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Edmundo Martínez Howley

Un verdadero nacimiento de Navidad

Jorge Peralta, arquitecto y artesano

A propósito del aniversario del natalicio de Edmundo Martínez Howley, Zona Retro recuerda su vida y trágico deceso. P.6

De la Rosa y Carpio, arzobispo de Santiago nos habla de 10 elementos básicos para hacer un verdadero nacimiento en tiempos de Navidad. P.7

Este artesano nos habla de sus trabajos, en los cuales están presentes los tema del mar y todas esas criaturas, aún muchas de ellas desconocidas. P.8

JOSÉ MERCADER 666mercader@gmail.com

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Miguel de Cervantes. FUENTE EXTERNA

¿Por qué diablos escribió Cervantes el Quijote? Cuando la guerra naval de El Lepanto, Cervantes se sintió afortunado de perder solo una mano de un arcabuzazo

ara el mundo y para los españoles, el gran mensaje de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha reside en su fuerza contra vientos y mareas, aunque su batalla la libró en tierra firme, contra los molinos que simbólicamente representan todos los obstáculos de la vida, los que hay que vencer a como dé lugar. Una lucha quijotesca se convirtió, en cualquier idioma, como un esfuerzo inútil y sin sentido. Miguel de Unamuno entendió que en “La vida de Don Quijote” este representaba la valentía y un ejemplo para todos los españoles. En el primer libro de la trilogía “Dos Amigas”, de Elena Ferrante, aparece esta frase: “El exceso de malas novelas de caballerías, Lenú, hacen un Don Quijote; pero nosotros, con todo respeto por don Quijote, aquí en Nápoles, no necesitamos batirnos con molinos de viento para saber qué es malgastar esfuerzos; necesitamos personas que sepan cómo funcionan los molinos y los hagan funcionar…” Para entenderlo se requiere de varias lecturas que nos obliguen a reflexionar sobre cada frase de ambos, porque Sancho, aunque escudero, no es el eco del Gran Caballero andante, él es el pueblo, la plebe, la chusma. Habría que remontarse a la niñez y juventud del escritor, cosa que Giovanni Papini intentó al adentrarse en aquel “manuscrito” que Míster Gog le envió después de adquirirlo de un tal Lord Everett que habla de las “mocedades del Quijote”. Pero no sabía Papini que la parte más importante del documento se lo había robado el vecino de Everett donde se habla de la niñez de Cerbantes (así se escribía en la época). Y que lleva la firma de Luisa Cervantes, su hermana que lo escribió en sus largos y aburridísimos días enclaustrada en el convento de las Carmelitas a donde fue a parar al írsele su prometido a otra de las tantas guerras absurdas y sin sentido del Reino español. CONTINÚA EN LA PÁGINA 3

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historia de la medicina

salón de la fauna

Notas del doctor Héctor Read (II)

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Siguiendo el orden debo decir de la Cátedra del dr. A.Fiallo Cabral. La física del profesor, llegaba hasta las estrellas, la nebulosa inicial de Laplace, las atmósferas de los planetas, comparables, al ser atmósferas adherentes a la materia de esos cuerpos, a la atmósferas de oxigeno y carbónico adherente a los cuerpos de los glóbulos rojos. Magnifico!. Admiraba la estructura de la caparazón silícea de las Diatomacéas, al microscopio, en inmersión de naftalina, al microscópico Zeus que poseía. Nos hablaba de su teoría biocósmica la Gravitación Universal... De la cristalización de la glicerina, en un barril lleno de producto que trasladaban de Inglaterra al Continente. Se extendía a la “fatiga” de los metales como el hierro. Era un orador de voz sonora y elocuente. La densidad, medida con el lactosímetro de Quervene, no debía bajar de 1029. Una cifra menor indica adición de agua. La cantidad de grasa de leche no debía bajar de 3 gramos por 100. Una cifra menor, indica descremado. El extracto seco a 100º C debía dar no menos de 12 gramos por 100. Restando de 12 gramos del extracto seco los 3 (tres) de grasa quedan 9 (nueve). Esta cifra constante sirve para evaluar la cantidad de agua agregada en caso de adulteración. Fórmula es de Gerald, del Laboratorio Municipal de París . Aprendimos prontamente los métodos de preparación para el microscopio. El laboratorio tenía un stativ vla, (antiguo Vérik), modelo francés. Era de la marca del que usaba Pasteur! Con lente de inmersión homogénea 1/12-1.30. Las coloraciones simples se hacían con azul de metileno. Para teñir las preparaciones de sangre, usábamos el Romanowski. Al dr. Defilló le gustaba el Jenner: era muy rápido y efectivo. También se usaba el Giemsa, que requería la fijación previa con alcohol metílico puro de Merck para obtener la preparación. Tenía este colorante la fama de que teñía la Sp. De la sífilis, según schaudin, llamada espiroqueta pálida, por el tono que tomaba en la coloración. Con frecuencia vimos el gonococo de Neisser, y también el bacilo

del chancro blando de Ducreyi, entonces eran muy frecuentes las enfermedades venéreas. Un libro Atlas de Guillermin nos ayudaba, con sus bellas planchas al trabajo microscópico. Para los análisis de orina, etcétera el libro de Tarbouriech, era nuestro consultor en la mesa de análisis. Pero la experiencia del maestro, era la decisiva en todo momento. Amadeo Báez era un técnico experto para la época. Personalmente tenía un trato inigualable, tacto social natural, aunque venía de un ambiente modesto pero honrado: su padre era cartero. Conocí después el resto de su familia. Me cuesta describir el local del laboratorio. Ocupaba tres habitaciones; la sala principal de trabajo, la cual tenía acceso a la del director; de un lado y de esta a la terraza que servía de desahogo; la otra sala14 era pequeña, en la cual estaba el material de laboratorio, comprado por el Dr. Luís E. Betances, nuestro ilustre bacteriólogo, quién había marchado para París; no estaba en uso por que se esperaban “mejores tiempos” para poder abrir la sección de bacteriología, prevista en el reglamento del laboratorio. El Dr. Defilló pensaba que quizá se podían conseguir los servicios del Dr. S.B. Gautier, con tal propósito; sin embargo eso no pasaba de ser un pensamiento y buenos deseos. En la oficina del director, había un mueble que servía de escritorio y librero. Los libros eran pocos pero buenos y útiles-que es lo mismo-. En la parte del librero, se conservaba, el libro de orden de los análisis donde se inscribían los datos necesarios y además otro libro donde se copiaban las cartas oficiales:-al ayuntamiento, a otras oficinas. Como a la sazón el dr. Defilló era presidente de Juro Médico, sé que otros dos libros servían respectivamente, uno para inscribir los certificados expedidos por el Juro y las actas de las sesiones de esa junta (un médico, un fármacéutico, un dentista y un secretario); en otro libro se llevaba la contabilidad. Los dineros procedían de los certificados de autorización para el ejercicio profesional, lo mismo que de los patentizados, ó medicamentos que se inventaban en el país para el tratamiento de los enfermos”. l DR. HERBERT STERN

