلنسان‪ ،‬وتتقدم‬

‫يقدر قيمة العلم‪ ،‬ولكن ما ال‬ ‫املال ال يستطيع أن ّ‬

‫بهما يف اآلخرة‪.‬‬

‫بقطع من الذهب‬ ‫إياها هذا األستاذ‪ ،‬جاء اإلمام (ع)‬ ‫ٍ‬ ‫ومأل بها فمه للتأكيد على أهمية العلم!! وعلى أن‬

‫بهما اإلنسانية‪ ،‬كل اإلنسانية يف الدنيا‪ ،‬وتربح‬

‫كله‪ ،‬ال ُيدرك ّ‬ ‫يدرك ّ‬ ‫جله!!‬ ‫فتكريم العلماء‪ ،‬وتكريم املعلمني واملعلمات‪،‬‬

‫َّ‬ ‫العلمة الشيخ عبد‬ ‫كلمة ألقاها مساحة املرجع الديين‬

‫أمر ضروري‪ .‬كما أن‬ ‫وتكريم‬ ‫ّ‬ ‫املربني واملربيات ٌ‬ ‫رسم اإلسرتاتيجية يف موضوع املعلمني واملعلمات‬

‫(*)‬

‫اللطيف بري يف ذكرى أربعني املرحومني رفيق إبراهيم‬

‫اخلطيب واحلاج األستاذ جعفر علي اخلطيب‪.‬‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫الخطر القادم من الشرق‪« :‬هروب» النفط السوري!‬ ‫من سيطرة «داعش» و«النصرة» على‬ ‫حقول النفط ودخوهلما «نادي املصدرين»‬ ‫بتسهيالت غربية إىل االكتشافات املأمولة يف املياه‬ ‫اإلقليمية‪ ...‬تطورات جعلت من ملف النفط حاضرًا‬ ‫بقوة يف األزمة السورية‪ ،‬وإن كان من خلف الستار‪.‬‬ ‫يتكئ عامل الفيزياء السوري الربوفيسور عدنان‬ ‫مصطفى‪ ،‬على السنوات اليت قضاها يف فرتة‬ ‫السبعينيات وزيرًا للنفط والثروة املعدنية ليحسم‬ ‫حقيقة حمورية مسائل الطاقة يف ما تشهده سوريا‬ ‫من حرب إقليمية ودولية جتري على أرضها‪.‬‬ ‫مصطفى يؤكد لـ«األخبار» أن حمدودية اإلنتاج‬ ‫ليغي من نظرة‬ ‫السوري من النفط والغاز مل يكن‬ ‫ّ‬ ‫ما يسميها إمرباطورية الظالم البرتولية‪ ،‬اليت خلصت‬ ‫إىل أن سوريا «باتت تشكل‪ ،‬من دون أدنى شك‪،‬‬ ‫عائقًا مؤثرًا يف تقدم خطتها الرامية إىل تشكيل‬ ‫نظام عاملي جديد‪ ،‬وهلذا جيب استئصال وجودها‬ ‫من الشرق األوسط اجلديد‪.»...‬‬ ‫حيضر ملف النفط والغاز يف األزمة اليت تشهدها‬ ‫سوريا من جوانب عدة هي‪ :‬موقع البالد ممرًا‬ ‫اسرتاتيجيًا ألنابيب النفط والغاز اليت ميكنها أن‬ ‫تربط مناطق اإلنتاج يف اخلليج والعراق بأوروبا‬ ‫وشواطئ البحر املتوسط‪ ،‬واالكتشافات النفطية‬ ‫والغازية الكبرية املتوقعة يف املياه اإلقليمية للدول‬ ‫املطلة على البحر املتوسط‪ ،‬وسيطرة اجملموعات‬ ‫املسلحة كـ«داعش» و«النصرة» على حقول‬ ‫اإلنتاج النفطي يف املنطقة الشرقية لسوريا‪،‬‬ ‫وقيامها باإلنتاج وبيعه لسماسرة وجتار أتراك‪،‬‬ ‫والتأثريات املختلفة هلذا الواقع اجلديد املتشكل‪.‬‬ ‫ومع أن امللفات الثالثة حظيت خالل الفرتة املاضية‬ ‫بنقاشات واسعة‪ ،‬إال أن مثة تطورات مهمة بقيت‬ ‫بعيدًا عن الضوء‪ ،‬رغم خطورتها‪ .‬فاحلديث املتزايد‬ ‫عن العائدات املالية الكبرية‪ ،‬اليت جتنيها تنظيمات‬ ‫مسلحة وبعض عشائر املنطقة الشرقية‪ ،‬جراء‬ ‫استخراجها يوميًا ما بني ‪ 50‬إىل ‪ 60‬ألف برميل‪ ،‬وبيع‬ ‫بعضها خامًا لتجار ومساسرة أتراك أو تكرير بعضها‬ ‫اآلخر بطرق بدائية‪ ،‬يتجاهل خطرًا متزايدًا يتهدد‬ ‫مستقبل اإلنتاج يف تلك احلقول‪ ،‬وتاليًا إمكانية‬ ‫خسارة سوريا جزئيًا أو كليًا لنفط احلقول اخلاضعة‬ ‫لسيطرة التنظيمات املسلحة‪ ،‬اليت تشري التقديرات‬ ‫إىل أن إنتاجها قبل األزمة وصل إىل عتبة الـ‪350‬‬ ‫ألف برميل يوميًا‪ ،‬سواء نتيجة هروب كميات النفط‬ ‫الكامنة بني الطبقات أو ختريب وهدم األبار القائمة‪.‬‬ ‫وال يستبعد مصطفى هذا االحتمال رغم اقتـناعه بأن‬ ‫اإلنتاج يف هذه احلقول دخل قبل األزمة يف مراحله‬ ‫النهائية‪ ،‬لكن تبقى هناك كميات ميكنها أن تشكل‬ ‫مصدرًا كبريًا لدخل التنظيمات والعشائر املسيطرة‬ ‫حاليًا على احلقول‪ ،‬فيما يشرح خبري نفطي آخر ذلك‬

‫إن هذه احلقول دخلت قبل األزمة يف مرحلة‬ ‫بقوله ّ‬ ‫تكثيف اإلنتاج‪ ،‬الذي يفرتض ضغطًا معينًا الستخراج‬ ‫السائل النفطي من الصخور ومن ثم سحبه إىل‬ ‫األعلى‪ ،‬ومع سيطرة بعض اجملموعات املسلحة على‬ ‫هذه احلقول وتدمريها لكثري من التجهيزات واآلالت‬ ‫وغياب الكوادر التقنية‪ ،‬فإن عمليات اإلنتاج القائمة‬ ‫حاليًا جتري دون أي رقابة عملية علمية وفنية‪ ،‬وهذا‬ ‫ما يزيد من فرص خسارة احلقول الحتياطاتها من‬ ‫النفط‪ ،‬أو على األقل ستكون سوريا مضطرة إىل‬ ‫دفع تكاليف باهظة إلعادة استخراج النفط الباقي‬ ‫يف هذه احلقول مستقب ًال‪.‬‬ ‫قد يكون للمعلومات املتداولة عن وجود احتياطيات‬ ‫كبرية من النفط والغاز يف املياه اإلقليمية السورية‬ ‫أثر ما يف تبديد املخاوف من إمكانية خسارة نفط‬ ‫املنطقة الشرقية‪ ،‬أو االطمئنان إىل استمرار سوريا‬ ‫ً‬ ‫دولة منتجة للثروة البرتولية‪ ،‬لكن ذلك جيب أال‬

‫يكون له مبالغات كما يشري مصطفى‪ ،‬الذي يكشف‬ ‫أنه خالل توليه ملنصب وزير النفط عام ‪1975‬‬ ‫متكنت الوزارة من تأكيد حقيقة وجود البرتول والغاز‬ ‫الطبيعي يف املياه اإلقليمية السورية‪ ،‬والوثائق‬ ‫املوجودة يف الوزارة تؤكد «وجود مصادر مؤملة‬ ‫حقًا»‪ ،‬وهي كميات كافية لتعوض عما خسرته‬ ‫سوريا سابقًا‪ ،‬إمنا يعتقد أنها ليست بتلك املبالغات‬ ‫والكميات اهلائلة اليت جيري احلديث عنها‪ .‬وأيًا يكن‬ ‫وضع اإلنتاج السوري من النفط والغاز يف مرحلة ما‬ ‫بعد األزمة‪ ،‬فإن مكانة سوريا على اخلريطة الطاقية‬ ‫اإلقليمية والدولية تأخذ أبعادًا جديدة مع كل تطور‬ ‫سياسي أو اقتصادي تعيشه املنطقة‪ .‬وحيدد اخلبري‬ ‫يف شؤون الطاقة‪ ،‬زياد أيوب عربش‪ ،‬أربعة حتوالت‬ ‫يف مراكز الثقل تؤثر يف املنطقة وسوريا‪ ،‬هي‪:‬‬ ‫ـــ ارتقاء قوى اقتصادية وبزوغ أخرى تعزز من‬ ‫مكانتها بفعل منوها املرتفع واملستمر‪.‬‬ ‫ــ حتول مركز ثقل العامل من الغرب والشمال إىل‬ ‫اجلنوب والشرق‪.‬‬ ‫حتول االحتاد األوروبي باجتاه الشرق‪.‬‬ ‫ــ ّ‬ ‫حتول تركيا حنو دول القوقاز والدول العربية‪.‬‬ ‫ــ ّ‬ ‫ً‬ ‫وتبعا لتلك التحوالت‪ ،‬جتمع سوريا مبوقعها اجلغرايف‬ ‫بني ميزتني حيتاجهما منتج النفط ومستهلكه‪،‬‬ ‫موقعها كبوابة برية حنو تركيا فدول االحتاد‬ ‫األوروبي من جهة وحنو لبنان فالبحر املتوسط من‬ ‫جهة ثانية‪ ،‬وامليزة الثانية أنها متثل نافذة واسعة‬ ‫للعراق وإيران واألردن ودول اخلليج على البحر‬ ‫املتوسط فأسواق دول االحتاد األوروبي‪.‬‬ ‫ومع أن االهتمام ذهب بداية إىل دور مشروع‬ ‫أنابيب الغاز القطري املقرتح إيصاله إىل أوروبا‬ ‫يف قيادة قطر جلهود إلطاحة النظام يف سوريا‪،‬‬ ‫أن هناك جهات أخرى حاولت استغالل احلرب‬ ‫إال ّ‬

‫السورية لتطرح نفسها بدي ًال مستقبليًا‪ ،‬كالتسريبات‬ ‫اإلعالمية اليت حتدثت عن وجود مشروع يلوح باألفق‪،‬‬ ‫ويهدف إىل إقامة خط حديدي مشرتك يربط األردن‬ ‫بـ«إسرائيل»‪ ،‬ويتوىل تلبية االحتياجات العراقية‬ ‫ومن ثم اخلليجية يف االسترياد والتصدير‪ ،‬وهو‬ ‫مشروع برأي اخلرباء جيد من يؤيد تطويره ليتحول‬ ‫إىل مشروع لنقل الغاز وتصديره‪ ،‬فقطر مث ًال كانت‬ ‫قد أعلنت سابقًا استعدادها لتصدير الغاز إىل‬ ‫«إسرائيل»‪ ،‬ومن شأن مثل هذا املشروع ‪ -‬كما‬ ‫ترى الدوحة ‪ -‬توجيه ضربة إىل الطموحات اإليرانية‬ ‫الراغبة بتصدير حصتها من الغاز املكتشف يف حقل‬ ‫فارس اجلنوبي‪ ،‬الذي تتشارك باحتياطياته مع قطر‪،‬‬ ‫عرب املرافئ السورية واللبنانية‪.‬‬ ‫وحسب ما أفادت مصادر «األخبار»‪ ،‬فإن احلكومة‬ ‫السورية سارعت إىل إيفاد وفد رمسي للعراق‬ ‫يروج له وصدقيته‪ ،‬ودراسة‬ ‫أخريًا لبيان دقة ما‬ ‫ّ‬ ‫سبل التعاون بني البلدين يف جمال النقل‪ ،‬وكانت‬ ‫النتيجة نفي بغداد ما يسرب‪ ،‬وأنها على موقفها‬ ‫من إسرائيل الرافض للتطبيع معها‪ ،‬وتكليف اجلهات‬ ‫املعنية يف البلدين دراسة تنفيذ مشروع ربط سككي‬ ‫مشرتك لنقل البضائع والرتانزيت والركاب بتكلفة‬ ‫تتجاوز مليار لرية سورية داخل األراضي السورية‪،‬‬ ‫وميكن أن يطور هذا املشروع مستقب ًال ليشمل كذلك‬ ‫مد أنبوب جديد لنقل النفط العراقي باجتاه املرافئ‬ ‫السورية لتصديره‪.‬‬ ‫وال يتوقع مستقب ًال‪ ،‬يف ضوء املوقف القطري‬ ‫الرتكي من األزمة السورية واالتهامات املوجهة‬ ‫إىل الدولتني بدعم التنظيمات املسلحة‪ ،‬أن تسمح‬ ‫دمشق مبد أي أنابيب لنقل النفط والغاز اخلليجي‬ ‫عرب أراضيها لتصديره عرب موانئ املتوسط السورية‬ ‫واللبنانية أو بريًا باجتاه تركيا فالدول األوروبية‪.‬‬ ‫فيما سيكون انفراج األزمة مؤشرًا على تـنفيذ‬ ‫االتفاق الذي ُو ِّقع يف عام ‪ 2011‬بني دمشق وبغداد‬ ‫وطهران‪ ،‬واهلادف إىل إنشاء أنبوب بتكلفة تصل‬ ‫إىل ‪ 10‬مليارات دوالر‪ ،‬ويربط مرفأ عسلويه اإليراني‬ ‫مبرفأ طرطوس السوري عرب األراضي العراقية‪،‬‬ ‫فض ًال عن إمكانية عودة دمشق وبغداد لنفض الغبار‬ ‫عن االتفاق القديم القاضي بإنشاء أنبوب لتصدير‬ ‫النفط العراقي عرب املوانئ السورية ويكون بدي ًال من‬ ‫سيما أن عالقة العراق اليوم‬ ‫األنبوب القديم‪ ،‬وال‬ ‫ّ‬ ‫متأزمة مع دول اخلليج من جهة ومع تركيا وإن كانت‬ ‫تبدو يف العلن متيل حنو االنفراج من جهة ثانية‪.‬‬ ‫وهذا كفيل حلث احلكومة العراقية على البحث عن‬ ‫منفذ آمن لتصدير نفطها‪ ،‬وعدم التوسع اقتصاديًا‬ ‫يف عالقاتها مع الدول املتهمة بالتدخل بشؤون‬ ‫العراق الداخلية‪.‬‬

