Cultura elCaribe, SÁBADO 31 DE JULIO DE 2021
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Las alas rotas en el nido del cucú
El Convento de Regina Angelorum
Angie Cruz, escritora dominicana
José Mercader nos habla sobre Ken Kesey y su labor al entrar a trabajar en el psiquiátrico de Menlo Park en California cuando fue enfermero nocturno. P.8
Virginia Flores-Saso escribe del convento Santa Clara, el cual se dedicó a Regina Angelorum, de ahí que se le conociera como el “convento de Regina”. P.6
La escritora se siente cómoda escribiendo novelas, y habla sobre el primer libro infantil que escribió para Black Entertainment Television. P.10
Vista del “skyline” de la ciudad de Albuquerque, USA. FUENTE EXTERNA
De grandes ciudades y pueblos antiguos En algunos casos, estos lugares separados por miles de kilómetros están unidos por lazos de hermanamiento
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ra un mundo nuevo y muchos de los asentamientos recién creados recibieron el nombre de municipios de distintos rincones de España. Cientos de años después, algunos lugares como Reynosa (México), Valparaíso (Chile) o Albuquerque (EE.UU.) se han convertido en grandes urbes que comparten nombre con pueblos situados al otro lado del océano. Desde Estados Unidos hasta la Patagonia, América tiene innumerables pueblos
y ciudades con nombres de municipios españoles. En algunos casos, incluso, estos lugares homónimos separados por miles de kilómetros están unidos por lazos de hermanamiento. Albuquerque (EE.UU.) y Alburquerque (España). Este es el caso del municipio español de Alburquerque y la ciudad de Albuquerque, en Estados Unidos. Con el paso del tiempo, esta última ha perdido una erre y ha ganado muchos miles de habitantes. La ciudad norteamericana recibió ori-
Intervención Pedro Portocarrero, VIII conde de Medellín, intercedió ante la reina regente de España para que el lugar obtuviera el estatus de villa”.
ginalmente el nombre de Alburquerque, con erre en la segunda sílaba, en honor al quien era virrey de Nueva España en el momento de su fundación en 1706, el duque de Alburquerque, cuyo título alude a su vez a la localidad española. En el siglo XIX se perdió esa primera erre y su nombre pasó a ser Albuquerque. Esta villa fundada a orillas del Río Grande hoy tiene más de medio millón de habitantes y es la mayor ciudad del Estado de Nuevo México, en Estados Unidos. Albuquerque es una mezcla única de tradición y modernidad. El Centro Cultural del Pueblo Indígena y el Monumento Nacional de los Petroglifos dan testimonio de la impronta de los nativos de esas tierras. La herencia española está presente en la catedral de San Felipe Neri, el edificio más antiguo de la ciudad, la plaza del centro histórico, la arquitectura de algunos barrios, nombres de calles y tradiciones, como las fiestas de San Felipe. Pero Albuquerque también destaca por su industria tecnológica. Fue aquí donde se fundó Microsoft en 1975. Actualmente, la ciudad alberga el Museo Nacional de Ciencias Nucleares e Historia, los Laboratorios Nacionales Sandia, nacidos durante el Proyecto Manhattan en la II Guerra Mundial, así como varias empresas tecnológicas, entre ellas, una planta de fabricación de Intel. Además, la famosa ruta 66 pasa por la localidad. Esta ciudad americana está hermanada con Alburquerque, municipio de la provincia de Badajoz, situado en Extremadura, al suroeste de España, cerca de la frontera con Portugal, en el que viven unas 5.300 personas. Se cree que Alburquerque deriva del latín albus quercus, que significa encina blanca. De hecho, el elemento central del escudo de la población es una encina blanca. Este pueblo extremeño atesora un gran patrimonio. Ejemplo de ello son su muralla medieval, sus múltiples edificios religiosos, entre ellos la iglesia de San Mateo y la de Santa María del Mercado, el barrio judío y el castillo de Luna. El castillo cambió varias veces de manos entre cristianos y musulmanes hasta que, en el siglo XIII, los cristianos lo tomaron definitivamente. En el siglo XV el castillo perteneció a don Álvaro de Luna, maestre de la Orden de Santiago y condestable de Castilla, cuyo nombre aún conserva. l EFE
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historia de la medicina
salón de la fauna
Dr. Salustiano Fanduiz
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l dr. Moscoso Puello lo define como “el mejor ejemplo que ha tenido el país de un hombre tenza, virtuoso, trabajador, patriota, visionario y trashumante”. Nacido en 1868 de padres nativos de la colonia holandesa de Aruba tuvo que trabajar desde muy joven para poder sostenerse, ya que sus padres no le podian ofrecer toda la educacion y formacion que anhelaba. Su apellido era originalmente Van der Wiz y se transformó en Fanduiz. Trabajando y estudiando simultaneamente logra graduarse de Bachiller en Ciencias y Letras del Instituto Profesional, en 1888. Durante sus estudios trabajo como contable. Se traslada con los ahorros conseguidos a los Estados Unidos y gracias a su tesón y a su dedicación logra ser admitido en la Escuela de Medicina Boudion College en Maine. Sus primeros meses en los Estados Unidos nos dan la información de que logró el patrocinio del General Grant, ex Presidente de la Unión, quien le cedió unos terrenos para que pudiera trabajar la agricultura y así poder mantenerse mientras estudiaba. Recibio su título de doctor en Medicina en junio del 1892. Trabajó por siete años en diversos hospitales de Estados Unidos. La necesidad de afecto de sus parientes, su patriotismo y su idealismo de mejorar nuestro país, le motivan a regresar en 1899. Obtuvo su autorización para ejercer en ese mismo año y su vida discurria entre la tristeza de ver el convulso estado de nuestro pais en esos años y sus éxitos profesionales. Realizó multiples operaciones que eran reseñadas como exitosas en el Listín Diario y desde sus inicios participó con entusiasmo en la Sociedad Médica de Santo Domingo. Buscando una vida más apacible se traslada a Barahona en donde ejerce por varios años hasta que en 1916 se traslada a San Pedro de Macorís,
en momentos en que esa ciudad brillaba en el país por la prosperidad de la “danza de los millones”. Durante la ocupación militar norteamericana el Gobierno Militar inició una serie de obras sociales y de salubridad para mitigar el rechazo que producía en la población su presencia. En San Pedro de Macorís el dr. Fanduiz fue designado como Médico Sanitario, Inspector de Migración y Comisario de Policía. Entre sus primeras actuaciones en San Pedro de Macorís estuvo el combate al mosquito que producía muchos casos de paludismo. También enfrentó en 1918 la epidemia de influenza que azotó el país. En esos años el dr. Fanduiz casi declaró un estado de sitio en la ciudad controlando todas las puertas de entrada. Fueron tales los logros conseguidos que las autoridades del Gobierno Militar de Ocupación los trasladaron a Santiago de los Caballeros en 1920. Debido a sus conocimientos de números fue el primero en hacer estadísticas y controles epidemiológicos en el país. Sus notables éxitos le hicieron merecedor de elogios en toda la prensa de la época y ser respetado por la Sociedad de Santiago. En 1925 se traslada a San Francisco de Macorís en donde laboró en el Hospital San Vicente de Paúl. En esa ciudad también ejerció desde 1931 como Médico Legista. Luego de unos años en San Francisco de Macorís es designado Médico Sanitario en Montecristi en 1938 para enfrentar la gran cantidad de casos de paludismo en aquella región. Las condiciones de aquella comunidad le impidieron llevar a cabo su ambicioso plan, ya que se enfrentó con la burocracia y el desconocimiento. Siempre idealista, fue para él una gran desazón la situación creada en aquella comunidad por lo que se traslada en 1939 a San Cristobal, en donde ejerció como voluntario en el Hospital Juan Pablo Pina hasta la hora de su muerte en 1941. l DR. HERBERT STERN
Pedro Castillo (DÉCIMA CIBAEÑA) Ganó Catillo en Perú La silla e la presidencia Éi ha tenido paciencia Poique le aimán un rebú Poi pobre y poi sombrerú Lo querían engañai No taban por entregai Ei mando que se ganó Keiko manipuló Y no valió ei pataliai.
