CAMINHOS DE TRANSFORMAÇÃO NA VIDA CONSAGRADA FEMININA
Número 184 - 2024
CAMINHOS DE TRANSFORMAÇÃO
APRESENTAÇÃO
Caminhos de transformação na vida consagrada feminina
Os Padres do Concílio, em 8 de dezembro de 1965, o último dia do Concílio Vaticano II, assinaram o decreto aprovando a criação da União Internacional das Superioras Gerais (UISG). Assim, por quase sessenta anos, a UISG tem unido congregações femininas de direito diocesano e pontifício de todo o mundo em diálogo e solidariedade.
Isso a torna uma testemunha privilegiada da evolução da vida consagrada feminina ao longo desses anos.
O Concílio sinalizou um ponto de mudança decisivo entre a ideia da vida consagrada como um caminho de perfeição marcado pelo individualismo e a afirmação da vida consagrada como “capital espiritual para todo o corpo de Cristo” (cf. LG 43).
As mulheres consagradas, participando da missão evangelizadora da Igreja, são chamadas a viver próximas ao Povo de Deus, respondendo às necessidades da humanidade com o seu testemunho evangélico, com o seu carisma, com a sua vocação ao amor, à fecundidade, à unidade, à fraternidade...
Tudo isso levou às profundas mudanças que a vida consagrada feminina experimentou nos últimos anos. As religiosas amadureceram novas formas de estar na missão e no ministério, traçando novos caminhos para identificar e alcançar todos os destinatários privilegiados do Amor Crucificado e Ressuscitado: os pobres, os migrantes, as mulheres, as vítimas de abuso, as crianças, os idosos, os sofredores...
Do mosteiro às margens da missão. Religiosas numa Igreja em saída
Ir. Patricia Murray, IBVM
O Papa Francisco nos desafia a nos despojarmos do clericalismo e do elitismo e a voltarmos à simplicidade do Evangelho. Isso requer uma mudança cultural durante essa mudança de época. Ele constantemente chama a Igreja para ser menos autorreferencial, para olhar mais para fora, incentivando homens e mulheres, leigos, religiosos e clérigos a caminharem juntos e enfrentarem as ambiguidades e complexidades da vida. Como podemos responder ao desafio de ser uma Igreja à margem hoje? Onde estão as novas “periferias” e os novos “horizontes” que precisam de proximidade e aconchego?
Apresentação
Talvez a caminhada da vida consagrada feminina a partir do Vaticano II e os caminhos emergentes possam oferecer à Igreja um mapa para o caminho a seguir? Isso requer uma análise constante dos sinais dos tempos, uma escuta profunda da realidade da vida das pessoas e uma contemplação e discernimento orantes que possam sentir o convite do Espírito.
Abuso Espiritual na Vida Consagrada
Anne Kurz, FMVD
A característica mais importante do abuso espiritual é a violação dos limites. Ele viola a privacidade de uma pessoa. A pessoa perde seu espaço protegido, que pertence à sua dignidade e que merece o máximo respeito. Em resumo, é o “espaço” onde ocorrem os aspectos mais íntimos e profundos da vida espiritual. É por isso que também falamos de “abuso de consciência”. Como pessoas de Vida Consagrada, devemos reconhecer que é aqui que o lugar da vocação divina é atingido em seu âmago. Aqui as pessoas são estruturalmente forçadas a duvidar de sua percepção de Deus e são levadas a desconfiar de suas próprias experiências, anseios e orações. Em vez disso, elas têm de seguir o que outras pessoas lhes dizem sobre “Deus e sua vontade”. Isso leva à alienação e à destruição espiritual e humana.