‫(جريدة األخبار)‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫ندوة السبت الحوارية‪:‬‬ ‫في العراق الحبيب‪ ...‬وقفة وحلول‬ ‫غالب الياسري ‪ -‬ديربورن‬

‫احلوارية يف اجملمع اإلسالمي الثقايف‬ ‫يف ندوة السبت‬ ‫ّ‬

‫بري‬ ‫ّ‬ ‫حتدث املرجع الديين مساحة الشيخ عبد اللطيف ّ‬

‫عن األحداث املأساوية اليت جتري يف العراق احلبيب‬ ‫(يا َأ ُّي َها َّ‬ ‫آمُنوا ِإ ْن‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫ين َ‬ ‫مشريًا اىل اآلية املباركة‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫صُروا َّ َ‬ ‫ام ُك ْم)‪ ،‬قائ ًال‪:‬‬ ‫الل َيْن ُ‬ ‫َتْن ُ‬ ‫صْر ُك ْم َو ُي َثِّب ْت أ ْق َد َ‬ ‫املتفجر يف الشرق‬ ‫بد من احلديث عن الربكان‬ ‫ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫األوسط عن العراق وشعب العراق والوطن العزيز‬

‫مهمة‬ ‫إنسانية‬ ‫وطنية‬ ‫إسالمية‬ ‫عربية‬ ‫قضية‬ ‫وهذه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جدًا وال خيفى َّأن عدد املهاجرين والنازحني قبل ‪50‬‬ ‫ّ‬

‫سنة منتصف القرن العشرين كان بضعة ماليني يف‬

‫كل بقاع العامل‪ ،‬أما اآلن فقد ارتفع عدد النازحني‬ ‫العربية‬ ‫اىل أكثر من ‪ 51‬مليونًا معظمهم من البالد‬ ‫ّ‬ ‫تهجر‬ ‫وخصوصًا من سوريا والعراق‪ ..‬فمن سوريا‬ ‫َّ‬

‫ونزح الكثري من شعبها‪ ،‬ومن العراق نزح الكثري من‬ ‫أبنائه وال يوجد بلد من بلدان العامل ّإل وجتد فيه‬

‫من أهلنا وشعبنا العراقي احلبيب‪.‬‬

‫ّ‬ ‫املتحدة ومنظمات‬ ‫وأضاف مساحته‪ :‬شرعة األمم‬ ‫حقوق اإلنسان والالجئني ُت ّ‬ ‫ركز على ثقافة إحرتام‬

‫حقوق اإلنسان ومحايته وتوفري سبل األمن‬ ‫واإلستقرار والعيش الكريم لإلنسان أي إنسان‪ّ ،‬إل‬ ‫اإلرهابية قد عاثت يف األرض فسادًا‬ ‫أن العصابات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اإلنسانية‬ ‫وغيت كل املفاهيم والقيم‬ ‫وإجرامًا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫وانتهكت ُحُرمات اجملتمع وأمنه واستقراره‪.‬‬ ‫ً‬ ‫موجها اىل‬ ‫وأشار مساحته إىل أنه قد أصدر بيانًا‬ ‫ّ‬ ‫الشعب العراقي األبي مؤازرًا ومساندًا وداعمًا‬ ‫البغاة واملعتدين وعصابات‬ ‫لنضاله يف حماربة‬ ‫ُ‬ ‫اإلرهاب واجلرمية‪ ..‬فالعراق حيتاج اىل التماسك‬ ‫الوطنية حملاربة السموم واألحقاد اجلديدة‬ ‫والوحدة‬ ‫ّ‬ ‫والطائفية ّ‬ ‫أسست لثقافة‬ ‫املذهبية‬ ‫والنعرة‬ ‫اليت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫الكراهية وأوجدت أجواء من اإلحتقان واإلقتتال‬

‫واخلطف والتهجري والتطهري العرقي‪.‬‬

‫وأضاف مساحته‪ :‬أنا ابن النجف األشرف حيث كانت‬ ‫ترحب بكل الوافدين إليها من خمتلف املذاهب‬ ‫ّ‬ ‫ُمشرعة‬

‫والقوميات وتفتح أبوابها‬ ‫والطوائف‬ ‫ّ‬ ‫لكل الثقافات والنظريات ودراستها وحتليلها‬ ‫واإلستفادة‬

‫منها‬

‫وتوجيهها‬

‫الوجهة‬

‫الصحيحة‬

‫الدقيقة‪ ..‬هكذا كانت النجف وهكذا كان العراق‬ ‫فال تكاد جتد ممارسات خاطئة ّإل على املستوى‬

‫الشخصي لبعض األفراد وهي غري ّ‬ ‫مؤثرة ومرفوضة‬ ‫روحية املواطنة لكن‬ ‫ومدانة من اجلميع‪ .‬الكل يعيش‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫التيارات احلديثة اليت استبشرنا بها خريًا يف‬ ‫جاءت‬ ‫ّ‬

‫ً‬ ‫منا ّ‬ ‫ظنًا ّ‬ ‫البداية ّ‬ ‫جديدة‬ ‫ومفاهيم‬ ‫أنها حتمل أفكارًا‬ ‫َ‬ ‫متقدمة واعية فإذا بها تـنفث مسومها وأحقادها‬ ‫ّ‬

‫رحل شاعر نسيم اخللة إىل نسيم اجلنة‬

‫يف الفردوس اإلهلي يف ظل رمحة اهلل ولقائه الكريم‬

‫نسيم الخـلة‬ ‫ديوان أبي نسيم‬ ‫الشيخ يوسف بري‬ ‫منشورات المجمع اإلسالمي الثقافي‬

‫وخصوصًا‬

‫والكراهية‬ ‫ّ‬

‫أجواء احلقد‬ ‫الفضائيات اليت ُتشيع‬ ‫بعض‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫والسباب والشتائم واإلحتقان!! فحينما‬

‫القضية اىل التقاذف بالشتم من خالل وسائل‬ ‫تصل‬ ‫ّ‬ ‫اإلعالم تكون املشكلة أصعب وأكثر تعقيدًا‪ ،‬بينما‬ ‫ً‬ ‫جديدة‬ ‫قوانني‬ ‫العربية‬ ‫كان جيب أن تضع الدول‬ ‫َ‬ ‫ّ‬

‫تضبط وسائل اإلعالم‪ ،‬لكن لألسف ال يوجد مثل‬ ‫تلك القوانني املدروسة جدًا حبكمة مسددة! مع ذلك‬ ‫مهمة لبناء‬ ‫ال ينبغي أن نفقد األمل فأمامنا مرحلة‬ ‫ّ‬

‫القتالية الرصينة‬ ‫الوطنية وتعزيز العقيدة‬ ‫الوحدة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫للجيش العراقي ليكون جيشًا للوطن حاميًا وحافظًا‬

‫لوحدة الشعب العراقي وأمنه وحدوده وكرامته‬ ‫وحريته ونظامه السياسي عندما يكون قائمًا على‬ ‫ّ‬ ‫العدالة والقانون واملساواة والتأكيد على املواطنة‬

‫الصاحلة وتعزيزها وترسيخها يف نفوس العراقيني‬ ‫مجيعًا والرتكيز على املنهج الرتبوي القويم وتدريسه‬ ‫يف املدارس واملعاهد واجلامعات‪ ،‬وإشاعة القيم‬ ‫الروحية ّ‬ ‫اليت تربط اإلنسان باهلل وجتعله هو من‬ ‫ّ‬

‫تصرفاته وأفعاله حتى لو مل تراقبه الدولة‬ ‫ُيراقب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مثقفاً‬ ‫متقدماً‬ ‫ً‬ ‫ومؤسساتها وبالتالي ُننتج إنسانا‬ ‫ّ‬ ‫ومواطنًا صاحلًا وصاحب فضيلة وأخالق وقيم‬ ‫عالية سامية وال ُي ّ‬ ‫شكل أي خطر على اجملتمع وأمنه‬

‫وسالمته‪.‬‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫قانون علمي جديد لرؤية الهالل‬ ‫أفادت جريدة (القدس العربي) بتاريخ ‪/17‬‬

‫عملية معرفة موعد رصد هالل‬ ‫وسيسهل‬ ‫ّ‬

‫ّ‬ ‫ولية‪ ،‬أعلنت عن قانون جديد‬ ‫(الشاهد) ّ‬ ‫الد ّ‬

‫ستتيسر‬ ‫يتغي‪ ،‬وبالتالي‬ ‫قانون ثابت ولن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ّ‬ ‫املنظمة‬ ‫الصيام‪ .‬ويرأس هذه‬ ‫املسلمني يف‬ ‫ّ‬

‫بأن اهلدف من هذا االكتشاف‬ ‫وأضاف‬ ‫ّ‬

‫َّ‬ ‫منظمة‬ ‫أن‬ ‫‪ ،2014 /6‬نق ًال عن وكالة األناضول‪ّ ،‬‬ ‫لرصد هالل شهر رمضان‪ ،‬يعمل على توحيد‬ ‫ويتم رصد‬ ‫العياري‪،‬‬ ‫العامل التونسي حممد‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬

‫اهلالل وفق طرق خمتلفة‪ ،‬منها االنطالق من‬ ‫هوائية‬ ‫الفضائية‪ ،‬أو عرب إرسال كرات‬ ‫احملطة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫عمليات‬ ‫حتمل آالت مراقبة وقياس لتأمني‬ ‫ّ‬

‫السنني‪ّ ،‬‬ ‫رمضان وظهوره ّ‬ ‫ألنه‬ ‫حتى قبل مئات ّ‬ ‫املعنيني بهذا املوضوع‪.‬‬ ‫املسؤولية على‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫تارخييًا لدى العامل اإلسالمي‪.‬‬ ‫ّ‬

‫أن الوزارة ستساعد منظمة‬ ‫وأضاف بدر َّ‬

‫نطاق واسع‪ ،‬من خالل تبسيط هذه النتائج‬

‫إىل ّ‬ ‫أنه سيكون هناك نقاشات وحوارات على‬

‫وندوات‬

‫الدينية‪ ،‬الفتًا يف الوقت ذاته‬ ‫املناسبات‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫لتبن هذا القانون‬ ‫مستوى عربي وإسالمي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الضوئي‪.‬‬

‫العياري أنه‬ ‫وحول هذا القانون‪ ،‬أوضح‬ ‫َّ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الستار بدر‪،‬‬ ‫التونسية‪ ،‬عبد‬ ‫الدينية‬ ‫الشؤون‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ِّ‬ ‫سيمكن العلماء من إخراج روزنامة واضحة‪،‬‬

‫اإلسالمية اليت‬ ‫لتطبقه باقي الدول‬ ‫منطلقًا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عد حدثًا‬ ‫أن هذا القانون ُي ُّ‬ ‫رحبت به‪ ،‬معتربًا ّ‬ ‫ّ‬

‫العلمي‪ ،‬هو توحيد صفوف املسلمني حول‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫القمرية‪ ،‬ومل مشلهم يف‬ ‫بدايات األشهر‬ ‫ّ‬

‫اصطناعي ُيعنى‬ ‫الرصد‪ ،‬أو عرب بعث قمر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بعملية الرصد‪ ،‬أو االستعانة بأشعة الليزر‬ ‫ّ‬

‫لرصد اهلالل وتوثيقه‪.‬‬

‫ّ‬ ‫لكنها ستكون‬ ‫إىل شهر رمضان املقبل‪،‬‬

‫«الشاهد» على التعريف بهذا القانون على‬ ‫العلمية‪ ،‬وتعريبها‪ ،‬ونشرها يف البلدان‬ ‫ّ‬

‫اإلسالمية‪،‬‬ ‫ّ‬

‫والقيام‬

‫ّ‬ ‫للتعريف بالقانون‪.‬‬

‫مبحاضرات‬

‫ّ‬ ‫مصممة لتوثيق رؤية‬ ‫املنظمة‬ ‫أن هذه‬ ‫ُيذكر ّ‬ ‫ّ‬

‫ويف تعليقه على األمر‪ ،‬رأى رئيس ديوان‬

‫علمي قاطع‪ّ ،‬‬ ‫ومت اإلعالن عنها‬ ‫اهلالل بشكل‬ ‫ّ‬

‫ّ‬ ‫بالنسبة‬ ‫العلمية‬ ‫صعوبة اعتماد هذه النتائج‬ ‫ّ‬

‫العياري‪.‬‬ ‫التونسي حممد األوسط‬ ‫ّ‬

‫أواخر شهر حزيران‪ /‬يونيو من جانب العامل‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫إثبات الهالل ‪ -‬نظرة جديدة‬ ‫مباني إثبات الهالل التجزيئية ومبنى اإلثبات‬ ‫الكلي الجامع لكل المسلمين‬ ‫ماذا قال المرجع اإلمام الخوئي أستاذ مراجع الشيعة المعاصرين حول شمولية إثبات الهالل‬ ‫ألقطار العالم؟ وماذا قال المرجع الديني المعاصر اإلمام بري؟‬ ‫(مقارنة مبسطة)‬ ‫مبنى اإلمام آية اهلل العظمى‬ ‫السيد اخلوئي أستاذ مراجع‬ ‫الشيعة املعاصرين يف‬ ‫إثبات اهلالل‬

‫األظهر‪ ،‬ويدلنا على ذلك أمران‪:‬‬

‫(األول)‪ :‬ان الشهور القمرية إمنا‬ ‫تبدأ على اساس وضع سري القمر‬

‫واختاذه موضعًا خاصًا من الشمس‬ ‫يف دورته الطبيعية‪ ،‬ويف نهاية‬ ‫الدورة يدخل حتت شعاع الشمس‪،‬‬