No pudo entrai Catillo Como Pedro poi su casa Eperaron en la plaza Sentao y con un palillo Contaban voto en platillo Tratando de encontrai Voto donde no hay Paque Keiko ganara No le sirvió la jugada Y Pedro pudo triunfai. l JOSÉ MERCADER
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Ciudades unidas por lazos de hermandad <VIENE DE LA PORTADA
Los medellín de uno y otro lado A unos 120 kilómetros de Alburquerque, también en la provincia de Badajoz, se encuentra Medellín. Su nombre procede del político y militar romano Quintus Caecilius Metellus Pius, quien estableció en ese lugar un campamento militar. Tras la época romana, en Medellín habitaron los visigodos. En el siglo VIII, fue tomada por los musulmanes y en el siglo XIII reconquistada por los ejércitos cristianos. En 1485 en esta villa nació Hernán Cortés. Medellín es un pueblo rico en historia y patrimonio como atestiguan su teatro romano, su castillo, las iglesias de Santiago, San Martín y Santa Cecilia y el puente barroco. El asentamiento que dio lugar a la actual ciudad colombiana de Medellín fue fundado en 1616 por el español Francisco Herrera Campuzano con el nombre de San Lorenzo de Aburrá. Posteriormente se llamó Nuestra Señora de la Candelaria. Pedro Portocarrero, VIII conde de Medellín, intercedió ante la reina regente de España para que el lugar obtuviera el estatus de villa. En agradecimiento al conde, en 1675 el nombre de la villa pasó a ser Nuestra Señora de la Candelaria de Medellín. Ya en el siglo XIX, se acortó y quedó en solamente Medellín. En la actualidad, Medellín es la capital del Estado de Antioquía y cuenta con más de dos millones y medio de habitantes. En la década de 1980 el narcotráfico comenzó a emerger. El cartel de Medellín, liderado por Pablo Escobar, llegó a ser una organización muy poderosa y la tasa de homicidios en la ciudad, una de las más altas del mundo. Hoy, la tumba de Escobar atrae a multitud de curiosos y turistas. Pero Medellín ha dejado atrás esos años oscuros y tiene mucho que ofrecer al visitante. Ejemplo de ello es el parque Botero, el Museo de Antioquía, el Palacio de la Cultura Rafael Uribe, la basílica de la Candelaria, el parque de San Antonio o la avenida Carabobo, con sus comercios y restaurantes. Todo ello con una agradable temperatura, pues hay alrededor de 20 ºC durante todo el año. No en vano, se conoce a Medellín como la ciudad de la eterna primavera.
Una vista general de la ciudad extremeña de Medellín, en Badajoz (España). EFE
RELACIÓN
Las dos Valparaíso
Vista del castillo y abajo el pueblo extremeño de Alburquerque. EDUARDO MAYA ROBLES
Reinosa y Reynosa
Vista parcial del viaducto del metro en la ciudad de Medellín (Colombia).
Reinosa es un municipio situado al sur de la Comunidad de Cantabria (norte de España) en el que viven unas 9.000 personas. El documento más antiguo que se conserva sobre Reinosa data del año 1000. En 1497 el príncipe Juan, hijo de los Reyes Católicos, llegó a Reinosa junto a su padre para encontrarse con Margarita de Austria. Se cree que los novios pudieron prometerse o incluso casarse en el edificio conocido como la casa de las princesas, situado en el centro de la localidad. Otro de los edificios emblemáticos de Reinosa es la casona, también conocida como la casa de la niña de oro. Cuenta la leyenda que el propietario le pro-
metió a la Virgen el peso de su hija en oro si ésta se recuperaba de la enfermedad que padecía. El río Ebro, que nace a pocos kilómetros de Reinosa, atraviesa el municipio. En el siglo XVIII se construyó el puente de Carlos III y así quedaron unidas las dos partes de la localidad separadas por el río. Esto, junto a la construcción del camino real, hizo de Reinosa un punto estratégico para el paso de personas y mercancías entre la meseta castellana y el puerto de Santander. Hoy, Reinosa es una de las paradas del Camino de Santiago.
En el centro de Reinosa se alza la iglesia de San Sebastián, que alberga un magnífico retablo. Cuando se inauguró la iglesia en 1774, se invitó a los vecinos a vino para agradecerles su trabajo en la construcción del templo. En la actualidad, cada 20 de enero, día de San Sebastián, de la fuente de la plaza de Reinosa brota vino. De hecho, uno de sus caños vierte vino tinto y el otro, vino blanco. La Reynosa mexicana, que alberga a unas 700.000 personas, se encuentra en el Estado de Tamaulipas, al noreste del país, junto a la frontera con los Estados Unidos. Debido a su situación geográfica, la ciudad es víctima de la violencia de los cárteles del narcotráfico. Reynosa fue fundada en 1749 y recibió su nombre en honor a Juan Francisco Güemes y Horcasitas, conde de Revillagigedo, natural del pueblo español de Reinosa, que entonces era virrey de la Nueva España. Reinosa (España) ha tenido cambios en la escritura de su nombre a lo largo de los siglos, por ejemplo, Renosa, Reynosa o Reinosa. Entre los siglos XV y XVIII hay documentos en los que figura el nombre de Reynosa con “y”. En el caso de la Reynosa mexicana, este nombre ha perdurado hasta la actualidad. La parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, la plaza de la República, el parque cultural Reynosa, el museo histórico y la zona de recreo denominada la playita, son algunos de los lugares más destacados de esta ciudad situada a orillas del río Bravo. l EFE
Valparaíso de Arriba le debe su nombre al río Paraíso, que nace en las inmediaciones de este pueblo de la provincia española de Cuenca. Valparaíso de Arriba y los pueblos vecinos Valparaíso de Abajo, Olmedilla del Campo, Loranca del Campo y Carrascosa del Campo conforman el municipio de Campos del Paraíso. “En la actualidad, en Valparaíso de Arriba hay censadas 15 personas, de las que aproximadamente 10 viven en el pueblo durante todo el año.Sin embargo, en el mes de agosto la población puede llegar a las 150. El conjunto del municipio de Campos del Paraíso tiene un censo de 655 personas”, explica José Luis García Elvira, concejal del Ayuntamiento de Campos del Paraíso. El principal monumento de Valparaíso de Arriba es la iglesia de San Miguel. En su interior se encuentran los restos mortales de Juan de Saavedra, fundador de la Valparaíso de Chile. En 1536, Juan de Saavedra, que formaba parte de la expedición de Diego de Almagro desde Perú hacia Chile, descubrió la bahía de Alimapu y le dio a ese lugar el nombre de su pueblo natal. En la actualidad, la ciudad de Valparaíso, ubicada en el centro del país, alberga a unas 295.000 personas y es el principal puerto de Chile. Sus casas de colores, sus murales, sus ascensores y funiculares dan a Valparaíso un encanto único. La Sebastiana, que así se llama la casa del poeta Pablo Neruda, cerro Concepción, cerro Alegre, el barrio del puerto o el edificio del diario El Mercurio, son algunos de los puntos más destacados de esta ciudad chilena. En ella están la Comandancia en Jefe de la Armada de Chile, así como el Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio y es un reconocido centro de estudios superiores en el que hay hasta cuatro relevantes universidades.