Invisível nunca mais
Ir. Jean Quinn, DW As religiosas católicas têm uma presença significativa em alguns dos pontos centrais do mundo onde a violência de gênero é perpetrada - especialmente na América Latina. Mas com o aumento das taxas de violência de gênero em todo o mundo, é fundamental que nós, como religiosas, expandamos nossa presença com organizações e iniciativas leigas. A Doutrina Social Católica afirma que a solidariedade “não é um sentimento de vaga compaixão diante dos infortúnios de muitas pessoas, tanto próximas quanto distantes. Pelo contrário, é uma determinação firme e perseverante de se comprometer com o bem comum; isto é, com o bem comum de todos e de cada indivíduo, porque somos realmente responsáveis por todos” (Sollicitudo Rei Socialis) (The Social Concern, nº 38, 30 de dezembro de 1987).
“Saia da sua terra…”
Ir. Antonietta Papa, FMM
A condição de migrante une um grande número de pessoas desde Abraão até hoje: há pessoas que migram porque são forçadas a isso devido a situações sociopolíticas, econômicas e religiosas e às mudanças climáticas; há migrantes por opção, para melhorar suas vidas; migrantes que também são crianças, sozinhos, desacompanhados, enviados para se reunir com parentes na Europa, todos chamados a enfrentar mundos diferentes dos seus, com todas as dificuldades que isso implica. Estou ciente de que nem todos encontrarão aqui o que esperam, e sei das contradições e complexidades que terão de enfrentar. Alguns não conseguirão se integrar, outros cometerão crimes, mas todos eles, depois de arriscarem suas vidas de várias maneiras, esperam uma vida melhor e queremos que eles a tenham. Isso não é pietismo, é acreditar na humanidade, e nós queremos acreditar nela. É por isso que estamos aqui e continuamos aqui. Com nossa pequena contribuição, tentamos fazer a diferença e esperamos que todos, em sua própria realidade e com seus próprios recursos, façam essa diferença conosco.
O urgente, ou o essencial ?
Ir Marie Laetitia Youchtchenko, OP
Sim, a missão é urgente, mas nossa responsabilidade para com nossas Irmãs estrangeiras é essencial! Vamos dar a elas a oportunidade de uma formação aprofundada, vamos dar a elas os meios para uma vida religiosa plena. Isso requer tempo dedicado ao estudo, sono suficiente para permitir que o cérebro assimile novos conhecimentos, acompanhamento personalizado e atencioso... tudo isso num período que não pode se limitar a alguns meses. Vale a pena refletir, também, de modo mais amplo, sobre o lugar que damos ao estudo da linguagem na formação contínua de nossa congregação.
Recordação do Cardeal Eduardo F. Pironio, novo beato
Cardeal Aquilino Bocos Merino, CMF
A sinodalidade estava em sua mente, em seu coração, em sua palavra, em seus pés e em suas mãos. E talvez essa tenha sido sua melhor contribuição para a vida consagrada, que ele tanto amava e pela qual ofereceu sua vida, por tê-la aberto, desde a Presidência do Conselho dos Leigos, à correlação e à colaboração com os outros membros da Igreja: com a Sé Apostólica, os Bispos, os sacerdotes e os leigos. Como que por instinto, ele buscava a harmonia e a construção conjunta de um mundo melhor. Em suma, ele queria que a Igreja fosse a Luz do mundo e a Esperança dos povos. Nós, religiosos, seremos sempre gratos por tudo o que ele fez pela vida consagrada. Não nos esqueceremos de que, durante seu período como Prefeito da CIVCSVA, ele publicou, entre outros, estes grandes documentos: Mutuae relationes, Promoção religiosa e humana, e Dimensão contemplativa da vida religiosa.
DO MOSTEIRO ÀS MARGENS DA MISSÃO. RELIGIOSAS NUMA IGREJA EM SAÍDA
Ir. Patricia Murray, IBVM
Irmã Patricia Murray, IBVM, é membro do Instituto da BemAventurada Virgem Maria (Irmãs de Loreto). Ela é educadora e serviu como Oficial de Educação para a Paz e Presidente da Comissão Episcopal Irlandesa de Justiça e Paz. Ela foi membro do Conselho Geral de sua congregação e a primeira Diretora Executiva da Solidariedade com o Sul do Sudão - um novo modelo de presença missionária intercongregacional. Atualmente ela é Secretária Executiva da União Internacional das Superioras Gerais (UISG). Ela tem Mestrado em Educação MEd (TCD-Dublin), e um MA (Teologia) e DMin da União Teológica Católica - Chicago.