‫ويف هذه احلالة (حالة احملاق)‬

‫قال اإلمام السيد ابو القاسم اخلوئي‬

‫ال ميكن رؤيته يف أي بقعة من‬

‫ُرئي اهلالل يف بلد كفى يف الثبوت‬ ‫يف غريه مع اشرتاكهما يف االفق‪،‬‬

‫احملاق والتمكن من رؤيته ينتهي‬

‫استاذ مراجع الشيعة املعاصرين‪ :‬إذا‬

‫بقاع األرض‪ .‬بعد خروجه عن حالة‬ ‫شهر قمري‪ ،‬ويبدأ شهر قمري‬

‫حبيث إذا ُرئي يف أحدهما ُر ِئي يف‬ ‫اآلخر‪ ،‬بل الظاهر كفاية الرؤية يف‬

‫ومن الواضح‪ ،‬أن خروج القمر‬

‫املشرتكة معه يف الليل وإن كان‬

‫قمري جديد جلميع بقاع االرض‬

‫جديد‪.‬‬

‫بلد ما يف الثبوت لغريه من البالد‬ ‫أول الليل يف أحدهما آخره يف اآلخر‪.‬‬

‫بيان ذلك أن البلدان الواقعة على‬

‫سطح األرض تنقسم إىل قسمني‪:‬‬

‫أحدهما‪ :‬ما تتفق مشارقه ومغاربه‪ ،‬أو تتقارب‪.‬‬

‫من هذا الوضع هو بداية شهر‬ ‫على اختالف مشارقها ومغاربها‪،‬‬

‫فيه مجاعة من العلماء واحملققني فاختاروا القول‬

‫ال لبقعة دون اخرى‪ ،‬وإن كان‬

‫واحد لثبوته يف غريه من البلدان ولو مع اختالف‬

‫خارجي كشعاع الشمس‪ ،‬أو حيلولة بقاع األرض‬

‫فقد نقل العالمة يف (التذكرة) هذا القول عن‬

‫احملاق‪ ،‬ضرورة انه ليس خلروجه منه أفراد عديدة‬

‫واحتمله الشهيد األول يف (الدروس) واختاره‬

‫بتعدد البقاع‪ ،‬وهذا خبالف طلوع الشمس فإنه‬

‫احلدائق يف حدائقه‪ ،‬ومال إليه صاحب اجلواهر‬

‫طلوع خاص بها‪.‬‬

‫تراب اخلونساري يف شرح (جناة العباد) والسيد‬

‫الظاهرة الكونية مبسألة طلوع الشمس وغروبها‬

‫وهذا القول ‪ -‬أي كفاية الرؤية يف بلد ما لثبوت‬

‫كرويتها يكون ‪ -‬بطبيعة احلال ‪ -‬لكل بقعة منها‬

‫واحدة ليلة هلما معًا وإن كان أول ليلة ألحدهما‬

‫لألرض كلها مشرق واحد وال مغرب كذلك وهذا‬

‫بعدم اعتبار اإلحتاد وقالوا بكفاية الرؤية يف بلد‬

‫القمر مرئيًا يف بعضها دون اآلخر‪ ،‬وذلك ملانع‬

‫ثانيهما‪ :‬ما ختتلف مشارقه ومغاربه اختالفًا كبريًا‪.‬‬

‫االفق بينهما‪.‬‬

‫رؤية اهلالل يف بعض هذه البالد كافية لثبوته يف‬

‫بعض علمائنا واختاره صرحيًا يف (املنتهى)‬

‫بل هو فرد واحد متحقق يف الكون ال يعقل تعدده‬

‫‪-‬صرحيًا‪ -‬احملدث الكاشاني يف (الوايف) وصاحب‬

‫يتعدد بتعدد البقاع املختلفة فيكون لكل بقعة‬

‫وأما القسم الثاني (ذات اآلفاق املختلفة)‪ :‬فلم‬

‫يف جواهره‪ ،‬والنراقي يف (املستند)‪ ،‬والسيد ابو‬

‫وعلى ضوء هذا البيان فقد اتضح ان قياس هذه‬

‫نعم حكي القول باعتبار احتاد األفق عن الشيخ‬

‫احلكيم يف (مستمسكه) يف اجلملة‪.‬‬

‫قياس مع الفارق‪ ،‬وذلك ألن األرض مبقتضى‬

‫أما القسم األول‪ :‬فقد ّ‬ ‫اتفق علماء اإلمامية على ان‬

‫غريها‪ ،‬فإن عدم رؤيته فيه إمنا يستند ‪-‬ال حمالة‪-‬‬

‫إىل مانع مينع من ذلك‪ ،‬كاجلبال‪ ،‬أو الغابات‪ ،‬او‬ ‫الغيوم‪ ،‬أو ما شاكل ذلك‪.‬‬

‫يقع التعرض حلكمه يف كتب علمائنا املتقدمني‪،‬‬

‫الطوسي يف (املبسوط)‪ ،‬فإذن‪ :‬املسألة مسكوت‬ ‫عنها يف كلمات أكثر املتقدمني‪ ،‬وإمنا صارت‬ ‫معركة لآلراء بني علمائنا املتأخرين‪ :‬املعروف‬ ‫بينهم القول باعتبار احتاد االفق‪ ،‬ولكن قد خالفهم‬

‫أو ما شاكل ذلك‪ ،‬فإنه ال يرتبط بعدم خروجه من‬

‫اهلالل يف بلد آخر مع اشرتاكهما يف كون ليلة‬

‫مشرق خاص ومغرب كذلك‪ ،‬فال ميكن ان يكون‬

‫وآخر ليلة لآلخر‪ ،‬ولو مع اختالف أفقهما ‪ -‬هو‬

‫خبالف هذه الظاهرة الكونية ‪ -‬أي خروج القمر‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫سماحة المرجع الديني الشيخ بري‪:‬‬ ‫ إن الهالل إذا رؤيَ بالعين المجردة في بلدٍ تبعته البالد‬‫التي يرى فيها بالمنظار بحكم األصل الفقهي العملي عند الشك‬ ‫وذلك بالرجوع الى اليقين برؤية الهالل الذي تم بالعين المجردة‬ ‫عن منطقة شعاع الشمس ‪ -‬فإنه لعدم ارتباطه‬ ‫ببقاع األرض وعدم صلته بها ال ميكن ان يتعدد‬ ‫بتعددها‪.‬‬

‫مجيع أهل الصالة) (اخل) فإنه يدل ‪-‬بوضوح‪ -‬على‬

‫للمسلمني ال انه كل يوم ينطبق عليه انه يوم‬

‫أهل الصالة على اختالف بلدانهم باختالف آفاقها‬

‫اهلالل باختالف آفاقها‪ .‬هذا من ناحية‪ ،‬ومن ناحية‬

‫أن رأس الشهر القمري واحد باإلضافة إىل مجيع‬

‫ونتيجة ذلك‪ :‬ان رؤية اهلالل يف بلد ما أمارة‬

‫وال يتعدد بتعددها‪( ،‬الثانية) قوله (ع)‪( :‬ال تصم‬

‫يتخذه من الشمس يف نهاية دورته وانه بداية‬

‫كسابقه واضح الدالله على ان الشهر القمري ال‬

‫قطعية على خروج القمر عن الوضع املذكور الذي‬ ‫لشهر قمري جديد ألهل األرض مجيعًا ال خلصوص‬

‫البلد الذي يرى فيه وما يتفق معه يف األفق‪.‬‬

‫ذلك اليوم إال ان يقضي أهل األمصار) فإنه‬

‫خيتلف بإختالف األمصار يف آفاقها فيكون واحدًا‬

‫باإلضافة إىل مجيع أهل البقاع واألمصار‪ ،‬وإن‬

‫ومن هنا يظهر‪ :‬أن ذهاب املشهور إىل اعتبار‬

‫شئت فقل‪ :‬إن هذه اجلملة تدل على ان رؤية‬

‫خروج القمر عن حتت الشعاع ببقاع األرض كارتباط‬

‫دون فرق يف ذلك بني اتفاقها معه يف اآلفاق أو‬

‫احتاد البلدان يف األفق مبين على ختيل ان ارتباط‬

‫طلوع الشمس وغروبها بها‪ ،‬إال انه ال صلة ‪-‬كما‬ ‫عرفت‪ -‬خلروج القمر عنه ببقعة معينة دون اخرى‬

‫فإن حاله مع وجود الكرة األرضية وعدمها سواء‪.‬‬

‫(الثاني)‪ :‬النصوص الدالة على ذلك‪ ،‬ونذكر مجلة‬ ‫منها‪:‬‬

‫‪-1‬‬

‫صحيحة هشام بن احلكم عن ابي عبد اهلل‬

‫(االمام الصادق) (ع) أنه قال يف من صام تسعة‬ ‫وعشرين قال‪( :‬إن كانت له بينه عادلة على أهل‬

‫مصر أنهم صاموا ثالثني على رؤيته قضى يومًا)‪.‬‬ ‫فإن هذه الصحيحة بإطالقها تدلنا ‪-‬بوضوح‪ -‬على‬

‫ان الشهر إذا كان ثالثني يومًا يف مصر كان‬ ‫كذلك يف بقية األمصار‪ ،‬بدون فرق بني كون هذه‬

‫األمصار متفقة يف آفاقها أو خمتلفة إذ لو كان‬ ‫املراد من كلمة مصر فيها املصر املعهود املتفق‬ ‫مع بلد السائل يف االفق لكان على اإلمام (ع)‬ ‫ان يبني ذلك‪ ،‬فعدم بيانه مع كونه (ع) يف مقام‬

‫البيان كاشف عن اإلطالق‪.‬‬

‫‪-2‬‬

‫صحيحة أبي بصري عن أبي عبد اهلل (االمام‬

‫اهلالل يف مصر كافية لثبوته يف بقية األمصار من‬ ‫مرده إىل ان احلكم املرتتب‬ ‫اختالفها فيها فيكون ّ‬

‫على ثبوت اهلالل ‪-‬أي خروج القمر من احملاق‪ -‬حكم‬ ‫متام أهل االرض ال لبقعة خاصة‪.‬‬

‫فصمه)‪.‬‬

‫(ع) (ال تقضه إال ان يثبت شاهدان عدالن من‬

‫جلميع اهل البقاع واألمصار على اختالفها يف‬ ‫اآلفاق واملطالع‪.‬‬

‫ويدل ايضًا على ما ذكرناه اآلية الكرمية (إنا‬ ‫انزلناه يف ليلة القدر) الظاهرة يف ان ليلة القدر‬ ‫ليلة واحدة شخصية جلميع أهل األرض على اختالف‬

‫بلدانهم يف آفاقهم‪ ،‬ضرورة أن القرآن نزل يف‬ ‫ليلة واحدة وهذه الليلة الواحدة هي ليلة القدر‬

‫وهي خري من ألف شهر وفيها يفرق كل أمر حكيم‪.‬‬

‫علينا يف تسعة وعشرين من شعبان فقال‪( :‬وال‬ ‫تصمه إال ان تراه فإن شهد أهل بلد آخر أنهم‬ ‫رأوه فأقضه)‪.‬‬

‫خيص بقعة معينة من بقاع األرض بل يعم أهل‬

‫ورد يف عدة من الروايات انه يف ليلة القدر‬

‫يكتب املنايا والباليا واألرزاق وفيها يفرق كل‬

‫فهذه الصحيحة ظاهرة الداللة باطالقها على ان‬

‫أمر حكيم‪ ،‬ومن الواضح أن كتابة األرزاق والباليا‬

‫بدون فرق بني كونها متحدة معه يف األفق أو‬

‫ال ألهل بقعة خاصة! فالنتيجة على ضوئهما أن‬

‫رؤية اهلالل يف بلد تكفي لثبوته يف سائر البلدان‬ ‫خمتلفة وإال فالبد من التقييد مبقتضى ورودها يف‬

‫مقام البيان‪.‬‬

‫‪-4‬‬

‫صحيحة عبد الرمحن بن أبي عبد اهلل قال‬

‫سألت أبا عبد اهلل (االمام الصادق) (ع) عن هالل‬

‫رمضان يغم علينا يف تسعة وعشرين من شعبان‬ ‫فقال‪( :‬ال تصم إال ان تراه فإن شهد أهل بلد‬

‫آخر فأقضه) فهذه الصحيحة كسابقتها يف الداللة‬

‫شاهدان عدالن من مجيع أهل الصالة متى كان‬

‫الشاهد يف هذه الصحيحة مجلتان‪( :‬االوىل) قوله‬

‫فالنتيجة على ضوئهما أن يوم العيد يوم واحد‬

‫البقاع أمجع‪ .‬هذا من ناحية‪ ،‬ومن ناحية أخرى قد‬

‫‪-3‬‬

‫اهلل (االمام الصادق) (ع) عن هالل رمضان يغم‬

‫كيفية صالة عيدي األضحى والفطر وما يقال فيها‬

‫يقضى إال ان يقضي أهل األمصار فإن فعلوا‬

‫كلهم ال خلصوص أهل بلد تقام فيه صالة العيد‪.‬‬

‫صحيحة اسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد‬

‫الصادق) (ع) أنه سئل عن اليوم الذي يقضى‬

‫رأس الشهر‪ ،‬وقال‪ :‬ال تصم ذلك اليوم الذي‬

‫أخرى انه تعاىل جعل هذا اليوم عيدًا للمسلمني‬

‫ومن املعلوم ان تفريق كل أمر حكيم فيها ال‬

‫على ما ذكرناه‪.‬‬

‫من شهر رمضان فقال‪( :‬ال تقضه إال ان يثبت‬

‫(فطر) أو (اضحى) على اختالف األمصار يف رؤية‬

‫ويشهد على ذلك ما ورد يف عدة روايات يف‬ ‫من التكبري يف قوله (ع) يف مجلة تلك التكبريات‪:‬‬ ‫(اسألك يف هذا اليوم الذي جعلته للمسلمني‬ ‫عيدًا)‪.‬‬

‫فإن الظاهر ان املشار إليه يف قوله (ع) (يف هذا‬ ‫اليوم) هو يوم معني خاص جعله اهلل تعاىل عيدًا‬

‫واملنايا يف هذه الليلة إمنا تكون جلميع أهل العامل‬ ‫ليلة القدر ليلة واحدة ألهل األرض مجيعًا‪ ،‬ال ان‬

‫لكل بقعة ليلة خاصة‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬مضاف إىل سكوت الروايات بأمجعها عن‬ ‫اعتبار احتاد األفق يف هذه املسألة‪ ،‬ومل يرد ذلك‬ ‫حتى يف رواية ضعيفة‪.‬‬

‫ومنه يظهر ان ذهاب املشهور إىل ذلك ليس من‬

‫جهة الروايات بل من جهة ما ذكرناه من قياس‬ ‫هذه املسألة مبسألة طلوع الشمس وغروبها وقد‬ ‫عرفت انه قياس مع الفارق‪).‬‬

‫ص‬

‫منهاج الصاحلني ج ‪1‬‬ ‫الثامنة والعشرون ‪ 1410‬هج‬

‫‪278‬‬

‫‪-‬‬

‫‪283‬‬

‫الطبعة‬

‫فتاوى مرجع املسلمني زعيم احلوزة العلمية يف‬

‫النجف االشرف السيد ابو القاسم املوسوي اخلوئي‬ ‫ُ‬ ‫سره)‬ ‫(ق ِّدس ُّ‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫سماحة المرجع الديني الشيخ بري‪:‬‬ ‫ إن هالل شهر رمضان يرى يوم الجمعة في ‪ 27‬حزيران‬‫فيكون السبت أول الشهر المبارك في أميركا الشمالية والجنوبية‬ ‫وكندا والبالد التي تشترك بليل واحد مع جزر البولونزيا وأميركا الجنوبية‬ ‫مبنى املرجع الديين‬ ‫َّ‬ ‫العلمة الشيخ‬ ‫مساحة‬

