Cultura elCaribe, SÁBADO 21 DE AGOSTO DE 2021
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El paso del huracán David por la RD
El pueblo haitiano visto por dentro
Patrick Landry, crítico de arte dominicano
A propósito de que estamos en temporada ciclónica, Zona Retro rememora el paso por la isla del huracán David y la tormenta tropical Frederick en 1979. P.7
Juan Francisco Zapata nos habla sobre la obra El Estado Débil de André Corten, que relata la vida del pueblo haitiano desde su independencia hasta hoy. P.6
El también presidente de la Asociación de Críticos de Arte (ADCA), nos habla sobre las obras del artista Gustavo Peña y su poder atractivo del óleo. P.10
Partidos sin ton, pero con son JOSÉ MERCADER 666mercader@gmail.com
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Sonia Silvestre. JOSÉ MERCADER
La Casa de la Música fue inaugurada en la calle Meriño con Mercedes, el pasado viernes 13 de agosto de 2021
a Ministra de Cultura, Carmen Heredia de Guerrero inauguró el viernes 13 pasado, la Casa de la Música en la ciudad colonial (Meriño con Mercedes), con Tomy García, director. La inauguración se hizo con la exposición ALLEGRO de nuestra autoría. Preparé el siguiente discurso que por tiempo no pude leer, digo yo. Aquí lo dejo: “Tenía un discurso larguísimo para esta ocasión, pero me dije, eso va a ser muy aburrido, la gente vino a alegrase y es por eso que decidí un cambio, ahora que los cambios están de moda, aunque todos manejamos automáticamente y nos olvidamos que entre los cambios esta la riveisa. Cambié el discurso por un millón de canciones y 100 recuerdos. Vamos por el Guinness. Aunque ya la Psicología lo había dicho que cada cabeza es un mundo, las huellas dactilares del antropólogo inglés Francis Galton (18221911) ya se conocían en un libro del 1892: Huellas dactilares. Pero quien lo aprovechó fue un croata nacionalizado argentino, Juan Vucetich Kovacevich. Los parisinos, cansados de perseguir a Arsène Lupin en la vida real y en la ficción adoptaron el método de Vucetich en 1913 a pesar de las maldiciones del jefe de la sureté, el SIM francés, Alphonse Bertillon que insistía en que su método de la Antropometría era mejor porque medía partes del cuerpo y las fichabas para agarrar ladrones. Bertillon insistía, como bien lo describe Irving Wallace en sus cuentos del “Caballero de los Domingos”. Pero ya la sociedad francesa estaba dividida en los que admiraban a Lupin y los que detestaban al torpe Bertillon. Pero en fin, por más diferentes que seamos, la sociedad siempre se las arregla para dividirnos. Es por eso que existe el bien y el mal y no conforme con eso están los ganadores y perdedores, los feos y los bellos, los sabios y los brutos, los sucios y los limpios, los honestos y los robalagallina. Puede que ocurra un evento banal y que a alguien se le ocurra incrustarlo en el límite para establecer un antes y un después. l
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historia de la medicina
salón de la fauna
La Facultad de Ciencias de la Salud de la UASD
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a historia de la Facultad de Ciencias de la Salud de la Universidad Autónoma de Santo Domingo se remonta al siglo XVII. En 1632, según el Padre San Miguel, citado por el doctor Mañón Arredondo, egresaban profesionales en Artes, Teología, Cánones, Leyes y Medicina, en ese siglo. Los archivos con la lista de graduados, especialmente los de medicina, fueron utilizados como trinchera y luego quemados por Sir Francis Drake en 1686. En 1821, la Universidad, y con ella la Escuela Médica fueron cerradas por las tropas haitianas durante 22 años. En 1859, el presidente Pedro Santana restablece por ley la Universidad de Santo Domingo, y el artículo 2 dice: “La enseñanza universitaria se desarrollará a través de cuatro facultades, entre ellas, La Facultad de Ciencias Médicas”. Esta ley no se ejecutó, pero se institucionaliza por primera vez el concepto y la estructura de Facultad para denominar los estudios de medicina, lo que se legitima con la ley del juro médico de 1882. Con el restablecimiento de la Universidad en 1914, el Código Orgánico de Educación Común, incluye en la estructura de la Universidad a la Facultad de Medicina y Ciencias Naturales, y se define el grado de Doctorado en Medicina con “Una enseñanza teórica y una enseñanza práctica, la que a su vez comprenderá una enseñanza técnica y una enseñanza clínica”. La enseñanza teórica se dividía en siete (7) cursos y 38 asignaturas, los que aprobaban los primeros 2 cursos recibían diploma de Biología, hasta el quinto se le otorgaba el de licenciado, y el séptimo curso el de Doctor en Medicina. En 1937, por la ley número1398 sobre Organización Universitaria, se conoce con el nombre de Facultad de Medicina, formada por las escuelas de Obstetricia, Enfermería e Higiene y Sanidad. Para el 1959 se forma el Instituto de Anatomía
con la ley 5130. La ley número 5768 de 1961 mantiene la estructura anterior y la misma denominación. En el Estatuto Orgánico del Movimiento Renovador de 1966 se le confiere el nombre de Facultad de Ciencias Médicas. En 1964 se crea el Instituto de Fisiología y se dispone que los Laboratorios de Bacteriología y Parasitología funcionen separados y sean adscritos a la Facultad de Medicina, los que posteriormente son trasladados a la Facultad de Ciencias. El Departamento de Medicina Preventiva y Social fue creado para el año de 1966, al igual que la sesión de Documentación Científica, la cual estaba adscrita a la Facultad de Ciencias Médicas. El Instituto de Fisiología se convierte en 1968 en el Departamento de Ciencias Fisiológicas. En 1970, la Escuela de Farmacia es convertida en Departamento, y viene a formar parte de la Facultad de Ciencias Médicas proveniente de la Facultad de Ciencias. La Oficina de Educación y Planificación (ODEPLAN) se crea en agosto de 1973. En 1974 se aprobaron las unidades académicas en los hospitales: Doctor Luís E. Aybar; Materno Infantil San Lorenzo de Los Mina, Salvador B. Gautier y Francisco Moscoso Puello. El Departamento de Enfermería fue creado en el 1976. El laboratorio de análisis clínicos LABO-UASD fue inaugurado en 1980, como una dependencia del Departamento de Bioanálisis. Para esta fecha se le confiere el nombre de Doctor Roberto Sánchez Sanlley a la Oficina de Reválida y Convalidaciones. En 1983 se crea el Laboratorio de Referencia, y en marzo de 1984 el Instituto de Sexualidad Humana. El Postgrado de la Facultad de Ciencias de la Salud se inicia con el aval académico de las Residencias Médicas a partir del año 1970 y con las Residencias de Cardiología y Pediatría en 1971. La Maestría en Salud Pública inició en 1982 y la de Salud Ocupacional en 1988. l DR. HERBERT STERN
Wilson Camacho (DÉCIMA CIBAEÑA) Como jefe e operación Camacho ha dirigido Pa’ eliminai lo podrido De eta grandiosa nación Detrás de la corrupción Ya tiene a mucho trancao Un paquetón ha cantao Pa’ prueba contra yanalán Ei ma grande camaján Que haya sido acusado.