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La rueda de la fortuna (1) PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es
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a firma del tratado Trujillo-Hull se convirtió de la noche a la mañana —por órdenes de la bestia— en el hecho histórico más transcendente de la historia dominicana, con excepción, quizás, del día del nacimiento de la bestia, la llegada al poder de la bestia, el cumpleaños de la mamá de la bestia... La pluma, con la que había firmado, el 24 de septiembre de 1940, se convirtió o quiso ser convertida por el congreso en un símbolo patrio, y el Padre de la Patria Nueva y Benefactor de la patria se convirtió ademas en Restaurador de la Independencia Financiera. El tirano también había ordenado a sus fieles que se declararan en estado de regocijo, que se produjera un estallido de júbilo nacional, que todo el pueblo dominicano celebrara como una fiesta patria el magno acontecimiento y que todos los corazones rebozaran de gratitud, que la gente llorara de alegría y lo recibiera en triunfo como al Dios Apolo en su carro triunfal, que le arrojaron bendiciones al pasar. De hecho, a su regreso al país fue alabado, glorificado, deificado, ensalivado circunstancialmente por una lluvia torrencial de palabras. En el Altar de la Patria se colocó una tarja de bronce con una inscripción que decía más o menos eterna gloria a Trujillo, benefactor de la patria, a cuyos esfuerzos y sacrificios debe el pueblo dominicano la feliz recuperación de su soberanía financiera... El tratado Trujillo-Hull fue uno de los acontecimientos más celebrados y sazonados durante la era fatídica de la bestia. Tanto así que, en1947, tres años antes de la liquidación de la deuda, se inauguró en el malecón —la flamante avenida George Washington—, el Monumento a la independencia financiera. En realidad es un monumento al mal gusto, un discreto adefesio, formado por dos monolitos, al que la gente puso el nombre de obelisco hembra en contraposición al monolítico y falocrático obelisco macho, otro adefesio, que se encuentra en la misma avenida a corta distancia y conmemora el cambio de nombre de la ciudad de Santo Domingo a Ciudad Trujillo en 1936. Originalmente el obelisco hembra tenía unas esculturas en alto relieve, alusivas a las musas, y una tarja en tres idiomas —francés, inglés y español—, con las consabidas alabanzas al tirano. Un derrame de alabanzas y explicaciones sobre el histórico hecho que conmemoraba el monumento. El regreso de la bestia no fue motivo de alegría para todos sus seguidores. Uno
de los más encumbrados, el general José Estrella, quizás el más encumbrado y más fiel y confiado de todos, cayó repentinamente en desgracia, sintió en carne propia los efectos desfavorables de la rueda de la fortuna, de los cambios de humor y del favor del voluble tirano, y se convirtió durante un tiempo en chivo expiatorio. Fue acusado, en pocas palabras, de todos los excesos que había cometido al servicio de la bestia. El general José Estrella era un hombre que ejercía funciones de procónsul en ausencia de la bestia. Se había desempeñado como gobernador de Santiago, un gobernador cuya palabra era ley, batuta y constitución. Luego había sido nombrado Comisionado Especial en el Norte, con poderes discrecionales que ejercía dictatorialmente, pero siempre al servicio de la bestia. Quizás no había otro hombre con tanto poder en el país después de la bestia, y ninguno más leal. Él, más que ninguno, había contribuido a llevar y mantener en el poder a la bestia y más que un hombre leal era un incondicional. Sin embargo, durante la última estadía de Trujillo en los Estados Unidos, con motivo de la firma del tratado, se esparcieron rumores, quizás solamente rumores, que empañaban la impecable hoja de servicios del general José Estrella. Rumores o calumnias que sugerían que el
leal servidor se sentía ya bastante fuerte para tratar de sustituir a la bestia. Dice Crassweler que José Estrella había puesto su lealtad a Trujillo por encima de su propia familia, cuando su sobrino Rafael estrella Ureña fue perseguido y obligado salir del país durante el primer mandato del gobierno de la bestia. Era una lealtad enfermiza, retorcida y morbosa. José Estrella —dice Crassweler— se inclinaba para rezar (o quizás para fingir que rezaba) ante el retrato de la bestia que tenía en su hogar. Si lo hacía con sinceridad, con sentida devoción, o para convencer a los informantes de que era más papista que el papa, es algo que no está establecido. José Estrella era un tipo rústico, iletrado, pero conocía a la bestia y de seguro sabía a que atenerse. Quizás intuitivamente percibía que el favor de los poderosos no era cosa confiable. La bestia le había dado grandes muestras de estima, le había entregado el Cibao a manera de feudo, lo había elogiado en más de un discurso, había dicho que era el más eficiente de todos sus asociados, que era el hombre que velaba por sus intereses, que él veía allí donde su ojo vigilante no alcanzaba a ver, que enfrentaba a las balas con su pecho para proteger su vida, que era cabal y honesto y responsable como ninguno, que en él la ley tenía el más firme respaldo. El general José Estrella
era, de hecho, el asociado más eficiente que había estado a su lado durante sus años de gobierno, fue el hombre que la bestia escogió como padrino de su adorado hijo Ramfis y nunca dejaba de visitarlo cuando pasaba por Santiago. Así las cosas, parecería que Trujillo era tan estrellista como Estrella era trujillista. Pero unos cuantos días después de su regreso al país el 8 de octubre de 1940 —después de la firma del glorioso tratado Trujillo-Hull—, Estrella fue dado de baja. Fue despojado de todos sus cargos. Otro incondicional, Mario Fermín Cabral, fue nombrado en su lugar como gobernador de Santiago. Lo que se montó al regreso de la bestia fue una farsa, una especie de circo mediático que hizo las delicias de la opinión pública hasta el mes agosto de 1941. l HISTORIA CRIMINAL DEL TRUJILLATO [57] https://eltallerdeletras.blogspot.com/2019/ 04/historia-criminal-del-trujillato-1-35.html Bibliografía: Robert D. Crassweller, “The life and times of a caribbean dictator https://nuevotallerdeletras.blogspot.com/ Amazon.com: Pedro Conde Sturla: Books, Biography, Blog, Audiobooks, Kindle http://www.amazon.com/-/e/B01E60S6Z0.
