رحلتي إلى الكنيسة األم
الفصل التاسع :سماء أم أرض؟ "لم نكن نعلم أفي السماء ك ّنا أم على األرض .ونجزم إ ّنه ما من بهاء أو جمال على األرض يماثل ما شاهدناه .وال نستطيع وصفه لك؛ ما نعرفه هو إنّ هللا يسكن بين هؤالء البشر ،وعبادتهم تفوق عبادات األماكن األخرى التي زرناها .ال يمكن أن ننسى ذلك الجمال". (مبعوثو فالديمير أمير كييف ،بعد حضورهم الق ّداس اإللهي في كنيسة آيا صوفيا ،القسطنطين ّية ،أواخر القرن العاشر).1
كنيسة الثالوث القدوس بعدما عدنا ،جنيفر وأنا ،إلى بانجالوكا بفترة قصيرة ،علمت إ ّننا سنستضيف قريبا مجموعتا متطوعين من الواليات المتحدة .وستكون نشاطات المتطوعين األول ّية مراقبة العمل الذي ك ّنا نقوم به ،وتقديم اقتراحات لفرص 1مأخوذ من كتاب األسقف كاليستوس وير ،الكنيسة األرثوذكسية
1
رحلتي إلى الكنيسة األم
العمل المستقبليّ ،والصالة من أجل عملنا .وستقضي المجموعتان معنا أسبوعا كامال .فأردت أن أؤّ من لهم ضيافة حسنة ،وأعرّ فهم بالمدينة وبحياة وثقافة الشعب هناك .وكان حضور الق ّداس اإللهيّ في إحدى رعايا الكنيسة األرثوذكس ّية أحد محطات برنامج زيارتهم للتعرّ ف على الشعب الصربيّ . وقرّ رت أن أكتشف الليتورجيا األرثوذكس ّية لوحدي ،قبل أن تصل المجموعتان ،ح ّتى أهيئ لهم شرحا أوفى عما سيشاهدونه ،وح ّتى أتأكد من معرفة أيّ بروتوكول أو أصول لياقات قد نصادفها .أردت للمجموعتين أن تندمجا بالثقافة المحل ّية قدر اإلمكان .وهكذا ذهبت إلى كنيسة الثالوث الق ّدوس ،وهي أكبر رع ّية في المدينة في ذلك الوقت ،قبل أن تصل المجموعة األولى بأسبوع. كنت غير مستعد أبدا لما رأيت .صادف ذلك األحد الذي اخترته ثالث مناسبات احتفال ّية عندهم .فقد كانت الرع ّية تحتفل بمرور ألفيّ سنة على المسيح ّية ،وألف سنة على المسيح ّية عند الصرب ،ومائتي سنة على أبرش ّية حرم الكنيسة ،الحظت جمهورا غفيرا متج ّمعا خارج بانجالوكا .حالما دخلت َ مبنى الكنيسة ينتظر ما ال أعرفه .كما وجدت كاميرات تلفزيون ّية عديدة وشاشات فيديو ضخمة منصوبة من أجل الجمهور الكثيف المتوقع حضوره. أر من بعد .تألّف أر مثله أبدا من قبل ،كما لم َ ثم بدأ موكب الزياح ،الذي لم َ الموكب من ع ّدة أساقفة ،وعشرات الكهنة والشمامسة ،وعددا كبيرا من فتيان الخدمة الذين يحملون الصلبان والشموع والمراوح واأليقونات واألعالم وهم يرّ تلون بصوت مرتفع مُش َب ٍع بالفرح والجمال والظفر .دخلوا الكنيسة وتبعناهم ،أنا والمئات الذين كانوا ينتظرون خارجا .وبدأت الليتورجيا .مأل بخور زكيّ الرائحة ك ّل الكنيسة .كانت األيقونات تغطي ك ّل إنش مرّ بع من 2
رحلتي إلى الكنيسة األم
الجدران والسقفّ ، وتذكرني بسحابة الشهود العظيمة التي تعبد وإ ّيانا في السموات (عب .)1/12أعطتني الجوقة الجميلة ح ّسا بأنّ المالئكة تمأل ذلك المعبد .كما أنّ أبّهة الصلوات ووقارها ،وانسيابها الذي ال يتوقف وكذلك تعابير العبادةّ ،ذكرتني بمشاهد العبادة السماو ّية التي يصفها الكتاب المق ّدس. باختصار ،لقد صُعقت .وعلى غرار ما حدث مع مبعوثي األمير فالديمير منذ ألف سنة ،لم أعلم إن كنت في السموات أم على األرض! كان تعارض الليتورجيا اإلله ّية حا ّدا ج ّدا مع جفاف الخدمة المعمدان ّية في بانجالوكا ،بصلواتها القصيرة القليلة ـ وترانيمها السطح ّية عموما (عندما ّ المطولة ح ّتى الملل ،وجدرانها األربعة يكون هناك ترانيم!) ،وعظاتها العارية .وقلت لنفسي عند مغادرتي الكنيسة بعد انتهاء الق ّداس اإللهيّ : "أوووه ...هذه عبادة ح ّقا!".
