Portafolio Historia y Teoría de la Arquitectura I

PORTAFOLIO 2019 - 2

ELEAZ A R VITANCI O 20182070

CURSO: Historia de la Arquitectura I PROFESORA:

421

Teresa Villamon

LISTA DE CONTENIDOS

Arquitectura megalítica Infografía Stonehenge

04

Primeras ciudades Çatalhöyük

05

Arquitectura egipcia Pirámides y Templo de Rámses II

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Arquitectura griega y romana Templos y teatros

07

Arquitectura románica Catedrales y monasterios

08

Arquitectura gótica Contexto histórico-social

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Trabajo de investigaciรณn Desarrollo de las madrasas en las civilizaciones islรกmicas

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Informaciรณn del curso

30

CV

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01

ARQUITECTURA MEGALÍTICA STONEHENGE

En esta infografía se explica el proceso constructivo de un dolmen, una construcción megalítica formada por losas de piedra verticales que sostienen a otra horizontal a modo de techo. Estas construcciones derivarían en Stonehenge, un monumento megalítico de tipo crómlech, construido en el final del Neolítico en Inglaterra.

02

PRIMERAS CIUDADES ÇATALHÖYÜK

Una exposición sobre el surgimiento de las primeras ciudades en la que se profundizó en Çatalhöyük, considerado el conjunto urbano más grande y mejor preservado de la época neolítica en el Oriente Próximo. Ubicado al sur de la península de Anatolia, Turquía, estaba formado mayormente por edificios de uso residencial, con un promedio de entre 5000 y 8000 habitantes.

Las casas eran rectangulares, hechas con adobe, adosadas, sin calles ni pasajes entre ellas y apiñadas como si formaran un panal de abejas. El acceso a las viviendas se hacía por los techos, caminando sobre ellos y utilizando escaleras, interiores y exteriores, para comunicar los diversos niveles.

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ARQUITECTURA EGIPCIA

PIRÁMIDES Y TEMPLO DE RAMSÉS II

En este control de lectura se pidió diferenciar el estilo arquitectónico del Imperio Antiguo respecto al Imperio Nuevo. Se tomaron como ejemplo a la pirámide de Keops, la más antigua de las siete maravillas del mundo y la mayor de las pirámides de Egipto. Construida por el faraón Keops alrededor del 2570 a.C, se compone de tres cámaras principales, dos situadas en el interior de la pirámide, (cámara del rey y cámara de la reina), y una en el subsuelo.

El Templo de Rámses II o Abu Simbel, fue construido bajo el mandato del faraón Ramsés II, alrededor del año 1264 a. C. En su fachada están esculpidas cuatro estatuas de 22m de Ramsés II sentado en su trono con el nemes y la doble corona del Alto y Bajo Egipto. El interior del Templo se divide en diversas estancias que tienen menos espacio cuanto más cerca están del santuario.

04

ARQUITECTURA GRIEGA Y ROMANA

En este control de lectura se observó los diferentes templos griegos y su clasificación por el número de columnas que tenían como la forma de la planta, en este caso se estudió un templo períptero octástilo con opistódomos. Además, se indicaron las partes de su fachada en una elevación de dicho edifcio.

Por otra parte se pidió explicar las diferencias entre un tipo arquitectónico desarrollado en Grecia y Roma, en este caso, el teatro. El teatro griego constaba de tres partes: una gran orchestra circular para la danza, un auditorio semicircular sobre la falda de una colina y un escenario decorado. Por otra parte, el teatro romano no necesitaba de la falda de una montaña, y la planta era una cavea semicircular que en su parte inferior culminaba en una orchestra semicircular

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ARQUITECTURA ROMÁNICA MONASTERIOS

Este control de lectura se dividió en cuatro partes. En la primera se diseño un monasterio en base a los planos de Saint Gall que contaba con una iglesia de peregrinación. Esta a diferencia de las otras contaba con tribunas y naves laterales que servían como deambulatorios, además de contar con pequeñas capillas.

En la segunda parte, se explica las normas a la que se regían los monjes: las normas de San Benito, esenciales para la convivencia en los monasterios. En la tercera parte, se explica en un corte de la iglesia los elementos estructurales y las tribunas. Finalmente, se mencionan tres elementos arquitectónicos característicos del románico.

06

ARQUITECTURA GÓTICA CONTEXTO HISTÓRICO-SOCIAL

En esta exposición se explicó la situación de Europa en la Baja Edad Media, época en la que se desarrolló el estilo gótico. El crecimiento de las ciudades por el comercio, principalmente en Venecia, Florencia y París permitió el surgimiento de una nueva clase social: los burgueses, artesanos, mercaderes y banqueros que comenzaron a competir con el clero y la nobleza por los lujos y el poder.