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Apuntes de infraestructura
Cuatro siglos sin él… PEDRO DELGADO MALAGÓN
pedrodelgado8@gmail.com
“¡Muera don Quijote!, ¡viva Alonso Quijano el bueno!” MIGUEL DE UNAMUNO Uno
P
arecería muy simple aquella mentira: tan sólo la vida de un hidalgo de la Mancha de unos 50 años, que tras leer muchos libros de caballería decide disfrazarse de caballero andante y partir de ajetreos con su viejo caballo Rocinante. Tiene como propósito “irse por todo el mundo con sus armas y caballo a buscar las aventuras y a ejercitarse en todo aquello que él había leído que los caballeros andantes se ejercitaban, deshaciendo todo género de agravio y poniéndose en ocasiones y peligro donde, acabándolos, cobrase eterno nombre y fama”. Dos
El 29 de septiembre de 1547 nace en Alcalá de Henares, Madrid, el cuarto de siete hijos de Rodrigo de Cervantes, cirujano itinerante, y Leonor de Cortinas, de una familia de hidalgos, pero de los más pobres. (Se ignora el porqué, desde joven, Miguel utilizó Saavedra como segundo apellido, originario quizás de algún familiar remoto). En 1569 se muda a Roma para servir de camarero al futuro cardenal Giulio Acquaviva; aunque se piensa que sólo buscaba refugio, tras herir a alguien en un duelo y recibir una orden de castigo y destierro. Es 1571 y Miguel está presente en la ofensiva de Lepanto –“la más memorable y alta ocasión que vieron los pasados siglos, ni esperan ver los venideros”– bajo el mando de un joven de su edad: don Juan de Austria. Aunque la batalla le inhabilita la mano izquierda, pese a todo, camina él varios años en el frente de combate y lucha en los escenarios de Túnez, Corfú y Mondón. Luego de su rescate de las mazmorras argelinas, vuelve a España a los 33 años. En 1584 nace su hija Isabel, tras una fugaz relación con Ana Villafranca de Rojas, esposa de un tabernero. Pocos meses después, a los 37, se casa con Catalina Salazar y Palacios Vozmediano, la hija de 19 de un hidalgo de Esquivias. Tres
Al punto en que se extingue en El Escorial la vida de Felipe II (hace 418 años),
“Rey Prudente y Católico”, “Príncipe del Renacimiento”, algunos españoles clarividentes lo apuntan: la decadencia está ahí. Fernando de Aragón, fidedigno Príncipe de Maquiavelo, ha fundado el Estado moderno y mercantilista. La Castilla de los Reyes Católicos conquista Granada, irrumpe en África y descubre el Nuevo Mundo. España tiene tesoros, tierras y una mano de obra servil. Aquella grandeza, no obstante, perdura escasamente un siglo. En el “Guzmán de Alfarache” (de 1599), Mateo Alemán expresa: “Líbrete Dios de la enfermedad que baja de Castilla y del hambre que sube de Andalucía”. Así, la moneda castellana naufraga a partir de 1625, la unidad ibérica en 1640,y la “famosa infantería” en los bosques pantanosos del Rocroi de 1643. Después de 1609, a la calamidad económica se añade el infortunio social: la expulsión de los “moriscos”. Residuo del moro vencido, convertido por la fuerza, mas no asimilado por la colectividad; carretero o tendero o campesino que vegeta en coto cerrado, servidumbre del gran señor de la Reconquista, el morisco deviene víctima propiciatoria en unos tiempos de tribulación. Falso cristiano, mala casta, espía, merodeador, traficante que acumula ducados: el moruno es un ser “demasiado prolífico” a quien le es posible “vivir de la nada”, relata Miguel en el “Coloquio de los perros”. Cuatro
La novela se divide en dos tomos que narran la vida del hidalgo manchego a la usanza de los relatos caballerescos. La primera parte del libro fue publicada en 1605; la segunda, en el 1615. Se trata de una obra renacentista por su humanismo, pero con trazos barrocos: el desengaño, el ambiente teatral, las apariencias falsas. Todos piensan que don Quijote está loco, aunque, según apunta Américo Castro, se trata sólo de una locura instrumental. Esta coexistencia de cordura y demencia resalta desde un principio cuando don Quijote afirma: “Yo sé quién soy… y sé que puedo ser…todos los doce Pares de Francia (los doce caballeros que, en la historia medieval europea, acompañaron a Carlomagno y que han dado origen a la estructura aristocrática de Francia) y aun todos los nueve de la Fama…” (los tres nombres paradigmáticos de la historia judía: Josué, David y Judas Macabeo; los tres de la tradición clásica pagana: Héctor, Alejandro y Julio César; y los tres de la historia cristiana: el rey Arturo, el rey Carlomagno y Godofredo de Bouillon). Cinco
Uno de los rasgos señeros de la novela moderna es la polifonía: la disolución, en una suma de voces, del único y todopoderoso narrador omnisciente de la novela decimonónica. Similar a la invención de un
Siete
De la mano de don Quijote, España se encumbra hasta sí misma y reencuentra la fe ardiente del Campeador, ligada a la numinosa certeza de Fray Luis. Desde tal punto podría mirarse a don Quijote como el sujeto valeroso, enfermo de alma, idealista épico, sublime, fantástico, flaco y maltrecho, producto de siglos de batallas y de sueños exaltados. Y que al representar uno de los personajes eternos de la biografía humana, caracteriza el mundo ilusorio que España creó, creándose ella al mismo tiempo. Imaginemos, así, que existe el Quijote de la literatura, pero creamos que también perdura el Quijote de la existencia, el Quijote del altruismo. Cual Prometeo extraviado, fútil, que no atina en sus empeños. Justiciero instintivo, sencillo, místico, alucinado y profético, que haría decir al Libertador Simón Bolívar: “En este mundo, los tres imbéciles más grandes hemos sido Jesucristo, don Quijote y yo”. Ocho
Escultura de Miguel de Cervantes Saavedra en Alcalá de Henares. F.E.
relator ubicuo, universal, el tiempo novelesco es asimismo un artificio, una ilusión sin lazo alguno con el decurso real en que acontece la narrativa. Pero mucho antes de las hazañas novelescas recientes ya Miguel ha superpuesto y cruzado las voces, los planos y los sucesos del relato. Él, de algún modo, los revuelve, los altera, los dilata y los contrae; como quien forjara espacios, seres y vocablos tras un quimérico soplido que, de pronto, se deshace en el pasmoso palabrerío de aquella fábula incesante. Seis
¿Cuál será, acaso, la suerte de este libro que por más de 400 años ha permanecido en el corazón de los humanos? ¿Qué hacer, entonces, a fin de perpetuar su legado de sabiduría y de seducción, su insustituible perspicacia acerca de la índole y del sueño de todos los hombres en todos los tiempos? Tal vez una fórmula apropiada sería la de educarnos para olvidar a don Quijote, como propuso hace algunos años el filósofo español Fernando Savater. O, quizá, la de soñar con él, con el Quijote, como Thomas Mann en su travesía marítima. Y hablarle y notar que tiene otro aspecto, distinto al de los dibujos. Que lleva un bigote grueso y enmarañado, con la frente alta y huida. Y bajo las cejas, asimismo enredadas, unos ojos grises, casi ciegos. Y hasta escucharle decir, con voz templada: no soy el Caballero de los Leones, soy simplemente Zaratustra.