Lorenzo Damiano (DÉCIMA CIBAEÑA) Decía Lorenzo en Italia Quei Covid era un relajo Que se curaba con ajo Y NO VOX era su batalla Lo decía en cuaiquiei playa No sean utede pendejo Que vacunen ai conejo Yo no caigo en ese gancho No haga como Don Juancho Que noj miraba de lejo.

Damiano se contagió Y cambió de parecei Ei no quiere recorrei Poi donde Biacsis pasó Que como rata murió Poique no creía en vacuna No se curó con uva Y hoy lo entiende Lorenzo Bata con un solo menso No quiero seguí en la luna. l JOSÉ MERCADER

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Los 69 años que vivió Cervantes entre 1547 y 1616 <VIENE DE LA PORTADA

Se sabía en toda Alcalá de Henares, que Don Rodrigo era un gran admirador de la incipiente Inquisición y trataba a todos sus hijos, Andrés, Andrea, Luisa, Rodrigo, Magdalena y Juan, con un autoritarismo y rigidez que provocaban que algunos de ellos se orinara en la cama y que la inseguridad y temor de Andrés lo convirtió en un ser solitario, tímido y tartamudo. A Cervantes no le sirvió la protección de su madre, doña Leonor, por lo que siempre lo acompañó una mezcla de temor y ganas de pelear contra lo que fuera. Cuando la guerra naval de El Lepanto mandó 8 mil cristianos al mismo infierno, Cervantes se sintió afortunado de perder solo una mano de un arcabuzazo. Al ser capturado junto a su hermano Rodrigo pasó más de 5 años prisionero en Argel, del otro lado del Mediterráneo. El retiro de los soldados otomanos de España, ya era un hecho. En la prisión le decían Shaibedraa que significa “el de la mano inútil” que fue traducido como “el manco”. El mote le sirvió para marcar el nuevo período de su vida para acompañarlo y convertirlo en el escritor más reconocido de su país. La soledad que conoció en la niñez y que lo cubrió como una manta de invierno, fue su universidad, fue lo que le enseñó lo inservible de las guerras y la que le dio la gran lección sobre el comportamiento humano. ¿Acaso es casual que Alonso Quijano, después de leer decenas de historias de caballería, verdaderas o inventadas, quisiera él mismo ser uno de esos caballeros? Cuando don Miguel se retiró a los 50 años a su casa de Argumasilla de Alba, se dedicó, justamente a leer historias de caballería, muy a la moda en ese tiempo. ¿Casualidad? La gente escribe sobre lo que le ronda en la cabeza. Ya había sido recompensado por La Corona y nombrado Gentilhombre y solo quería dejar por escrito sus vivencias. El impresor Juan de la Cuesta se encargó de su “Quijote” que se publicó en el 1605. Un escritorsucho de nombre Alonso Fernández de Avelladena se hizo el gra-

Don Quijote, por Picasso.

Ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha.

cioso y sacó un burdo ll tomo que indignó al “manco de El Espanto” y lo obligó a acelerar su propia y verdadera segunda parte que salió en el 1615. La Policía de hoy reconstruye los rostros a partir de las descripciones escritas conocidas para capturar un criminal y así han intentado saber cómo era el parecido de Cervantes. Ninguno superará al que se conoce y que pintó Juan de Xáuregui, un contemporáneo suyo. El francés Gustave Doré fue el primero en realizar el retrato del loco caballero, “salvador del mundo” al que seguiría su coterráneo, Honoré Daumier, con una economía de trazos que solo los genios pueden lograr. Ellos enriquecieron el legado de Cervantes considerablemente. Todo lo que aprende el ser humano, como lo demostraron los psicólogos desde el inicio de ese dominio del saber, lo realiza por su gran capacidad de imitar, sin negar los programas que vienen en los genes. Si hablamos español no es ca-

sualidad, es la repetición e imitación que hacemos desde niños, no importa lo complicado que sea el idioma de nuestros padres. Cervantes nos enseña que más que el idioma, las lecturas son forjadores de personalidades. Ir a la guerra, ser monje, ser agricultor… No fue don Azar quien se dedicó a imprimir Biblias para que el mundo se llenara de Quijotes haciendo exactamente lo que había leído: adorar a Dios. La imprenta de Gutenberg salvó a miles de monjes del tedio de copiarla a mano día y noche. Hoy son miles las imprentas que la reproducen, cada una con un cuento diferente. En la página 475 de la última recopilación de los escritos del tamborileño Hernández Franco este dice en 1925, de un tal Kidd, “…el célebre clown que desde hacía 20 años imitaba, por teatros y circos, todas las personalidades conocidas, los artistas, los políticos, los animales…” Terminaba su relato: “…verdaderamente, debo irme a acostar. ¡Esta noche el mundo está inhabitable”. Los 69 años que vivió Cervantes entre 1547 y 1616 le enseñaron una verdad falsa de la vida impuesta por el dominio total de la espada y la cruz, de los que se zafó tardíamente. Disfrutó de la libertad que le da la imaginación a los artistas. La suya le permitió recorrer, primero La Mancha, disfrazado de Caballero andante y, segundo, el mundo a donde saltó desde las páginas más leídas que jamás fueron escritas. El Quijote, aunque no lo digan los papeles de Míster Gog, es una autobiografía de Cervantes, aquel caballero andante que por meterse en una guerra que no era suya, perdió una mano y perdió el deseo de vivir. Por eso escribió su novela, para burlarse de los caballeros y “sus hazañas” que los dejaban chuecos y mal heridos si no eran montados en la carroza que lleva directo, y sin escala, hasta el Infierno. Escribir le permitió atrapar el tiempo perdido de Marcel Proust, deambular en su penco imaginario por los caminos que no pudo elegir en su juventud, conversar con la gente común, su Sancho, y reírse de sí mismo. Spero lvces post tenebras. l

Don Quijote, por Gustave Doré.