El estilo gótico nació en el norte de Francia, a mediados del siglo XII con la restauración del abad Suger al deambulatorio de la basílica de Saint-Denis, mediante la evolución técnica de las formas románicas regionales. Por último, en esta época comienza a representarse a María como la reina madre intercesora, a diferencia del concepto románico de mujer tentadora, y así se comienzan a construir catedrales a su nombre.

TRABAJO DE INVESTIGACIร N Desarrollo de las madrazas en las civilizaciones islรกmicas

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DESARROLLO DE LAS MADRAZAS EN LAS CIVILIZACIONES ISLĂ MICAS

Historia de la Arquitectura I

Integrantes Polo, Alejandro Velezmoro, Grecia Vitancio, Eleazar

Profesora Teresa Villamon

Lima, noviembre de 2019

ÍNDICE

Resumen

06

Introducción

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Capítulo 1 Madraza de Al Qarawiyyin

08

Estado Idrisí Historia de la madrasa Al Qarawiyyin Plan de estudios Arquitectura Capítulo 2 Madraza de Granada Dinastía Nazarí Historia de la madraza de Granada Plan de estudios Arquitectura Capítulo 3 Madraza de Estambul Imperio Otomano Historia de la madraza de Estambul Plan de estudios Arquitectura

02

08 09 09 10 12 12 13 13 14 16 16 17 17 18

Conclusiones

20

Referencias

21

ÍNDICE DE FIGURAS Figuras Capítulo 1 1.1. Mapa de territorios en Europa y Africa Norte https://ballandalus.wordpress.com/2012/12/07/rustamiddynasty-an-ibadi-state-in-north-africa-776-909/ 1.2-4. Al Idrisi http://www.alrahalah.com/2015/01/al-idrisi-12th-century-ce5th-century-ah-geographer-and-cartographer/ 1.5. Fin del Imperio Idrisi, enfrentamiento Fatimí https://www.laguia2000.com/edad-media/la-dinastia-fatimi 1.6. Antiguo al Qarawiyyin https://archnet.org/collections/25/media_contents/61911 1.7 al Qarawiyyin https://qz.com/708139/the-worlds-oldest-university-andlibrary-in-morocco-founded-and-restored-by-two-women/ 1.8. Sundial arquitecture https://www.trtworld.com/art-culture/a-walk-through-theworld-s-oldest-library-in-fez-morocco-2022 1.9. Al Qarawiyyin interior https://www.fez-guide.com/Listing/the-karaouine-mosque/ 1.10 Planta al Qarawiyyin https://dome.mit.edu/handle/1721.3/65827

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Figuras Capítulo 2 2.1. Muhámmad ibn Nasr Fundador de la dinastía Nazarí.

2.2-2.10. Escudo de la dinastía Nazarí https://granadasingular.com/?p=1610 2.21. Madraza Granada - alzado a la calle de los oficios https://digital.csic.es/handle/10261/179970 2.22. Madraza Granada - planta baja https://digital.csic.es/handle/10261/179970 2.23. Madraza Granada - planta entreplanta https://digital.csic.es/handle/10261/179970 2.24. Madraza Granada - planta superior https://digital.csic.es/handle/10261/179970

2.25. Madraza Granada - planta de cubiertas https://digital.csic.es/handle/10261/179970 2.26. Madraza Granada - Sección longitudinal por oratorio y sala de Caballeros XXIV https://digital.csic.es/handle/10261/179970 2.27. Madraza Granada - Sección del Oratorio hacia el mihrab https://digital.csic.es/handle/10261/179970

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Figuras Capítulo 3 3.1. Osmán I Pintura miniatura otomana. Museo del Palacio de Topkapi, Estambul (Inv. H 1563, Fol. 37a) 3.2. Jenízaros G. Jansoone. Chambelán del Sultán Murad IV con jenízaros 3.3. Caída de Constantinopla Biblioteca Nacional de la Universidad de Turín 3.4. Sultán Solimán Retrato de Tiziano 1530. Museo de Historia de Arte de Viena 3.5. Haseki Hürrem Sultan Retrato de Tiziano 1530. Museo de Arte John and Mable Ringling 3.6. Sitio de Viena 1683 Pauwel Casteels, 1683. Museo del Rey Juan III, Varsovia 3.7. Batalla de Kalamanta. Guerra de independencia griega Galería Nacional de Atenas 3.8. Tratado de Sevres Thomas Steiner, 2005 3.9. Mustafa Kemal Atatürk Fotografía 1918. Presidencia de la República de Turquía 3.10. Yakutiye Madrasah Charles Felix Marie Texier 1840 3.11. Mezquita de Solimán Jean-Pierre Bazard, 1976 3.12, 3.13, 3.14 Universidad de Estambul Archivo digital de la Universidad de Estambul 3.15, 3.16 Plaza y campus Beyazit, G. Ozcan, fotografía de 20 de marzo de 2013 3.17. Ulema Manuscrito del siglo 13. Biblioteca Nacional de Francia 3.18. Madraza del complejo de Fatih http://emedrese.tv/wp-content/uploads/2019/02/medrese.jpg 3.19. Elevación madrasa de Fatih Archnet. Reconstrucción de la mezquita original de Fatih 3.20. Modelo tridimensional del complejo de Fatih Enciclopedia Alchetron, Sahn ı Seman Medrese 3.21. Modelo tridimensional de una madrasa de Fatih http://emedrese.tv/wp-content/uploads/2019/02/medrese.jpg 3.22. Planos del complejo de la mezquita de Fatih Archnet. Reconstrucción de la mezquita original de Fatih