‫‪2014‬م يف ُجُزر بولونيزيا وجزء‬ ‫من‬

‫السبت أول الشهر املبارك يف‬

‫عبد اللطيف بري‬ ‫يف إثبات اهلالل‬

‫أمريكا الشمالية واجلنوبية وكندا‬

‫والبالد اليت تشرتك جبزء من‬ ‫ليل‬

‫وملا كان مبنى مساحة الع ّالمة‬

‫املسلمني بربكة االدلة الشرعية‬

‫الشيخ عبد اللطيف بري الفقهي‬

‫اليت‬

‫بالعني‬

‫البالد‬

‫قوانني اهلل يف الطبيعة والكون‪.‬‬ ‫وهكذا يتبني ان ك ًال من هذين‬ ‫املبنيني (مبنى مساحة آية اهلل‬

‫الشك وذلك بالرجوع اىل اليقني‬

‫برؤية اهلالل الذي مت بالعني‬ ‫اجملردة‪،‬‬

‫فينسحب‬

‫رؤية‬

‫اهلالل اىل بالد الرؤية باملنظار يقينًا حبكم‬ ‫(االستصحاب املوضوعي بسريان املوضوع‬ ‫ومشوله‬

‫ملناطق الشك)‬

‫واستمرار‬

‫استعرضناها‬

‫وباملعلومات‬

‫العلمية الدقيقة اليت تؤكد عظمة‬

‫اليت ُيرى فيها باملنظار حبكم‬ ‫االصل الفقهي العملي عند‬

‫حكم‬

‫اجلزر‬

‫وأمريكا‬

‫اجلنوبية‪.‬‬

‫يتوحد الشهر والعيد عند‬ ‫وهكذا‬ ‫َّ‬

‫املرجع الديين آية اهلل العظمى‬ ‫ان اهلالل إذا ُر ِئ َي‬ ‫ٍ‬ ‫بلد تبعته‬ ‫اجملردة يف‬

‫أمريكا‬

‫اجلنوبية‪،‬‬

‫فيكون‬

‫حكم‬

‫اليقني‪ ،‬وهذا من االصول العملية الفقهية‬

‫املوضوعة عند الشك يف احلكم أو يف‬

‫املوضوع‪ ،‬وكذلك تأخذ نفس حكم رؤية‬ ‫اهلالل اليقينية بالعني اجملردة أو باملنظار‬

‫كل البالد اليت ترى اهلالل بالتلسكوب يف‬ ‫َّ‬ ‫كل هذه البالد أيضًا‬ ‫تلك الليلة ‪،‬وتتبع‬

‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫جبزء من ذلك‬ ‫كل البالد اليت تشرتك معها‬ ‫الليل‪ ،‬وهكذا تتحد رؤية اهلالل عامليًا ويتحد‬ ‫عيد املسلمني بهذه األدلة‪ ،‬ونصل اىل‬

‫هذا املبنى الفقهي الذي يوحد املسلمني‬ ‫ِّ‬ ‫وخيلف مسائل التفريق والتشتيت خلفهم‪.‬‬

‫وملا كان علم الفلك احلديث اصبح حيقق‬ ‫اليقني واالطمئنان أو القطع والعلم مسبقًا‬

‫بظهور اهلالل يف زمان ومكان معينني بدقة‬

‫علمية متـناهية وأمكن االعتماد عليه‪ ،‬فقد‬ ‫انطبقت عليه اآلية الكرمية وأصبح مصداقًا‬

‫(ه َو َّ‬ ‫ال ِذي َج َع َل َّ‬ ‫س‬ ‫هلا يف قوله تعاىل‪ُ :‬‬ ‫الش ْم َ‬ ‫از َل ِل َت ْعَل ُم ْ‬ ‫ض َياء َو ْ‬ ‫ِ‬ ‫وا َع َد َد‬ ‫ال َق َمَر ُنورًا َو َق َّد َر ُه َم َن ِ‬

‫ال ِب ْ َ‬ ‫الل َذ ِل َك ِإ َّ‬ ‫اب َما َخَل َق ّ ُ‬ ‫ني َو ْ ِ‬ ‫ال ِّق‬ ‫الس ِن َ‬ ‫ِّ‬ ‫ال َ‬ ‫س َ‬ ‫اآلي ِ‬ ‫ون) يونس ‪.5 /10‬‬ ‫ص ُل‬ ‫ات ِل َقْو ٍم َي ْعَل ُم َ‬ ‫ُي َف ِّ‬ ‫َ‬

‫وقوله تعاىل يف اآلية (لتعلموا) و(لقوم‬

‫يعلمون) إشارة إىل الطرق العلمية اليت‬

‫تفيد اليقني والعلم مبنازل اهلالل اليت‬ ‫ُ‬ ‫اهلل‬ ‫(ما َخَل َق‬ ‫وصفتها اآلية بقوله تعاىل‪َ :‬‬ ‫بال ّق) وكلها ّ‬ ‫َْ‬ ‫َذ ِل َك ِإ ّ‬ ‫تؤكد أن اليقني‬ ‫ال‬ ‫ّ‬ ‫حيققه إمجاع حمققي‬ ‫والعلم القطعي الذي‬ ‫الفلك الثقاة أن اهلالل الذي ُيرى بالعني‬

‫مكان ما يف العامل نتيجة‬ ‫اجملردة يف‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫احلسابات الدقيقة واملراقب والتلسكوبات‬ ‫ٍ‬ ‫كاف شرعًا يف إثبات اهلالل ودخول الشهر‬

‫القمري اجلديد متامًا كإثبات اهلالل دون‬ ‫رؤيته وذلك مبرور ثالثني يومًا من الشهر‬ ‫القمري املنصرم فيثبت اهلالل اجلديد حتمًا‬ ‫باليقني ولو بدون رؤيته‪.‬‬

‫بناء عليه فإن هالل شهر رمضان لسنة‬ ‫ً‬

‫‪1435‬‬

‫هجـ ُيرى يوم اجلمعة يف‬

‫‪27‬‬

‫حزيران‬

‫العظمى أستاذنا السيد اخلوئي‬ ‫سره ومبنانا) يكمل اآلخر‬ ‫ُق ِّدس‬ ‫ّ‬

‫ويصب يف نتيجة وحدة اهلالل العاملية‬

‫اليت جتنب املسلمني التفرقة والتمزيق‬ ‫والعقد اليت يواجهونها يف كل بداية شهر‬ ‫ُ‬

‫قمري أو عيد يطلع عليهم‪ ،‬حبيث يتحول‬

‫الشهر املبارك وليالي القدر أو العيد اىل‬

‫ٍ‬ ‫اختالف يـبعث على الشجار والنزاع والقهر‪،‬‬ ‫على عكس ما اراده االسالم شهرًا مباركًا‪،‬‬ ‫وعيدًا سعيدًا طيـبًا هنيئًا يفرح به املسلمون‬ ‫ويسعدون مجيعًا معًا يف مسفونية روحية‬

‫متناغمة‪ ،‬وجوقة عاملية واحدة‪.‬‬

‫جل وعال أن ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫هله عليكم‬ ‫نسأل املوىل‬

‫باخلري والربكات ويتقبل اعمالكم الصاحلات‬ ‫األمة واإلنسانية كلها باإلصالح‬ ‫ويعيده على َّ‬ ‫ُ‬ ‫والنجاح إنه أكرم مسؤول‪.‬‬ ‫وكل عام وأنتم خبري‬

‫مكتب مرجعية مساحة الع ّالمة املرجع الديين‬

‫آية اهلل العظمى الشيخ عبد اللطيف بري‬ ‫اجملمع االسالمي الثقايف‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫العداء في اإلسالم وأثره السلبي‬ ‫ ورد عن اإلمام علي (ع) أنه قال‪:‬‬‫(رأس الجهل معاداة الناس)‬ ‫ جاء عن اإلمام الباقر (ع) أنه قال‪:‬‬‫(إياكم والخصومة فإنها تفسد القلب وتورث النفاق)‬ ‫(يا َأ ُّي َها‬ ‫قال اهلل تعاىل يف كتابه الكريم‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اج ُك ْم َوَأ ْو ِ‬ ‫الد ُك ْم َع ُد ًّوا َّل ُك ْم‬ ‫آمُنوا ِإ َّن ِم ْن أ ْز َو ِ‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫ين َ‬ ‫ص َف ُحوا َو َت ْغ ِفُروا َفِإ َّن‬ ‫اح َذ ُر ُ‬ ‫َف ْ‬ ‫وه ْم َوِإن َت ْع ُفوا َو َت ْ‬

‫َّ َ‬ ‫يم) التغابن ‪.14 /64‬‬ ‫ور َّر ِح ٌ‬ ‫الل َغ ُف ٌ‬ ‫إن هذه اآلية ُتـنّبه إىل أن بعض الزوجات يعادين‬

‫أزواجهن‪ ،‬واآلية واضحة‪ ،‬حيث قالت‪( :‬إن من‬

‫أزواجكم) ومل تقل اآلية (إن أزواجكم)‪( .‬من)‬ ‫َ‬ ‫اج ُك ْم َوَأ ْو ِ‬ ‫الد ُك ْم‬ ‫هنا مبعنى بعض (إن ِم ْن أ ْز َو ِ‬ ‫وه ْم) أي أن بعض أزواجكم‬ ‫اح َذ ُر ُ‬ ‫َع ُد ًّوا َّل ُك ْم َف ْ‬

‫ثالثني سنة فعل هذا الشخص معي كذا وكذا!!‬

‫األصدقاء وتؤثر يف الناس؟» والكتاب املهم‬

‫وجهة نظر أهلهم ‪-‬وقد تكون على غري وجه حق‪-‬‬

‫العديد من الكتب اليت ُترمجت إىل عشرات‬

‫َّ‬ ‫يتبنى األبناء‬ ‫وأحيانًا تصل األمور إىل حد أن‬ ‫فيعادي أحدهم شخصًا ألن والد هذا الشخص‬ ‫ُ‬

‫قد أخطأ حبق أبيه منذ عشرات السنني!!‬

‫وي ِّذرنا‬ ‫إن اإلسالم ُي ِّذرنا من استعداء الناس‪ُ ،‬‬

‫من خلق األعداء‪.‬‬

‫«دع القلق وابدأ احلياة»‪ ،‬وهو صاحب‬

‫اللغات وانتشرت منها ماليني النسخ يف أحناء‬ ‫العامل ملا فيها من جتارب رائعة‪ .‬هذا الرجل‬ ‫كان يذهب إىل رجال ونساء األعمال وإىل‬

‫الشخصيات املهمة املؤثرة يف احلياة العامة‬

‫وقد ورد عن النيب (ص) أنه قال‪ :‬ما ُنهيت عن‬

‫ليسأهلم عن سر جناحهم‪ ،‬يسأهلم كيف جنحتم؟‬

‫عدو لكم‪ .‬إن هذه اآلية تفيد‬ ‫وبعض أوالدكم‬ ‫ّ‬

‫الرجال‪( .‬مالحاة تعين معاداة) ألن النهي اإلهلي‬

‫نفسه فإن اآلية ُتوصي األزواج بالعفو وبالصفح‬

‫أن ال يعادي الناس‪.‬‬

‫يتصرفون بأخالق ورقي ومسو‬ ‫أحدًا!! أي أنهم‬ ‫ّ‬ ‫حتى مع أعدائهم‪ ،‬فال يعادونهم‪ ،‬فأخذ «ديل‬

‫احلذر ممن ُيعادي اإلنسان‪ ،‬ولكن يف الوقت‬ ‫رب األسرة أو‬ ‫وباملغفرة‪ ،‬وتدعو ألن يواجه ُّ‬

‫شيء بعد عبادة األوثان‪ ،‬ما ُنهيت عن مالحاة‬

‫شدد على النيب (ص)‬ ‫حبسب هذا احلديث قد َّ‬

‫وجاء يف حديث آخر عن الرسول (ص)‪(:‬من‬ ‫كرامته)‪ .‬إن استعمال كلمة الرجال يف األحاديث‬

‫حنن كمسلمني‪ ،‬قبل أن نرجع إىل هذه الكتب‬

‫األخطاء من األسرة أو من األوالد أو من‬ ‫الزوج‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫احلميدة؛ بأخالق املسلم املؤمن‪ .‬وهذا ُيفضي‬

‫ُ‬ ‫استعملت‬ ‫ليس املقصود بها الرجال فقط‪ ،‬وإمنا‬

‫بنا إىل احلديث حول استعداء الناس أو استعداء‬ ‫األشخاص‪.‬‬

‫ألن الرجال كانوا أكثر تفاع ًال يف اجملتمع مع‬

‫اآلخرين‪ ،‬وإال فالقضية ليست خمتصة بالرجال‪،‬‬

‫هناك أشخاص قد اعتادوا على استعداء الناس‬

‫ونفهم أنها تشمل الرجال والنساء معًا‪ ،‬فقد‬

‫خطأ أو مفارقة صدرا من شخص جتاههم‪ ،‬وقد‬

‫أن يصفح ويعفو ويغفر للزوجات ولألوالد‪.‬‬

‫جملرد حصول مشكلة صغرية بينهم‪ ،‬أو جملرد‬ ‫مقصود ْين‪،‬‬ ‫يكون هذا اخلطأ أو تلك املفارقة غري‬ ‫َ‬

‫كارنكي» هذه النصائح العديدة من كل أحناء‬

‫ودونها يف هذه‬ ‫الواليات املتحدة األمريكية‪،‬‬ ‫ّ‬

‫الحى (عادى) الرجال سقطت مروءته وذهبت‬

‫الزوجة بالصفح وباملغفرة وبالعفو‪ ،‬أي باألخالق‬

‫وكان أن أحد أسرار جناحهم أنهم ال يعادون‬

‫ذكرت اآلية الزوجات أيضًا‪ ،‬وكيف ينبغي للزوج‬

‫القيمة‪.‬‬ ‫الكتب‬ ‫ّ‬

‫اليت صدرت قبل مخسني سنة وال زالت موجودة‬ ‫يف األسواق‪ ،‬علينا أن نرجع إىل ما هو عندنا‬

‫والذي هو أعظم وأهم من تلك الكتب‪ ،‬لنأخذ منه‬ ‫القيم الراقية السامية اإلهلية واألخالق احلسنة‪،‬‬

‫أال وهو كتاب اهلل تبارك وتعاىل‪ ،‬وأيضًا علينا‬ ‫أن نرجع إىل قيم رسول اهلل (ص) وأهل البيت‬