كشفت ابتهاجي هذا لبوب بعدما زرت الليتورجيا اإلله ّية مرّ تين ،وقلت له: "يجب أن تحضر الليتورجيا بشكل مؤ ّكد! سوف تحلّق بك" .وأخبرته عن غنى العبادة ،بما فيها الموسيقى واأليقونات والبخور ومركز ّية حضور هللا فيها وجاللها العام .قلت" :اآلن وجدت كيف تكون العبادة!" .لم َ يؤخذ بكالمي كثيرا .وقال" :إ ّنها طريقة شرع ّية للعبادة ح ّقا ،لك ّنها ملتصقة ج ّدا بثقافة القرون األولى .لقد تغ ّيرت الثقافة ويجب على العبادة أن تتك ّيف مع الحضارات والمجتمعات المت ّبدلة" .شعرت إ ّنه المس نقطة جيدة .وأيقظ جوابه في البحث عن جواب بسؤال آخر :هل أسلوب عبادة الكنيسة األرثوذكس ّية هو واحد صحيح من بين ع ّدة عبادات ،أم إ ّنه الطريقة التي يجب أن نعبد بها؟ 3
رحلتي إلى الكنيسة األم
عبادة السماء ساعدني كتاب becoming orthodoxمرّ ة أخرى في إيجاد الجواب. يشير األب بيتر إلى أنّ شعب إسرائيل لم يكن حرّ ا في إقامة العبادة بالطريقة التي ترضيه هو .وإ ّنما تبعت العبادة ،في إسرائيل القديم ،نموذجا مح ّددا أمر هللا نفسه به ،عبادة على غرار العبادة التي ت ّتم في السماء بدون انقطاع (انظر عب 5/8و .)23/9وبما أنّ الكنيسة هي إسرائيل الجديد ،فعليها إذن أن تتبع، طبيع ّيا ،الكنيسة األولى في محاولتها التباع النموذج السماويّ في العبادة بقدر ما تستطيع .لكن ما هي العبادة في السماء؟ من الواضح أ ّنه ما من أحد يستطيع أن يدرك طبيعة العبادة التي تتواصل في حضور الرّ ب بشكل كليّ في الفردوس .لكن الكتاب المقدس يعطينا ومضتين مه ّمتين عن عبادة هللا السماو ّية .إحداهما ،ما يصفه الرسول يوحنا في رؤياه لعرش هللا ،الوارد في الفصل الرابع من سفر الرؤيا .يرى يوحنا ،في ذلك الفصل ،ابن هللا جالسا على عرش ،يحيط به أربع وعشرون شيخا يلبسون لباسا أبيض .وتشتعل أمام العرش سبعة قناديل .ويسجد الشيوخ بشكل مستمر أمام الرّ ب ،بينما ترّ تل مخلوقات طائرة "ق ّدوس ق ّدوس ق ّدوس هو الرّ ب اإلله القدير كان وكائن وسيأتي" (رؤ .)8/4بالتأكيد ،عبادة الرّ ب يسوع المسيح هذه التي ال تتوقف جديرة بأن ُترى! النصّ الثاني الذي يعطينا لمحة عن العبادة السماو ّية موجود في اإلصحاح السادس من سفر النبي إشعياء .ففي ذلك اإلصحاح يروي إشعياء دعوة هللا له .لقد تآلفت منذ زمن طويل مع هذا النص ،ولك ّني كمعظم اإلنجيل ّيين من 4
رحلتي إلى الكنيسة األم
أصدقائي وزمالئي ،قد درسته مر ّكزا على سرده لخبرة "الدعوة إلى البشارة" ،أكثر من التركيز على ما يقوله عن العبادة .نصّ النبيّ إشعياء معروف جدا ،لكن القسم األول منه فيه تكرار: عال ومرتفع، "في سنة وفاة ُعزيا الملك ،رأيت السيد جالسا على كرسي ٍ وأذياله تمأل الهيكل .السيرافيم واقفون فوقه ،لك ّل واحد س ّتة أجنحة ،باثنين ي ّغطي وجهه ،وباثنين ي ّغطي رجليه ،وباثنين يطير ،وهذا نادى ذاك وقال : ق ّدوس ،ق ّدوس ،ق ّدوس رّ بّ الجنود .مجده ملء ك ّل األرض. ّ فاهتزت أساسات ال َع َتب من صوت الصارخ ،وامتأل البيت دخانا ،فقلت :ويل ُ هلكت ،أل ّني إنسان نجس الشفتين ،وأنا ساكن بين شع ٍ ب نجس لي إ ّني الشفتين ،ألنّ عيني قد رأتا الملك رّ بّ الجنود فطار إليّ واحد من السيرافيم وبيده جمرة قد أخذها بملقط من على المذبح ،ومسّ بها فمي وقال :إنّ هذه قد مست شفتيك ،فان ُتز َع إث ُمك ،و ُكفر عن خطيتك" (إشعيا )7-1/6 يعلّق األب بيتر هكذا" :العبادة التي يتكلّم عليها هذا النصّ عبادة تتم باستخدام عال حواس كثيرة .