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RESUMEN La madrasa, es el nombre que se da en la cultura árabe a cualquier institución educativa, sea religiosa o secular, aunque en Occidente se refiere por lo general a una escuela religiosa islámica.Su origen puede encontrarse en la antigua costumbre de encontrarse en las mezquitas para discutir sobre religión. Se considera que la Madrasa de Qarawiyyin en la mezquita del mismo nombre en Fez es la madrasa más antigua, fundada en 859. La Madrasa de Granada es considerada la primera universidad con la que contó Granada, en España, inaugurada en 1349 en el reino nazarí de Granada. La madrasa de Sahn-ı Seman es la primera fundada en Constantinopla, un día después de su conquista por parte de los turcos otomanos. La tipología de madrasa cambió y conservó algunos aspectos, dependiendo de la civilización en la que se construía, pero tenía como unificador al islam y sus códigos civiles.

Palabras clave:Madrasa, Idrisidas, Ál-Andalus, Otomanos, Islam

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INTRODUCCIÓN La madrasa era una escuela consagrada al estudio de la ciencia religiosa, que se encontraba junto con las mezquitas o en dentro de ellas, incluían sala de oraciones y estancias para los alumnos. Comenzaron por enseñar los fundamentos del Corán(haffiz), para luego introducir el estudio de la lengua, el derecho, la ley islámica, historia, musica, medicina, matemáticas y astronomía(Ulema) .La madrasa de Qarawiyyin fue fundada en el año 859 durante el reinado de la dinastía idrísida, por dos mujeres tunecinas. Es considerada la institución universitaria más antigua todavía en funcionamiento por la Unesco, aunque en realidad esta se convirtió en una universidad en el año 1947, bajo la administración colonial francesa.

La madrasa de Granada (1349), fue la primera y única institución educativa pública de Al-Andalus. La Madrasa funcionó como tal hasta finales de 1499 o principios de 1500, tras la conquista castellana, debido a la falta de una política de tolerancia y la conversión forzosa por parte de los católicos. En la actualidad, la imagen del edificio hoy no corresponde a la original de su fundación, ya que ha sido objeto de diversas intervenciones.

La madrasa de Sahn-ı Seman (es decir, ocho patios ), forma parte del complejo otomano de la Mezquita Fatih, fundado un día después de la toma de Constantinopla, representa la introducción de edificios islámicos a la antigua sede de la Iglesia Ortodoxa, y el surgimiento del estilo clásico en el Imperio Otomano, influenciado por las tipologías bizantinas.

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MADRAZA AL QARAWIYYIN

Fatima Al-Fihri 859d.C.

MAPA DE EUROPA Y AFRICA NORTE

La historia de la dinastía idrisi comenzó con la llegada a Marruecos de su fundador epónimo Idris I, en su huida de la persecución abasí. Descendiente de Alí.

Debido a la masacre de Fakh en el 786, Idris partió hacia el Magreb, precedido de misioneros zaidíes. En el Magreb central y en Volubilis, fue apoyado por bereberes mutazilíes. A su llegada a Volubilis en el 788, fue recibido por los bereberes awaraba y proclamado imán. Inició la consolidación de su poder expandiendo su territorio desde Magreb hasta Tremecén. Pero su asesinato en el 791, organizado por los abasíes, puso fin a su proyecto.

En 803, Idris II, nacido tras la muerte de su padre, heredó el poder, después de una regencia asegurada por los compañeros de Idris. El nuevo soberano prosiguió con la obra de su padre, mandó ejecutar al jefe de los awraba y se dotó de una guardia árabe. El hecho histórico más destacado del reinado de Idris II fue sin duda la finalización de la fundación de Fez. Sin embargo hay que tomar en cuanta que Fez fue fundada en dos etapas: En primer lugar, bajo Idris I se creó un primer núcleo a partir del 789 en la orilla este de Fez, que se denominó Madinat Fas. Ya con la llegada de Idris II en 803, se reforzó el poblamiento de los dos núcleos.