O artigo foi publicado na edição La Rivista del Clero Italiano (A Revista do Clero Italiano), fasc. 1/24. http://rivistadelclero.vitaepensiero.it/
A Jornada Inicia
Não é possível verificar as mudanças que ocorreram na vida consagrada feminina durante as últimas décadas sem olhar para trás, para o Vaticano II, examinando como suas deliberações e os documentos subsequentes moldaram a vida consagrada contemporânea. Na época do Concílio Vaticano II, havia mais de um milhão de religiosas em todo o mundo e, embora hoje esse número seja de cerca de 630.000, ainda é um número considerável. No último dia do Concílio, 8 de dezembro de 1965, os Padres do Concílio assinaram o decreto que aprovou a criação da União Internacional das Superioras Gerais (UISG) de congregações femininas de rito diocesano e pontifício. Essa estrutura criativa permitiria que as religiosas trabalhassem em rede e se comunicassem em todo o mundo, refletissem juntas sobre os sinais dos tempos e discernissem juntas como as religiosas poderiam responder às necessidades da Igreja e do mundo.
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Do Vaticano II ao Sínodo sobre Sinodalidade
Vários documentos do Vaticano II tiveram um efeito marcante na evolução e no desenvolvimento da vida consagrada feminina. Embora os documentos sejam dirigidos a todas as pessoas consagradas, a maioria delas são mulheres. As religiosas têm refletido sobre todos os aspectos de suas congregações à luz desses e de outros documentos mais recentes, discernindo continuamente o chamado de Deus. O Pe. Michael Czerny SJ, em um artigo recente, afirmou que “os Padres do Concílio redefiniram a vida religiosa com base na categoria ‘consagração’, lançando assim as bases para o desenvolvimento pós-conciliar de uma ‘teologia do carisma’ e um foco no ‘misticismo da vida consagrada’”1. À medida que as religiosas começaram a estudar seus carismas fundacionais, elas começaram a reimaginar sua vida e seus apostolados como resultado. A Lumen Gentium, publicada em 1964, enfatizou o sacerdócio comum dos batizados e o chamado universal à santidade. Também viu a identidade de um religioso definida em termos de ser conformado a Cristo em vez de fazer. O significado dessa distinção será visto com o passar das décadas e à medida que as religiosas, em muitas partes do mundo, começarem a encontrar novas maneiras de passer adiante suas grandes instituições educacionais, de saúde e de assistência social, a fim de engajarem-se em novos campos ministeriais em que sua presença, seu “estar com as pessoas”, fosse vitalmente necessário.
De acordo com Michael Czerny SJ, várias dimensões distintas foram reunidas nas reflexões do Concílio sobre a vida consagrada. Em primeiro lugar, a vida consagrada é vista como uma vocação eclesial e a missão e a espiritualidade dos religiosos é para “o bem-estar de toda a Igreja”. As religiosas, a partir do Vaticano II, começaram a reconhecer que precisavam compartilhar suas espiritualidades com os leigos. Isso levou a um crescimento no número de associados leigos cujas vidas espirituais e profissionais foram enriquecidas por uma variedade de experiências de formação conduzidas pela congregação. Em segundo lugar, para aquelas que abraçaram a vida consagrada, o foco após o Vaticano II não foi a “perda”, mas sim o “ganho” em termos de seu desenvolvimento humano por meio do respeito pessoal, da educação, do amadurecimento psicossocial e do cultivo de dons e talentos. As congregações religiosas femininas começaram a perceber a necessidade de educar os membros para novas áreas de ministério, além das áreas tradicionais de educação, saúde e serviços sociais. As Irmãs agora são preparadas como teólogas, estudiosas das escrituras, advogadas civis e canônicas, cientistas ambientais, economistas, cientistas da computação, engenheiras e para muitos outros campos emergentes.
