Karl Josef Kassing – Mirjam – Die Mutter Jeschuas – Versuch einer biographischen Annäherung

II. Das Bild Marias 1. UNTERSCHIEDLICHE SICHTEN Die Bilder von Maria sind so unterschiedlich wie die Ge­ danken oder Wünsche, die sich ihr zuwenden. Da gibt es die wundertätige Helferin, zu der man wallfahrtet. Da gibt es eine Tradition frommer Betrachtung, die, unbekümmert um his­ torische Glaubwürdigkeit, sich gemütvolle Szenen ausmalt.

Da gibt es Lieder, Predigten oder Erbauungsschriften, die in der „Himmelskönigin“ alle Vollkommenheit summieren.

Da gibt es auch eine Theologie, welche die Vorrangstellung Marias vor allen anderen Menschen betont (Dogma von 1854: Maria ohne Erbsünde empfangen; Dogma von 1950: leibliche Aufnahme Marias in den Himmel). Maria wird zudem als „Urbild der Kirche“ gedeutet; ihre angenommene Jungfräulichkeit ist ein Vorbild für den Zölibat; ihre Demut wird den Frauen vor Augen gehalten zur Rechtfertigung da­ für, dass man ihnen die gleichberechtigte Mitverantwortung in der katholischen Kirche verweigert. Maria dient also auch als Stütze tradierter kirchlicher Strukturen.

Dagegen stehen moderne, um Veränderung bemühte Richtungen. Die feministische Theologie sieht in Maria eine Helferin bei dem Bemühen, patriarchalische Denk- und Machtstrukturen in der Kirche zu korrigieren. Neue Züge hat auch die Theologie der Befreiung an Maria entdeckt: „Er stürzt die Machthaber vom Thron und erhöht die Niedri­ gen. Die Hungrigen überhäuft er mit Gaben und lässt die Reichen leer ausgehen.“ (Lk 1,52f) In diesen Worten aus dem Magnifikat Marias steckt in der Tat soziale Sprengkraft.

Allerdings besteht bei beiden Richtungen auch wieder die Gefahr, Maria ideologisch zu vereinnahmen.

Meine Darstellung versucht, Maria als die schlichte Frau und Mutter zu sehen, die sie zu Lebzeiten sicherlich war. Für diese gilt: „Nicht auszuschließen ist aber für ihr authentisch menschliches Leben ein Wachstum der Gnade, die Dunkelheit 194