En 814 los refugiados andaluces que huían de la represión subsiguiente a la Revuelta del Arrabal (Rabad) de Córdoba, así como de poblaciones originarias de Kairuán. Esta aportación demográfica fue la que dio nombre a las dos orillas: al-Ándalus (orilla de los andaluces) y al-Qarawiyyin (orilla de los kairuaneses). Fez sería una ciudad doble, con dos núcleos separados dotados de sendas murallas, hasta su unificación por los almorávides en el siglo XI. la muerte de Idris II en el 828, sus hijos se repartieron el territorio de la dinastía y el mayor, Muhammad, heredó Fez. El poder idrisí, dividido a partir de entonces, no volvería a reunificarse jamás. Debido a la fragilidad de su poder, los idrisíes no lograron constituir un aparato estatal e institucional elaborado.

El principal atributo de soberanía que nos legaron fue su abundante acuñación de monedas de plata.

El fin de la dinastía idrisí llegó con la expulsión definitiva de los linajes idrisíes de Fez en el 926, tras el enfrentamiento entre los fatimíes y los omeyas de Córdoba, debido a la aparición del califato Fatimí.

Atrapados en el conflicto, sus territorios acabaron cayendo en manos de los poderes zenetas y la victoria omeya sobre el último idrisí, al-Hasan ibn Gannun, aliado de los fatimíes, marcó el fin definitivo de la dinastía en el año 974.

Figura 1.1

Ocupación Idrisi (880d.C.)

Primera etapa (Idrisi I) 789d.C.

Segunda etapa (Idris II) 803d.C.

Inestabilidad en el imperio 974d.C.

Fin del imperio Idrisi 974d.C.

Figuras 1.2-1.5

LÍNEA DE TIEMPO

Fundación 857 d.C.

Ampliación (Sultan 'Ali ben Yusuf) 1134-1143d.C.

HISTORIA DE LA MADRASA AL QARAWIYYIN

Primera ampliación (líderes Zenata) 1134-1143d.C.

Últimas adiciones 1606-1623d.C.

Figuras 1.6-7

La madraza del al Qarawiyyin fue fundada en 859 por Fatima Al-Fihria, la hija de un comerciante rico nombró a Mohammed Al-Fihri. La familia del alFihri había emigrado de Kairouan, Túnez a Fez en el temprano siglo IX, ensamblando a una comunidad de otros nómadas de Kairouan que había colocado en un distrito occidental de la ciudad.

Fátima y su hermana Mariam, ambos quienes eran instruídos, heredaron una cantidad grande de dinero de su padre. Fátima hizo voto a pasar su herencia entera en la construcción de a mezquita conveniente para su comunidad.

La madraza compiló una selección grande de los manuscritos que fueron guardados en una biblioteca fundada por Marinid Sultán Abu Inan Faris en 1349. Entre los manuscritos más preciosos contenidos actualmente en la biblioteca de la universidad están los volúmenes del famoso AlMuwatta de Malik escrito en gazelle pergamino, Sirat Ibn Ishaq, una copia del Qur'an dado a la universidad por Sultan Al-Mansur de Ahmad en 1602, y la copia original de Ibn Khaldun'libro de s Al- 'Ibar. [4]

PLAN DE ESTUDIOS Y SU RELACIÓN CON EL IMPERIO

La madrasa de Al Qarawiyyin solo admite el ingreso de practicantes de la religión musulmana Figura 1.8

La madraza al Qarawiyyin, además de su intención original como una mezquita, lugar para la adoración; desarrolló en un lugar para la instrucción religiosa y discusión política, ampliando gradualmente su educación a una amplia gama de temas, particularmente ciencias naturales.

En 1957, rey Mohammed V introdujo las matemáticas, física, química e idiomas extranjeros.

Actualmente como universidad; los temas más enseñados son: gramática, retórico, lógica, medicina, matemáticas, astronomía, química , historia, geografía y música. Junto a Qur'an y Fiqh (Jurisprudencia islámica).

En cuanto a la relación con el imperio Idrisi, la extensión de la urbanización en Marruecos fue frenada a finales del siglo X debido al conflicto entre omeyas y fatimíes.

La madrasa de Al Qarawiyyin solo admite el ingreso de practicantes de la religión musulmana Figura 1.9

Los idrisíes, constructores de ciudades, nos dejaron algunos monumentos de importancia, sobre todo en Fez, como la mezquita al-Qarawiyyin, cuyo estado inicial fue totalmente transformado por las sucesivas restauraciones

ARQUITECTURA El plan de la mezquita consta de tres secciones principales: En primer lugar, la sala de oración (santuario) es la parte más histórica, se está desarrollando y ampliando gradualmente. Tiene una forma rectangular que se extiende desde el norte hacia el oeste, lo que le da al lado Qibla la mayor amplitud.