Si bien la obra cervantina está impregnada de un borroso carácter laico, en los últimos trechos de la vida el escritor se torna fervoroso. Así, poco antes de morir, pronuncia los votos definitivos a la Orden Tercera de San Francisco. En 1616 se enferma de hidropesía (o de diabetes) y el 22 de abril fallece don Miguel en su casa en la calle del León, en Madrid. Sus restos tomaron sepultura en el convento de las Trinitarias Descalzas de la actual calle de Lope de Vega. Nueve
Yace él en su lecho de muerte durante seis días, presa de fiebres y desmayos. Su lucidez mental no merma ni siquiera con el avance del deterioro físico. Lo visitan el cura, el bachiller, el barbero, Sancho, el ama de llaves y la sobrina. Don Quijote hace testamento, se confiesa ante el cura y reniega de su alarmante vida pasada cuando era El Caballero de la Triste Figura. Sancho le ruega que no muera así, que no se deje morir de ese modo. Don Quijote admite el error de haber creído en la existencia de los hombres de caballería. Ocurre, de esta suerte, que los personajes que le rodean se han “quijotizado” y necesitan de ese héroe, gracias al cual ya ellos no son los mismos. Sin embargo, nada le hace cambiar de opinión a don Quijote, quien, consciente de sus locuras pasadas, no quiere abandonar este mundo con el estigma de loco. Pero aquella escena es rigurosamente falsa. Don Quijote es ilusorio y tan sólo encarna un signo, un tropo. Quien muere es Alonso Quijano el bueno. Don Quijote, el incorpóreo, el metafísico, ha escapado del escenario de aquella muerte “tan cuerda y tan cristiana”, como la sollozara don Marcelino Menéndez y Pelayo. l
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La vida conventual femenina en Santo Domingo. El Convento de Regina Angelorum VIRGINIA FLORES-SASSO, PHD INVESTIGADORA DEL CENTRO DE ESTUDIOS CARIBEÑOS. PUCMM
vfloressasso@gmail.com
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on el paso de los años fue aumentando la presencia femenina en la isla Española, especialmente en la ciudad de Santo Domingo donde fue necesario tener espacios de protección y control para muchas de las mujeres, fueran estas niñas, doncellas, viudas o casadas. El espacio ideal de acuerdo con la mentalidad, la sociedad y la economía de la época, eran los conventos, ya que el modelo de vida conventual y el esquema organizativo de las órdenes femeninas se adaptaba y respondía perfectamente a las necesidades del momento. Por eso no es de extrañar que vecinos solicitaran licencia para instalar conventos de monjas en Santo Domingo. El primer convento en instalarse fue el convento de Santa Clara (1552), de la orden femenina de los franciscanos. Este convento inicio con diez clarisas traídas de España y dieciséis jóvenes que vivían en la isla. El segundo convento en dar licencia fue el de Santa Catalina de Siena (1556), de la orden femenina de los dominicos. En sus inicios estuvo compuesto por seis monjas andaluzas. Ambos conventos eran de clausura y vida contemplativa; y fueron las primeras ordenes religiosas femeninas en llegar a América. La iglesia del convento de Santa Catalina de Siena se dedicó a Regina Angelorum de ahí que se le conociera como el “convento de Regina”. Todo inicio en 1556, cuando unos vecinos de la ciudad de Santo Domingo compuesto por el caballero hijodalgo Diego de Guzmán, el contador Álvaro Caballero Serrano, el factor Juan del Junco, Juan Fernández y don Cristóbal Colón y Toledo, solicitaron licencia al emperador Carlos V y al Provincial de la Orden, para fundar un convento de monjas de la Orden de Santo Domingo pues “deseamos que haya de esta orden monasterio de monjas en esta ciudad, pues tantas doncellas y viudas en ella, y cada día nacen, que combiniese que se funde”. Asimismo, otros vecinos, entre ellos Alonso de Villasirga, escribano del cabildo y maestro de gramática en el Colegio de Gorjón, aprobaron y enviaron carta en favor de la fundación de dominicas. Inmediatamente obtuvieron la licencia, se seleccionaron seis monjas de la provincia Bética de la Orden de Predicadores para que fueran a fundar el convento. El viaje en sí mismo era una empresa costosa económicamente que incluía licencia de embarque, el costo del pasaje y conseguir el “matalotaje” o provisiones necesarias para los días en altamar como bebida y comida, como la ropa y los utensilios de cocina. Además, era una travesía difícil y peligrosa especial-
Convento de regina angelorum a principios del siglo XX. F. E.
mente para las mujeres incluyendo las monjas. El dinero para el viaje de las monjas se obtuvo de limosnas y donaciones que hicieron familias distinguidas de la ciudad de Santo Domingo. Al fin las tan esperadas monjas llegaron a la isla en diciembre de 1560. La sede estaba asegurada, pues doña María de Arana viuda de Diego Solano, un importante hacendado de la isla, tenía “un dote de unas casas particulares labradas muy a propósito de monasterio”, para ingresar en el convento. Además, la dote incluía “una estancia con seis esclavos negros y mucho ganado de vacas y cabrío en la rivera del rio del Soco”. En “las casas se fundó el convento e iglesia” y como agradecimiento las monjas le donaron “la capilla mayor de la iglesia del convento, para entierro de ella, sus herederos y sucesores”. Como todos los conventos dominicos, las monjas estaban sujetas a la priora quien a su vez recibía órdenes del vicario de la provincia de Santa Cruz de Las Indias, que era fray Agustín de Campusano, prior del convento de Puerto Rico, quien vio con muy buenos ojos la fundación del convento. Eran tiempos muy hostiles para la mujer y el convento era el lugar más seguro, por lo cual tomar los hábitos no siempre fue una vocación, pues muchas veces fue una imposición. Allí se enviaban a huérfanas, jovencitas, viudas y esposas inconformes o que querían escapar del maltrato. Era una alternativa al matrimonio en caso de no poder casarse por falta de marido o de dote, ya que era más rentable la dote para entrar al convento que la dote para el matrimonio y en el caso de varias hijas, esto era un verdadero problema para algunas familias. Además, era un lugar para escapar del yugo masculino sea del padre, hijo, tío, hermano o esposo; y una manera de aislar a las jóvenes y convertirlas en “buenas esposas” para que así el padre pudiera pactar un buen ma-
La Monja, de Henriette Browne (1859), Museo de Liverpool. F.E.
trimonio que le beneficiaria a él y a la familia. También ingresaban a viudas ricas, para evitar un nuevo matrimonio y así heredar todo. Incluso para algunas era la oportunidad para estudiar y realizarse intelectualmente. La inserción al convento implicaba normalmente una dote que otorgaba la familia por eso la mayoría de las monjas provenían de familias acaudaladas, incluso muchas ingresaban con su esclava o criada. También se aceptaron algunas sin dotes, pero estas tenían otro nivel dentro del convento. La dote era esencial pues los conventos dependían de ella, de la renta de tierras que se adquirían por donación o dote, así como de las limosnas. En 1572 había 23 monjas en el convento y una de ellas era sor Leonor de Ovando, considerada la primera poetisa del Nuevo Mundo. Nació en Santo Domingo de padres extremeños y fue ingresada con una dote al convento, donde llegó a ser priora. Sin embargo, comenzaba a presentar problemas económicos ya que la isla comienza a entrar en decadencia En 1584, había 36 monjas con “sus
sirvientas y criadas”, pero con mucha precariedad pues el convento “no tiene renta ya, a causa de haberse gastado las dotes de las monjas no se sustenta ya sino de limosna”. El asunto se agravó con la invasión de Francis Drake en 1586, pues las monjas debieron abandonar su clausura y “como mujeres, salieron huyendo de él y anduvieron por los campos llevando solo la ropa que vestían”. Huyeron hacia el interior de la isla como casi toda la población de Santo Domingo. Al dejar solo el convento los ingleses “robaron, saquearon y quemaron el dicho convento de monjas y se llevaron toda la sacristía y aderezos y ornamentos de la dicha iglesia, así como toda la ropa de las monjas”. Al regresar no tenían donde dormir ni como sustentarse y “fue preciso que se distribuyeran en las casas de parientes y vecinos honrados, donde por un tiempo las protegieron y alimentaron”. Vivieron de la caridad durante varios años y apenas pudieron concluir su iglesia en 1722 “con las dotes que llevaban las novicias y con limosnas que enviaban de México”. Pero en 1795, con el traspaso de la colonia a Francia, las monjas se ven obligadas a abandonar el convento. El convento estuvo abandonado durante 63 años hasta que el padre Francisco Xavier Billini, en 1858, tomó la iglesia, la restauró y fundó allí el colegio de San Luis Gonzaga en 1866. Con el tiempo varias órdenes religiosas se han ocupado de la iglesia y desde finales del siglo XX, la iglesia y el convento son regidos por la casa de la Soberana Orden Hospitalaria y Militar de San Juan de Jerusalén, Rodas y Malta, donde tienen su sede. l Este artículo forma parte de las investigaciones realizadas en el proyecto “Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World”, dirigido por Consuelo Naranjo Orovio desde el Instituto de HistoriaCSIC, España y financiado por la Unión Europea, Horizonte 2020, código Nº 823846.
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In memoriam a la gloria del merengue, Johnny Ventura En esta entrega queremos recordar algunos momentos importantes del legendario artista en su trayectoria de vida como cantante de fama mundial Premio El Dorado En esa ocasión, don Johnny recibió el Premio El Dorado otorgado a la mejor agrupación de Música Popular, en febrero de 1980. El premio le fue entregado por la actriz y cantante puertorriqueña Johanna Rosaly, conocida por su personaje Cristina Bazán.