Todavía faitan mucho Declaró la Berenice No vaidrá que se bendice Pa’ la chirola irá Cucho Un ladrón iguai que Pucho Así funciona la Pepca Preso etán niño de teta Faitan to loj peje goido Así me lo dijo Goico Montao en un carro Tesla. l JOSÉ MERCADER
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Apertura de la exposición ALLEGRO
Luis Díaz. FUENTE EXTERNA
Ñico Lora. FUENTE EXTERNA
<VIENE DE LA PORTADA
Los que defienden el progreso y los salvajes indios; los nazis y la civilización; los terroristas y los pacificadores; los terrícolas y los extraterrestres. Desde la Primera Guerra Mundial existen los comunistas y los americanos. Las ideologías ya no existen. La derecha y la izquierda, concepto que venía desde que en la Asamblea parisina pos Revolución Francesa los delegados se colocaban a uno y otro lado del Presidente. Derivó en los llamados partidos de izquierda y derecha. La Guerra Fría, que fue una traición de los aliados a la URSS, después que estos lograron erradicar el nacismo y perder tantos millones de soldados, levantó de nuevo el concepto dividiendo el mundo en oriental y occidental. Erróneamente se estereotiparon estos dos conceptos y cuando pensamos en un izquierdista, lo imaginamos con dos correas de balas a lo Zapata, armado, conocedor y defensor de Marx, Lenin, Mao, Fidel y hasta Putin. El derechista es un ogro con la filosofía del Rico McPato que no trabaja pero que es más poderoso económicamente que el resto. Y esos dos títulos son usados uno contra el otro para justificar, descalificar, joder y fuñir cuando en realidad todo se reduce, como lo definió Fray Betto, el teólogo brasileño y no el recluta, a una categoría clara y simple: lo justo y lo injusto. Por ejemplo, sería justo que el presupuesto del Ministerio de Cultura se distribuya en el país y no se quede en el ombligo de la capital. Y esto no es una expresión de “un artista que vive soñando sin saber de dónde sale el dinero”, como me expresara un exministro cuando le exigí para la República del Cibao, tal descentralización.
Johnny Ventura. FUENTE EXTERNA
Sería justo que en un país exista la medicina gratis para todos. Si lo aplica Canadá, Cuba o Finlandia no creo que sea necesario llamarlos socialistas ni comunistas, simplemente justos. Si a un funcionario se le condena y se le incauta lo robado por un acto de corrupción, eso es justo, etc. Y ahora se puso de moda que en la cultura hay pintores que si y pintores que no, hay músicos que sí y músicos que no, hay teatro que si … como si el arte tuviera par-
tido. Mis clases en la Escuela de Bellas Artes sobre la Historia del Arte Universal no es diferente si el PLD está en el gobierno o si es el PRM y no es mejor profesor ahora alguien sin talento ni formación que haya sido asignado por politiquería y clientelismo a hacer lo que no puede hacer. La división con la religión fue más lejos. Llevó a muchos hasta el más allá. La división antigua entre creyentes y no creyentes era una cuestión de vida o muerte e in-
tolerancia. La Inquisición quemó a miles de gente inocente e ignorante, a indígenas que no entendía sus cuestiones “filosóficas” y sus paraísos. A niños que no le entraba la religiosidad ni a palos los mataron, como en los conventos canadienses. Hoy, aunque eso no es tan agudo, divide la población entre quienes van a la iglesia y quienes no, quien cree en Dios o no, y aunque ya no hay quemas públicas, sí hay obligatoriedad, si eres candidato, a comerte tus hostias y arrodillarte frente a una cámara que te retrate de cuerpo entero. No de medio cuerpo. Y nosotros mismos estamos divididos entre el yo visible y el alter ego como lo ilustrara magistralmente el argentino Willy Divito en las tiras cómicas del Doctor Merengue. En la música discutimos y nos dividimos a favor del bolero melcochoso, machista y cursi contra la bachata pegajosa y alegre, aunque chopa. En el merengue nos olvidamos de sus raíces y del paso del fandango español a la impronta del cibaeño Ñico Lora que le sacó el jugo a Fonseca para darnos la principal distinción musical del país. Johnny lo modernizó e internacionalizó sin tener que cantarle a Guaidó y sin tener que cristianizarlo, que para eso están los coros de las misas de la Catedral. En la cultura nacional a los artistas se le dividen con los sellos partidarios y con la eterna división del Cibao y la Capital. Esta noche hay una excepción. Todos militamos en la música y la alegría y nadie nos busca con algún portrait parlé sin ton, aunque con son. No les iba a leer el larguísimo discurso, pero como decía Palito Ortega, tú eres lo más lindo de mi vida, aunque no te lo diga… ¡Pero ya se lo dijo!”. l
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La rueda de la fortuna (4 de 4)
PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es
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ermín Cabral y el coronel Veras Fernández pasarían unas semanas amargas en chirola, unas inesperadas vacaciones carcelarias, sin sospechar siquiera el motivo por el que habían sido agraciados con tan ingrata distinción. Sólo sabían, en principio, que sobre ellos pendían “graves acusaciones”. Pero por más que se devanaban la sesera no recordaban haber cometido en el ejercicio de sus funciones ninguna falta que justificara el trato, las múltiples desconsideraciones que habían recibido. Nada, absolutamente nada los hacia acreedores a tan indigna y bochornosa retribución. La naturaleza de las gravísimas acusaciones saldría muy pronto a relucir y no parecía, por desgracia, que fueran a ser desestimadas. En cuanto la bestia regresó al país, después de un mes de ausencia, que debió parecerle a los prisioneros una especie de eternidad, el misterio comenzó a desentrañarse. Todo se debía a una intriga, una tramoya atribuida al general José Estrella, un ardid epistolar. Desde su cárcel en la Fortaleza Ozama —dice Crassweller—, José Estrella escribió una carta en la que solicitaba cortésmente, justificadamente una amnistía. Estrella defendía su moralidad, defendía quizás su pundonor, proclamaba su inocencia o una extraña suerte de inocencia en el
caso del asesinato del fotógrafo José Roca, por el que estaba condenado a veinte años. A su juicio, según decía en la carta, el homicidio de Roca se justificaba por tratarse de un asunto de interés público. Su asesinato había sido, como quien dice, un servicio a la patria. Y en cuanto a la muerte de Martinez Reyna y su señora esposa atribuía toda responsabilidad a su sobrino Rafael Estrella Ureña. Con toda la fuerza de descaro o desfachatez de la que era capaz, aseguró que el sobreseimiento de la acusación contra Estrella Ureña era debida a la “inexplicable y flagrante omisión” de Fermín Cabral y Veras Fernández. Ambos habían interpuesto supuestamente sus buenos oficios o mejor dicho sus turbios manejos para beneficiar así a Rafael Estrella Ureña y al coronel Veras Fernández. De manera que contra ellos se abatió ahora todo el peso de la ley. En el proceso que se les siguió, ambos fueron acusados, por comision y omisión, de haber violado la ley, de complicidad y negligencia en la liberación de Rafael Estrella Ureña. Ninguno de los dos podía creerlo. Concretamente, a Fermín Cabral y Veras Fernández se los acusaba de haber coaccionado y quizás amenazado, o de alguna manera intimidado al juez para que desestimara la pesada acusación contra Estrella Ureña y Veras Fernández. Incluso el juez fue citado y desde luego amonestado, aterrorizado y finalmente despedido.Sumariamente despedido. Detrás de todos estos y muchos otros encarcelamientos y persecuciones —¡contra su propia gente!— estaba, por supuesto, la mano tenebrosa de la bestia. La gente conjeturaba, trataba de explicarse un poco en vano, no entendía, en definitiva, el porqué de la caída del general José Estrella. Algunos la atribuían a ciertas irregularidades financieras que habían sido descubiertas y en las que de seguro había incurrido, pero el