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Em terceiro lugar, devido à natureza escatológica da vida consagrada, que anuncia o Reino de Deus na plenitude dos tempos, a vida de votos, após o Vaticano II, não foi vista como uma fuga do mundo. Em vez disso, é um engajamento apaixonado com a história e com a realidade do aqui e agora2. Mais uma vez, as congregações femininas, lendo os “sinais dos tempos” à luz de seus carismas, discerniram continuamente novas maneiras de responder às necessidades contemporâneas. Finalmente, como a vida consagrada é um dom especial com o qual o Espírito enriqueceu a Igreja, essa dimensão carismática “pertence à sua vida e missão” 3. Com essa percepção, veio um novo reconhecimento da necessidade de as religiosas colaborarem com o clero e os leigos e com homens e mulheres de boa vontade.
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Murray,
Ir. Patricia
A Perfectae Caritatis, publicada em 1965, afirmava as múltiplas formas de vida consagrada - contemplativa, ativa, monástica e leiga4. Cada instituto foi convidado a estudar suas origens e história, de modo que “o espírito e os objetivos próprios dos fundadores” pudessem ajudar a congregação a aplicar a intuição carismática original às “condições mudadas de nosso tempo5”. O estudo subsequente realizado pelas religiosas ajudou os membros a compreender e apreciar mais profundamente os carismas de sua fundação. Muitas haviam sido forçadas a adotar uma forma de vida monástica para obter aprovação eclesial, embora o carisma fundador tivesse previsto uma vida comunitária e uma missão totalmente inseridas nos contextos contemporâneos. Para outros, o processo de renovação e adaptação levou a uma apreciação e a um estudo mais profundos de sua identidade monástica ou leiga.
As mudanças implementadas em relação aos sinais e símbolos externos - presença ou ausência de clausura, uso de hábito formal ou adoção de vestimenta contemporânea, oração do ofício em comum ou em particular, foco na missão e alcance do ministério - refletiram as novas percepções obtidas em termos de identidade e propósito fundamentais.
A catolicidade da vida consagrada feminina, com sua multiplicidade de tipos e formas, ilustra a riqueza e a diversidade dos dons do Espírito Santo. O que une todas as religiosas é seu amor a Deus e ao próximo. A própria fecundidade da vida religiosa depende da qualidade da vida em comum que decorre da observância dos votos de castidade, pobreza e obediência.
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Outros Documentos Importantes
O Papa Paulo VI, em 1971, na Evangelica Testificatio, pediu aos religiosos que refletissem novamente sobre o Concílio Vaticano para discernir as mudanças apropriadas a serem feitas nas congregações. Ele escreveu que redescobrir o carisma do fundador ajudaria a congregação a determinar suas “opções fundamentais”, o que tornaria possível “revitalizar continuamente (...) as formas externas” 6. O Papa Paulo VI relacionou o voto de pobreza com a opção preferencial pelos pobres, ecoando o desejo de João XXIII, expresso antes do início do Concílio, de repensar a Igreja e sua missão a partir dos pobres.7 Paulo VI escreveu: “Ouvimos surgir, mais do que nunca, de sua angústia pessoal e miséria coletiva, “o grito dos pobres”... “Num mundo que experimenta a inundação total do desenvolvimento, essa persistência de massas e indivíduos atingidos pela pobreza constitui um apelo premente para “uma conversão de mentes e atitudes”, especialmente para vocês que seguem Cristo mais de perto nesta condição terrena de esvaziamento” 8
Paulo VI citou uma série de abordagens que poderiam ser adotadas, incluindo evitar qualquer compromisso com a injustiça social e despertar as consciências para as exigências da justiça social, conforme encontradas nas escrituras sagradas e nos ensinamentos sociais da Igreja. Ele também pediu que alguns “se juntassem aos pobres em sua situação e compartilhassem de suas amargas preocupações”9. As congregações foram convidadas a dedicar seus ministérios para o bem dos pobres. Muitas congregações religiosas em todo o mundo fizeram mudanças significativas em suas instituições existentes - escolas, hospitais, clínicas etc. - tornando-as cada vez mais disponíveis às necessidades das pessoas pobres. -. Novas comunidades e novos tipos de alcance ministerial foram abertos entre as pessoas em áreas urbanas e rurais que estavam sofrendo extrema pobreza e privação. Muitas comunidades religiosas abriram ministérios em áreas remotas que necessitavam muito da presença de uma Igreja.