‫وقد ورد عن اإلمام علي (ع) أنه قال‪( :‬رأس‬

‫(ع) وقيم األنبياء والرسل(ع)‪ ،‬لننهل من منهلها‬

‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫طويلة‪،‬‬ ‫سنوات‬ ‫وأحيانًا قد تأخذ هذه املقاطعة‬

‫مثة ُك ُت َب كثرية للباحثني يف العالئق االجتماعية‬

‫فاإلمام علي (ع) يقول كما ذكرنا سابقًا يف‬

‫فيجيب بأنه مث ًال ومنذ عشرين سنة أخطأ حبقي‪،‬‬

‫َّ‬ ‫الكتاب‬

‫في ْس َتعدون ذلك الشخص فورًا ويقاطعونه!!‬ ‫َ‬

‫وإذا ما سألنا أحدهم‪ :‬ملاذا تعادي هذا الشخص؟‬ ‫وأنا ما زلت أقاطعه!! أو يقول أحدهم‪:‬قبل‬

‫اجلهل معاداة الناس)‪.‬‬

‫أعذب األخالق والسلوك والقيم‪.‬‬

‫هنا يف الواليات املتحدة األمريكية‪ ،‬كبعض‬

‫ورد عنه‪( :‬رأس اجلهل معاداة الناس)‪.‬‬ ‫ما‬ ‫َ‬

‫تكسب‬

‫(إياكم واخلصومة فإنها تفسد القلب وتورث‬

‫األمريكيني‬

‫كارنكي»‬

‫صاحب‬

‫الكبار‬

‫كتاب‬

‫ومنهم‬

‫«كيف‬

‫«ديل‬

‫وكذلك جاء عن اإلمام الباقر (ع) أنه قال‪:‬‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫النفاق)‪ .‬فاخلصومة تفسد القلب وتوجعه‪ ،‬كلما‬

‫لو أعطيته القليل من الوقت ملا وقعت هذه‬

‫نفسه وروحه وقلبه‪ .‬فحينما يكون بني اإلنسان‬

‫ُتغنيك عن هذه العداوة‪ ،‬كعبارة (كيف حالك؟)‬ ‫أو (السالم عليكم) مث ًال‪ ،‬أو إذا مل تستطع‬

‫كثر أعداء املرء أصيب نتيجة ذلك بتأزم داخل‬

‫وبعض الناس عداوات فإنه إذا ما تواجد يف‬ ‫مكان ما نسمعه يتكلم وينافق فيحمل على‬

‫أحدهم‪ ،‬ويتحامل على آخر‪ ،‬ويقوم مبا يقوم‬ ‫به ألنه يشعر بغصة‪ ،‬ويتصرف تبعًا النفعاالت‬

‫يفجر براكني‬ ‫تعتلج يف داخله‪ ،‬وهو يريد أن‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ويتمثل ذلك يف‬ ‫انفعاله‪ ،‬فيقع يف النفاق‪،‬‬ ‫ازدواجية الوجه!!‬

‫لقد كشف لنا الشرع والدين وقيم األخالق‬

‫يف هذه املقولة املهمة‪ ،‬وكشفت لنا جتارب‬ ‫الناس وعلم اإلجتماع هذه القيمة املهمة‪ .‬فلو‬

‫مسببات العداوة‪ ،‬أي ملاذا حتصل‬ ‫حبثنا يف‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫العداوة‪ ،‬لوجدنا أنها حتصل أحيانا نتيجة صراع‬

‫املنافع‪ ،‬أو نتيجة صراع وتصادم اإلرادات‪ ،‬أو‬ ‫صراع النفسيات‪ ،‬وأحيانًا تـنشأ العداوة جراء‬

‫الالمباالة!! كما جاء عن اإلمام علي (ع) يف‬ ‫(علة املعاداة ّ‬ ‫قوله‪ّ :‬‬ ‫قلة املباالة)!! ونفهم قلة‬

‫مر صديق عليك‬ ‫املباالة هنا بأنها تعين أنه لو َّ‬ ‫تبال به‪ ،‬ألنه ال وقت‬ ‫مث ًال وأنت مشغول‪ ،‬ومل‬ ‫ِ‬ ‫لديك لالهتمام به‪ ،‬فسينزعج ويعاديك‪ ،‬ولكنك‬

‫املعاداة‪ ،‬فعبارة قصرية‪ ،‬أو كلمات قليلة‪ ،‬قد‬

‫حلظتها قول ذلك فبإمكانك أن ُترجع له الكلمة‬

‫الطيـبة يف ما بعد‪ ،‬ولو باتصال أو بإرسال سالم‬

‫من إهانة للطرف اآلخر!! وحتى إن قيلت هذه‬

‫األلفاظ بصيغة املزاح وبصفة الصداقة والودية!‬ ‫وأحيانًا يؤدي املزاح بطريقة حادة وقاسية‬ ‫إىل خلق وإحداث أمل يف قلب الطرف اآلخر‪.‬‬ ‫اإلمام اجلواد(ع) يصف عدوًا خفيًا فيقول كما‬

‫ورد عنه‪( :‬قد عاداك من سرت عنك الرشد اتباعًا‬

‫شخص ما‪.‬‬ ‫له مع‬ ‫ٍ‬ ‫علة املعاداة ‪ -‬أي السبب الكامل للمعاداة ‪ -‬قلة‬

‫ملا تهواه)!‬ ‫وعندنا َم َثل لبناني مجيل يقول (من أضحكك ضحك‬

‫أن ُيـبالي باآلخرين حينما حيتاج األمر إىل ذلك‪.‬‬ ‫سبب آخر للمعاداة هو املزاح القاسي الشديد‪،‬‬

‫ألنه انتقد فيك تصرفاتك اخلاطئة‪ ،‬فإنه قام‬ ‫بذلك ألنه يـبكي حلالك ويريدك أن تكون كام ًال‪.‬‬ ‫وهاهو اإلمام اجلواد (ع) ُي ِّذرنا من عدو ُي ِّ‬ ‫صفق‬

‫فيه‪ ،‬واملؤمن ميازح وال يقول ّإل حقًا‪ ،‬فال‬

‫خفي!! هذا ما يشري‬ ‫عدو‬ ‫مفارقاتـنا فإمنا هو‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬

‫املباالة‪ ،‬ولذلك ينبغي لإلنسان العاقل احلكيم‬

‫فقد ورد عن اإلمام علي (ع) أنه قال‪( :‬لكل‬

‫شيء بذر‪ ،‬وبذر العداوة املزاح)!! فحني يكون‬ ‫املزاح لطيفًا هادئًا مهذبًا الئقًا‪ ،‬فال إشكال‬

‫يتعدى عليهم‪ ،‬ولكن يصبح‬ ‫جيرح اآلخرين وال‬ ‫َّ‬ ‫هذا املزاح سببًا للعداوة لو تعداه إىل مزاح‬ ‫ٍ‬ ‫شديد يؤذي وجيرح‪ ،‬كأن يستعمل بعض‬ ‫قاس‬ ‫ٍ‬ ‫األصدقاء وهم ميزحون يف ما بينهم ألفاظًا جارحة‬

‫ومبتذلة ال يرضاها اإلسالم‪ ،‬وال تليق باملسلم‬ ‫وال باملسلمة وال باملؤمن وال باملؤمنة‪ ،‬ألن‬ ‫املسلم احلكيم ال يستعمل هذه األلفاظ ملا فيها‬

‫عليك‪ ،‬ومن أبكاك بكى عليك)!! فمن أبكاك‬

‫شجعنا‬ ‫لشرورنا ولفسادنا وألخطائنا‪ ،‬ال بل ُي ِّ‬ ‫عليها!! فمن ُي ِّ‬ ‫صفق ألخطائنا وتطيب له‬

‫إليه اإلمام اجلواد يف الكلمة الواردة عنه‪( :‬قد‬ ‫عاداك من سرت عنك الرشد اتباعًا ملا تهواه)!!‬ ‫ُّ‬ ‫حيث على‬ ‫واإلمام علي (ع) يف ما ورد عنه‬ ‫استصالح األعداء‪ ،‬أي أن يستصلح اإلنسان‬ ‫عدوه‪( :‬من استصلح األضداد بلغ املراد)!!‬ ‫ّ‬ ‫يتحقق باألخالق العالية‬ ‫واستصالح األضداد‬ ‫ومبكارم األخالق‪.‬‬

‫عرب يجهلون ماضيهم المجيد‬ ‫زوار عرب يسخرون من تهافت الجالية العربية على تكريم الضيوف!!‬ ‫الـعرب‬ ‫تركتم مجيــ ًال أيهـا‬ ‫مـاذا‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واحرتقت‬ ‫اآلفاق‬ ‫اجلهل يف‬ ‫نشرمت‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اإلطـعام ُي ِ‬ ‫ــرهــا‬ ‫مـنقبـة‬ ‫واآلن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ـنك ُ‬ ‫َّ‬ ‫روائـعهــا‬ ‫يريدون أن ميحـوا‬ ‫هل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ســـائــرة‬ ‫احلسناء‬ ‫دعوا تقاليدنا‬ ‫َ‬ ‫قديم الدهِر مأثرة‬ ‫كانت لنا يف‬ ‫ِ‬

‫ِ‬ ‫أب‬ ‫فلم َي ْسَل ْم‬ ‫مل‬ ‫ُ‬ ‫تـنسفوه ْ‬ ‫لديه ُ‬ ‫حـلب‬ ‫برتولكم عن ِب ْكِرها‬ ‫نار‬ ‫ْ‬ ‫يف ِ‬ ‫ُ‬ ‫الذين َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫هم َح َس ُب‬ ‫تول‬ ‫حتى‬ ‫َ‬ ‫صون ْ‬ ‫عـــروبة َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫واألدب‬ ‫املعطاء‬ ‫ــر ِم‬ ‫ُ‬ ‫الـك َ‬ ‫وت َ‬ ‫األرض ُتلى معانيها ُ‬ ‫كت َس ُب‬ ‫يف‬ ‫ِ‬ ‫الد ْي ِن َّ‬ ‫والكتب‬ ‫األسفار‬ ‫غنت بها‬ ‫يف ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ً‬ ‫أشرعــة‬ ‫وأطــلقت يف بـــالد اهلل‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫يـبق إال ضيافات مبـــاركــــة‬ ‫لـم‬ ‫ْ‬ ‫وانبعثت‬ ‫باحلب‬ ‫هم‬ ‫شد ْت‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫أواصر ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ومــــكرمة‬ ‫أخالق‬ ‫الضيافة‬ ‫جـــود‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اجلود فانتخبوا‬ ‫طعام‬ ‫رفضتم‬ ‫إذا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫َُ‬ ‫الر ِح ُب‬ ‫للخري فيها ُيـباهي‬ ‫العال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫والن َخ ُب‬ ‫األعالم‬ ‫يأتي إىل حفلها‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـب‬ ‫باألريــحية من‬ ‫سُ‬ ‫ْ‬ ‫أفــكارهم ُ‬ ‫ـح ُ‬ ‫ِ‬ ‫لألنــبــيـــاء هلا يف أصلنا َن َس ُب‬ ‫ُّ‬ ‫العَر ُب!‬ ‫أرضًا سوانا‪،‬‬ ‫أيها َ‬ ‫وفلوا ُّ‬

‫بري‬ ‫بقلم‪ :‬مساحة املرجع الديين الشيخ عبد اللطيف ّ‬

‫ هج‬1435 ‫ شهر رمضان‬1 - ‫ م‬2014 ‫ حزيران‬28 ،122 ‫العدد‬

Islamic Institute of Knowledge 6345 Schaefer, Dearborn, MI 48126 - (313) 584-2570

June & July

RAMADAN

1435

2014 Sat Sun Mon Tue Wed Thurs Fri Sat Sun Mon Tue Wed Thurs Fri Sat Sun Mon Tue Wed Thurs Fri Sat Sun Mon Tue Wed Thurs Fri Sat Sun

June 28 June 29 June 30 July 01 July 02 July 03 July 04 July 05 July 06 July 07 July 08 July 09 July 10 July 11 July 12 July 13 July 14 July 15 July 16 July 17 July 18 July 19 July 20 July 21 July 22 July 23 July 24 July 25 July 26 July 27

Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan Ramadan

START FAST

FAJIR

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

4:08 4:09 4:10 4:11 4:11 4:12 4:13 4:14 4:15 4:16 4:17 4:18 4:19 4:20 4:21 4:22 4:23 4:24 4:25 4:26 4:27 4:28 4:29 4:31 4:32 4:33 4:34 4:35 4:37 4:38

Morning SOBH

4:15 4:16 4:17 4:18 4:18 4:19 4:20 4:21 4:22 4:23 4:24 4:25 4:26 4:27 4:28 4:29 4:30 4:31 4:32 4:33 4:34 4:35 4:36 4:38 4:39 4:40 4:41 4:42 4:44 4:45

ASTRONOMICAL NOTES

The data in this timetable is based on astronomical calculations and is intended as a guide only. Your personal effort is required to verify accuracy of data. Proper precaution was exercised in setting prayer times. NOON PRAYER is set at 10 minutes after the astronomical noon. MAGRIB PRAYER is at 7 minutes after sunset.

When in doubt regarding sunset, you must wait 12 to 18 minutes to pray and/or break your fast. It is permissible to either combine prayers or to separate them for the Noon/Afternoon Prayers and for the Dusk/Evening Prayers.

CRESCENT DATA & OSERVATIONS

RAMADAN: The Astronomical New Moon is on Friday June 27, 2014 at 4:08 AM Eastern Detroit Time. With naked eye moon can be seen in Polynesian Islands in Pacific ocean if perfect atmospheric condition are there. There is also a small possibility of moonsighting by telescope in South America on that day. On June 28, the moon can be seen easily in Australia, Africa, and Americas.

SHAWAL: New Moon: Saturday July 26 at 6:42 EDT. It cannot be seen. On Sun July 27, the moon can be seen with difficulty in S. America, but can easily be seen in Polynesian Islands.

Astro.

Sunrise

5:58 5:58 5:59 5:59 6:00 6:00 6:01 6:02 6:02 6:03 6:04 6:04 6:05 6:06 6:06 6:07 6:08 6:09 6:10 6:11 6:11 6:12 6:13 6:14 6:15 6:16 6:17 6:18 6:19 6:20

Noon/Asr DOHR/ASR

1:45 1:46 1:46 1:46 1:46 1:46 1:47 1:47 1:47 1:47 1:47 1:47 1:48 1:48 1:48 1:48 1:48 1:48 1:48 1:48 1:48 1:49 1:49 1:49 1:49 1:49 1:49 1:49 1:49 1:49

Astro.