argumento no resultaba convincente. Dice Crassweller que algunos tenían la opinión de que Trujillo solamente pretendía montar un espectáculo, reafirmar, mostrar de una vez por todas el carácter omnímodo de su autoridad, antes de partir en un viaje al extranjero. La bestial autoridad que en el momento necesario no distinguía entre fieles e infieles. Un rumor que no parecía carecer de fundamento se relacionaba con la impresión que en el ánimo de José Estrella había producido la enfermedad de la bestia. El acontecimiento, por más que se quisiera mantener en secreto, había hecho sonar todas las alarmas. Campanas de ambición sucesoral se habían escuchado, por ejemplo, en los predios de la hermandad de las bestias y de seguro las había escuchado el poderoso general Estrella con cierta delectación, con cierto inconfesable o más bien disimulado relambimiento. Estrella, como tantos otros, era un hombre fiel, un devoto, pero no carecía de ambiciones. Si las cosas hubiesen salido mal para la bestia, él no habría preguntado por quien doblaban las campanas, habrían estado doblando por la bestia y solamente por la bestia. Ahora bien, todo aquel burdo espectáculo, aquel juicio escenificado en torno al asesinato de Virgilio Martínez Reyna y su esposa no era más que una farsa, una burla monumental, un vulgar número de feria, un teatro de títeres en el que la bestia movía todos los hilos. Todos los personajes jugaban sencillamente el papel que les asignaba la bestia. La única y verdadera víctima era la familia Martínez Almánzar. En el mes de julio de 1941 la bestia dio por terminado el espectáculo. Mario Fermín Cabral y el coronel Veras Fernández fueron discretamente liberados, salieron en libertad sin bombos y sin platillos, sin ningún anuncio oficial, sin que la noticia llegara a los periódicos. Sin ningún tipo de
publicidad. Veras Fernández volvió a la gracia de la bestia y poco tiempo fue aceptado como miembro del Partido Dominicano. Fermín Cabral sería elegido o nombrado senador un año más tarde. Rafael Estrella Ureña viviría tal vez lo que le quedaba de vida en permanente zozobra. El general José Estrella saldría también en silencio, a pesar de haber sido condenado a veinte años por la muerte del fotógrafo José Roca, volvería otra vez a disfrutar de la inestimable estima de la bestia, recuperaría sus privilegios, volvería muy pronto a las andadas, volvería a ser un matarife descarado y ostentoso. Seguiría, en fin, siendo el mismo José Estrella que, en el colmo de los agravios, fue alguna vez encargado de supervisar la remodelación y reacondicionamiento de la residencia de Martínez Reyna para que sirviera de alojamiento a la bestia durante las visitas que hacía a la región. El dolor y la indignación de la familia Martínez Almánzar sólo es posible imaginarlo. Pero eso sí, la digna madre de Altagracia Almánzar juró según se dice públicamente en más de una ocasión, se hizo más bien el propósito, se prometió quizás de muchas maneras no morir hasta que la bestia muriera, hasta que dejara de contaminar el mundo con su fétido aliento. Falleció un día después de que ajusticiaran a la bestia. l HISTORIA CRIMINAL DEL TRUJILLATO [60] https://eltallerdeletras.blogspot. com/2019/ 04/historia-criminal-deltrujillato-1-35.html Bibliografía: Robert D. Crassweller, “The life and times of a caribbean dictator. https://nuevotallerdeletras.blogspot.com/ Amazon.com: Pedro Conde Sturla: Books, Biography, Blog, Audiobooks, Kindle http://www.amazon.com/-/e/B01E60S6Z0.
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Apuntes de infraestructura
Crimen y castigo… PEDRO DELGADO MALAGÓN
pedrodelgado8@gmail.com
¿Es naturalmente bueno el ser humano? ¿Quién (o quiénes) lo transforman en “un lobo para el hombre”? ¿Fluye el crimen inexorablemente apareado con su castigo? ¿Existe en el humano una auto expiación originada por la conciencia moral? ¿Es creíble el desasosiego de Rodia Raskolnikov tras asesinar a puros hachazos a las hermanas Alena e Isabel Ivanovna, en esa Rusia de noches blancas que el gran Fiódor Dostoievski llevaba en el alma? El crimen originario, fundacional, nos llega envuelto por el mito. Una sombra trastornada de envidias, llamada Caín, golpea y mata su reflejo medroso, nombrado Abel… Aristóteles
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n el mundo palpable será Aristóteles (en su obra La Política) quien primero imagine hasta qué punto la igualdad de propiedad de los ciudadanos de Calcedonia (según el proyecto de Faleas) podría evitar el crimen y la revolución. Si bien la culpa está motivada también “por un desequilibrio de deseos individuales”, Aristóteles propone: “Los hombres se ven arrastrados al crimen no sólo por carecer de lo necesario […] sino también por la necesidad de dar amplitud a su deseo de gozar en todos sentidos”. Aunque, quizá, el más sabio aporte del estagirita resida en vincular el delito a una intangible “condición moral de los individuos”. El gran pensador lo advierte: “lo superfluo, y no lo necesario, es lo que hace que se cometan los grandes crímenes”. Al final, Aristóteles concluye que “el expediente político propuesto por Faleas únicamente es una garantía contra los crímenes de poca importancia”. Thomas Hobbes
En las obras Los elementos de la ley: natural y política y Del ciudadano, el filósofo inglés Thomas Hobbes define las bases de su pensamiento político, que serán luego perfeccionadas en el celebérrimo Leviatán. Hobbes sostiene una visión egoísta del hombre. Su voluntad y sus acciones están movidas por el deseo de un bien o la aversión hacia algo que se presume perjudicial. Afirma Hobbes: “Por el miedo y la razón es que los individuos pactan para salir del estado de naturaleza”. Una planicie de espontánea igualdad donde “el más débil tiene bastante fuerza para matar al más fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederándose con otro que se
Aristóteles (384 a.C-322 a.C).
Thomas Hobbes (1588-1679).
halle en el mismo peligro que él se encuentra”. Por otra parte, si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos. Y en el camino que conduce al fin tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. “Si alguien planta, siembra, construye o posee un lugar conveniente –ha dicho Hobbes– cabe probablemente esperar que vengan otros, con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no sólo del fruto de su trabajo, sino también de su vida o de su libertad. Y el invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con respecto a otros”. Se da así la guerra común de todos contra todos, la cual para el filósofo inglés es la peor de las situaciones: “No existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegación, ni uso de los artículos que pueden ser importados por mar […] y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve”. La salida se da mediante un pacto de sujeción-unión, en el cual los hombres de común acuerdo renuncian a su derecho sobre todas las cosas y ceden su capacidad de castigo a un poder común: el soberano (el Estado) o Leviatán. Vemos, de tal forma, como toda la teoría política de Hobbes se funda sobre el miedo y el deseo humano de seguridad. A diferencia de Aristóteles, Hobbes piensa que la forma de disuadir el crimen no es la educación, sino la punición. Es el castigo, o la amenaza del mismo por parte del soberano, el que no solo combate, sino que también previene el crimen. Los acuerdos sin la espada –dice Hobbes–no son más que palabras. Gary S. Becker
En su ensayo Crimen y castigo: un enfoque económico (Crime and Punishment: An Economic Approach; 1974) el economista norteamericano Gary S. Becker (profesor de la Universidad de Chicago y Nobel de Economía en 1992) señala: “En primer lugar, la obediencia a la ley no se da por sentada, y se invierten recursos públicos y privados generalmente tanto para prevenir delitos como para aprehender a los delincuentes [,,,] La condena no suele considerarse un castigo suficiente en sí mismo; se imponen castigos adicionales y a veces severos a los
Gary Becker (1930-2014).