La extensión de dicho espacio, 83 x 44.2 metros, se extiende sobre 21 pasillos que se extienden perpendicularmente al muro de Qibla, un recordatorio del plano T visto en gran parte de las mezquitas del norte de África (Maghribi). El techo está hecho de un conjunto de pirámides de tejas verdes que reflejan el número de arcadas que lo llevan. La galería en sí está hecha de arcos de herradura con el apoyo de unos 270 muelles. Toda la superficie interna está pintada en blanco liso, se asemeja a la Mezquita Kutubia y se desvía de la rica decoración de la Gran Mezquita de Córdoba. .En segundo lugar, el oratorio original, formado por cuatro tramos paralelos al muro de la qibla, se construyó a partir del 857. La mezquita debió de ser restaurada bajo Dawud b. Idris en el 877, como da a entender una inscripción esculpida sobre una viga de madera. Esta pieza única es el primer ejemplo del arte de la madera de Fez. Contiene caracteres angulosos en cúfico arcaico, cercano al estilo aglabí.

Figura 1.10

La planta inicial del edificio se desconoce debido a las sucesivas modificaciones y restauraciones. Sin embargo, cada madraza que compone el conjunto al Qarawiyyin tiene una planta cuadrada con 19 habitaciones para estudiantes que rodean a un patio con columnas, y cada habitación está cubierta por una pequeña cúpula y una chimenea. El aula (dershane) era una gran sala abovedada.

Las madrazas más pequeñas (tetimme), ubicadas al lado de las grandes, tenían ocho habitaciones para estudiantes de educación inferior, y a medida que avanzaban se les daba una habitación en las madrasas grandes.

Las principales etapas del edificio pueden verse en las adiciones previstas en la línea de tiempo para la historia de la madraza: Fue en el siglo X, donde ampliaron la madraza en todas sus direcciones, y durante la ocupación almorávide se trasladó el Mihrab.

Entre el año 1134 y 1143d.C.., el gobernante almorávide, el sultán 'Ali ben Yusuf expandió la mezquita a su tamaño actual. Mientras que el piso de baldosas azules y blancas del patio, la fuente de abluciones de mármol y los dos pabellones de la fuente, que recuerdan la Corte de los Leones en la Alhambra, fueron agregados por el Sa'did Sultan 'Abdallah ibn al-Shaikh durante 1606-1623d.C.

Figura 1.7

LÍNEA 20 SULTANES DE TIEMPO- PERIODO DE REINADO

MADRAZA DE GRANADA DINASTÍA NAZARÍ El reino de Nazarí de Granada, también reino de Granada o Emirato de Granada, estado islámico durante la edad Media ubicaba en el sur de la península Ibérica , la capital del reino de Granada.

llamado fue un que se cual era

La dinastía Nazarí fue fundado en el año 1238 por Muhammed I ibn Nasr en la península Ibérica y en Ceuta . Esta dinastía tuvo en total 20 sultanes desde 1238 hasta el 2 de enero de 1492 que dominaron el reino de Granada. Se supuso que la caída de la dinastía pone fin a la dinastía Nazarí.

La ubicación geográfica que el reino de Granada tenía era muy favorable ya que así como servía para defensa del territorio también era buen punto de comercio con los otros reinos cristianos de península , con los genoveses del Mediterráneo y los musulmanes de Malgreb , en consecuencia la economía del reino era muy diversa.

Granada fue una ciudad próspera económicamente durante el siglo XVI a pesar de que hubo crisis y este afectó a Europa. Además la ciudad sirvió de refugio para los musulmanes que huían de la reconquista.

Gracias a la ubicación geográfica, las montañas de Sierra Nevada que servían como defensa , y el diverso intercambio comercial entre el Malgreb y la Europa medieval ayudaron a mantener el estatus de la ciudad .

Se dice que Granada iba a ser una de las ciudades más influyentes de la cultura islámica. Sin embargo, los conflictos políticos no favorecían en el crecimiento de la ciudad ya que eran muy frecuentes y más bien daba lugar a que los cristianos empiecen a conquistar poco a poco las tierras de Granada.

La caída de la dinastía fue consecuencia de una mala decisión por parte del último sultán Boabdil, conocido como '' el rey Chico'', ya que se negó a pagar tributos que la corona de Castilla impuso al reino de Granada que permitía la supervivencia del sultán. Como consecuencia de este hecho, los reyes católicos a empezar otra vez una guerra civil que la ciudad de Granada ya padecía, es por eso que su reconquista cristiana fue más rápida.

Durante la dinastía se realizó el palacio de Alhambra la cual es su máximo exponente .

Fundación tras conquista de la P.ibérica

Emirato de Córdoba

Califato de Córdoba primerreino Taifas

Imperio almorávide

segundo reino Taifa

Imperio akmohade

Tercer reino Taifa

Reino Nazarí

HISTORIA DE LA MADRAZA DE GRANADA La madraza fue fundada en el año 1349 d.c por el sultán Yusuf I. . El edificio se abría a la plaza de la Gran Mezquita, que se encuentra en el centro de la medina islámica, justo enfrente de lo que en la actualidad es la Capilla Real, al lado de la Catedral.

Se dice que fue la primera madraza en ser construida en la ciudad. Además, la madraza esta conformada por residencia permanente de estudiantes, y con una amplia biblioteca, laboratorios e incluso un observatorio astronómico;sin embargo, las excavaciones arqueológicas no han podido localizar todo esto.