Combo Show, 1966 En esta foto vemos a Johnny Ventura y su Combo Show en una presentación en
el Teatro Agua y Luz, a finales de marzo 1966, acompañados del conjunto Félix del Rosario y Sus Magos del Ritmo.
En sus 25 años de carrera Junio 1981. Johnny ventura y su Combo Show durante una presentación dentro del marco de la celebración de sus 25
Con Celia Cruz 14 febrero 1988. La guarachera cubana, Celia Cruz y Johnny Ventura durante una fiesta que amenizaron en el restaurante Flagler Dog Track de la ciudad de Miami, Florida, durante recorrido que efectuaron por territorio norteamericano.
En elCaribe Esta foto pertenece al 24 de octubre de 1975, donde muestra al destacado merenguero hablar por teléfono en la redacción de este diario, al ser localizado por uno de sus seguidores, quienes tenían la misión de localizarlo como parte de un divertido concurso del programa Cocinando por Radio Central, que consistían en llamar en todos los periódicos existente de la época hasta ubicar al artista. Según reseña este diario, los teléfonos de esta redacción no pararon de sonar e imaginamos que en los demás diarios por igual.
Reconocimiento de WBNX de NY En septiembre de 1980, Johnny Ventura recibe en Nueva York el disco de oro por la venta alcanzada en los Estados Unidos y Puerto Rico de su disco de larga duración “El Caballo Negro”. El reconocimiento le fue entregado por el locutor Polito Vega de la emisora WBNX de Nueva York en el Festival de la Salsa que se llevó a cabo en el Madison Square Garden.
años de carrera artística, celebrado durante tres días de presentaciones a base de conjuntos del país y artistas invitados.
Licenciado en Derecho Aquí vemos Juan de Dios Ventura Soriano, mejor conocido como Johnny Ventura, junto a los artistas Anthony Ríos y Roberto del Castillo durante la graduación del merenguero de
licenciado en Derecho en la Universidad de la Tercera Edad (UTE), en foto del 27 de agosto 1994. Johnny fue parte de la primera promoción de la UTE y obtuvo el título con el grado de Summa Cum Laude.
8 Cultura Las alas rotas en el nido del cucú
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JOSÉ MERCADER 666mercader@gmail.com
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Ken Kesey se le detuvo el tiempo al entrar a trabajar en el psiquiátrico de Menlo Park en California cuando fue enfermero nocturno, al ver las atrocidades practicadas a los pacientes que le patinaba el coco. A muchos de ellos les hacían una operación maldita supuestamente para sanarlo, la lobotomía, que consiste en cortarle un pedazo del cerebro donde ”se aloja lo que provoca la violencia” y el medidor del tiempo. De manera que un loco lobotomizado, aparte de “ser pacífico”, o sea vegetálico, y no saber nunca más quién es, tampoco entiende nada del tiempo. ¿Pero qué tiempo? Uno de los grandes misterios del ser humano es el concepto de tiempo. No como lo resuelve la Física con su formulita de TIEMPO = DISTANCIA/VELOCIDAD. No, el tiempo como quería encontrarlo Stephen Hawking y que expuso en su libro HISTORIA DEL TIEMPO, tan complicado que tuvo que escribir una versión simplificada: BREVÍSIMA HISTORIA DEL TIEMPO. Desde el Big Bang, los agujeros negros, etc. donde se pregunta ¿hay un inicio y un final en el tiempo? Y falla Hawking al dudar de lo infinito del universo. Tampoco es el mismo concepto de medirlo con la rotación de la tierra y creerse que si rotara al revés, como hizo Supermán, en vez de envejecer decreciéramos hasta el estado de espermatozoide. Pero no, es ese tiempo que nos pasa por la cara cuando sentimos los días desfilar y sabemos que mañana será igual si no hacemos una locura que rompa la rutina y que los diferencie. Solo el cerebro humano puede captarlo en su evolución porque los animales están programados, genéticamente, para procurarse la alimentación, sobrevivir y ya. En el loco, el tiempo no existe. Erich Fromm planteaba la gran angustia del ser humano en el momento que se daba cuenta que su tiempo se acababa e iniciaba un último período solo pensando en la muerte. Es ahí donde le recorta las alas al cucú y lo convierte en un fucú prisionero de una obsesión. Y a Ken Kesey le impactó tanto el maltrato a los locos de Padleton, Oregon, que escribió un libro en el 1962, que no tenía nada que ver con el que escribió Zaglul, porque los suyos no llegaban a 500. De sus anotaciones eligió un grupito que sirvieron para revivir los horrorosos momentos de lo que sus ojos fueron testigo. Miloš Forman pudo detener el reloj en el momento en que ese grupito, que Kesey describe en su libro, se quedara para siempre en la memoria del cine. La crueldad de la enfermera Ratched que al parecer inspiró a Don Mancini para realizar su serie macabra de la muñeca Chucky, conforma una trilogía completada con Janis Karpinski, directora de la cárcel de Abu Ghraib, Irak. El mis-
Jack Nicholson, por Mercader.
mo perfil, la misma mirada, la misma maldad. ¿Y cómo Miloš Forman detuvo el tiempo? Con la filmación y con el encierro en un espacio en el que el tiempo es estático porque la cámara, sea para vista fija o móvil, es el único aparato que congela en seco el tiempo con mayor precisión que los retratos pintados al óleo que venían “inmortalizando” a personalidades antes de que apareciera el mágico instrumento de Joseph Nicéphore Niépce de 1822, fecha que coincide con la ocupación haitiana en nuestro país. La conversión en comedia del lado oscuro y trágico del manicomio provoca una activación del otro mecanismo que poseemos para detener el tiempo: la memoria. “El vuelo sobre el nido del cucú” es una perfecta tragicomedia inolvidable. La conjugación de elementos, actuación, dirección, contenido, música, fotografía, realizados con tal maestría, no solo produce un enorme placer en el espectador, sino que lo fija en su memoria. ¿Acaso no es la memoria la que nos presenta las antiguas casas, edificios, personas idas caminando, árboles que ya no están, cuando deambulamos por esos espacios maltratados por unos supuestos “patrimonios culturales” para revivirlos como si hiciéramos un viaje al pasado? Esta película es de 1975 y tiene la misma vigencia que cuando se inauguró el 19 de noviembre. Jack Nicholson o Radle McMurphy, con su risita pícara a lo Cuquín Victoria, hace uso de la ironía en extremo para burlarse de la “big nurse”, que es como se le reconoce en el guion adaptado por Lawrence Hauben y Bo Goldman para la película. McMurphy es un delincuente que cree que haciéndose el loco puede conseguir una prisión menos severa que las normales donde cumplía sentencia por la violación a una niña de 15 años y que el guión nos hace olvidar para inclinarnos por una admiración que olvida ese detalle. Y con él, mezcla de charlatán y loco que no es, Kesey entra en el plantel para poder describir el maltrato a cada uno del grupito elegido para la denuncia de un sistema que iba más allá del manicomio de Oregon.