condenados. ¿Qué determina la cantidad y tipo de recursos y castigos utilizados para hacer cumplir una legislación?”. Becker enuncia aquí la existencia de una decisión racional, intuitiva, detrás de los delitos. Y que delinquir, muchas veces, deviene rentable. En consecuencia, los ladrones o asesinos serán actores racionales que en el fondo buscan maximizar su bienestar como cualquier otra persona. De este modo asoma en Becker la visión de que prácticamente cualquier individuo puede convertirse en criminal: sólo le basta sopesar los costos y beneficios de su acción para decidirse o no a transgredir la ley. Dueño de un poderoso bagaje matemático y de teoría económica, el premio Nobel norteamericano le abrió espacio al análisis financiero de costo/beneficio en las más recónditas diligencias del comportamiento humano: el matrimonio, la drogadicción, el racismo, el suicidio, las migraciones, el altruismo, la sociobiología… Carlos Marx
Marx coincide con Hobbes en un punto esencial: el derecho es fruto del poder (ejemplo: la pelea entre un hombre y un tigre). En La ideología alemana se explica claramente la relación entre la estructura material y la superestructura, donde el derecho es únicamente un corolario del poder basado en la propiedad del capital. Según Marx (distante aquí del razonamiento de Aristóteles), la criminalidad está ligada férreamente a la médula misma de “un sistema social que aumenta su opulencia sin reducir su miseria, y aumenta en crímenes aún más rápidamente que en números”. Según Marx, el crimen parecería ser un efecto de la miseria, es decir una salida de los oprimidos, frente a un sistema que los empobrece cada vez más. Luego, en Elogio del crimen (un texto escrito entre 1860 y 1862), Carlos Marx se lanza a un abismo de sociología sarcástica cuando expresa: “EI filósofo produce ideas, el poeta poemas, el cura sermones, el profesor compendios, etc. EI delincuente produce delitos”. Pero el crimen, asimismo, “produce manuales de derecho penal, códigos penales y, por tanto, legisladores que se ocupan de los delitos y las penas; produce también arte, literatura, novelas e incluso tragedias, como lo demuestran, no sólo La culpa de Müllner o Los bandidos de Schiller, sino incluso el Edipo [de Sófocles] y el Ricardo III [de Shakespea-
Karl Marx (1818-1883).
re]! Sin contar, además, que “el delincuente rompe la monotonía y el aplomo cotidiano de la vida burguesa. La preserva así del estancamiento y, provoca esa tensión y ese desasosiego sin los que hasta el acicate de la competencia se embotaría. Impulsa con ello las fuerzas productivas”. De la misma manera, Marx dirá que el criminal ya no es aquel que hace peligrar la sociedad, transgrediendo las leyes del soberano, sino que hasta posee una función beneficiosa: “el crimen descarga al mercado de trabajo de una parte de la superpoblación sobrante, reduciendo así la competencia entre los trabajadores y poniendo coto hasta cierto punto a la baja del salario”. Al mismo tiempo, “la lucha contra la delincuencia absorbe a otra parte de la misma población”. En un segundo nivel, la lucha contra la criminalidad favorece la innovación tecnológica, ya que (asegura Marx) “se pueden mostrar en detalle los efectos del delincuente sobre el desarrollo de la capacidad productiva. ¿Las cerraduras hubiesen llegado alguna vez a su actual grado de excelencia, si no hubiesen existido ladrones? ¿La fabricación de billetes de banco habría llegado a su perfección actual si no hubiese habido falsificadores? ¿Acaso la química práctica no debe tanto a la adulteración de las mercancías y los esfuerzos por descubrirla, como al honesto celo por la producción? El crimen, gracias a sus métodos siempre renovados de ataque contra la propiedad, procrea constantemente nuevos métodos de defensa, con lo cual “se revela tan productivo como las huelgas para la invención de las máquinas”. l ******** Inferencia obligada Surgen las preguntas: ¿Cómo describes a un comunista? Es alguien que lee a Marx y Lenin. ¿Y cómo describes a un anticomunista? Es alguien que entiende a Marx y Lenin. Con todo, lo probado, lo indiscutible es que el marxismo no funciona. Una aberración política vapuleada en todas partes: ¿Cómo rayos habría de tener éxito en Venezuela, Cuba o Nicaragua un sistema que no anduvo en Alemania o Checoeslovaquia? Durante años, Karl Marx garabateó insanias de economía política obscura e historical-fiction. En este caso, ¿habrá dado en el clavo el Marx que con amarguísima acrimonia escribiera el Elogio del crimen?
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Haití visto por dentro. Interpretación desde la cercanía/ lejanía de un dominicano JUAN FRANCISCO ZAPATA PERALTA PROFESOR INVESTIGADOR DEL CENTRO DE ESTUDIOS CARIBEÑOS, PUCMM.
jf.zapata@ce.pucmm.edu.do
E
l 21 de abril de 1993, André Corten puso en circulación su obra El Estado Débil en una franca referencia a la República de Haití y su forma inusual de administrar la cosa pública. Entre las falencias del Estado Haitiano, referidas en su obra, lista lo referido a la educación inclusiva, ciudadanía, desarrollo, mujeres, seguridad social, violencia, migración, género, comercio sexual, pobreza, desigualdad y una relación asimétrica con el Caribe. Con estas palabras describe al país más pobre del hemisferio occidental. Faltó a André Corten basarse en una realidad antropológico-cultural que se teje desde el Rito de Bois Caiman, hasta el juramento que el Rito implicó. El 14 de agosto de 1791, los esclavos insurrectos de Haití se reunieron en Bois-Caiman para prestar juramento de que se levantarían para abolir la esclavitud. A partir de esta realidad, la iniciativa del jefe rebelde Dutty Boukman, permitió a los insurrectos superar el mito de la invencibilidad del hombre blanco que los esclavistas mantenían y alimentaban meticulosamente. Una inestabilidad inusual se inicia desde que la sacerdotiza Cécile Fatima, recurriendo al Vudú, sacrifica un jabalí y los participantes beben su sangre para convertirse en invencibles. El hecho de pertenecer los esclavos a culturas y creencias diferentes los llevó a inventar ceremonias y ritos nuevos que nunca les permitió consolidar una unidad auténtica. Aunque la ceremonia fue el primer gran movimiento de unidad de los esclavos, los Marrons y los otros esclavos no lograron unificarse en contra del Sistema Esclavista. A partir de la Revolución, Haití no pudo unificar su forma de Gobierno, dividiéndose el norte y el sur. Ya antes, Toussaint Louverture no había podido ejecutar su proyecto de liberación y Jean Jacques Dessalines termina asesinado. Con solo unos ejemplos, nos abocamos a hacer un recorrido por los eventos que llevan a las tendencias de los tratadistas estadounidenses a declarar a Haití como un Estado Fallido. Cuando aún no se recupera del terremoto del 12 de enero de 2010, que había dejado más de 250,000 víctimas, donde todavía hay personas que sobreviven en carpas o a la intemperie, fruto del estado de indefensión en que dejó la tragedia al pueblo, sin haberse curado aún de las heridas y, sin haberse resarcido los daños que las tormentas y huracanes han generado en los últimos once años, la realidad los enfrenta a situaciones iguales de crueles a las vividas anteriormente. La vida del pueblo haitiano ha sido un drama histórico que va desde la indepen-
dencia hasta hoy. Dictadores, vedettos, luchas entre grupos internos; negros y mulatos, negros entre sí mismos, regiones vs regiones, pillaje internacional, puente de narcotráfico, tráfico de armas y otras prácticas ejercidas por grupos han convertido a Haití en un Estado Débil, o Estado Fallido desde la mirada geopolítica vecina. Si se describe la historia de Haití como un viaje, la República Dominicana es el copiloto compañero de andanzas, pues el hecho de compartir un mismo escenario como es la Isla Hispaniola, les hace compartir sus problemas y oportunidades, a pesar de que el lado haitiano, producto de su devenir histórico, ha tenido que convertirse en un escenario desertificado, deforestado, con carencia de fuentes acuíferas y planeación efectiva. Los problemas ambientales y sanitarios no tienen fronteras y se transmiten por efecto de la dirección del viento, o por el contacto entre las poblaciones de ambos lados de una frontera que es una entelequia. Históricamente ha existido una relación ríspida entre ambos pueblos, con una diferencia edificada por una historia oficial manipuladora y tirante entre dominicanos y haitianos, que ha generado conflictos relacionados con la posesión de la isla y con el proceso de independencia de la República Dominicana. La República de Haití es un país huérfano de la solidaridad y asistencia internacional, sobre todo, del primer mundo, que se cebó con los grandes recursos que siempre existieron en la isla. Muy a pesar de la animadversión entre ambos pueblos, producto de la aporofobia, es República Dominicana el único pueblo que sale en soporte de Haití cuando llega la desgracia. Más de setecientos mil haitianos viven y trabajan en República Dominicana, la asistencia humanitaria segura hacia Haití llega de República Dominicana, la frontera entre los dos países es imagi-