Reconstrucción de la madraza Al parecer, el edificio contaba con una gran portada de mármol blanco, con varias inscripciones y un acceso en forma de arco de herradura con dovelas de dos colores alternos. Sobre el dintel se encuentra dos grandes losas de mármol,las cuales están conservados el Museo Arqueológico de Granada, con inscripciones, una de las cuales obedece a la leyenda fundacional de la madraza, en donde se indicaba su año fundacional. La entrada de la madraza se hacía por medio de un pequeño zaguán en recodo, cuyo ingreso no corresponde exactamente con la actual. Desde ahí se puede acceder al patio de crucero que articulaba todo el espacio. En el lado oriental de este vestíbulo se encontraban las letrinas y en el costado opuesto se situaban las escaleras, que permitían el acceso al piso superior. Encima del zaguán y de las letrinas se encontraba la biblioteca.

El resto del piso superior estaba ocupado por aulas y estancias de estudiantes, a las que se accedía por medio de los cuatro pasillos que rodeaban el patio.

El centro del patio estaba presidido por una fuente de agua, que permitía hacer las abluciones vinculadas al rito religioso. En los cuatro costados del patio había columnas de mármol, y en el sur se situaría el oratorio que acabamos de describir. En el muro oriental de esta sala parece ser que seabría un pórtico que permitía el acceso a un pequeño jardín o quizás un patio ajardinado, con dos pabellones a ambos lados, que harían las funciones de aulas. En el costado oriental del patio habría más salas, que también servirían como lugares de enseñanza.

PLAN DE ESTUDIOS Y SU RELACIÓN CON EL IMPERIO La madraza fue una institución religiosa musulmana, dedicada a la transmisión de conocimientos y a la enseñanza de materias tales como teología, estudios coránicos, derecho, filosofía, astronomía o literatura. Su obejetivo principal era ser una escuela filosófica andalusí.

ESTILO ARQUITECTÓNICO La madraza de Granada pertenece a una tipología de construcción de la dinastía nazarí. Esta construcción se caracterizaba por presentar materiales simples como el ladrillo y la mampostería . Además empleaban bóvedas de cañón y mocárabes ya que esta logra un efecto decorativo. También el uso de arcos de medio punto, apuntalado, angrelado y peraltados de forma acampanada . Emplean las columnas,

Madrasa Granada Bóveda mocárabe

Madrasa Granada alzado a la calle de los oficios

Figura 2.21-2.22

Madrasa Granada planta baja

Madrasa Granada planta entreplanta

Madrasa Granada planta superior

Madrasa Granada planta de cubiertas

Madrasa Granada S.L por oratorio y sala de caballeros XXIV

Madrasa Granada S.O hacia el mihrab

Figura 2.22-2.27

MADRASA DE ESTAMBUL Sahn-ı Seman Medresesi 1453 IMPERIO OTOMANO El Imperio Otomano nació en Anatolia (en la actual Turquía) a finales del siglo XIII. Se expandió por tres continentes y prosperó durante unos seis siglos. En su apogeo, el imperio se extendía hasta Hungría, al norte, Basora al este, las costas del océano Índico al sur y Marruecos al oeste.

Fue fundado por guerreros islámicos, luchando al servicio de los persas selyúcidas contra los bizantinos. Estas personas seminómadas de Asia Central se establecieron en Anatolia, y después de que el Imperio mongol hizo a un lado a los selyúcidas, Osman I fundó la dinastía otomana.

LÍNEA DE TIEMPO

Fundación Osmán I 1299 Auge 1324 - 1453

Caída de Constantinopla 1453 Época dorada Solimán I 1520 - 1566

El sultán Mehmed II conquistó Constantinopla en 1453, marcando el final de los bizantinos y el último vínculo con el Imperio Romano. Los sultanes Selim I y Solimán I llevaron al imperio a su apogeo de dominio territorial, agregando Egipto, el Levante, el norte de África, Mesopotamia y Europa hasta Hungría.

El reinado de Solimán es visto como la época más próspera para el Imperio Otomano, una edad de oro marcada por la conquista militar, la reforma política y legal, la construcción monumental y el patrocinio de las artes y oficios.

Un período de lento declive siguió al reinado de Solimán, ya que los sultanes posteriores no pudieron participar tan eficazmente en la administración del imperio. El poder pasó primero al harén (el "Sultanato de las Mujeres") y luego al ejército jenízaro. El problema al que se enfrentaba cualquiera que estuviera al mando consistía en que el imperio era demasiado grande como para poder ser gobernado eficazmente.

La Primera Guerra Mundial marcó la caída del Imperio Otomano. Los otomanos respaldaron a las potencias centrales contra la Entente, que resultó desastroso para la nación.