Sunset

9:13 9:13 9:13 9:13 9:13 9:12 9:12 9:12 9:11 9:11 9:11 9:10 9:10 9:09 9:09 9:08 9:08 9:07 9:06 9:06 9:05 9:04 9:03 9:03 9:02 9:01 9:00 8:59 8:58 8:57

Ramadan's Islamic Events

END FAST

MAGRIB/ISHA

9:20 9:20 9:20 9:20 9:20 9:19 9:19 9:19 9:18 9:18 9:18 9:17 9:17 9:16 9:16 9:15 9:15 9:14 9:13 9:13 9:12 9:11 9:10 9:10 9:09 9:08 9:07 9:06 9:05 9:04

Inauguration of Imam Al-Rida (a.s.)

Revelation of the Torah to Moses (a.s.)

Death of Abu Talib, Prophet's Uncle

Death of Lady Khadijah (a.s.)

Prophet's brothership pact with Ali(a.s) Revelation of the Enjil to Jesus (a.s.)

Birth of Imam Hasan (a.s.), 2 Hij.

Battle of Badr, 2 Hij./The Ascention Small Night of Power Striking of Imam Ali (a.s.), 40 Hij. 2nd Night of Power Martyrdom of Imam Ali (a.s.)

The Great Night of Power / Revelation of Quran unto Prophet Muhammad (p).

Night of Power (for some Muslims)

International Day of Jerusalem

Monday, July 28, 2014 is Eid-ul-Fitr

Most Common Fast Breakers: 1) Deliberate Daytime Acts of Eating, Drinking, Sexual Discharge, Swallowing Medicine, Vomiting, and Injecting Enema. 2) Deliberately Maintaining Physical Night Time Sexual Impurity Till Dawn. 3) Menstrual and Childbirth bleeding invalidate the fast.

Actions That Do Not Invalidate The Fast: 1) Injections. 2) Drawing Blood. 3) Eye & Ear Drops. 4) Eye Liners or Perfume. 5) Swallowing of own Saliva. 6) Wet Dreams. 7) Showering, Flossing, Brushing, Having a Tooth Removed, Rinsing the Mouth and Gargling without Swallowing a Thing in Doing Any of that.

Ramadan Code of Conduct: 1) Good Behavior, Kind Treatment, and Maintaining Family Ties & Visits. 2) Giving the Alms (Sadaqa) and Honoring the Orphans and the Poor. 3) Respecting the Elderly and Being Compassionate with the Young. 4) Refraining From Lying, Backbiting, Slandering, Cursing and Cussing. 5) Avoiding Bad Company and Keeping the Sight and Hearing from Unlawful Acts. 6) Being Patient in Obeying God’s Rules.

IIOK DAILY/NIGHTLY PROGRAM

Nights: Quran recitation followed by a Speech in both languages by four disinguished speakers (Br. Dawud Walid, Br. Ali AlNajjar, Br. Hassan Sobh, and Br. Hassanain Rajabali) then Iftitah Dua’a followed by Arabic dialogue session and sohor meal. Celebrations of the Nights of Power & Islamic Events.

Days: Daily group Noon, Magrib and Morning Prayers with Dua'a.

ZAKAT AL-FITR : Any able person must pay Zakat Al-Fitr which is about $10 per household member.

EID AL-FITR PRAYER: On Monday July 28, 2014 it will be held between sunrise & noon at the Islamic Institute of Knowledge.

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫شهر حزيران‬ ‫‪2014‬‬ ‫السبت ‪ 28‬حزيران‬ ‫‪ 29‬حزيران‬ ‫األحد‬ ‫األثنين ‪ 30‬حزيران‬ ‫الثالثاء ‪ 01‬تموز‬ ‫االربعاء ‪ 02‬تموز‬ ‫الخميس ‪ 03‬تموز‬ ‫الجمعة ‪ 04‬تموز‬ ‫السبت ‪ 05‬تموز‬ ‫‪ 06‬تموز‬ ‫األحد‬ ‫األثنين ‪ 07‬تموز‬ ‫الثالثاء ‪ 08‬تموز‬ ‫االربعاء ‪ 09‬تموز‬ ‫الخميس ‪ 10‬تموز‬ ‫الجمعة ‪ 11‬تموز‬ ‫السبت ‪ 12‬تموز‬ ‫‪ 13‬تموز‬ ‫األحد‬ ‫األثنين ‪ 14‬تموز‬ ‫الثالثاء ‪ 15‬تموز‬ ‫االربعاء ‪ 16‬تموز‬ ‫الخميس ‪ 17‬تموز‬ ‫الجمعة ‪ 18‬تموز‬ ‫السبت ‪ 19‬تموز‬ ‫‪ 20‬تموز‬ ‫األحد‬ ‫األثنين ‪ 21‬تموز‬ ‫الثالثاء ‪ 22‬تموز‬ ‫االربعاء ‪ 23‬تموز‬ ‫الخميس ‪ 24‬تموز‬ ‫الجمعة ‪ 25‬تموز‬ ‫السبت ‪ 26‬تموز‬ ‫‪ 27‬تموز‬ ‫األحد‬

‫شهر رمضان‬ ‫‪1435‬‬ ‫‪ 1‬رمضان‬ ‫‪ 2‬رمضان‬ ‫‪ 3‬رمضان‬ ‫‪ 4‬رمضان‬ ‫‪ 5‬رمضان‬ ‫‪ 6‬رمضان‬ ‫‪ 7‬رمضان‬ ‫‪ 8‬رمضان‬ ‫‪ 9‬رمضان‬ ‫‪ 10‬رمضان‬ ‫‪ 11‬رمضان‬ ‫‪ 12‬رمضان‬ ‫‪ 13‬رمضان‬ ‫‪ 14‬رمضان‬ ‫‪ 15‬رمضان‬ ‫‪ 16‬رمضان‬ ‫‪ 17‬رمضان‬ ‫‪ 18‬رمضان‬ ‫‪ 19‬رمضان‬ ‫‪ 20‬رمضان‬ ‫‪ 21‬رمضان‬ ‫‪ 22‬رمضان‬ ‫‪ 23‬رمضان‬ ‫‪ 24‬رمضان‬ ‫‪ 25‬رمضان‬ ‫‪ 26‬رمضان‬ ‫‪ 27‬رمضان‬ ‫‪ 28‬رمضان‬ ‫‪ 29‬رمضان‬ ‫‪ 30‬رمضان‬

‫اإلمساك‬

‫‪4:08‬‬ ‫‪4:09‬‬ ‫‪4:10‬‬ ‫‪4:11‬‬ ‫‪4:11‬‬ ‫‪4:12‬‬ ‫‪4:13‬‬ ‫‪4:14‬‬ ‫‪4:15‬‬ ‫‪4:16‬‬ ‫‪4:17‬‬ ‫‪4:18‬‬ ‫‪4:19‬‬ ‫‪4:20‬‬ ‫‪4:21‬‬ ‫‪4:22‬‬ ‫‪4:23‬‬ ‫‪4:24‬‬ ‫‪4:25‬‬ ‫‪4:26‬‬ ‫‪4:27‬‬ ‫‪4:28‬‬ ‫‪4:29‬‬ ‫‪4:31‬‬ ‫‪4:32‬‬ ‫‪4:33‬‬ ‫‪4:34‬‬ ‫‪4:35‬‬ ‫‪4:37‬‬ ‫‪4:38‬‬

‫صالة‬

‫الصبح‬

‫‪4:15‬‬ ‫‪4:16‬‬ ‫‪4:17‬‬ ‫‪4:18‬‬ ‫‪4:18‬‬ ‫‪4:19‬‬ ‫‪4:20‬‬ ‫‪4:21‬‬ ‫‪4:22‬‬ ‫‪4:23‬‬ ‫‪4:24‬‬ ‫‪4:25‬‬ ‫‪4:26‬‬ ‫‪4:27‬‬ ‫‪4:28‬‬ ‫‪4:29‬‬ ‫‪4:30‬‬ ‫‪4:31‬‬ ‫‪4:32‬‬ ‫‪4:33‬‬ ‫‪4:34‬‬ ‫‪4:35‬‬ ‫‪4:36‬‬ ‫‪4:38‬‬ ‫‪4:39‬‬ ‫‪4:40‬‬ ‫‪4:41‬‬ ‫‪4:42‬‬ ‫‪4:44‬‬ ‫‪4:45‬‬

‫الظهر‬

‫شروق‬

‫الشمس‬

‫‪5:58‬‬ ‫‪5:58‬‬ ‫‪5:59‬‬ ‫‪5:59‬‬ ‫‪6:00‬‬ ‫‪6:00‬‬ ‫‪6:01‬‬ ‫‪6:02‬‬ ‫‪6:02‬‬ ‫‪6:03‬‬ ‫‪6:04‬‬ ‫‪6:04‬‬ ‫‪6:05‬‬ ‫‪6:06‬‬ ‫‪6:06‬‬ ‫‪6:07‬‬ ‫‪6:08‬‬ ‫‪6:09‬‬ ‫‪6:10‬‬ ‫‪6:11‬‬ ‫‪6:11‬‬ ‫‪6:12‬‬ ‫‪6:13‬‬ ‫‪6:14‬‬ ‫‪6:15‬‬ ‫‪6:16‬‬ ‫‪6:17‬‬ ‫‪6:18‬‬ ‫‪6:19‬‬ ‫‪6:20‬‬

‫مالحظات فلكية‬ ‫ بداية الشهر ونهايته وأوقات الصالة هنا موضوعة وفق حسابات فلكية وال بد من‬‫التثبت الشخصي‪.‬‬ ‫ للتيقن من دخول الوقت حددنا وقت صالة الصبح بعد وقت الفجر بـ ‪ 7‬دقيقة‬‫احتياطا ً وحددنا وقت صالة الظهر بعد الظهر الفلكي بـ ‪ 10‬دقائق احتياطا ً‪ ،‬وحددنا‬ ‫وقت صالة المغرب االحتياطي بعد المغيب بـ ‪ 7‬دقائق‪ .‬ويكفي المغيب شرعا ً‬ ‫للصالة او االفطار دون االحتياط وعند الشك في تحقق المغيب يجب االنتظار‬ ‫للصالة او االفطار من ‪ 12‬الى ‪ 18‬دقيقة حتى ذهاب الحمرة المشرقية ال المغربية‪.‬‬ ‫‪ -‬يجوز الجمع والتفريق بين صالتي الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء‪.‬‬

‫و العصر‬

‫‪1:45‬‬ ‫‪1:46‬‬ ‫‪1:46‬‬ ‫‪1:46‬‬ ‫‪1:46‬‬ ‫‪1:46‬‬ ‫‪1:47‬‬ ‫‪1:47‬‬ ‫‪1:47‬‬ ‫‪1:47‬‬ ‫‪1:47‬‬ ‫‪1:47‬‬ ‫‪1:48‬‬ ‫‪1:48‬‬ ‫‪1:48‬‬ ‫‪1:48‬‬ ‫‪1:48‬‬ ‫‪1:48‬‬ ‫‪1:48‬‬ ‫‪1:48‬‬ ‫‪1:48‬‬ ‫‪1:49‬‬ ‫‪1:49‬‬ ‫‪1:49‬‬ ‫‪1:49‬‬ ‫‪1:49‬‬ ‫‪1:49‬‬ ‫‪1:49‬‬ ‫‪1:49‬‬ ‫‪1:49‬‬

‫مغيب‬

‫الشمس‬

‫‪9:13‬‬ ‫‪9:13‬‬ ‫‪9:13‬‬ ‫‪9:13‬‬ ‫‪9:13‬‬ ‫‪9:12‬‬ ‫‪9:12‬‬ ‫‪9:12‬‬ ‫‪9:11‬‬ ‫‪9:11‬‬ ‫‪9:11‬‬ ‫‪9:10‬‬ ‫‪9:10‬‬ ‫‪9:09‬‬ ‫‪9:09‬‬ ‫‪9:08‬‬ ‫‪9:08‬‬ ‫‪9:07‬‬ ‫‪9:06‬‬ ‫‪9:06‬‬ ‫‪9:05‬‬ ‫‪9:04‬‬ ‫‪9:03‬‬ ‫‪9:03‬‬ ‫‪9:02‬‬ ‫‪9:01‬‬ ‫‪9:00‬‬ ‫‪8:59‬‬ ‫‪8:58‬‬ ‫‪8:57‬‬

‫اإلفطار‬

‫املغرب والعشاء‬

‫‪9:20‬‬ ‫‪9:20‬‬ ‫‪9:20‬‬ ‫‪9:20‬‬ ‫‪9:20‬‬ ‫‪9:19‬‬ ‫‪9:19‬‬ ‫‪9:19‬‬ ‫‪9:18‬‬ ‫‪9:18‬‬ ‫‪9:18‬‬ ‫‪9:17‬‬ ‫‪9:17‬‬ ‫‪9:16‬‬ ‫‪9:16‬‬ ‫‪9:15‬‬ ‫‪9:15‬‬ ‫‪9:14‬‬ ‫‪9:13‬‬ ‫‪9:13‬‬ ‫‪9:12‬‬ ‫‪9:11‬‬ ‫‪9:10‬‬ ‫‪9:10‬‬ ‫‪9:09‬‬ ‫‪9:08‬‬ ‫‪9:07‬‬ ‫‪9:06‬‬ ‫‪9:05‬‬ ‫‪9:04‬‬

‫تنبيه هام‬

‫إقرأوا املالحظات يف اسفل الصفحة‬

‫والية العهد لإلمام الرضا (ع)‪ 201 ،‬ه‬ ‫نزول التوراة على النبي موس ى (ع)‬ ‫وفاة أبي طالب (ع) عم النبي (ص) وكافله‬ ‫وفاة أم املؤمنين خديجة (ع)‪ 3 ،‬ق‪.‬هج‬ ‫املؤاخاة بين النبي (ص) واإلمام علي (ع)‬ ‫نزول اإلنجيل على النبي عيس ى املسيح(ع)‬

‫والدة اإلمام الحسن (ع)‪ 2 ،‬هج‬ ‫معركة بدر الكبرى‪ 2 ،‬هج‬ ‫ليلة القدر الصغرى‬ ‫جرح اإلمام علي (ع)‪ 40 ،‬هج‬ ‫ليلة القدر الوسطى ‪ /‬معراج النبي (ص)‬ ‫شهادة اإلمام علي (ع)‪ 40 ،‬هج‬ ‫ليــلة القدر الكبرى ‪ /‬نزول القرآن املجيد على‬ ‫النبي محمد (ص)‬