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O Sínodo dos Bispos de 1971 foi outro passo significativo na renovação contínua da vida religiosa. Uma declaração em particular inspirou as reflexões do Capítulo e o planejamento congregacional: “A ação em favor da justiça e a participação na transformação do mundo aparecem plenamente para nós como uma dimensão constitutiva da pregação do Evangelho, ou, em outras palavras, da missão da Igreja para a redenção da raça humana e sua libertação de toda situação opressiva” 10 O Sínodo dos Bispos de 1974 sobre Evangelização no Mundo Moderno declarou que “evangelizar significava levar a Boa Nova a todos os estratos da humanidade e, por meio de sua influência, transformar a humanidade a partir de dentro e torná-la nova”11 . Michael Czerny observa que, na década de 1970, “a Igreja estava passando por várias vicissitudes, especialmente por causa das tensões que haviam surgido entre e dentro dos institutos religiosos. Havia duas tendências opostas: aqueles que desejavam conservar os padrões tradicionais e aqueles que esperavam que o impulso para a inovação não se esgotasse”. 12
Em 1996, o Papa João Paulo II publicou a Exortação Pós-Sinodal, Vita Consecrata, após o Sínodo sobre “A Vida Consagrada e sua Missão na Igreja e no Mundo”. O Sínodo recordou o trabalho incessante do Espírito Santo, “que em cada época mostra a riqueza da prática dos conselhos evangélicos por meio de uma multiplicidade de carismas”13. O Sínodo celebrou “a série de fundadores e fundadoras, de homens e mulheres santos que escolheram Cristo seguindo radicalmente o Evangelho e servindo seus irmãos e irmãs, especialmente os pobres e os marginalizados”14.
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Os membros das congregações foram chamados a encontrar novas maneiras de mostrar “a iniciativa empreendedora, a criatividade e a santidade de seus fundadores e fundadoras em resposta aos sinais dos tempos que emergem no mundo de hoje”15. O documento convidava os religiosos a desenvolver relações mais estreitas de intercâmbio e colaboração com os leigos, dizendo que a vida religiosa não pode estar em um caminho paralelo ao dos leigos. Em vez disso, a colaboração entre eles é vista como indispensável para “tornar mais eficaz a resposta aos grandes desafios de nosso tempo”.16
Uma seção específica do documento enfocava a dignidade e o papel das mulheres consagradas. O documento conclamava as mulheres consagradas, com base em sua experiência na Igreja e como mulher na Igreja, a ajudar a eliminar perspectivas unilaterais que não reconhecem plenamente sua dignidade. Afirmou que “as mulheres consagradas, portanto, aspiram com razão a ter sua identidade, capacidade, missão e responsabilidade mais claramente reconhecidas, tanto na consciência da Igreja quanto na vida cotidiana” 17. O documento conclamou as religiosas a “promover um novo ‘feminismo’ que rejeite a tentação de imitar modelos de ‘dominação masculina’, a fim de reconhecer e afirmar o verdadeiro gênio das mulheres em todos os aspectos da vida da sociedade e superar toda discriminação, violência e exploração” 18
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Outras áreas de envolvimento que necessitavam da presença de religiosas incluíam a evangelização, as atividades educacionais e de formação, a animação das comunidades cristãs, o fornecimento de apoio espiritual, a promoção da vida e da paz e a educação das mulheres. O documento esperava que o reconhecimento da missão das mulheres proporcionasse à vida consagrada feminina uma maior consciência de seu papel específico e uma maior dedicação à causa do Reino de Deus.