nada, porosa e infuncional. Los negociantes que se ocupan de su vigilancia son unos vulgares trúhanes, traficantes de personas, armas, productos agrícolas, productos industriales falsificados y auspician el desguace de vehículos convirtiendo a ésta en una inversión insegura del lado dominicano. Con una magnitud de 7.2 grados en la escala de Richter, un nuevo terremoto impacta al pueblo haitiano. Lo tétrico y dantesco se apodera de este pueblo, mil novecientos muertos, sesenta mil viviendas destruidas, más de setenta mil averiadas y una carencia casi total de medicamentos, insumos de soporte al servicio médico, alimentos y ausencia de los servicios básicos; así toca la naturaleza a este empobrecido pueblo. Por efecto de la tragedia, y a través de sus organismos supranacionales; ONU, OEA, BID y CEPAL, la comunidad internacional sigue sin encarar de forma seria y sincera la asistencia humanitaria que hay que enviar a Haití. Este Estado y país es el Rogue State de la Zona Caribeña, parecen ser los “Condenados de la Tierra”. No es con un like en las redes que se ayuda y salva a este pueblo. No es con una crónica rosa, ni un We Are All in Solidarity with Haiti, es acciones reales para asistir a la comunidad haitiana lo que se necesita. Después de la destrucción generada por el terremoto de 2010 salieron todos los anuncios de filántropos, empresarios, políticos y celebridades prometiendo ayuda que enviarían para Haití. Muy poca apareció. La tragedia parece perpetuarse con el paso del tiempo. Se extiende un drama que no cura con el tiempo. Este drama está relacionado con su pobreza, con el color de piel, con lo que Adela Cortina ha denominado aporofobia. Se les margina por ser pobres y negros. Se les invisibiliza porque no tienen oro, plata, petróleo, y otros metales que despierten
las ambiciones imperiales. Tampoco los haitianos son una amenaza ideológica, un problema de geopolítica para el primer mundo capitalista. Esa indiferencia de la comunidad internacional delega en la República Dominicana la responsabilidad de sobrellevar la situación haitiana. Todavía, y ahora más, el Masacre se pasa a pie y las hordas tiene como única alternativa a su vecino del este. Las fuentes acuíferas que todavía se conservan en el este, las tierras productivas y las oportunidades de empleabilidad que todavía existen son el espacio de sobrevivencia para la comunidad haitiana. Con la caída de Jean Claude Duvalier en 1986, grupos militares que se aposentaron en su régimen, empezaron a gravitar en el devenir histórico de Haití. Casos como los de Henri Namphy, Raoul Cédras- El Caucásico-, Prosper Avril, impidieron que personas como Leslie Manigat y Jean-Bertrand Arístide formaran las estructuras para institucionalizar y democratizar Haití. La comunidad internacional encabezada por Estados Unidos intervino en Haití con el propósito aparente de contribuir con la democratización de este pueblo. Nada se mejoró. Esa no era la intención real. Como caso fuera de la norma, Arístide fue vuelto y sacado del poder por las mismas fuerzas. En 1994 llegó por instancias de la OEA y fue sacado en el 2004 por la MINUSTAH, ( Misión de las Naciones Unidas para la Estabilización de Haití) misión de la ONU que solo soslayó la dignidad y el pudor de este pueblo, que en vez de mejorar la situación, la empeoró cuando se reforzó con los Cascos Azules en el 2010, pues estos se dedicaron a violar niñas, dejándolas en estado de preñez e infectadas de enfermedades que se entendían erradicadas de la isla, como fueron los casos de cólera y otras enfermedades y virus que complicaron más la habitación en Haití y su vecino República Dominicana. El magnicidio de Jovenel Moïse no había sido superado, cuando un nuevo terremoto pone en evidencia las precariedades de este país caribeño. Se profundizan las precariedades, sobre todo, cuando algunos fanáticos atribuyen el drama de Haití a su inclinación por la práctica de Vudú. Esta afirmación muestra los instintos más bajos de los seres humanos. Lo que debió convertirse en un espacio de solidaridad, es una realidad de especulaciones y conjeturas esotéricas que sólo siembran ignorancia, maledicencia y comportamientos libertinos, libidinosos e impúdicos. l
Centro estudios caribeños. PUCMM. Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World”. This project has received funding from the European Union´s Horizon 2020 research and innovation programme under the Marie Sklodowska Curie grant agreement Nº 823846. Dirigido por Consuelo Naranjo Orovio desde el Instituto de Historia-CSIC.
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Paso del huracán David y la tormenta tropical Federico por la República Dominicana, 1979 El huracán David en menos de 48 horas dejó al menos 2,000 personas muertas a su paso, mientras que las lluvias provocadas por la tormenta Federico se prolongaron durante 6 días causando estragos en las plantaciones agrícolas del país
Así quedaron viviendas de la sección Lucas Díaz, en San Cristóbal, luego de la crecida del río Nizao. OGM
Así quedó parte del sector de los Mameyes y la avenida Mirador Este luego del paso del huracán David. OGM
Derrumbe en Gualey provocado por los fuertes aguaceros causados por la tormenta Federico. OGM
El huracán David de categoría 5 en la escala Saffir –Simpson, es considerado como uno de los más destructivos y devastadores de la República Dominicana y la región del Caribe. Finalmente, David salió del territorio dominicano el 01 de septiembre de 1979 por San Juan de la Maguana y Elías Piña en dirección hacia Haití. Luego azotó la parte oeste de Cuba, Miami y otros sectores de Estados Unidos, desapareciendo en las cercanías de Canadá el 05 de septiembre.
VÍCTOR M. PUENTE ADAMES vpuente@elcaribe.com.do
A
propósito de que en el país estamos en plena temporada ciclónica y hemos sentido los efectos de dos tormentas tropicales en los últimos días, la Zona Retro de esta semana estará rememorando el paso por la isla del huracán David y la tormenta tropical Frederick o Federico, en el año 1979. Por su ubicación geográfica, la República Dominicana se mantiene en constante alerta de huracán, ya que nuestra isla está situada en una ruta de huracanes, que por lo general se forman cerca de la isla de Cabo Verde en el Océano Atlántico durante la estación de verano. Las altas temperaturas de las aguas oceánicas transforman toda la energía recibida por el sol en aguas y vientos formando así un potencial huracán. En la República Dominicana a lo largo de la historia hemos sido afectados por el paso de varios fenómenos atmosféricos, dos de los más devastadores fueron el huracán David, que penetró al país un día 31 de agosto del año 1979, y días más tarde la tormenta tropical Frederick (Federico), que terminó de devastar lo poco que quedaba sin afectar. Huracán David
En horas de la tarde, el 31 de agosto del 1979, el poderoso huracán David entró al territorio dominicano dejando a su paso mucha destrucción en todos los ámbitos. Edificaciones colapsadas, inundaciones en gran parte del país, pérdidas en la producción agrícola y una población devastada. Con vientos sostenidos de 240 kilómetros por hora, David penetró entre las
Tormenta Frederick o Federico
Los campos de caña del ingenio Barahona completamente inundados. OGM
Refugiados en el colegio Claret del kilómetro 6 de la autopista Duarte mientras se disponían a ser trasladados a un centro de damnificados. 19.09.79 / OGM. OGM
provincias de San Cristóbal y Peravia, siendo estas dos de las más afectadas por el fenómeno atmosférico. Otras provincias que también fueron duramente envestidas fueron Azua, Distrito Nacional, San Pedro de Macorís, Higüey, La Romana, El Seibo y Monte Plata. Se calcula que con el paso del huracán David alrededor de 2,000 personas resultaron muertas, otras 200 mil se quedaron sin hogar, y más de 1,000 mi-
llones de dólares en pérdidas en diferentes rubros. David destruyó más del 70 por ciento del sistema eléctrico, el cual duró meses para ser restablecido totalmente, provocó grandes fisuras en diferentes acueductos incluyendo el de Santo Domingo, ocasionó daños en la red de telefonía y golpeó fuertemente a la economía del país en ese momento gobernado por Antonio Guzmán.