‫ليــلة القدر على رواية بعض املسلمين‬ ‫يوم القدس العالمي‬

‫االثنين في ‪ 28‬تموز ‪ :‬عيد الفطر السعيد‬

‫أشهر المفطرات‪ :‬تعمد األكل والشرب والجنابة الجنسية وابتالع األدوية واإلستفراغ‪.‬‬ ‫إستعمال الحقنة في الشرج بالسوائل‪ .‬تعمد البقاء على الجنابة إلى الفجر‪ .‬الحيض والنفاس‬ ‫يبطالن الصوم‪ .‬أمور ال تفطر‪ :‬اإلستحمام تحت الرشاش‪ .‬زرق اإلبر أو سحب الدم‪ .‬قطرة‬ ‫العين واألذن‪ .‬الكحل والعطر‪ .‬اإلحتالم‪ .‬إبتالع الريق‪ .‬مداواة وتنظيف واقتالع األسنان‬ ‫وغسل الفم والمضمضة دون ابتالع شيء في ذلك كله‪ .‬آداب عامة (ال سيما عند الصوم)‪:‬‬ ‫تحسين األخالق وحسن المعاشرة وصلة الرحم‪ ،‬وإيتاء الصدقة وإكرام األيتام والمحتاجين‬ ‫واحترام الكبير والعطف على الصغير‪ ،‬وحفظ اللسان من الكذب والغيبة والنميمة والسب‬ ‫والشتم‪ ،‬واجتناب المحرمات وأهل الشر‪ ،‬وحفظ السمع والبصر عن الحرام‪ ،‬والتحلي‬ ‫بالصبر على الطاعات‪.‬‬

‫هالل رمضان‪ :‬يولد في الساعة ‪ 4:08‬صباح الجمعة في ‪ 27‬حزيران وتمكن رؤيته مسا ًء‬ ‫بالعين في مناطق الجزر البولونيزية مع احوال جوية مناسبة وبالتلسكوب في اميركا‬ ‫الجنوبية‪ .‬أما مساء السبت في ‪ 28‬منه فتمكن رؤيته بسهولة في االميركيات وفي افريقيا‬ ‫واوستراليا‪.‬‬ ‫هالل شوال‪ :‬يولد في الساعة ‪ 6:42‬مساء السبت في ‪ 26‬تموز وال تمكن رؤيته بالعين في أي‬ ‫مكان‪ .‬ويرى االحد مساء بصعوبة في اميركا الجنوبية وبسهولة في الجزر البولونيزية‪ .‬وفي‬ ‫‪ 28‬تموز يرى في أي مكان تقريبا وعيد الفطر االثنين‪.‬‬

‫برامج المجمع لشهر رمضان المبارك‬ ‫ليالً ‪ :‬قرآن ومحاضرة مع واحد من اربعة محاضرين ثم دعاء اإلفتتاح وحوار‬ ‫مفتوح وسحور‪ .‬إحياء ليالي القدر والمناسبات‪.‬‬ ‫يوميا ً ‪ :‬صالة الظهر جماعة ودعاء النهار وحديث ديني‪ .‬مغربا ً‪ :‬صالة الجماعة‬ ‫مختصرة‪ .‬فجرا ً‪ :‬صالة جماعة‪.‬‬ ‫زكاة الفطرة‪ :‬تجب على من له عمل أو مال يكفل مصروف سنته كلها فيدفعها عن‬ ‫نفسه وعياله وعمن ينفق المز ّكي عليه‪ ،‬واألفضل ‪ 10‬دوالرات عن كل نفس بدالً‬ ‫عن الطعام‪ .‬صالة العيد‪ :‬في المجمع بعد الشروق وقبل الظهر‪.‬‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫رسالة شعرية‬

‫إلى الحاج الماجد السيد موسى هاشم في تبنين‬ ‫بقلم‪ :‬سماحة المرجع الديني الشيخ عبد اللطيف بري‬

‫دائـــــــم‬ ‫ـــــل‬ ‫ِ‬ ‫أحلـــــــى حتيــــــــاتي ِل ٍّ‬ ‫الــــهــــاشم‬ ‫للسيد املـفضال موسى‬ ‫ِ‬ ‫ــــلت‬ ‫بت‬ ‫مخسون عـــــامًا‬ ‫وتـــرح ْ‬ ‫غــــر ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫َو َ‬ ‫نـــت يف قلبــــي َك َ‬ ‫حـــــال‬ ‫ــط ْي ٍف‬ ‫أل َ‬ ‫ِ​ِ‬

‫ٌ‬ ‫مجيلة‬ ‫مـــرت بنــــا األيـــــام وهــــي‬ ‫ّ‬ ‫وتبددت َ‬ ‫الغــــــائم‬ ‫مثل السحــــاب‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫بالســــرور وبــــاهلنـــــا‬ ‫نسعد‬ ‫أيام‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أحباب َم َ‬ ‫ِ‬ ‫كحمـــــــائ ِم‬ ‫ضْوا‬ ‫وبطـــِيب‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫شوق َلا‬ ‫حب يف‬ ‫الص ِ‬ ‫ْ‬ ‫واسرد حكايا َ‬ ‫ٍ‬ ‫حنــو ِ‬ ‫عال‬ ‫فالصحب ســـاروا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫آخـِر َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ـــو ِمــه‬ ‫إليـــــك وأنت‬ ‫نهفــــو‬ ‫ســــيُد َق ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫اآلدمــي‬ ‫األخــــو ِة‬ ‫رمـــز‬ ‫والـــصـــــديق َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫شـــــــوق إليــــــك فها هنا‬ ‫شــــدنا‬ ‫إن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مــــكـــار ِم‬ ‫زهــــو‬ ‫األحبــــاب‬ ‫أشبــــال َك‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫***‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫كـامل‬ ‫عقـــل‬ ‫ـــــيُن َك وهو‬ ‫هــــــذا ُح َس ْ‬ ‫مســــتفيـــد ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـــم‬ ‫بقـــــو ِة‬ ‫يعلـــــــو‬ ‫ّ‬ ‫عـال ِ‬

‫***‬

‫وعِلُّي َ‬ ‫ٍ‬ ‫مــــحمد‬ ‫صنـــو‬ ‫ـــــك املفضــــال‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ــم‬ ‫مثل الكواكب يف الظالم‬ ‫الــفــاح ِ‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الشريف ِ‬ ‫أع ْد لنــا‬ ‫الرجــــل‬ ‫يا أيها‬ ‫ِ‬ ‫اللطائف ِمن نداك احلــامتي‬ ‫ُح ْس َن‬ ‫ِ‬ ‫اهلم الـذي‬ ‫حــــديث َك‬ ‫جتلو ِب ِطيـــب‬ ‫َّ‬ ‫ـــم‬ ‫احلزين‬ ‫ص ْد ِر‬ ‫ِ‬ ‫يطفو على َ‬ ‫ِ‬ ‫الواج ِ‬

‫ٍ‬ ‫أســــــرة‬ ‫إنـــي أفــــاخــر فيكمو مـــن‬ ‫وع ْ‬ ‫ُجبـ َ‬ ‫ســـــال‬ ‫ـــق ٍل‬ ‫ِـل ْت على التقوى َ‬ ‫ِ​ِ‬

‫ْ‬ ‫شبـــاب طـــــاهٍر‬ ‫فاهنــأ بنــسلك من‬ ‫ٍ‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫قـــــــاد ِم‬ ‫لقــاء‬ ‫واسـلم لنـا‪ ،‬وإلـــى‬ ‫ْ‬

‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ومت ْعنـا بهــا‬ ‫البـــــري‬ ‫حـــــارة‬ ‫ُز ْر‬ ‫ِّ‬ ‫باسـم‬ ‫بو ْج ٍـه‬ ‫مــــن فـــــوق َخَّل ِتها َ‬ ‫ِ‬

‫نوار ‪2014‬م‬ ‫ديرتويت يف‪ 13 :‬رجب ‪ 1435‬هجـ ‪ّ 12‬‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫إعالم آل سعود للبنانيين‪« :‬بالذبح جيناكم»!‬ ‫مل َ‬ ‫يكد سياسيو لبنان‬

‫الصراع املذهيب»‪ .‬يف‬

‫حدت من‬ ‫األمنية اليت ّ‬

‫عن رأيها يف خرب «عكاظ»‬

‫ُياهرون بنجاح اخلطة‬

‫عبت‬ ‫آذار وجهة نظر أخرى ّ‬

‫خطر اإلرهاب‪ ،‬حتى‬ ‫ّ‬ ‫بشرتهم‬

‫على حنو صريح‪ .‬ال يستغرب‬

‫صحيفة‬

‫أصحاب وجهة النظر هذه ما‬

‫«عكاظ» السعودية‬ ‫مبا‬

‫ُيكن‬

‫أن‬

‫نشرته الصحيفة السعودية‪،‬‬

‫ُي ّ‬ ‫عكر‬

‫عد يف رأيهم «لسان‬ ‫اليت ُت ّ‬

‫صفو يومياتهم‪ .‬قبل‬ ‫اجللسة‬

‫النتخاب‬

‫للجمهورية‪،‬‬

‫املاضي‪،‬‬

‫النظام‬

‫املخصصة‬ ‫ّ‬

‫فسروا‬

‫رئيس‬

‫اململكة‬

‫من‬

‫قرر إرسال ما ُيشبه‬

‫البيان التحذيري عرب‬

‫اإلرهابية‬

‫والعراق‬

‫بدعمها‬ ‫يف‬

‫ولبنان»‪.‬‬

‫تفجريين انتحاريني يف منطقتني خمتلفتني بعد‬

‫األوساط السياسية من أن تكون جهة إقليمية أو‬

‫تؤد املشاورات إىل‬ ‫أضافت الصحيفة‪« :‬إذا مل‬ ‫ّ‬

‫دولية تقصدت مترير وشاية بأن لبنان دخل النفق‬

‫سيصبح مهددًا باالجتياح‪ ،‬لن تصبح هناك دولة‪،‬‬

‫اللبنانية باتت هي األخرى صورة مستنسخة عن‬

‫من الناحية األمنية‪ ،‬ال ُيعد ما كتبته الصحيفة‬

‫املعروفة‬

‫من‬

‫قبل‬

‫صدر بعدما فشلت خططهم يف سوريا»‪ ،‬وأن‬

‫الفراغ الدستوري‪ ،‬فيما هو حماصر بالوضعني‬

‫ولن يعود هناك شيء امسه لبنان»‪.‬‬

‫سوريا‬

‫«كرسالة‬

‫االستحقاق‪ ،‬لوال أنه سبق عودة مسلسل اإلرهاب‪،‬‬

‫أقل من أسبوع على نشر اخلرب‪ ،‬أثار شكوك بعض‬

‫اتفاق األفرقاء على مرشح توافقي‪ ،‬فإن لبنان‬

‫وأمنية‬

‫هؤالء‬

‫يرون أن «القرار السعودي‬

‫الصحيفة املذكورة‪ ،‬مفاده بأنه «ليس يف إمكان‬

‫السوري والعراقي الشديدي التأزم»‪.‬‬

‫اخلرب‬

‫للجماعات‬

‫الذي استهدف عددًا من املناطق اللبنانية‪ .‬وقوع‬

‫لبنان أن ينتظر أكثر من يوم األربعاء على هذا‬

‫السعودي»‪.‬‬

‫سياسية‬

‫األربعاء‬

‫مثة‬

‫‪8‬‬

‫املظلم إىل جانب سوريا والعراق‪ ،‬وأن الساحة‬ ‫الساحتني السورية والعراقية‪ ،‬اللتني يتخذهما‬ ‫تنظيم «داعش» مسرحًا لعملياته‪.‬‬

‫بتحويل لبنان اىل ساحة للعمليات التدمريية قد‬

‫«اململكة تريد االستمرار يف حربها ضد حزب اهلل‬ ‫عرب استهداف اللبنانيني بهدف تقليب الرأي العام‬

‫ضده»‪ .‬ورأى هؤالء أن ما كتبته الصحيفة عن أن‬

‫«املرحلة ستكون أشد احتقانًا وظالمية وبؤسًا»‪،‬‬

‫هو «نوع من تبشري اللبنانيني مبوتهم على أيدي‬ ‫داعش وأخواتها»‪.‬‬

‫يف املقلب اآلخر‪ ،‬ال يزال فريق‬

‫‪14‬‬

‫آذار على‬

‫تهديدًا‪ ،‬وال ُيكن وضعه يف إطار املعلومات ّ‬ ‫حتى‪.‬‬

‫يف هذا اإلطار تنقسم وجهات النظر السياسية يف‬

‫عادته‪ .‬كل ما له عالقة باململكة العربية السعودية‬

‫أو انفجار أو فلتان‪ ،‬لكن‪ ،‬قد جيوز اعتبار ما نشرته‬

‫ّ‬ ‫يتخطى التحليل‬ ‫فريق الثامن من آذار أن «اخلرب‬

‫جمرد‬ ‫اخلرب وإعطائه بعدًا أكرب مما يستحق‪« .‬هو‬ ‫ّ‬

‫مل تتضمن سطور اخلرب أي كلمة عن أحداث أمنية‬ ‫الصحيفة رسالة حتمل مؤشرات سياسية ظاهرة‪،‬‬ ‫وأخرى أمنية خفية‪ .‬القراءة السطحية خلرب الصحيفة‬

‫كم التحليالت‬ ‫كما ورد‪ ،‬بالكاد ميكن إضافته إىل ّ‬ ‫السياسية اليت تتحدث عن خطر الفراغ يف موقع‬ ‫الرئاسة األوىل‪ ،‬وتأثريه يف االستقرار‪ .‬وهو حتليل‬ ‫تستخدمه كل شخصية سياسية لبنانية كانت أم‬

‫عربية أو دولية‪ ،‬يف حال سؤاهلا عن جمريات‬

‫االوضاع يف املنطقة‪ ،‬وربطها بالوضع على الساحة‬ ‫اللبنانية‪ ،‬اال أن ما حصل يف اليومني املاضيني‬

‫اللذين شهدا خضات أمنية‪ ،‬يفتح باب التساؤالت‬ ‫على مصراعيه بشأن ما ُنشر‪ .‬فقد كان يف إمكان‬

‫خرب إحدى الصحف السعودية الناطقة باسم النظام‬ ‫مير مرور الكرام‪ ،‬أو بالكاد كان املعنيون يف‬ ‫أن ُ‬

‫لبنان سيفسرونه من باب موقف الرياض من‬

‫تفسري ما نشرته «عكاظ»‪ .‬فقد رأت مصادر‬

‫السياسي‪ ،‬إىل حد أن يكون كاتب السطور أو‬

‫مسربها على علم ودراية مبا خيطط للبنان‪ ،‬أو حتى‬ ‫ّ‬ ‫على اتصال باجلهات املنفذة»‪ ،‬وخصوصًا أنه‬ ‫«ال مسافة زمنية بعيدة بني ما نشر واألحداث‬