El creciente nacionalismo turco y los movimientos por la independencia en todo el imperio lo dividieron aún más. Los Jóvenes Turcos, bajo Mustafa Kemal, crearon la república de Turquía en 1923, con el control de los restantes territorios otomanos divididos entre los vencedores.

Sultanato de las mujeres 1534 - 1683 Fin de la expansión hacia Europa 1683

Estancamiento y reformas 1789 - 1914

Derrota en la I Guerra Mundial 1914 - 1918

Disolución y creación de Turquía 1920 - 1923

Figuras 3.1 - 3.9

LÍNEA DE TIEMPO

HISTORIA DE LA MADRASA DE ESTAMBUL

La madrasa de Sahn-Seman, fue fundada el 30 de mayo de 1453 por el astrónomo turco Ali Qushji, un día después de la toma de Constantinopla. Fue construida en el complejo de la mezquita de Fatih.

En 1557, es ampliada con la construccción de nuevas madrasas en el complejo de la mezquita de Solimán.

Fundación Sahn-ı Seman Medresesi 1453

Ampliación 1557

Traslado Darülfünun 1846 Darülfünûn-u Osmanî 1870

El movimiento de occidentalización se reflejó en las instituciones educativas y el 23 de julio de 1846 se traslada y cambia de medrese (madrasa) a Darülfünun (casa de ciencias múltiples), con la secularización de la educación y el primer curso de física expermiental impartido en ella.

El ausentismo y la indiferencia estudiantil, hacen que el 20 de febrero de 1870, abra por segunda vez como Darülfünûn-u Osmanî (Casa Otomana de Ciencias Múltiples). El 1 de septiembre de 1900, abre por tercera vez bajo el nombre de Darülfünûn-u Şahâne (Casa lmperial de Ciencias Múltiples) Con la creación de la república de Turquía, el 21 de abril de 1924, se la reconoce como una escuela estatal, y el 7 de octubre de 1925, se reconoció su autonomía administrativa y las todavía madrasas se convirtieron en facultades modernas.

Darülfünûn-u Şahâne 1900 Modernización 1924

Istanbul Üniversitesi 1933

Durante los períodos de estancamiento y decadencia, se rechazó la observación y la experimentación científica, y se perdió su capacidad de investigación.

Finalmente el 1 de agosto de 1933, es renombrada como Istanbul Üniversitesi (Universidad de Estambul) tras las reformas educativas de Mustafa Kemal Atatürk . Las clases comenzaron oficialmente el 1 de noviembre de 1933.

PLAN DE ESTUDIOS Y SU RELACIÓN CON EL IMPERIO Figuras 3.10- 3.16

Las madrasas admitían huérfanos y niños pobres a fin de proporcionarles educación Figura 3.17

En su fundación se ofrecieron los dos cursos característicos de una madrasa coránica: el Hafiz, en el que se enseñaban las ciencias espirituales, la teología islámica suní, la ética y política basadas en el Corán. Por otra parte, el Ulema comprendía los conocimientos seculares como las ciencias caligráficas y la lengua árabe para la interpretación de la sharia (ley islámica), y las ciencias intelectuales como lógica, ciencias naturales e historia. El diploma de hafiz (memorizador del Corán) y Ulema (erudito) requería 12 años de estudio.

Con la ampliación por parte del complejo de la mezquita de Solimán, se añaden el estudio de medicina , matemáticas , astronomía , cartografía y geografía. El aprendizaje religioso era visto como la única ciencia verdadera y cuyo único fin era la comprensión de la palabra de Alá.

ARQUITECTURA Partes del edificio (s. XV) Mezquita de Fatih Construida sobre el Apostoleion (Iglesia Bizantina de los Santos Apóstoles) en la parte europea de Estambul. Fue diseñada como kulliye (complejo) por el arquitecto Atik Sinan en un solar de 300 x 300 metros . Cuenta con ocho madrasas, un hospicio, una biblioteca, un hospital, un caravanserai (hospedaje), mercado, hamam (baños turcos), imaret (cocina pública) y turbe (mausoleos).

El complejo de madrasas consta de ocho grandes y ocho pequeñas (tetimme) ubicadas al norte y sur de la Mezquita de Fatih. Fueron construidas para hacer de la ciudad un centro de ciencia islámica, y hasta la construcción de las madrasas del complejo de Solimán fueron las más prestigiosas del imperio.

Cada madrasa tiene una planta cuadrada con 19 habitaciones para estudiantes que rodean a un patio con columnas, y cada habitación está cubierta por una pequeña cúpula y una chimenea. El aula (dershane) era una gran sala abovedada.

Las madrasas más pequeñas (tetimme), ubicadas al lado de las grandes, tenían ocho habitaciones para estudiantes de educación inferior, y a medida que avanzaban se les daba una habitación en las madrasas grandes.

Cada habitación estaba ocupada por uno o dos estudiantes. Existen en total 216 habitaciones para estudiantes, 152 en las ocho grandes y 64 en las más pequeñas, que da un acapacidad máxima de 432 estudiantes.