Don Quichotte Honoré Daumier.

Don Quichotte Honoré Daumier.

Don Quijote y Sancho, por Daumier. FUENTE EEXTERNA

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De visita en el Purgatorio A la memoria de Pepe Arnaiz, con quien tanto hablaba de estos asuntos…

PEDRO DELGADO MALAGÓN

pedrodelgado8@gmail.com

“El comunismo es la forma secular del catolicismo”. George BERNARD SHAW

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a Tierra es el centro del universo y está inmóvil; el Sol, la Luna, las estrellas, las nubes y los planetas no son sino esferas transparentes que giran alrededor de nuestro mundo. Hecho a imagen y semejanza del Creador, el hombre (y su morada, la Tierra) está en el centro del universo. Así lo había dicho el griego Claudio Ptolomeo, y así lo creyó la humanidad durante quince siglos. El astrónomo polaco Nicolás Copérnico —canónigo de Frauenburg, Alemania— descubre la falsedad del argumento ptolemaico, pero teme divulgar el hallazgo. Copérnico fallece en 1543, meses antes de que su libro, ‘De revolutionibus orbium coelestium’, destrozara las verdades oficiales de la teología medieval. Galileo Galilei nace en Pisa, Italia, veintiún años después de la muerte de Copérnico. Telescopio en mano, Galileo accede a portentosos descubrimientos: la rotación de la Tierra, los satélites de Júpiter, la descomposición de la Vía Láctea, los anillos de Saturno. El sabio italiano desnuda la verdad, como lo hiciera Hipérides con el busto de Friné ante los jueces. La Santa Inquisición presenta contra Galileo, en 1633, los cargos siguientes: “1. Sostener decididamente que la Tierra se mueve y el Sol permanece estático; 2. Atribuir erróneamente los fenómenos de las mareas a la estaticidad del Sol y al movimiento de la Tierra; 3. Mantener un silencio doloso tocante a lo mandado en 1616: a saber, que abandonara del todo la idea de que el Sol es inmóvil y el centro del universo así como de que la Tierra se mueve, y que en lo adelante se abstuviera de sostener, enseñar o defender dicha opinión en cualquier forma, ya verbalmente o por escrito”. El 22 de junio de 1633, tras una ruda interpelación, Galileo se arrodilla delante de los inquisidores y jura: “Yo, Galileo Galilei, de setenta años, hijo del extinto Vicenzio Galilei, habiendo sido traído a comparecer en juicio, postrado ante Vosotros, Muy Eminen-

Imagen del Purgatorio, según La Divina Comedia de Dante Alighieri (1265-1321). F.E.

tes y Muy Reverendos señores Cardenales, Inquisidores generales de la República Cristiana Universal contra la depravación herética... en virtud de que se ha mandado por este Santo Oficio abandonar la idea falsa de que el Sol es el centro inmóvil del Universo... y he sido juzgado como gravemente sospechoso y de herejía... con sincero corazón y fe no fingida, abjuro, maldigo y detesto los dichos errores y herejías y en general todo otro error y herejía contra la Iglesia Sagrada... Yo, he abjurado, jurado, prometido y comprometídome en los términos que preceden, para constancia de ello de mi puño y letra he suscrito mi abjuración”. La fábula —sólo la fábula— dice que, tras la penitencia, Galileo murmuró muy para sus adentros: “Y, sin embargo, se mueve”. Lo único cierto fue que el sabio se retiró a Arcetri y trabajó en silencio hasta morir, pobre y olvidado, en 1642. Por demostrar lo que demostró, el manso de Galileo hubo de pasar algunos calurosos siglos en los intermitentes fogones del Purgatorio. Muy pocos años han transcurrido desde que el Sumo Pontífice ordenara apagar la estufa, con lo cual cesaba la expiación. Hemos de reconocer que en asuntos de astrofísica, aunque infalible, la Iglesia es calmosa en sus dictámenes. Justamente se tardó trescientos cincuenta años para admitir que el cacharro ptolemai-

Galileo Galilei (1564-1642). F.E.

co de las siete esferas transparentes no era más que un embuste, y que el barbudo de Pisa estaba en lo cierto. Hace algún tiempo, el Papa argentino, Francisco, divulgó una Exhortación Apostólica nombrada ‘Evangelii Gaudium’ (Alegría del Evangelio), en cuyo texto el Pontífice afirma que no se puede confiar en la mano invisible del mercado, como tampoco en la empresa pri-

vada y, mucho menos, creer en la ley de la oferta y la demanda para establecer el precio equitativo de un bien o de un servicio. Parecerían, así, las ideas del Papa ajenas, incluso, a la realidad del siglo XVIII, cuando se realiza la más fructífera y progresista de las transformaciones pacíficas conocidas por la humanidad: la Revolución Industrial inglesa. Después de 1750 comienzan en Gran Bretaña los cambios que aniquilan el modelo económico de la sociedad feudal. El nuevo sistema genera un aumento espectacular en la producción y en la productividad. El salto será grandioso: cambiarán las condiciones de trabajo y el aspecto de las ciudades, surgirán nuevas maquinarias y nuevas formas de pensamiento, cambiarán de curso los antiguos sistemas de valores y las costumbres tradicionales. Al mismo tiempo, el debate de la ‘cuestión social’ hará que aumente el salario de los trabajadores y se reduzcan las jornadas laborales, que disminuyan los precios de los alimentos y de los bienes de consumo, a la vez que progresan los servicios y las prestaciones sanitarias en los nuevos centros urbanos industriales. Resulta fácil comprobar ahora cuán imperecederos han sido los frutos de aquella serena y poderosa convulsión socioeconómica; en cuya noción acerca de la libertad individual y el trabajo se forjó, asimismo, el credo de las sociedades más prósperas de la Tierra. Y era ése, no otro, el escenario tangible que Adam Smith —el economista británico amigo de Voltaire, de Hume y de Quesnay— describía en su ‘Investigación de la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones’. Carlos Alberto Montaner ha escrito: “Como todo el mundo es hijo de su circunstancia, el argentino es un detractor del mercado. Creció en medio de la jerigonza peronista en materia económica (aunque los peronistas no lo quieren demasiado y algunos, injustamente, lo acusan de contubernio con la dictadura militar). En todo caso, es muy difícil haber alcanzado la edad adulta en medio del ruido y la furia del populismo y que no hayan quedado cicatrices y deformaciones”. (A propósito, evoco la expresión de Jorge Luis Borges al definir el peronismo: “Los peronistas no son ni buenos ni malos: simplemente son incorregibles”). Después de cerrar las páginas del ‘Evangelii Gaudium’ percibí un raro olor. Emanación extraña, como de pellejo escocés chamuscado. A partir de ese instante, cuestión inexplicable, tengo la corazonada de que el virtuoso de Adam Smith se retuerce —como lo hiciera Galileo hasta finales del siglo XX— en alguno de los furtivos braseros del Purgatorio. l