¿Cuántas enfermera Ratched había que aconsejaban y dirigían golpes de Estado en todo el mundo? Las torturas y matanzas en el Chile de Pinochet, la Argentina de Videla, la cárcel de Abu Ghraib en el Irak de Sadam Husaim, son pocos ejemplos de esa ideología del sometimiento a la fuerza del ser humano y que Forman se lo achaca al comunismo que lo persiguió como un fantasma hasta el final de su tiempo y que él veía en sus sopas de repollo. El último documento desvelado a la luz pública es el que implica a los militares del golpe de Brasil en el 1964 y que luego ayudaron a quitar a Salvador Allende y a Juan Bosch. Y Milos Forman elige, sin darse cuenta ese grupito de locos que es torturado física y psicológicamente como si cada uno representara uno de nuestros países maltratados en una dependencia de alas cortadas. Tanto Kesey como Forman consiguen elaborar una metáfora perfecta sin que nadie se dé cuenta. Washington, Warren y Geever, los tres “black boys” enfermeros, representan los presidentes títeres que venden, a precio de vaca muerta, todas las riquezas del continente: nuestro oro de Cotuí, el petróleo de Venezuela, el litio de Bolivia, más las venas abiertas, y los préstamos absurdos del FMI para beneficiar a los Macri del poder y empobrecer la población. El título no es casual ni antojadizo como hicieron con la versión en español (Atrapados sin salida) que no tiene ni pies ni cabeza. El nido del cucú es una expresión “slang” del inglés que significa manicomio. Sobre el vuelo, viene de una canción antigua para niños que habla de gansos voladores que puede ser el origen del “cuco” nuestro con el que empezamos a temprana edad a torturar con el miedo a nuestros niños. La fiesta que arma McMurphy a espalda de la dirección y con dos prostitutas es un símbolo de alegría, es una rebeldía que va en vía contraria a la impuesta. El juego de básquet es otro símbolo de la importancia de jugar en equipo para fortalecer la unidad interna. Hasta cuando Pete Bancini, representado por Josip Elic, carga a Nicholson en su empeño por enseñarle al “Je-
fe” Bromden cómo donkear la bola y cómo atajarla en la mallita para que los contrarios no anoten y quizás con eso, haciendo uso de las mismas trampas que los adversarios siempre han usado para ganar. Es ese nido del cucú donde le cortan las alas a todos con unas píldoras diarias que más que sanarlos los amema. ¿Acaso no nos han amemado desde que los españoles salieron en desbandada, con el cuento de la democracia, la OEA y otras pendejadas que apuntan a la destrucción de nuestras culturas y que nos atan a chantajes? La noche cualquiera que Forman vio “Thieves like us” (ladrones como nosotros) de Robert Altman, se dio cuenta que Mattie, Louise Fletcher, era la mujer ideal para interpretar a Miss Ratched y Kaël, mi hijo, para bautizar su gata. La mudez del “Jefe” Bromden es metáfora fina del encierro en reservas de los últimos indios, del maltrato y desconocimiento de sus derechos y que con la destrucción de una ventana y su escape por ella, simboliza la libertad de los habitantes de la “Primera Nación”, como se le denomina a los autóctonos en Canadá. La lobotomización a Ellis, primero, y luego al propio McMurphy, son los miles de muertos y desaparecidos de América latina, de Vietnam, de África que intentaron rebelarse. Es la dominación cueste lo que cueste. La denuncia es tan fuerte y la metáfora visual tan elegante que ni el mismo Hollywood se dio cuenta y tuvo que premiar en todos los renglones importantes a la cinta que a ellos mismos denunciaba por su colaboración como mecanismo de propaganda que justificó, en sus vaqueros, el maltrato a los indios; en sus películas de guerra, la dominación y en la violencia, el método usado para lograr sus propósitos. La alegría de Frederickson, Taber (mellizo de Mariano), Sefelt (primo de Amable Aristy), del coronel Matterson, Scalon tan parecido a Valle Itclán que confunde; de Martini, Cheswick, de Turkle el sereno cómplice, siguen las huellas del “Jefe”. Billy no estuvo en esa escapada final porque la presión de Ratched lo llevó al suicidio por una culpabilidad que ni él mismo entendió, pero con la que no podía vivir. Forman no podía haber retratado mejor una sociedad a partir de una simple muestra, el Manicomio de Oregon y como para que su teoría no fallara, en el 2003 fue nombrada Janis Karpinski , peor que la enfermera Ratched, como directora de la cárcel de Abu Ghraib donde se reprodujo el mismo comportamiento con los prisioneros. La teniente Lynndie England se hizo famosa por las fotos donde se le ve ultrajando a prisioneros, lo que fue denunciado por miles de reproducciones vía internet y con una exposición del pintor colombiano Fernando Botero. Entonces conviene redactar un informe anual sobre derechos humanos, país por país para ser el juez mundial, sancionar y al que nadie se atreve a cuestionar. Tigueraje, dicen los tígueres. l
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CERTIFICO Y DOY FE
¿Quién puede hablar de corrupción?
RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO
Introducción
S
e habla sobre la corrupción. Pero, ¿quiénes son los que hablan de corrupción? Más aún: ¿quiénes son los que, en verdad, podrían hablar de corrupción? 1- “Puede hablar de corrupción, con todo derecho, aquel que “tiene manos limpias”, que no se ha corrompido ni se deja corromper. 2- Lo puede hacer, con todo derecho y con fuerte impacto, aquel que se corrompió, pero que cambió su corazón y sus hechos y da testimonio de ello valientemente: “Yo fui .... pero ahora ...”. Su palabra se hace muy creíble. 3- También el corrupto habla de corrupción y se coloca entre los no corruptos, pero ¿quién le cree? No se tapa el sol con un dedo. Como el avestruz, desea esconder su cabeza (su corrupción) en la arena de sus muchas palabras; pero a nadie puede engañar, porque el inmenso cuerpo de sus hechos no se puede ocultar. En ese mismo momento queda atrapado. Es cínico e hipócrita. Como los fariseos del Evangelio, son sepulcros blan-
queados, limpios por fuera y por dentro repletos de podredumbre. A lo sumo podrá concedérseles este beneficio: “Hagan lo que ellos dicen, pero no lo que ellos hacen” (Mateo 23, 1-7). 4- Hay quienes tienen fe firme en el ser humano y en su capacidad para ser honestos, para vencer las ofertas de corrupción que les ofrece el mercado de la vida o para rehacer su conducta, si cayó en la tentación de la corrupción. Éstos se sienten con todo el derecho de hablar sobre ese tema. 5- Hay también quienes creen firmemente que todo hombre o mujer es tan débil y vulnerable frente a la corrupción que más tarde o más temprano puede caer en ella con tal de que se le ofrezca “el precio adecuado”. Son aquellos que no creen en la bondad desinteresada del ser humano y, por el contrario, tienen fe ciega en el siguiente aserto: “Todo hombre tiene un precio”. Éstos son corruptos por definición y convencimiento. Ellos hablan de corrupción y no corrupción”; pero mienten, encubren su profunda creencia. Tienen miedo de manifestar con palabras lo que ponen en práctica con sus hechos. Son cínicos y se burlan, en su interior, de aquellos a quienes corrompieron y los manipulan. 6- La más execrable de las corrupciones es la del administrador público, “ya que el empleado del Estado es un servidor del pueblo y administrador de bienes comunes, cuya obligación primordial es servir administrando o administrar sirviendo. Él está ahí en nombre de los propietarios (los ciudadanos todos de la nación) no para apropiárselos ni malversarlos ni para dilapidarlos o arriesgarlos
ni para beneficiar políticas partidistas” (Conferencia del Episcopado Dominicano, Mensaje, 1975). ¿Con qué cara puede hablar de honestidad y no corrupción un administrador público corrupto? 7- Para hablar de corrupción, en todo caso, es necesario no hacerlo ni con prepotencia ni con orgullo. Ha de hacerse desde la más profunda humildad, porque todos podemos tener “alguna cola que pisar” en esta materia. En todas las familias se puede encontrar algún corrupto, pasado o presente, aunque uno mismo no lo sea. Pero el que tenga algún familiar implicado en los caminos de la corrupción no tiene óbice, de ningún modo, para hablar o dar lecciones sobre el tema. Al contrario, tal vez, el que haya tenido esta experiencia en el seno de su familia es quien tiene más autoridad para hacerlo, porque, sin lugar a dudas, ha vivido en carne propia y es testigo de los daños y estragos que deja la corrupción en el ambiente y la descendencia familiar: la divide, la contamina y pone sobre sus hombros el fardo de una herencia maldita. Sólo el paso del tiempo y de sucesivas generaciones logran liberarla y purificarla. 8- Por otra parte, la lacra de la corrupción ha de ser denunciada y combatida por quienes detestan la autoridad, sobre todo en materia de justicia, y con la “colaboración generosa de todos los ciudadanos, y sostenidos por una fuerte conciencia moral” (Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1981). Aquí la palabra que habla o denuncia, sea de la autoridad o de los ciudadanos, se fundamenta en la autoridad de “una fuerte conciencia moral”.