En el lado este del complejo había un hospital (dârüşşifâ) y un manicomio (tabhâne) que tenían una arquitectura similar a la de las madrasas.

Paulatinamente fueron reemplazadas por las madrasas del complejo de Solimán, en la que se construyó la universidad de Estambul, en la Plaza Bayezit, en los terrenos del Foro de Teodosio y el Eski Saray (Viejo Palacio). Actualmente están en un estado ruinoso, y cuatro de las madrasas antiguas ya fueron demolidas.

Figura 3.18

Figura 3.19

ESTILO ARQUITECTÓNICO El complejo de la mezquita de Fatih es un modelo de la arquitectura otomana que muestra la transición del estilo de Bursa (1299 - 1437) al clásico (1437 - 1703). Muestra la introducción de mezquitas a Constantinopla, junto con las madrasas y los baños turcos. El estilo surgido en las primeras capitales del imperio, Bursa y Edirne, se ve influenciados por el estilo bizantino: pequeñas cúpulas en los techos de las madrasas sobre muros macizos y gruesos.

Destaca la simetría de las madrasas respecto a la mezquita como eje central.

Las madrasas anteriores eran edificios simples con poca decoración, que tras la toma de Constantinopla, los otomanos incorporaron bóvedas, cúpulas, semicúpulas y columnas en un patio porticado.

Figura 3.20

Figura 3.21

Figura 3.22

CONCLUSIÓN La proximidad de la madrasa respecto a la mezquita en las civilizaciones estudiadas, revela los impulsos religiosos detrás de su construcción y la interconexión entre las instituciones de aprendizaje y la religión. La educación islámica tiene sus raíces en las enseñanzas del Corán, el libro sagrado de los musulmanes.

La evolución de la tipología de madrasa es el resultado de los cambios históricos producidos desde la creación de la primera en Fez, hasta finales de la Edad Media en con las nuevas madrasas de Estambul. Las conquistas y guerras entre las diferentes civilizaciones permitieron una combinación de estilos, a veces por superposición y otras en la edificación de nuevos complejos. La madrasa resulta así como el nexo unificador de la enseñanza islámica con los estilos occidentales cristianos.

Las madrasas surgieron como centros de educación religiosa y a través de los siglos supieron incorporar otras áreas esenciales como la medicina, cartografía, geografía, derecho y matemáticas. El concepto de madrasa como centro de proselitismo islámico es erróneo y debe ser corregido, en especial en el contexto político-social de la actualidad.

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Goodwin G., "A History of Ottoman Architecture"; Thames & Hudson Ltd., London, reprinted 2003 Arben N. Arapi (draftsman)Reconstruction floor plan of Fatih Complex Somel, Selcuk Aksin (2010). The A to Z of the Ottoman Empire. Scarecrow Press. p. 89 Inalcik, Halil. 1973. "Learning, the Medrese, and the Ulema." In The Ottoman Empire: The Classical Age 1300–1600. New York: Praeger, pp. 165–178.

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Fevzi Günüç - Ali Riza Özcan, Complejo Fatih en la Historia de la Cultura y Civilización Turca, Estambul, 2007.

INFORMACIÓN DEL CURSO Nombre del curso: Historia y Teoría de la Arquitectura I Sección: 421 Nombre del profesora: Arq. Teresa Villamón Guevara Sumilla del curso: El curso de Historia y Teoría de la arquitectura I, es una asignatura teórica obligatoria. Su contenido ofrece un panorama del desarrollo de la historia y la teoría de la arquitectura occidental desde la antigüedad hasta el Renacimiento, siglo XV (Quattrocento) de nuestra era.

Objetivo general: Otorgar al estudiante una primera aproximación a la Historia de la Arquitectura, ofreciendo un panorama de la arquitectura desde la antigüedad hasta los inicios del Renacimiento.

Objetivos específicos: 1. Conocer y reconocer las principales corrientes estilísticas y formales a lo largo de la historia de la arquitectura occidental, hasta el Renacimiento..

2. Confrontar las teorías arquitectónicas de los distintos períodos con la producción de la época en las distintas áreas.

3. Dar al estudiante ejemplos que sirvan de marco para entender el devenir de la arquitectura en sus orígenes.

4. Sentar una base adecuada para el estudio posterior de la historia de la arquitectura.

5. Profundizar en el desarrollo de habilidades de investigación científica.

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Estudiante de la carrera de Arquitectura en la Universidad de Lima que cursa el cuarto ciclo.

Nacido en Cuzco, desde pequeño le gustó la arquitectura inspirado en su ciudad. Detallista y organizado, líder que disfruta el trabajo en equipo.

Dispuesto a mejorar, responsable y disciplinado que busca ayudar a los demás y aprender de sus diferentes ideas.

CONTACTO 20182070@aloe.ulima.edu.pe

ciclos 2018-1, 2018-2,

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