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De Barbados a Puerto Rico, una experiencia caribeña que se puede repetir

POR JUAN FRANCISCO ZAPATA PERALTA PROFESOR INVESTIGADOR DEL CENTRO DE ESTUDIOS CARIBEÑOS, PUCMM.

jf.zapata@ce.pucmm.edu.do

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uando la sociedad mundial conoció del fin de la monarquía en Barbados, múltiples reacciones fueron conocidas, unas celebrando, otras mostrando la preocupación de que esta sociedad caribeña no tiene las condiciones para construir su autodeterminación. Se celebraba el hecho de que lo que antes era la representación de la monarquía, ahora se convierte en presidenta con ese espíritu femenino de esperanza con que inicia. Con esta decisión, ya la casa en que se hospeda la dirección ejecutiva del pueblo se convierte en la Casa del Estado y no en la Casa del Gobierno . Aquí el conjunto de instituciones jurídicas que representa al Estado tendrá la estampa del grupo humano que constituyen los barbadenses llevando a los museos todo lo referente a la reina y su monarquía. La semiótica da los recursos para entender que también esta separación implica el final del lastre de la esclavitud que se vivió en este espacio por más de 300 años, borrando para siempre la idea de que Barbados era el centro de acopio de los esclavos ingleses en el Caribe. Ya a la Real Fuerza de Policía de Barbados no se le llamará real, la cárcel, que se llama La Prisión de Su Majestad, ya no será de su majestad y la palabra súbditos de la Reina será borrada de los diccionarios, aun sea representando a tiempos pasados. Desde el análisis de lo simple estos cambios parecieran cosméticos, pero en la construcción de una identidad nacional son los

recursos de los abuelos para despertar el espíritu de adhesión de las nuevas generaciones al concepto de patria, porque ya no se entregarán las órdenes de la Corona de oro y la de plata al mérito, sino de las que determine el Gobierno de la República con la impronta africana que los debe caracterizar. Estos son cambios prácticos que se deberán visibilizar en la nueva constitución del Estado. Ello implica que para Barbados los símbolos del país se reflejarán en los mismos, incluso en los espacios geográficos. Por ejemplo, ya no se usarán los términos la Corona o las tierras de la Corona, porque ya se estará construyendo el distanciamiento del símbolo de lo monárquico en las decisiones que se tomen. Los cronistas de este cambio han obviado el efecto dominó que para algunos otros pueblos del Caribe puede implicar esta separación de Barbados. Nuestra mirada se torna a Puerto Rico, y es ideal recrear la historia reciente de este pueblo. Puerto Rico es uno de los dos estados libres asociados de Estados Unidos, junto con las Islas Marianas del Norte, en la zona del Pacífico. Este estatus da a Puerto Rico cierta independencia sobre sus asuntos internos, pero no da potestad sobre sus relaciones exteriores. Desde 1952 Puerto Rico mantiene ese régimen de Estado Libre Asociado. Esto sucedió cuando el Congreso estadounidense aprobó la Constitución de Puerto Rico, que antes había sido redactada en la isla y aprobada en un referéndum local. La isla fue una colonia española hasta la guerra hispanoestadounidense de 1898, cuando pasó a control de los Estados Unidos de Norteamérica. Desde ese momento, los Estados Unidos ha ido cediendo control a Puerto Rico. Por ejemplo, en 1900, el Congreso estadounidense aprobó la Ley Foaker, que establecía un gobierno en la

isla caribeña formado por una asamblea electa por los puertorriqueños y un encargado del ejecutivo – gobernador- nombrado por el presidente estadounidense. En otra decisión, la Ley Jones de 1917 otorgó la nacionalidad estadounidense a los puertorriqueños y declaró a Puerto Rico territorio organizado pero no incorporado. Ambas leyes consideraban que, en cualquier caso, las leyes federales estadounidenses se aplicaban en la isla. Los puertorriqueños siempre tuvieron la facultad de elegir a sus propios gobernadores a partir de 1947 gracias a la Ley de Gobernadores Elegidos. Siguiendo la línea histórica, en 1950, Estados Unidos permitió que una Asamblea Constituyente puertorriqueña redactara una Constitución relativa a asuntos locales. Esta fue aprobada en referéndum en Puerto Rico en 1952 y ratificada, después, por el Congreso estadounidense. Es a partir de aquí que la isla asume su condición y estatus de estado libre asociado. A partir de esta forma de organización se otorga a Puerto Rico la facultad de tener un representante con voz y sin voto en la Cámara de Representantes, la cámara baja del Congreso estadounidense. Aunque los puertorriqueños son ciudadanos estadounidenses, no pueden votar en las elecciones presidenciales de Estados Unidos si residen en la isla. Tampoco están obligados a pagar impuestos federales sobre la renta, pero no se benefician de las mismas ayudas que los ciudadanos de los estados federales. Por la decisión democrática y libre del pueblo, en sus organismos de participación , los puertorriqueños ratificaron su estatus en las urnas, la ONU dejó de considerarlos como una colonia de Estados Unidos, retirándolo de la lista de territorios no autónomos. Tras la aprobación de la Constitución se han celebrado otros