‫اليت وقعت»‪ .‬وترى املصادر أن هذا التزامن‬ ‫«يستدعي من املعنيني مالحقة مصدر اخلرب‪ ،‬فهو‬ ‫سربته»‪،‬‬ ‫بالتأكيد أبعد من دائرة الصحيفة اليت ّ‬ ‫وفيما ذهبت املصادر بعيدًا بتفسريها‪ ،‬تساءلت‬ ‫عن «هدف مترير اخلرب يف صحيفة تعد األوىل‬

‫بني املؤسسات اإلعالمية يف اململكة»‪ .‬وأشارت‬ ‫إىل أن «خطورة املوضوع تكمن يف أن من‬

‫اختار عكاظ منربا لتوجيه الرسالة كان يعي ماذا‬ ‫يفعل‪ ،‬ويدرك حساسية الوضع اللبناني»‪ ،‬لذا‬ ‫«ارتأى توجيه رسالته عرب منرب سعودي لتأجيج‬

‫فوق الشبهة‪ .‬تسخر مصادره من حماولة تضخيم‬ ‫خرب صحايف حتليلي يوضع يف إطار التحذير»‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يتخطى املهنة الناقلة للخرب‪،‬‬ ‫يف هذا امليدان الذي‬ ‫ليصبح بريدًا للرسائل األمنية‪ ،‬ختتلف مواقف‬

‫يصب‬ ‫األفرقاء وفق انتماءاتهم‪ ،‬حني يكون اخلرب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يعدونه‬ ‫يف مصلحتهم‬ ‫يتبنونه‪ ،‬وحني يتنافى معها ّ‬

‫جمرد تلفيقات‪ ،‬أو يف أفضل األحوال أمورًا ال‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تتخطى التحليل‪ .‬الشواهد كثرية‪ ،‬عودة بسيطة‬ ‫بالذاكرة إىل «طنطنة» فريق‬

‫‪14‬‬

‫آذار بأخبار‬

‫تتحدث‬ ‫يتناقلها اإلعالم اإليراني‪ ،‬حتى لو كانت‬ ‫ّ‬ ‫عن النفوذ اإليراني يف لبنان‪ ،‬ومن دون أن حتمل‬

‫أي شبهة تهديد‪ .‬ففي عرف ‪14‬‬

‫آذار‪ ،‬صحف إيران‬

‫تعب عن وجهة نظر السلطة‪ ،‬أما يف اخلليج‪ ،‬فما‬ ‫ّ‬ ‫يتعدى التحليل أو اهلراء!‬ ‫يقال ال‬ ‫ّ‬

‫جريدة (األخبار)‬

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

‫ هج‬1435 ‫ شهر رمضان‬1 - ‫ م‬2014 ‫ حزيران‬28 ،122 ‫العدد‬

Rule: It does not break the fast to immerse all the head deliberately under water all at once or gradually but avoiding it is mandatory, on the basis of obligatory precaution. Fasting is not nullified by standing in the rain, under the shower, etc., even if water surrounds all his body.

The fourth fast breaker: is intercourse that leads to major ritual impurity janabah.

The fifth fast breaker: is masturbation istimnaa’, which is letting the semen come out by any means other than intercourse by fondling, kissing or touching or any other sort of excitant.

The sixth fast breaker: is remaining deliberately in the state of ritual impurity until the break of dawn; this pertains to fasting the month of Ramadan and compensating the missed days in it; as for other areas of fasting, such fasting is apparently not nullified by remaining in the state or ritual impurity.

Rule: It is not of fast breakers to let thick or thin dust enter to the inside of the human body, although it is preferable to avoid the thick thereof; swallowing chimney, car, etc. smoke does not break the fast, but as for smoking tobacco, it must be avoided on the basis of obligatory precaution, and the same applies for swallowing thick vapor deliberately, especially if it turns to liquid in the mouth.

Rule: The asthma machine which produces a matter as vapor as spray which refreshes the respiration of the lungs to help the patient does not break the fast if the vapor enters through the respiratory tract and does not turn to liquid in the mouth that the person swallows.

The seventh fast breaker: is to vomit deliberately, even if it was necessary, but if it comes out involuntarily, then it does not break the fast.

The eighth fast breaker: is injecting water or other liquids in the anus; however, it is alright to use suppositories and ointments.

Rule: There is no ambiguity about nutritious serum being a fast breaker if used through the mouth or nose, but as for nutritious serum used through other ways than the mouth and nose (entering the body by a shot in the arm, etc.) it must be avoided on the basis of obligatory precaution.

Rule: Expiation is obligatory upon committing one of the fast breakers deliberately; expiation is done by freeing a slave, feeding sixty poor persons for each person half a bushel of food or fasting two consecutive months; fasting the whole first month and at least one day of the second month, fasting the rest of it at any time. If he broke his fast by eating something unlawful, as in eating the usurped, masturbating, committing adultery or drinking alcohol, then it is obligatory to do the above mentioned things together (fasting and expiation) on a precautionary basis.

If he couldn’t do them together, he may settle for what he is capable of doing.

Rule: Expiation is not obligatory in belying Allah or His Messenger (p), or in immersion or diving, injecting liquids, vomiting, though we say that they

break the fast.

Rule: If the fasting person breaks his fast, not knowing the pertaining rule by thinking that it is not obligatory for him to fast or not knowing that it is obligatory for him to fast, then he is obliged to pay an expiation; also, the person who is ignorant about what he does or takes is of fast breakers, despite his knowledge that he is under the obligation to fast, as in thinking that remaining in the state of major ritual impurity until the break of dawn or vomiting deliberately does not break the fast, except when the fast breaker is unlawful for the fasting person of anybody else and the person knows that it is unlawful for him, such as masturbation, but he does not know that it breaks the fast, if he does it during the fast then his fast is nullified and he is obliged to compensate it and pay expiation.

Rule: It is not wrong to fast on the day of the Feast Eid for him who does not know that it is the Feast, so he fasts it then discovers later that it was the day of the Feast.

Rule: If someone did not fast, thinking that it was Eid and later finds out that it was actually a day of Ramadan, then he must do Kadaah for that day, however there is no expiation required.

Alms given at the end of Ramadan

Rule: It is obligatory for the person bound by religious duty who has his yearly sustenance or a job that provides for his yearly expenses to pay the alms that is usually given at the end of Ramadan ZakatulFitrah on behalf of himself and those he supports and spends on, even if is not obligatory for him to spend money on the supported person or that person is absent on a trip as long as the alms payer is his supporter.

Rule: It is permissible to give alms at the end of the month of Ramadan in wheat, flour, barley, rice, corn, dates or raisins; it is permissible as well to give it in an amount of money which is equal to about three and a half kilograms of the above mentioned foods.

Rule: Alms paid by the end of the month of Ramadan is due starting the evening before Al-Fitr Feast, according to well-known traditions, however it is permissible to delay it until noon on the day of the Feast if he did not perform the Feast prayer. If he does not put the money aside until after noon comes, then he must pay it only with the intention of seeking nearness to Allah.

Rule: The fast-breaking alms is spent in the same way as the wealth alms zakatul-mal; if none of the believers deserve it, it is permissible to give it to those deemed weak al-mustad’afeen; who are mainly those from among the various Islamic groups who are not rightly guided because of their inadequacy and meagerness, not because of stubbornness.

Rule: The fast-breaking alms is spent on eight categories and, on the basis of obligatory precaution, it is restricted to the first and second categories if it is not handed to the jurist authority.

1. and 2. The first and second categories consist of the poor and destitute, where the poor is he who does not have enough provisions for a year for him and his family or does not have a job that guarantees him and his family their yearly sustenance; the destitute live in even worse conditions than the poor, such as the poverty-stricken who cannot afford the sustenance of one day.

3. The third category consists of those who collect alms on behalf of The Prophet (p) or Imam (p); they are employees collecting the alms as commissioned

by The Imam (p) or his representative.

4. The fourth category consists of those whose hearts are to be prepared to accept; they are a group of non-Muslims who incline to Islam or who help the Muslims and so they are given from the alms.

Alms are also given to these people to secure the safety of Muslims from their harm and troublemaking; and also, to a group of Muslims who’s Islam would become stronger with that help.

5. The fifth category consists of the slaves under hardship, so they are bought by the alms and freed; and with that, the Muslims’ treasury participates in freeing the slaves.

6. The sixth is that of the debtors, so if someone is indebted and was unable to pay his debt, it is permissible to pay his debt from the alms, even if he was able to provide for himself and his family for a whole year.

7. The seventh is the use of alms for the cause of Allah, as in paving roads, building bridges, hospitals, shelters for the poor, mosques, religious schools or publishing Islamic books and other public services.

8. The eighth has to do with the wayfarer, i.e. the traveler who runs out of provisions and cannot cover his expenses, or his car or means of transportation became damaged so that financially he could neither travel further nor return to his country despite being rich there.

Rule: The following conditions must be observed in the one receiving alms: 1. Faith 2. He must not spend it on unlawful things.

3. His support is not an obligation of the alms payer, such as it is not permissible to give the alms to those whose support is obligatory on him such as his children, parents and permanent wife.

4. He must not be a Hashimite (a descendent of Hashim, Prophet Muhammad’s grandfather on his father’s side), except when the giver is a Hashimite too, as alms from a Hashimite is not forbidden for a Hashimite like him.

Rule: The fast-breaking alms must not be given to someone who drinks alcohol, deserts prayer or someone who supports immorality openly, on a precautionary basis.

Rule: It is recommended to give priority to poor relatives over others; if someone has no relatives, he gives priority to poor neighbors; however, knowledge, faith and virtue must be given priority and preference.

‫ هج‬1435 ‫ شهر رمضان‬1 - ‫ م‬2014 ‫ حزيران‬28 ،122 ‫العدد‬

Fasting & Alms given at the end of Ramadan By: Imam Abdul-Latif Berry Fasting, its obligations and its conditions: Rule: Fasting the month of Ramadan is a duty incumbent upon a person who satisfies the following conditions: 1. Maturity: However, the immature person’s fast is valid on a most likely basis.

2. Rationality: all during the day.

3. Non-fainting: If he faints before dawn and the purpose (intention) of fasting was not made by him, and then he woke up after the dawn, he is not obliged to fast.

4. Purity: from menstruation and postpartum bleeding, as it is not obligatory for the woman in menstruation and the post partum period to fast, and their fast would not be valid if they did, even if menstruation and post partum period occurred in only a part of the day.

5. Security from serious harm: If the person fears illness, conjunctivitis or anything else that the rational ones and the legislators avoid, then fasting is not obligatory for him, with no difference between fearing the occurrence of illness or its intensification or its stretching for a longer time, as it is not obligatory for him to fast in any of these situations.

6. Non-difficulty and hardship: If fasting leads to difficulty and hardship at work or school, without having an alternative for work and livelihood (though this does not cause him harm but he faces unbearable stress as a result of fasting) then it is permissible for him to break the fast to the necessary extent, then compensate for it on a precautionary basis, but if he bears and continues his fast, then his fast is valid.

7. Being settled at home (residence, town) or in similar situations: if he was in a travel in which prayer is shortened, then his fast would not be valid; of course, fasting holds in a travel during which the prayer is performed in full.

Rule: If someone travels after noon, he must complete his fast, whereas he has to break the fast if he travels before noon.

Rule: If the traveler returns home or to his residence, then this is subject to the following cases: 1. He returns to it after noon, in which case he does not have to fast that day, and has to compensate it

no contradiction in their testimonies.

4. The testimony of two fair persons about personal spotting of the crescent with no contradiction in their testimonies.

5. If spotting the crescent was confirmed in one country, it is confirmed in all countries that share the same night with that country, even with a part of that night; spotting the crescent can also be confirmed by seeing it through the telescope and binoculars if it was seen that night by the naked eye in any country around the world, even if none of other countries share a part of the same night with that country where the crescent is seen by the naked eye, since seeing it by the naked eye in the counties that share the same night suffices to generalize the ruling of spotting in the countries that spot it by the telescope alone. The crescent cannot be confirmed by astronomy alone if it does not imply knowledge and certainty; seeing it by the telescope alone, if not seen by the naked eye, even if in another part of the world on that night, is problematic. later.

2. He returns after noon, and he broke the fast during his travel, then it is not obligatory for him to fast, but rather compensate later on.

3. He returns before noon and did not break the fast during his travel, in which case it is obligatory for him to make the fasting intention and fast the rest of the day.

The crescent and the beginnings of lunar months: Rule: Confirming the spotting of the crescent must be observed in obligating the fast in the month of Ramadan; the spotting is done by the following ways: 1. The person bound by religious duties sees the crescent.

2. He is certain or feels assured about spotting it from circulation among people about seeing it, or from trusted astronomy that is generally accepted by astronomers that the crescent will be seen by the naked eye, if what they say implies assuredness and certainty.

3. Thirty days of the month of Sha’ban passed with

Fast breakers: First and second fast breakers: are deliberate eating and drinking; hence, the fast is not nullified by eating or drinking unintentionally, as in the case where the person forgets that he is fasting and he eats or drinks, or if the person suffers from Alzheimer’s disease, so his fast is not nullified by eating or drinking forgetfully, even if he did that several times a day, and it is not nullified either if he puts the food in his mouth or throws it into his throat involuntarily, etc.

Rule: Fasting is not nullified by injecting a needle in the muscle or vein, even if it contained nutrients; the serum does not break the fast, unless it is nutritious which must not be used, on a precautionary basis.

Also, it does not nullify the fast to use ear or eye drops, even if traces of it appeared in color and taste in the throat.

The third fast breaker: is to belie Allah or associate falsehood to Him or to His Messenger (p) or to any of the infallible Imams (p) deliberately, add to them the Pure Chaste Lady Fatima (p), the Prophets (p) or their successors Al-Awsiya’ (p), on the basis of obligatory precaution.

‫العدد ‪ 28 ،122‬حزيران ‪ 2014‬م ‪ 1 -‬شهر رمضان ‪ 1435‬هج‬

TIMES

The Islamic

A PUBLICATION OF THE ISLAMIC INSTITUTE OF KNOWLEDGE

www.iiokonline.org

28 June 2014 - Issue 122

Ramadan Mubarak

- Neyya (Stated Intention) for Fasting the Day of Doubt - Fasting the Doubted Day of theEid - Swallowing a Flyduring the Fast - Ear Drops for a Fasting Person - Diving Under Water for a Fasting Person

- Taking Non Nutritional Meds When Fasting - Applying Mascara during the Fast - Swallowing Non Digestive Material - Spraying Meds into the Nose - Smoking and Inhaling Smoke or Dust