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Em 2005, o Instrumentum Laboris do Congresso Internacional da Vida Consagrada, com o tema Paixão por Cristo, Paixão pela Humanidade, observou que o Espírito parecia estar chamando a vida consagrada para uma “reorganização interna - não apenas de cada instituto, mas também de todos os institutos” e a necessidade de promover o diálogo intercongregacional e construir “pontes de colaboração e integração a serviço da missão” 19. O documento fala de “novos paradigmas”, “refundação”, “fidelidade criativa”, ressaltando que a vida consagrada “sempre foi um laboratório de novos modelos culturais e organizacionais... (com) uma forte tendência à inculturação que está presente em nossos tempos e que devemos reatualizar”.20
O Papa Francisco, durante a última década, especialmente em 2015, o ano dedicado à Vida Consagrada, pediu aos religiosos que despertassem o mundo e fossem para as margens da vida. O Papa Francisco conclamou os religiosos a “deixar seus ninhos”; “ a sair por aquela porta e encontrar as pessoas”; “a sair pelas ruas”; “a ir para as fronteiras”; “a deixar o centro e andar em direção às periferias”; “a alcançar as periferias da humanidade” 21. As religiosas sabem que lá encontrarão migrantes e refugiados, aqueles que foram traficados, explorados e oprimidos e aqueles que sofrem de muitos tipos diferentes de pobreza, especialmente como resultado das mudanças climáticas e da destruição ambiental. Além disso, na Laudato Si, Francisco deixa claro que ‘não estamos diante de duas crises separadas, uma ambiental e outra social, mas sim de uma crise complexa que é tanto social quanto ambiental’. Essa deve ser uma jornada profética de transformação.
Viver a Transição – Um Laboratório do Espírito de Deus Atuando
Está claro que, desde o Concílio Vaticano II, a vida consagrada feminina ampliou e aprofundou seu alcance e presença dos mosteiros para as margens da sociedade em prol da missão evangelizadora da Igreja. Os documentos da Igreja forneceram a inspiração teológica e espiritual que levou às mudanças que estão ocorrendo na vida religiosa feminina. O processo de transição e mudança envolvido, o aprofundamento e a transformação, não é apenas para as religiosas, mas também é um dom e uma graça para toda a Igreja. Ele aponta o caminho para uma experiência de estar aberto, de ser conduzido pelo Espírito a uma nova maneira de ser comunidade, uma nova maneira de estar em missão e de serviço, ao longo de caminhos novos e desafiadores. Esses apelos ressoam com o que está surgindo no Sínodo sobre Sinodalidade. Quatro passos importantes reúnem os frutos dessa caminhada de transformação e conversão.
Primeiro passo: Do fazer ao ser - Importância da presença
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Como podemos ver, nas últimas décadas, os membros das congregações femininas têm refletido sobre o significado de sua vida de votos e sua importância para a Igreja e para o mundo. Sua experiência de vulnerabilidade, tanto em nível pessoal quanto congregacional, aprofundou sua compreensão do voto de pobreza. O fato de nomear a vulnerabilidade chamou as religiosas a um nível de honestidade e humildade que cria espaço para a conversão e a mudança. No passado, as congregações femininas ganharam renome mundial por suas instituições de educação, saúde e sociais. Mais recentemente, as religiosas foram denunciadas por suas falhas em cuidar e proteger as crianças de diferentes tipos de abuso. Essa experiência trouxe consigo um profundo sentimento de vergonha e arrependimento.