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cinco referéndums sobre el estatus de la isla, aunque ninguno vinculante. Las consultas son solicitadas por el gobernador de Puerto Rico y debe aprobarlas el Departamento de Justicia estadounidense. En ellas se ha decidido, en tres ocasiones/opciones, mantener el estatus actual, la independencia total de Estados Unidos o la estatadidad y pasar a ser un estado de la federación, al mismo nivel que los 48 de la masa continental, o los dos de fuera del área de influencia geográfica, Alaska y Hawái. El primer referéndum, celebrado en 1967, ratificó el apoyo de Puerto Rico a seguir siendo un estado libre asociado con el 60%. Sin embargo, la estadidad fue ganando apoyos en las consultas de 1993 y 1998 hasta ser la opción mayoritaria en 2012. Volvió a serlo en la última consulta del 2017, recibiendo un apoyo del 97%, aunque el hecho de que solo participase el 22% de la población, puso en duda la legitimidad de este resultado. Ha de hacerse saber que la opción de la independencia siempre ha obtenido menos del 6% del apoyo de la población puertorriqueña. A pesar de que una parte importante de los puertorriqueños parece estar a favor de un cambio en su relación con Estados Unidos, es el Congreso estadounidense el que tiene la potestad de llevar a cabo este cambio y que desde nuestra visión puede cambiar porque ya la influencia de dominio geopolítico que significaba Puerto Rico para Estados Unidos. Ya la Guerra Fría, las luchas por las ideas es producto del pasado y las relaciones diplomáticas fraternas han superado las acciones calientes de connotación ríspida. En los últimos años, el Gobierno puertorriqueño ha presentado varias alternativas ante la Cámara de Representantes estadounidense, tanto para realizar una consulta vinculante sobre la estadidad como para incorporar a Puerto Rico a la federación como un Estado más, sin embargo, las cinco consultas que el Gobierno estadounidense ha permitido celebrar en la isla nunca han sido vinculantes ni han supuesto ningún cambio. En agosto de 2020, un juez federal de Massachusetts declaró inconstitucional que los puertorriqueños no puedan acceder a las mismas ayudas que el resto de estadounidenses, concretamente a los programas de ingreso suplementario, nutrición suplementaria y subsidio por bajos ingresos. Aunque el Gobierno estadounidense financia otras ayudas en Puerto Rico, estas son mucho menores que las de los estados de la unión. Este fallo judicial puede suponer un paso más hacia una relación más equitativa entre Puerto Rico y el resto del país, independientemente de si la isla llega alguna vez a ser un estado o no. Esta decisión judicial es el umbral para poder inferir, de manera contrafactual, que Estados Unidos, muy pronto puede dejar a Puerto Rico construir su devenir, ya el huracán María los dejó al desnudo y Donald Trump los ridiculizó. l _________________________________________________ Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World. “This project has received funding from the European Union´s Horizon 2020 research and innovation programme under the Marie Sklodowska Curie grant agreement Nº 823846. Dirigido por Consuelo Naranjo Orovio desde el Instituto de Historia-CSIC”.

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zona retro

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Edmundo Martínez Howley Edmundo Martínez Howley fue muerto justamente nueve meses después del asesinato de su Hermano, el periodista Luis Orlando Martínez Howley.

Registro en la carretera después de la muerte de Edmundo Martínez Howley. OGM

Familiares de Edmundo Martínez devastados en su sepelio. OGM

Familiares y cercanos de Edmundo Martínez sostienen su ataúd. OGM

mano se dedicó a investigar más a fondo acerca el horrible hecho. Durante meses se mantuvo cuestionando al gobierno sobre el homicidio del periodista, publicando artículos en el periódico El Nacional, a través de la radio y la televisión. Edmundo quien era licenciado en sociología, por sus fuertes críticas al gobierno a tan solo nueve después del asesinato de su hermano fue dado de baja por ex miembros del Ejercito Dominicano que penetraron al interior de su vivienda. De acuerdo con la declaración escrita de la jefatura policial de ese momento, Edmundo Martínez Howley fue muerto en la madrugada del miércoles 17 de diciembre del 1975, justamente al cumplirse nueve meses del crimen contra su hermano Orlando. Al momento de su muerto Edmundo se encontraba dentro de su casa situada en la autopista 30 de mayo. Según las investigaciones, Martínez Howley fue muerto de un balazo en el oído derecho y fuertes golpes en la cabeza que le provocaron el hundimiento de una parte del lóbulo frontal. También presentaba laceraciones en la muñeca izquierda y la nariz, al igual que heridas abiertas en las regiones superciliares derecha e izquierda. El cadáver del joven sociólogo fue encontrado boca abajo en el pasillo de la vivienda entre dos habitaciones y justo frente al baño, según la policía. Junto al cadáver fue hallado un revolver marca Smith and Wesson, calibre 38, con cinco capsulas disparadas, el revolver pertenecía a Martínez Howley pero se desconocía su procedencia. Por el hecho la Policía perseguía dos sospechosos, un militar desertor de quien se omitía el nombre y el señor Julio Ubaldo Calzada Presa, quien supuestamente fungía como vigilante del edificio de apartamentos de la urbanización Vista Mar.

VICTOR M. PUENTE vpuente@elcaribe.com.do

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propósito de que el próximo día 21 se cumple un año más del natalicio del sacerdote y maestro Edmundo Martínez Howley, hermano del periodista asesinado Orlando Martínez, la Zona Retro de esta semana estará haciendo un recuento de su vida y trágico deceso. Edmundo Martínez Howley nació el 21 de diciembre de 1938 en las Matas de Farfán, San Juan, inicio sus estudios en la escuela Damián Ortiz en su natal San Juan, luego pasó al colegio de La Salle donde concluyó el bachillerato. Ya concluido el bachillerato. Sus hermanos eran Tucídides Martínez Howley, Sergio Augusto Martínez Howley y Luis Orlando Martínez Howley, este último asesinado de varios disparos.