9- “De lo que se trata es de que el corrupto no se sienta inmune; de que sea castigado; de que se esté atento a que la corrupción no se produzca; y, si se produce, sea descubierta, llevada a juicio y severamente castigada”. (Conferencia del Episcopado Dominicano, Mensaje, 27 de febrero 2000, #5). 10- Pueden contribuir eficazmente a erradicar este mal de la sociedad civil, cristianos y hombres y mujeres de buena voluntad, cualificados por su origen familiar, escolar y comunitario, que promuevan, enseñen y difundan lo más posible la práctica de valores como la verdad, la honradez, la laboriosidad y el servicio del bien común. (Cfr. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica “La Iglesia en América”, 1990, #60). 11- Si no se habla, se denuncia y se deja inmune al corrupto, se “favorece la impunidad, el enriquecimiento ilícito, la falta de confianza, con respecto a las instituciones políticas, sobre todo en la administración de la justicia, en la inversión pública, no siempre clara, igual y eficaz para todos”. (Sínodo de Obispos de América, 1997, Proposición 37; Juan Pablo II, Exhortación Apostólica “La Iglesia en América” 1999, #23)”. (Tomado de mi libro “Valores y virtudes”, primera edición, págs. 55- 59). Conclusión
CERTIFICO que los contenidos de mi trabajo fueron extraídos textualmente de mi libro “Valores y virtudes”. DOY FE en Santiago de los Caballeros, a los veintinueve (29) días del mes de julio del año del Señor 2021. l
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Angie Cruz ESCRITORA DOMINICANA RADICADA EN LOS ESTADOS UNIDOS Angie Cruz recuerda que lo primero que escribió fue un libro infantil para Black Entertainment Television, aunque no sabía nada de escritura, le encantaba contar historias. Le dieron una oportunidad y esa puerta le abrió la imaginación. Luego fue a la universidad a estudiar Letras. Expresa que se siente más cómoda es-
MARÍA E. PÉREZ ROQUE FOTO: FUENTE EXTERNA
l ¿Cómo surgió la idea de tu primera
novela? l Cuando fui a la universidad a estudiar
Literatura Inglesa, me inspiré en la literatura afroamericana y chicana que estaba leyendo en mis clases. Allí comenzaba la novela, en las escenas cortas que inventaba en conversación con esos libros que escribía junto a mis trabajos académicos. l ¿Alguna manía a la hora de escribir? l La reescritura. Me encanta revisar mi trabajo y probar la historia de múltiples formas. l ¿Tu sitio y momento preferidos para escribir? l Encuentro que mi mejor escritura ocurre cuando escribo mientras viajo como pasajero, ya sea en aviones, trenes, autobuses. Cuanto más tiempo mejor. l ¿Qué escritor o libro ha influido en tu trabajo como autora? l Intelectualmente diría que James Baldwin. En el nivel de la oración y la narración, Toni Morrison. Fueron fundamentales en mis años formativos, pero todo lo que leo se suma a mi fuego. Ahora mismo estoy leyendo el ensayo de Vivian Gornick, que amo mucho. l ¿Cómo crees que está el panorama editorial para tantos autores como para quienes quieren publicar? l Creo que la parte más difícil de publicar es escribir un libro hermoso. Cuando era una escritora más joven en la escuela, los maestros decían, escribe algo grandioso y nadie lo ignorará. Me enojo pensando en todos los prejuicios sistémicos que existen, especialmente porque estoy escribiendo fuera de las preocupaciones de la corriente principal. Pero ahora que soy mayor, me doy cuenta que los libros hermosos que pueden trascender su tiempo, uno quiere volver a visitar, debido a su complejidad y la belleza es rara. La industria editorial está haciendo cambios positivos al diversificar los tomadores de decisiones en la publicación. Esto es algo bueno y permitirá que se publiquen diferentes voces, pero aun así la lucha para muchos escritores que conozco es hacer el trabajo de escribir. l ¿Si pudieras cambiar algo a través de tus obras, qué sería? l Que dejemos de pensar en nosotros mismos como individuos y empecemos a pensar más como un colectivo. Todo lo que hacemos impacta a todos los seres vivos que nos rodean. l ¿Qué opinión te merece el libro digital? l Leo libros que descargo en mi teléfono. ¡Así que supongo que los amo!
cribiendo novelas, el cuento como esfera. A Cruz, radicada en los Estados Unidos, le gusta apostar a ese género literario abierto que es la novela, descubriendo la posibilidad y el potencial de la forma novedosa que le da espacio para convocar sus lenguajes, investigación, especialmente los espacios emocionales a los que
se resiste a atender en la vida real, las cosas que le incomodan, todas se dejan entrar. “Lo interesante es que pensé que escribir libros para niños no era parte de mi presente o futuro, pero tengo uno ilustrado titulado “Angélica y la Güira” que se publicará con Kokila/Random House, Nueva York en 2023”, informó Cruz.
“Cuando escribo no tengo ninguna intención, excepto ser fiel a los personajes” l ¿Qué pretendes conseguir de los lec-
tores con tu nueva obra? Cuando escribo no tengo ninguna intención, excepto ser fiel a los personajes. Ellos me guían. l ¿En este momento, estás realizando alguna obra literaria? l Estoy trabajando en dos novelas. Principalmente en mi próxima novela titulada provisionalmente The Immigrant Handbook, que trata sobre una mujer de mediana edad recientemente desempleada que trata de encontrar trabajo durante la gran recesión de 2007. Además, trabajo en otra novela Il Palazzo, ambientado en Turín, también sobre un hombre desempleado y sus encuentros con nuevos inmigrantes. Durante los últimos 15 años he visitado Turín todos los veranos y estoy interesada en escribir la historia de los italianos de clase trabajadora marginados y los nuevos inmigrantes. Tan pronto como sea seguro viajar, planeo regresar y terminar lo que comencé. l ¿Cuál de los premios que has recibido te ha impresionado más? l Ser preseleccionada para el Premio de la Mujer en el Reino Unido. Fue muy especial para mí, porque por primera vez extendieron la decisión por muchos meses. Así que durante todo el verano de 2020 se leía mi libro Dominicana en todo el Reino Unido y recibí muchas notas de los lectores. También gané el Premio Alex, de la Asociación de Servicios Bibliotecarios para Jóvenes y eso es importante para mí, ya que se otorga a las novelas que tienen un atractivo especial para los jóvenes. Eso significa que un libro como Dominicana aparecerá en las secciones para adolescentes de las bibliotecas y escuelas. Aunque Dominicana trata sobre temas desafiantes, la protagonista tiene 15 años y me alegra que este premio haya hecho que el libro sea más accesible para los adolescentes. l l
Opinión
Angie Cruz cree que “la parte más difícil de publicar, es escribir un libro hermoso”.
La industria editorial está haciendo cambios positivos al diversificar los tomadores de decisiones en la publicación”.