نرى العبادة أوال كمشاهدة :فهناك الرّ ب على العرش، ٍ ورفيع ج ّدا ،مع أذيال ثوبه التي تمأل الهيكل .نالحظ أيضا السيرافيم يطيرون حول المذبح ،ويرّ تلون تسابيح هلل بشكل متواصل .كما نرى السيرافيم يلمسون شفاه إشعياء بجمر ٍة ،في إشارة تعني الغفران والنقاوة .وأخيرا ،تتض ّمن العبادة في السموات عنصر الشم ،فالبيت مملوء من الدخان.
5
رحلتي إلى الكنيسة األم
بعدما قرأت هذا النصّ بمنظور جديد ،وجدت أنّ العبادة المتواصل حدوثها في السموات مختلفة ج ّدا عن العبادة التي ت ّتم في األكثر ّية الغفيرة من الكنائس اإلنجيل ّية .ساعدني ك ّل من (رؤ )4و(إش )6في فهم أنذ الممارسة السائدة في الكنيسة األرثوذكسية من تزيين لبناء الكنيسة بالصور ،واستخدام البخور ولباس بدالت خاصة بالخدمة العباد ّية والتشجيع على السجدات والترتيل الليتورجيّ مثل التريصاجيون (ق ّدوس ق ّدوس ق ّدوس) وحتى إتمام المناولة اإلله ّية مباشرة بوضعها في أفواه المصلّين ،إ ّنما تعكس العبادة المتع ّددة الحواسّ التي يتكلّم الكتاب المق ّدس عليها .وبدأت أيضا أفهم أ ّننا حينما نعبد ضم ،فحسب ،إلى العبادة المستمرة، هللا ،فإ ّننا ال نعبده على طريقتنا ،بل نن ّ التي تتم أمام عرش هللا كما يكتب األب بيتر: "توجد ،بالحقيقة ،ليتورجيا إله ّية واحدة ومناولة إله ّية واحدة ،في الكون كلّه: تلك التي في السموات .ونحن الذين نجتمع ونش ّكل الكنيسة هنا على األرض ضم إلى األجواق السماو ّية ونشترك معها .وكي نفعل هذا، مدعوون كي نن ّ نحتاج إلى جهود عظيمة في عبادتنا لنجعلها متوافقة -وليس متعارضة -مع العبادة التي تتم أمام عرش هللا .أو ،باستخدام كلمات الصالة الرب ّية ،نريد أن نتأكد من أنّ عبادة هللا تح ّقق مشيئة هللا :على األرض كما في السماء".2 صرت مؤمنا ح ّقا بأسلوب العبادة األرثوذكس ّية ،بعدما قرأت شرح األب بيتر ّ شخصيا ،جمال وجالل الليتورجيا األرثوذكس ّية مرّ ات عديدة، لها ،واختبرت، وهكذا كنت سعيدا ج ّدا ألن أصطحب أفراد المجموعتين المتطوعتين عندما أتوا إلى المدينة لكي ّ يتذوقوا الليتورجيا اإلله ّية .خصوصا وقد صرت ،بسبب مؤ َهال ألن أشرح قراءاتي وزياراتي السابقة لخدمة العبادة األرثوذكس ّية َ بعض معالم البناء الكنسيّ والخدمة ذاتها .ووجدت نفسي ،بوصول المجموعة Fr…. 2
6
رحلتي إلى الكنيسة األم
الثانية ،مدافعا فعل ّيا عن الكنيسة األرثوذكس ّية أمام االعتراضات البروتستانت ّية التي أبدوها .كما وجدت نفسي أرسم إشارة الصليب وأقوم بالسجدات (المطانيات) الصغيرة مع المصلّين اآلخرين .وقد بدا أنّ بعض أفراد المجموعة الثانية قد ظ ّنوا أ ّنني قد فقدت عقلي .لكن بالحقيقة ،حدث تغ ّير في تفكيري بخصوص ممارسة خدمة العبادة. بعدما حضرت الق ّداس اإللهيّ مع المجموعة األولى ،سألتهم" :ما رأيكم؟" وقد عبّر الكل بتهذيب عن مشاعر إيجاب ّية .لكن واحدا منهم قال" :لم يرق لي وجود أيقونة هائلة المساحة لمريم فوق المذبح .إ ّنها أكبر من أيّ من أيقونات يسوع! لماذا تولي الكنيسة األرثوذكس ّية اهتماما كبيرا إلى هذا الح ّد لمريم؟". ووجدت نفسي عاجزا عن تقديم جواب مقنع له .وسألت نفسي الحقا" :ح ّقا، لماذا تمجّ د الكنيسة مريم هكذا؟".