Asesinato de su hermano

El 17 de marzo del 1975, el periodista Luis Orlando Martínez Howley, hermano de Edmundo, fue asesinado a sangre fría por miembros de las fuerzas armadas mientras se desplazaba en su vehículo por una de las calles de la ciudad. Orlando Martínez, quien era articulista del periódico El Nacional y director ejecutivo de la desaparecida revista “Ahora”, fue interceptado por tres vehículos cuando transitaba por la calle José Contreras casi esquina Cristóbal de Llerena, en la zona universitaria. Se cree que el asesinato de Martínez se debió a un artículo publicado en la revista “Ahora” titulado “¿Por qué no, doctor Balaguer?”. A continuación un fragmento del artículo: Señor Presidente de la República, ya que usted impide que un artista del prestigio y la calidad moral de Silvano Lora viva en su Patria, ya que dejar en el extranjero a dominicanos le produce placer o ganancias politiqueras, me voy a permitir hacerles algunas recomendaciones. ¿Por qué no manda al exilio a los que reciben comisiones para negociar contratos que entregan nuestras riquezas a las compañías multinacionales? ¿Por qué

Sepelio de Edmundo Martínez. OGM

no instala en un barco a los latifundistas, a los que están negados a que este país salga del subdesarrollo y de la situación de miseria colectiva que lo acompaña? ¿Por qué no entra en ese mismo barco a quienes en la ciudad son el soporte ideológico de esos terratenientes? Y también a quienes son el sostén armado, los que dan palos, apresan y torturan campesinos que luchan por sus derechos. Como Usted es enllave de los norteamericanos, ¿por qué no le solicita un portaaviones para enviar al lugar que fuese a los numerosos calieses que viven del trabajo del pueblo? ¿Por qué, tómelo en cuenta, no deposita en un cómodo asiento de primera a los funcionarios irresponsables que se las dan de Fouché contemporáneos y a la hora de la responsabilidad no dan la cara? Y mi recomendación final: Si es inevitable que esta situación continúe, si es imposible evitar actos indignantes y miserables como el que presencié el domingo en el aeropuerto, ¿por qué, doctor Balaguer, no se decide Usted a subirse en el avión o el barco y desaparece definitivamente de este país junto a todos los anteriormente mencionados? Trágico desenlace

Edmundo luego del asesinato de su her-

En su honor

Sepelio de Edmundo Martínez en foto de fecha 18 de diciembre de 1975. OGM

En honor a Edmundo el Ayuntamiento de Santo Domingo decidió distinguirlo designando con su nombre la antigua calle 6 de Mata Hambre, orientada de Este a oeste “como homenaje póstumo de reconocimiento a tan distinguido hombre público”. l

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CERTIFICO Y DOY FE

Elementos básicos para hacer un verdadero nacimiento en tiempos de navidad (1 de 2)

RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO

Introducción

E

l nacimiento gozoso de Jesucristo, la primera Navidad, marcó definitivamente la historia. Más aún: la introdujo en la eterna felicidad. Así, cada Navidad nos marca a todos de alguna manera, año tras año. Más aún: nos coloca de nuevo en el camino de la eterna felicidad, si la hemos perdido. La Navidad del presente año me marcará por haber redactado en ella estos 10 elementos básicos para hacer una verdadero nacimiento en tiempos de Navidad, que son: 1. EL NIÑO JESÚS 2. LA VIRGEN MARÍA 3. SAN JOSÉ 4. EL PESEBRE 5. LA CUEVA 6. EL BUEY Y EL ASNO 7. LOS ÁNGELES 8. LOS PASTORES 9. LOS MAGOS 10. LA ESTRELLA Más aún: me ha parecido bueno compartirlos con mis seres cercanos, como tarjeta de Navidad. Así, pues, ¡FELICES NAVIDADES! ¡HOY, MAÑANA Y SIEMPRE! ¡ETERNA FELICIDAD!

1- El niño Jesús

El Niño Jesús ocupa el primer plano y es la figura principal de toda la representación. Todos los demás elementos o cualquier otro símbolo o detalle, aunque tenga su significado propio, gira en torno a Él y encuentra su significado último en Él. Es importante tener en cuenta los siguientes cuatro aspectos o símbolos que aparecen o pueden aparecer en torno a la figura del Niño como tal: Primero. El niño nace desnudo y es envuelto en pañales. Es un dato bíblico presente en cualquier representación de la Natividad del Señor y tiene un significado humano y cristiano. El Mesías, el Enviado de Dios, es verdadero hombre, nacido en la humildad y la debilidad de la carne, que necesita protección, como cualquier niño, como cualquier ser humano: “Al llegar la plenitud, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer... (ver Gálatas 4, 30). “Semejante en todo a sus hermanos, menos en el pecado” (ver Hebreos 2, 17-18 y 4, 14-16). La desnudez es símbolo del desamparo y debilidad del ser humano; los pa-

nales, el cuidado que se da a un débil niño. Segundo. Es una tradición constante en iconografía el incluir el tema de la Pasión y la Crucifixión de Cristo en las representaciones de la Natividad. Aparece siempre. En algunas, el Niño tiene una pequeña cruz en sus manos o aparecen otros signos relacionados con su muerte. Por su misión, empezó a sufrir desde pequeño: servirá de contradicción, según la profecía de Simeón en Lucas 2,35 (sufrirá hostilidades y persecuciones); Herodes lo busca para matarlo y sus padres emigran con Él a Egipto (ver Mateo 2, 13-23). Tercero. El Niño puede tener los ojos abiertos o los ojos cerrados. Si está despierto, es signo de que está vivo. Si está dormido, en cambio, en lenguaje iconográfico, significa su muerte y resurrección: está dormido, pero se despertará; está muerto, pero resucitará. El sueño es símbolo de la muerte y el despertarse, símbolo de la vida y de la resurrección. Dice San Pablo: “Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que duermen” (1 Corintios, 15, 20). En la imagen de la Altagracia el Niño está dormido. Cuarto. A veces, del Niño brotan rayos de luz. Este detalle no es muy común, pero se encuentra en algunas representaciones de la Navidad. Recuerda la luz celestial, su divinidad, y al mismo tiempo que Él es la luz del mundo. 2- La virgen María