Con tan solo 4 días de haber sufrido los embates del huracán David, y sin estar preparados, el 4 de septiembre de 1979 la tormenta tropical Frederick o Federico tocó territorio dominicano lloviendo sobre mojado y terminando de destruir lo poco que aun permanecía sin daños. La incidencia de la tormenta Federico sobre el país provocó que se agravaran las inundaciones dejadas por el huracán David, las perdidas agrícolas se incrementaron, más familias a la intemperie, sin mencionar las perdidas humanas. Federico registró vientos de hasta 135 kilómetros por hora y permaneció en territorio dominicano durante 6 días, 6 días lloviendo sobre suelo saturado de lluvias. Indudablemente el 31 de agosto y el 4 de septiembre del 1979 son fechas funestas para miles de dominicanos que fueron sorprendidos por las lluvias y los vientos de la tormenta Federico y el huracán David que arrasaron con vidas y bienes que hoy no han podido recuperar, por esta razón aprovechamos para recomendarte que en esta temporada ciclónica te mantengas atento a los boletines meteorológicos para que estés al tanto de lo que sucede con el clima. Recuerda que “el que no conoce su historia está condenado a repetirla”. l
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crítica arte LILIAN CARRASCO lilycarrascor@hotmail.com
¡Gausachs: Visionario, bohemio y señor! IV
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ontinuamos con los aportes de Juan José Mesa sobre el maestro Gausachs, tenemos: -en lo referente al libro “Irreverencies”-, al igual que otras féminas –encantadoras-, Walkyria –resultó- otra divina hembra de pecado amiga de Gausachs, (…) que le da una sutil gracia de novia juguetona– (sic), con quien tuvo una especial cercanía, -esto consta- en las memorias de esa época que desfilaron por el Castell Blau.” “A Gausachs que ha llegado hace poco, le pregunta si es fácil encontrar una amante nihilista. Y ella riendo: –en referencia a María Berdnikow una bailarina rusa del Aqquarium de San Petersburgo, amante de la bohemia y de los bohemios– con una extraña risa, sonora,
pero que no es risa – como risa falsa. ¡Oh, sí! Este es un artículo que va muy barato. Ya es la noche, la bailarina se acerca: yo le di la chaqueta y el Berret (Birrete). Ya arreglada para salir a la calle, acepté el convite de una fiesta que «Los Caballeros del Castell Blau» darán a loor en su castillo”. Si ponemos en contexto que Gausachs en su búsqueda creativa parte de Barcelona al finalizar el verano de 1911, y la recurrencia con que se repiten los acontecimientos que narra Capdevilla; llegamos también a la inequívoca conclusión que durante estos años él mantuvo intermitencia entre París y Barcelona, o venía con frecuencia para visitar a su familia y amigos. Regresa con el estallido de la guerra para entrar por completo en contacto con el mundo del Paralelo, y mantuvo su «Castell Blau» probablemente hasta finalizar el 1916 cuando se instala nueva vez en la “ciudad de las luces” para (...) “estudiar las obras maestras de la pintura impresionista”. El lector se preguntaría ¿Por qué toma esta decisión en medio de la guerra? Es esa la mejor respuesta para demostrar que Gausachs fue un visionario. Él se adelantó a lo que ocurriría al finalizar la Primera Guerra Mundial. l
crítica cine ETZEL BÁEZ etzelbaez@gmail.com
Traitors
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iniserie histórica socialmente consciente que nos acerca a la Inglaterra del final de la Segunda Guerra Mundial. Una joven es entrenada como espía en los últimos meses anteriores al término de la guerra y se acaban sus perspectivas de futuro. Los estadounidenses de la Oficina de Servicios Estratégicos, que trabajaron estrechamente con los británicos, se retiran. Uno de los jefes del departamento de Londres se opone, afirma, sin pruebas, que los espías soviéticos infiltran el gobierno británico. Un oficial estadounidense que entrenó a la joven espía, plantea colocarla como espía de USA en la sede del gobierno británico. Así es como se mezclan varios intereses de clase: un agente que se inventa conspiraciones de espías rusos para poder disponer de recursos y sobrevivir a sus anchas, unos banqueros inversionistas norteamericanos que van al rescate de Inglaterra, uno que otro desempleado veterano de guerra que se la está buscando “cueste lo que cueste”, la misma chica que procura salir de su penosa situación económica y ayudar a su familia, en fin una telaraña de gente buscando su comida en el devastado imperio del Reino Unido. El paño de fondo trae la historia de las elecciones generales convoca-
das por el presidente del Gobierno británico en funciones, Winston Churchill, ganadas por el Partido Laborista –Churchill era del Partido Conservador–. Se habla mucho de política, de temas sociales y de convulsiones. No queda mucho tiempo para la actividad de personajes lo que es obvio tumbó la atmosfera de suspenso, ralentizando el ritmo, sofocando reflejos naturales de los personajes tales como sentires, apatías, etc., propios del buen guion. Pues bien, el filme retrotrae a momento actuales; es inevitable establecer paralelismos con la manera en que en muchos casos (como el reciente en Cuba) los servicios secretos de grandes potencias pueden estar siendo desnaturalizados y/o existan individuos que lo único que buscan es la manutención de sus jugosos empleos –y prebendas para el sicariato– a toda costa sin importar que sus teorías y acciones conspirativas generen malestar social y ralenticen soluciones idóneas a los padecimientos de los pueblos. La narrativa explicita el origen de pilares de la Guerra Fría y del conflicto palestino-israelí, los métodos neandertales de la guerra y los rejuegos bancarios para apropiarse del carbón y el acero británicos, boicoteando los planes de nacionalización que permitirían –como fue– la reconstrucción económica de una nueva nación, un nuevo poder a partir de las cenizas de la anterior. En Netflix. l HHHH GÉNERO: triller histórico. DURACIÓN: 6
episodios de 50 minutos cada uno. H H H H H EXCELENTE | H H H H MUY BUENA H H H BUENA | H H REGULAR | H MALA
el libro vive
obras
FRANK NÚÑEZ fnunez01@gmail.com
Extraña obsesión novelada por José Espinosa Féliz
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reocupaciones muy humanas, cada vez más frecuentes en la gente pensante de todo el mundo, son las que recrea el ingeniero y escritor José Espinosa Féliz en su novela La extraña obsesión de Waldo Tenerife, la primera que publica, después de haber dado a la luz obras en otros géneros. Aunque el argumento comienza con la muerte de Melfy, esposa del personaje central, la narrativa se desarrolla hasta el final con la obsesión del protagonista por encontrarle sentido a la vida para escapar al suicidio, para el que no tenía actitud ni aptitud. Waldo Tenerife es un dominicano con preocupaciones globales. Todo un hombre de la era posmoderna, sometido al bombardeo de informaciones sobre el cambio climático, el calentamiento global, el advenimiento de pestes permanentes como la pandemia del coronavirus que afecta al mundo, sin que se descarte el exterminio de la misma raza humana. Entre la ficción y las teorías en boga del transhumanismo, el personaje de Espinosa Féliz, “junto a un grupo reducido, se había sometido al primer experimento que la ciencia, basada en las investigaciones de la tecnología de punta, había logrado en torno a la suspensión temporal de la vida, a través de la conservación de la carne y la cesación de los demás órganos del ser humano”. El sueño del señor Tenerife era entrar a la muerte para el reencuentro con su amada Melfy, pero con la garantía de que podría volver a la vida. Al fin logra su objetivo en un lugar de paz absoluta. “En aquel sitio, donde el tiempo estaba abolido y todo era paz y belleza, en especial junto a su Melfy, Waldo deseó con toda su alma quedarse para siempre”, y no retornar a las incertidumbres de la tierra. Pero en la novela vuelve a la vida en el año 2060, “con sesenta y dos años, los mismos que tenía cuarenta años atrás”. Encuentra a Santo Domingo transformada, con taxis aéreos. Ahora Waldo era como un hermano menor del mayor de sus hijos. l