مريم عدت مرة أخرى إلى كتاب األب بيتر أستنجد به .لقد جاهد األب بيتر على غراري بخصوص تكريم مريم .فكالنا ،كإنجيل ّيين ملتزمين ،امتلكنا ر ّد فعل نر أمرا أكثر "كاثوليك ّية" من تكريم تجاه أيّ شيء يبدو "كاثوليك ّيا ج ّدا" .ولم َ ّ ومتجذر مريم! وقد وجد األب بيتر أنّ تكريم مريم موجود في الكتاب المق ّدس في التاريخ .ومبرّ ره األول هو كون مريم نموذج الطاعة لجميع المسيح ّيين. فعندما ظهر المالك جبرائيل لها وأخبرها بمخطط هللا لها ،كان جوابها ببساطة" :ليكن لي بحسب كلمتك" (لو .)38/1لم يغصبها هللا على مشيئته. وكانت قادرة أن تجيب رئيس المالئكة بـ "ال" .ولكنها بقولها "نعم" صارت مثاال لك ّل المؤمنين بالمسيح .و ُدعيت حقا أوّ ل من َقبل المسيح .وبفضل طاعتها أتى مخلّص نفوسنا إلى العالم. 7
رحلتي إلى الكنيسة األم
لقد الحظ كل من جبرائيل وأليصابات ،نسيبة مريم ،أ ّنها شخص مميز وذلك عندما قاال لها" :مباركة أنت في النساء" (لو28/1و .)42وبأكثر من هذا، هي نفسها تنبأت عندما سمعت هذه الكلمات ،وقالت" :من اآلن سوف تطوبني جميع األجيال" (لو .)48/1لذلك فإنّ الكنيسة في تكريمها لمريم تعترف، ببساطة ،بحقيقة كلمات خ ّدام هللا العظماء هؤالء .وبكلمات األب بيتر" :من بديهيّات المسيحيّة األساس ّية أنّ جميع األجيال في تاريخ الكنيسة قد دعوا مباركة ،والذين أحجموا عن ذلك هم فقط بعض من وُ جدوا في القرون مريم َ 3 األخيرة " .يعتبر كثير من اإلنجيليّين إنّ تمجيد مريم هذا ،عبادة لها، وإعطاءها المستوى ذاته الذي للمسيح .إذا ص ّح هذا التفسير البروتستانتي سيكون األمر مساويا للوثن ّية ح ّقا .لكن ال يوجد ما هو أبعد عن الحقيقة من هذا التفسير .فالمسيح ّيون يكرّ مون مريم ويوّ قرونها ،لك ّنهم يحفظون العبادة هلل وحده. تابعت حضور الخدم اإلله ّية ك ّل أحد تقريبا ،بعد رحيل المتطوعين ،وكنت أصطحب جنيفر عندما كان بإمكانها الذهاب .كنت أحضر الق ّداس في الصباح وأقوم بالخدمة المعمدان ّية بعد الظهر .وفيما كان قيامي بالخدمة المعمدان ّية بدافع قسري ،كان اشتراكي في القداس اإللهيّ بدافع من فرح حقيقيّ .وقرّ رت أن أتكلّم مع كاهن أرثوذكسيّ بعدما حضرت الق ّداس مرّ ات عديدة .ولكني شعرت بشيء من الخوف ،ر ّبما بسبب عملي ،ولذلك ،ولألسف لم أفعل ما قرّ رته .بالحقيقة كان الصرب أول من هداني من خالل الليتورجيا وحدها.
3غيليكويست ص 108
8