María es la Madre del Niño recién nacido, Dios y hombre verdadero. Por eso es, al mismo tiempo, la Madre virginal que le dio la carne de su cuerpo y la Madre de Dios. Es evidente que ella es un personaje central en la escena de la Navidad. En las pinturas más antiguas de la Natividad, la Virgen aparece acostada. Se quiso en ese momento mostrar que ella era una madre normal, que había dado a luz a un hombre. Se acentuaba, en la Virgen acostada, la humanidad de Jesucristo. Sin embargo, a partir del siglo XIII (desde los tiempos de San Francisco de Asís), en la Natividad, la Virgen aparece siempre de rodillas. Esta posición es símbolo de adoración, de la humildad de la persona ante la divinidad. María arrodillada reconoce que el Hijo nacido de sus entrañas es, a la vez, su Dios y Señor (Lucas 1, 39-45). Ella es la sierva, la esclava del Señor (Lucas 1, 38), la mujer de fe (Lucas 1,45). En la imagen de la Virgen de la Altagracia ella está de rodillas. Puesto este dato fundamental sobre la presencia de María en la Natividad y su posición normalmente de rodillas en la actualidad, hemos de decir que la creatividad de los teólogos y de los artistas en torno a su figura es impresionante. En la imagen original de la Altagracia en Higüey, para poner un ejemplo muy cercano a nosotros y además muy rico en detalles, la Virgen aparece con los siguientes siete símbolos iconográficos, cada uno con su significado propio y que sirven para un

número igual de charlas o catequesis: la corona en su cabeza con el globo terráqueo y una cruz encima; vestida del sol y doce estrellas, como dice Apocalipsis 12; el velo azul; los tres vestidos que la envuelven (el manto azul, la túnica interior roja y las mangas de su vestidura blanca); las cruces adornadas como estrellas sobre su manto; el rayo de luz “blanco como la nieve”, que está en el mismo centro de la Virgen y muy destacado en la imagen; la cabeza inclinada, los ojos bajos y las manos juntas. No es apropiado que explique ahora cada uno de estos siete símbolos. Para esa explicación remito a mi libro Nuestra Señora de la Altagracia. Edición pastoral, págs. 25-29. Baste ahora sólo repetir que la creatividad, tanto para enriquecer los contenidos de fe como los artísticos, siempre ha estado presente en las representaciones de Navidad, con tal de que se salven los elementos básicos. 3- San José

La figura de José en las Natividades viene dada porque es el esposo de María (ver Mateo 1, 18- 25), el padre de Jesús según la ley (ver Lucas 2, 33- 48; 3, 23; 4, 16-24) y quien hace a Jesús hijo o descendiente de David, dándole la descendencia legal de Mesías (ver Mateo 1, 1- 16; Lucas 2, 4-5). Está presente de modo activo en toda la dinámica de la Encarnación, Nacimiento e Infancia de Jesús (ver Mateo capítulos 1 y 2; Lucas capítulo 1). Estos son datos bíblicos básicos que fundamentan la presencia de San José en los nacimientos y que se pueden desarrollar ampliamente en charlas o catequesis. Pero estos mismos datos son enriquecidos con otros detalles, que se pueden tener en cuenta. Para ilustrar esta afirmación voy a tomar los cuatro que trae la imagen de la Altagracia: Primero. Su presencia en un tercer plano, semi oculta y pequeña en la Altagracia de Higüey, es símbolo de que sólo es padre adoptivo de Jesús, afirmando así la virginidad de María y la divinidad del recién nacido (ver Mateo 1, 18-24). Segundo. El vestido que porta (sayo, túnica y bonete) es el traje de los obreros de la época en que se pintó la Altagracia. Este tipo de adaptación cultural en los vestidos es muy común en iconografía. Así, por ejemplo, en la iconografía norteamericana actual se le ha pintado con un “overall”. Significa el oficio de San José: el de obrero, un carpintero (ver Mateo 13, 55). Tercero. La vela que lleva en la mano es un símbolo navideño propio de San José, introducido en los países flamencos y de ahí pasó a los demás. Pudo haber sido también una lámpara, un farol, un candil. El significado iconográfico objetivo es: San José con la vela u otro medio de iluminación quería prestar un servicio a María para iluminar la noche y la oscuridad de la cueva. Nos muestra a José activo, trabajador, buscando soluciones a los problemas.

Cuarto: La aureola sobre su cabeza es símbolo de su santidad. José es el justo, el santo, afirma el evangelista Mateo (ver Mateo 1, 18-25). Por otra parte, la figura de San José en las Natividades unas veces aparece de pie, otras veces de rodillas; unas veces en tercer plano, como en la Altagracia, otras veces más destacado. 4- El pesebre

Así leemos en el Evangelio: María “dio a luz a su hijo primogénito, le envolvió en pañales y le acostó en un pesebre, porque no tenían sitio en el alojamiento” (Lucas 2, 7). Cuando se dice pesebre, se habla del lugar donde comían los animales y trae a la mente el establo que resguardaba a éstos. El nacimiento del Hijo de Dios en tal situación tiene un gran signifi- cado humano y doctrinal. Así, el pesebre con las pajas es símbolo de la pobreza del Mesías, “el cual siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo, tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre” (ver Filipenses 2, 5-11). Al nacer el Hijo de Dios, el Rey- Mesías, no tuvo cuna. Además, la forma misma del pesebre tomó un significado especial y muy preciso cuando éste era cuadrado. Ha sido un hermoso detalle que ha enriquecido y profundizado el significado del pesebre. El pesebre cuadrado, pues, representa una mesa de altar y el túmulo donde estuvo colocado Cristo muerto: el cuerpo colocado sobre el pesebre es, a la vez, el cuerpo de Jesús nacido en Belén, el cuerpo eucarístico y el cuerpo bajado de la cruz. Los pañales pasan así a ser también los manteles del altar y la mortaja del crucificado. El pesebre de la imagen de la Altagracia es cuadrado y tiene, por lo tanto, ese significado. Por otra parte, el tema eucarístico unido al pesebre recuerda el significado del nombre “Belén: “Casa de Pan”. Belén es la “casa” donde fue colocado el “pan de vida”, “el pan vivo bajado del cielo”, Cristo Jesús. Generalmente, el pesebre está un poco levantado del suelo, pero a veces está colocado casi a ras del suelo o en el piso mismo sólo con las pajas. Con esto se indica la profunda humildad del Hijo de Dios hecho hombre, Mesías y Señor, que se abajó hasta lo último, menos en el pecado, por la salvación universal. Conclusión

CERTIFICO que los textos reproducidos aquí fueron tomados de mi libro “Los 10 elementos básicos para hacer un verdadero nacimiento en tiempos de navidad”. DOY FE en Santiago de los Caballeros, a los dieciséis (16) días del mes de diciembre del año del Señor 2021. l

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elCaribe, SÁBADO 18 DE DICIEMBRE DE 2021

Cultura

elcaribe.com.do

Jorge Peralta ARQUITECTO, ARTESANO, VITRALISTA Y ESCENÓGRAFO Jorge Peralta, es un arquitecto y artesano dominicano, en cuyos trabajos en madera están presentes los tema del mar y todas esas criaturas, aún muchas desconocidas. “Las ballenas son mi fuerte, describir su nobleza, su inteligencia, los dóciles que son y su cántico

es algo totalmente impresionante para mí”, destacó el también vitralista y escenógrafo, quien calificó como impresionante el mundo submarino. “Lo que más me gusta de este oficio es la libertad de crear, contar a través de mis trabajos historias maravillosas, aunque tam-

bién me sirve como un medio de protesta”, indicó Peralta. Lamentó que el dominicano “vive de espaldas al mar”, por lo que espera que con el tiempo más artistas se interesen por los océanos, por considerar “que son otro planeta más cercano que tenemos”.