Proyecto Hail Mary Grace se da cuenta de que se enfrenta a una misión imposible. Recorriendo el espacio en una pequeña nave, depende de él acabar con una amenaza de extinción para nuestra especie. AUTOR: ANDY WEIR EDITORA: NOVA VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,450.00
La cura Un virus muy contagioso destruye la memoria y lleva la sociedad al borde del colapso. Después de años de investigación, el doctor Steadman está a punto de ser aclamado como el creador de la cura del Alzheimer. AUTOR: GLENN COOPER EDITORA: E. GRIJALBO VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,500.00
La odisea ilustrada Es la célebre historia del héroe griego Odiseo y su travesía de diez años hasta llegar a su hogar, luego de las glorias y los horrores de la guerra de Troya, relatada en la Ilíada. AUTOR: HOMERO EDITORA: ILUSBOOK VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,150.00
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CERTIFICO Y DOY FE
A propósito de la coronación de la altagracia de los mismos toreros de la Virgen y de otros agentes de la pastoral”. (Tomado de mi libro Más allá de un momento, primera edición, págs. 73-74). 3- A la virgen le escriben
RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO
Introducción
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ucho se ha dicho y escrito sobre la Altagracia y mucho más se seguirá diciendo, escribiendo en el futuro. He aquí tres trabajos míos sobre el hecho de la Altagracia de todo cuanto he dicho y diré. 1- El hecho altagraciano
“Un testimonio sobre la Altagracia lo escuché el lunes 14 de enero del 2002 de labios de un importante líder sindical, quien lo proclamó ardorosamente, ante muchas personas. Decía que su hija más pequeña había adquirido unas manchas en la piel, que los médicos diagnosticaron incurables e irreversibles. La madre, entonces, la encomienda a la Virgen y pide su intercesión para que Dios la sane. Un par de días después las manchas desaparecieron totalmente. Llevada la pequeña de nuevo a su médico, este afirma que el hecho no tiene explicación. Los padres le responden que ellos si conocen la explicación: un milagro de la Virgen de Altagracia. Desde este instante, confiesa el padre que su vida personal empieza a cambiar y se torna más practicante junto a su esposa. He recogido este testimonio y lo he puesto por escrito. No es esa, sin embargo, nuestra práctica habitual. Ya en 1650 el Canónigo Jerónimo de Alcocer dejaba constancia en su célebre Relación sobre la Isla de Santo Domingo de que “van en romería a esta santa Ymagen de Nuestra Señora de Alta Gracia de toda esta Ysla y de las partes de las Indias que están más serca y cada día se ven muchos milagros que por ser tantos ya no se averiguan ni escriben”. El hecho altagraciano en esta isla arranca en la fundación de Higüey, a comienzos del siglo XVI, y podemos jalonar su historia con nombres y fechas muy concretas: fue traída la Imagen por los hermanos Antonio y Alonso de Trejo, que para 1506 tienen carta de recomendación del Rey Felipe I ante el Gobernador Ovando y para 1514 aparecen en un listado de residentes en Higüey; el templo donde se alojó la imagen por 400 años, antes de ser colocada en la Basílica en 1971, fue construido por Don Simón de Bolívar, quinto abuelo del libertador sudamericano del mismo nombre e inaugurado en 1572 para sustituir la pequeña ermita de tablas, etc. Pero, ciertamente, solo los datos his-
tóricos, fríos y secos, no explican el hecho altagraciano, un fenómeno religioso, popular, cultural, masivo, nacional e internacional, que se promueve por sí solo. Es necesario, para entenderlo en su riqueza y complejidad, descubrir esa íntima relación personal entre los dominicanos y la Virgen de Altagracia, la presencia amorosa, cercana, activa y continua en medio de ellos, sus familias, sus problemas individuales o colectivos. El mismo 21 de enero, día en el que todos los caminos conducen a Higüey o a un templo dedicado a la Altagracia en cualquier parte del país o a una Misa en honor de la Virgen, celebran de manera multitudinaria un acontecimiento que la conciencia nacional ha ligado a la Virgen de Altagracia: el triunfo dominicano en la batalla de la Limonade el 21 de enero del 1691”. (Tomado de mi libro Más allá de un momento, primera edición, págs. 195196). 2- 15 de agosto en Higuey
“Celebración religiosa, tradición y folklore, se mezclan festivamente durante el mes de agosto en toda la Región Oriental, culminando los días 14, 15 y 16 en Higüey. La más concurrida y popular fiesta altagraciana es la que gira alrededor del 21 de enero. Data de 1692. Anterior a ella es la del 15 de agosto, que se remonta, a fines del siglo XVI. Es ésta la que concentra, desde tiempo inmemorial, la manifestación folklórica más típica del Este: la llamada “Fiesta de los To-
ros”, mantenida de padres a hijos por la “Hermandad de los Toreros de la Virgen”, que tiene miembros en las seis provincias orientales. Saliendo desde el Santuario de Bayaguana, el 11 de agosto y recorriendo “el camino viejo” que unía los pueblos de la Isla, a pie y a caballo, estos “Toreros de la Virgen”, con otros devotos, van reuniendo “los toretes”, que esta zona ganadera dona al Santuario y se los presentan a la Virgen, el día 14 de agosto, hacia el mediodía, en el atrio de la Basílica. Es un acontecimiento único en la historia y en la cultura dominicana. Esta larga peregrinación se ajusta a una serie de normas, paradas, vigilias (velorios), conservadas y practicadas secularmente por la Hermandad. Alrededor de esta gran actividad de hondas raíces tradicionales, ha surgido modernamente una importante actividad anual, que caracteriza a la región: una feria agropecuaria, que convoca a expositores, ganaderos y otros empresarios del Este y otras partes de la República. La fiesta altagraciana del 15 de agosto, que se coloca en Asunción de la Virgen, celebración de la Iglesia Universal, reúne a peregrinos de todo el país, de Haití, dominicanos ausentes y remueve la región Este entera, mostrando su rostro ganadero. La celebración concluye con el festivo “remate de toros” en la tarde del 16 de agosto. El fruto de este remate se ha dedicado, desde siempre, a la formación y educación de los seminaristas, del clero,