“La artesanía dominicana se quedó sumergida en el tiempo” MARÍA E. PÉREZ ROQUE FOTO: FUENTE EXTERNA

¿Arquitecto, vitralista, artesano y escenógrafo, qué relación existe entre ellas? l Entre todas hay mucha similitud. Por ejemplo en la arquitectura se puede utilizar vitrales en el diseño de sus ventanales, la artesanía como complemento decorativo y a fin de cuentas todas son una escenografía en la vida, son espacios creados y eso las vincula unas con las otras. En cuanto a la escenografía, toda la vida es un montaje, los espacios hablan de lo que tienen colocado. Con la artesanía vine de fábrica, la traje conmigo, nací artesano y la amo, es tanto que quisiera poder llevarla a un nivel de mayor envergadura. La artesanía dominicana se quedó sumergida en el tiempo con el macuto y el musú, sin quitarle merito a estos trabajos. Aquí hay mucho potencial, pero el artesano generalmente es pobre y no produce para vivir, entonces puede que estén poco motivados para hacer artesanía. l ¿Es su profesión de arquitecto una fuente de inspiración para sus trabajos artesanales? l La arquitectura es una fuente de inspiración para mis trabajos artesanales y viceversa, siempre he soñado con construir una casa pez, llena de peces como toda mi artesanía, porque le doy mucho énfasis al tema del mar. l ¿Cómo describes tu espacio de trabajo? l Mi espacio de trabajo es mi burbuja, es un sitio aparte donde me entero de lo que pasa alrededor del mundo. Soy de los que lee periódicos tres veces al día, tanto los locales como los internacionales. Salgo de aquí lo menos posible, el mundo que esta afuera no me gusta, entonces la artesanía se ha convertido en mi escape a la realidad tan desagradable en algunos casos y a tan mala educación y mala música que se ve hoy en día. En mi espacio elijo lo que quiero escuchar, ver y manejo colores y creo formas que me gustan. l ¿Qué es lo que más te gusta de ser artesano? l Lo que más me gusta de ser artesano es la libertad, hacer arte-sano, la más sana de las artes. Me gusta crear y eso es un mecanismo de protesta, porque puedo contar historias con la artesanía, bien l

Jorge Peralta sueña con construir una casa pez, llena de peces como toda su artesanía.

Opinión Aquí hay mucho potencial, pero el artesano generalmente es pobre, entonces puede que esté poco motivado para hacer artesanía”.

Deseo Siempre he soñado con construir una casa pez, llena de peces como toda mi artesanía, porque le doy mucho énfasis al tema del mar”.

pensadas, claro. Trabajo con la madera, a través de ella puedo contar historias maravillosas o protestar por algo. Recientemente participé en la Bienal de Artes Visuales con una ballena atestada de basura, con la que llevé un mensaje ecológico, es una obra de la que me siento muy orgulloso, aunque no tuvo ni siquiera una mención de honor, porque el dominicano vive de espaldas al mar. Espero que con el tiempo se sumen más artistas que se interesen en el mar, ya que de él vivimos, es el otro planeta más cercano que tenemos. l ¿Qué temas están presentes en tus trabajos? l En mis trabajos están presentes principalmente el tema del mar, todas esas criaturas, aún muchas desconocidas que son fascinantes. Las ballenas son mi fuerte, la nobleza y la magnitud de lo mansa que son, su inteligencia y el cántico que tienen

nos enseña. Ver ese animal tan grande y poder llegar a tocarlo es extraordinario. El mundo submarino es impresionante. l ¿Cómo evaluarías tu obra en general, te parece creativa y diferente? l Mi obra es muy creativa y es diferente, no conozco otro artista que esté trabajando con el tema de las ballenas al nivel en que lo estoy haciendo yo y que lo seguiré haciendo hasta que muera. Es una forma de expresión linda, muy creativa, porque no me limito hacer solo una ballena en situaciones afortunadamente. En algunos centros comerciales, museos y, sobre todo en villas y hoteles están mis ballenas y eso me llena de orgullo. He visitado hoteles en los que me he encontrado entre 20 y 30 de mis piezas. Con más de 10 año haciendo esto, mi trabajo está repartido por donde quiera, incluso hasta fuera del país, lo cual me llena de mucha alegría. l ¿Cómo ves el avance del sector artesanal en la RD? l El sector artesanal en la República Dominicana está haciendo intentos. Si lo comparamos con años atrás ha avanzado mucho, pero según mi punto de vista aquí se confunde la artesanía con las artes manuales, con las bisuterías o manualidades. La artesanía va muchísimo más lejos, es más, me he tomado la libertad de separar la artesanía tradicional de la plástica, ese tema formalmente no existe, he registrado el nombre porque entiendo que hay una artesanía con suficiente nivel para que sea considerada plástica, no de plástico. Soy anti plástico, respeto a quienes reciclan botellas y tapas, pero no, a mí la artesanía creativa, aunque la persona recicle, lo veo en otro contexto. Si van hacer un trabajo con material reciclable, que lleve un mensaje que valga la pena, pero se ha mejorado. La parte oficial está manejada por personas que no tienen la menor idea, hay asociaciones como Fedarte, Cenadarte, Proartesanía, entre muchas otras organizaciones que ofrecen alternativas, pero parece que no hay mucho material. Hay muchas personas enganchadas a artesanas pero es bueno si están abiertos a prender. Sigo aprendiendo, incluso siempre digo que soy un aprendiz de artesano y a mucho orgullo. Mi gran deseo es dejar un granito y ser recordado como un artista amante de la artesanía que quiso dejar una huella. l