“Mucha gente, cuando no puede venir a Higüey, le escribe una carta a la Virgen de Altagracia. “No vine tú sabes por qué. Pero el próximo año entrante voy con mi hijo. No tengo más que decirte, que tú sabe, que tú tienes un solo hijo y yo tengo uno sólo, también macho...”. Frases de una carta de una señora, quizás del Sur, quizás del Norte del país, copiadas textualmente. Se puede decir que una de las maneras que tiene el pueblo dominicano de manifestar su relación con la Altagracia, aparte de sus promesas, visitas al Santuario o participación en celebraciones litúrgicas, son las cartas a la Virgen. Vienen de todas partes del país y también de Haití y de dominicanos residentes en el extranjero. Los que escriben a la Virgen casi siempre ponen sus nombres y a veces su dirección e incluso el número de cédula, como para mayor seguridad en la identificación. La manera de hablar a la Altagracia en sus cartas es de un lenguaje directo, en un diálogo abierto, lleno de confianza y ternura. Maman chérie (Mamá querida), escribía un haitiano al comenzar su epístola. “Querida madrecita nuestra de la Altagracia”, decía una dominicana. En ese clima de diálogo confiado se comprende perfectamente cómo esas páginas, escritas a lápiz o con bolígrafo, reflejan con sencillez, más allá de la caligrafía u ortografía que los acompañan, las ansias e inquietudes, los deseos y esperanzas personales, familiares, políticos o sociales del escribiente y de toda la nación. No son iguales las cartas escritas en tiempo de elecciones o de crisis económica y aquellas escritas en tiempos más o menos normales. El investigador de sociología o psicología religiosa encuentra también en esta franca correspondencia con la Altagracia datos de sumo interés. Algunos de ellos de orden teológico. Como estos: La Virgen aparece como una persona viva y que ocupa un lugar después de Dios. “Intercede por mí delante de Dios, cuéntale mis sufrimientos”, reza una de las cartas. La gente va más allá del cuadro. Las cartas a la Virgen son literatura del pueblo, oración espontánea, otra de las maneras de encuentro entre el dominicano y su Altagracia”. (Tomado de mi libro Antes de un momento, segunda edición, págs. 140-141). Conclusión
CERTIFICO que los datos recogidos en este trabajo son de mi autoría, y están plasmados en mis libros “Antes de un monmento” y “Más allá de un momento”. DOY FE en Santiago de los Caballeros, a los diecinueve (19) días del mes de agosto del año del Señor 2021. l
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Gustavo Peña ARTISTA PLÁSTICO Gustavo Peña es un artista dominicano representado por la famosa galería Lyle O.Reitzel. Su obra tiene esa particularidad, hoy en día poco frecuente, que evoluciona. Se nota viendo sus últimas propuestas artísticas que él no se queda dentro de una fórmula para complacer a un público. Al contrario,
PATRICK LANDRY Especial para elCaribe
La aparición de la serie como la conocemos hoy en día aparece con el impresionismo debajo del pincel esencialmente de Claude Monet y de Camille Pissarro. Un mismo tema, un mismo pretexto para producir con las variaciones de la luz natural una gran cantidad de cuadros sabiendo el rol preponderante de la luz natural para crear esa perspectiva atmosférica. Pintar un mismo motivo (catedral, almiar, calle) pero a diferentes momentos del día. Después, con la aparición del cubismo y sobre todo de la abstracción, el conjunto de obras producidas no tiene el mismo objetivo. Los elementos no cambian de aspecto con la luz solar sino el pretexto o el motivo en sí mismo que se modifica. Recordamos que Pietr Mondrian cuenta que viendo unos almiares de Monet, tuvo la revelación de la abstracción. El azar no existe. Mondrian fue a la fuente, a la esencia de la obra del maestro del impresionismo. En las diferentes obras de Gus Peña, estamos a mitad de camino entre los dos conceptos, la serie y el módulo. Sus paisajes muy depurados sin ningún tipo de detalles le sirven para poner en escena sus objetos geométricos, elementos de su lenguaje los cuales podemos considerarlos como sus módulos mientras que sus paisajes contienen algo de la serie. Varios de sus cuadros tienen una mesa que puede variar de colores o no, situada siempre a la misma altura que revela en el fondo del lienzo un paisaje y un cielo que pueden tener variaciones cromáticas o no. Es el caso de la serie titulada “Desk” donde las obras tienen una autonomía propia pero que pueden dialogar entre ellas para formar díptico o tríptico, es el mismo espectador que va creando combinaciones de formas. Existe una dinámica entre las obras como si los elementos tuvieran la posibilidad de pasar de un lienzo a otro. Las formas geométricas puestas en la mesa presentan un lenguaje con la función de llevar al espectador a jugar también con el aspecto tridimensional de dichas formas. Por ejemplo, en la composición de los 12 cuadros cuadrados que forman la obra titulada “Minimal Graphics” este aspecto de la tridimensionalidad queda evidenciado. Es una conceptualización inte-
podemos ver que sus cuadros dialogan en la búsqueda de estas propuestas artísticas. Es una de las características que define un artista auténtico. La aparición de la serie como la conocemos hoy en día aparece con el impresionismo debajo del pincel esencialmente de Claude Monet y de Camille Pis-
“La obra de Gustavo Peña refresca no solo la mirada, sino también el pensamiento”
Una de las obras de Gustavo Peña. FUENTE EXTERNA
resante que ofrece al artista una cantidad importante de soluciones plásticas porque él puede jugar al mismo tiempo con el fondo y con el sujeto del cuadro a la vez de forma independiente uno del otro o crear interacciones entre los dos. La mirada de la persona se mantiene activa porque participa a la reconstrucción mental de los cuadros.
Opinión Pienso que la acrílica no ha superado en cuanto a la riqueza de la materia, a su densidad, a la sutil intensidad de los colores y a la volumetría de las pinceladas”.
sarro. Un mismo tema, un mismo pretexto para producir con las variaciones de la luz natural una gran cantidad de cuadros sabiendo el rol preponderante de la luz natural para crear esa perspectiva atmosférica. Pintar un mismo motivo (catedral, almiar, calle) pero a diferentes momentos del día.
Patrick Landry considera que “las obras de Gustavo Peña confirman el poder atractivo del óleo, podríamos decir casi mágico”. F. E.
El regreso a la técnica del óleo La primera impresión es la buena. Al ver sus obras en vivo y sobre todo con una iluminación bien pensada, sus cuadros adquieren un aspecto general muy diferente de las producciones actuales gracias al
uso del óleo. Pienso que hasta ahora, la acrílica no ha superado en cuanto a la riqueza de la materia, a su densidad, a la sutil intensidad de los colores y a la volumetría de las pinceladas. Las obras de Gus Peña confirman el poder atractivo del óleo, podríamos decir casi mágico. Es que la pintura tiene más cuerpo y da a los elementos que componen sus composiciones (formas geométricas, paisajes, sombras) mucha más presencia. La complejidad de las formas geométricas es una herencia de Iván Tovar. Además, como él me lo comentó usa la espátula para que su pintura tenga todavía más una presencia un poco sobre natural. Las sombras estiradas de sus formas geométricas llegan a sobresalir de su entorno tocando el paisaje ubicado detrás de la mesa, son un guiño de ojo a las obras de Giorgio de Chirico. Es siempre un privilegio poder hablar con el artista porque él nos puede dar detalles interesantes sobre la técnica de ellas que confirman esa primera impresión, esa sensación de contacto con una materia, el óleo, que no deja de sorprendernos. Además, una obra de arte es algo que vive no solamente por su propia expresión sino también por los efectos del tiempo. En el caso del óleo, ese proceso de envejecimiento, de transformación es a la vez más seguro en cuanto a la durabilidad de la obra y más mágico que otra técnica. Sus obras van adquiriendo una pátina con el tiempo que les da un toque único. A modo de conclusión, la obra de Gustavo Peña refresca no solamente la mirada con sus propuestas visuales sino también el pensamiento con un guiño a los grandes pintores para proponernos un conjunto de obras innovadoras que constituye una parte muy atractiva del escenario artístico internacional del momento como los artistas Henni Alftan o Alex Katz. l
Consideración Es que la pintura tiene más cuerpo y da a los elementos que componen sus composiciones (formas geométricas, paisajes, sombras) mucha más presencia”.