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Em muitas partes do mundo, as Irmãs estão vivendo no lugar de encerramentos, de diferentes tipos de finalizações. Para algumas, a congregação está chegando ao fim; para outras, o fechamento de uma casa, ou o fim de um ministério específico é uma experiência dolorosa. Esse é um tipo de “noite escura da alma”. O escritor espiritual Beldon Lane escreve que “a dor do fechamento” é frequentemente “o antecedente de toda nova abertura em nossas vidas”22. Abraçar a vulnerabilidade exige “o abandono de toda segurança e é somente ao aceitar a vulnerabilidade que a graça exige que nos encontremos sendo convidadas à plenitude” 23 Talvez, como religiosas, possamos demonstrar que os momentos de vulnerabilidade exigem oração, reflexão e conversas honestas para discernir o chamado de Deus. Durante a primeira fase do Sínodo sobre Sinodalidade, os participantes usaram a metodologia da Conversação no Espírito. Isso exige uma certa vulnerabilidade para se abrirem uns aos outros após a consideração em oração de um tópico, para discernir para onde o espírito de Deus está conduzindo a Igreja atualmente. Esse exercício de escuta profunda abre a pessoa para a conversão e a transformação. Essa prática de discernimento tem sido usada por religiosas há muitos anos.
Segundo passo: Do Centro para as Margens
O chamado para ir além da segurança do status quo e assumir o risco de ir para as margens foi respondido pelas Irmãs, que estabeleceram comunidades congregacionais em locais de maior necessidade. A despeito da queda no número de vocações, as religiosas também exploraram novas maneiras de ir em missão juntas, criando redes e parcerias intercongregacionais para alcançar os mais necessitados. A União Internacional das Superioras Gerais desenvolveu uma série de redes desse tipo para combater o tráfico humano, cuidar do planeta Terra e de seu povo, atender às necessidades de crianças vulneráveis, acolher migrantes e ajudar a Igreja no Sudão do Sul. Muitas dessas redes envolvem a colaboração tanto de leigos quanto de religiosos e religiosas.
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A iniciativa antitráfico da Talitha Kum conecta Irmãs e seus colaboradores de mais de 90 países em oração e ação para combater o tráfico humano. Semeando Esperança para o Planeta convida congregações femininas a compartilhar seus recursos e suas ações proféticas para proteger o planeta e salvaguardar as pessoas que vivem em ambientes vulneráveis. A Catholic Care for Children International capacita Irmãs e leigos na África e na Ásia sobre a reforma do cuidado para que as congregações possam passar do cuidado institucional de crianças vulneráveis para uma abordagem baseada na família. A UISG Migrantes Internacionais e os Projetos na Sicília (Itália) são comunidades intercongregacionais de Irmãs que vivem e trabalham juntas em pontos críticos ou nas fronteiras, onde acolhem e atendem às necessidades práticas de migrantes e refugiados. As Irmãs buscam inspiração em Cristo, na maneira como ele se inseriu no mundo e caminhou com as pessoas rumo à libertação.
Terceiro passo: Reivindicar voz e visibilidade - O lugar da mulher na Igreja
No passado, as religiosas serviam à Igreja de forma oculta e silenciosa. Elas raramente eram citadas e permaneciam em grande parte invisíveis. Em tempos mais recentes, respondendo à necessidade de “ter sua identidade, capacidade, missão e responsabilidade mais claramente reconhecidas, tanto na consciência da Igreja quanto na vida cotidiana”24,
Ir. Patricia Murray, IBVMDo mosteiro às margens da missão... as religiosas pediram representação formal nos sínodos e reuniões eclesiais e em várias comissões. A UISG, na Constituição Apostólica, Episcopalis Communio, do Santo Padre, o Papa Francisco, sobre o Sínodo dos Bispos, é uma das organizações a serem consultadas e agora pode indicar cinco representantes com direito a voto. O Papa Francisco tem nomeado regularmente Irmãs para cargos nos Dicastérios, Conselhos e Comitês do Vaticano. Várias irmãs atuam como subsecretárias25 nos Dicastérios do Vaticano; uma Irmã atua como Secretária Geral do Governatorato do Estado do Vaticano, enquanto outras foram nomeadas como consultoras dos Dicastérios. Isso precisa ser replicado em nível diocesano e paroquial. Na Assembleia da UISG em 2016, a Presidente, Ir. Carmen Sammut msola, pediu ao Papa Francisco que examinasse se as mulheres poderiam ser ordenadas diáconas, pois essa parecia ter sido a prática na Igreja primitiva. Até o momento, duas Comissões trabalharam na questão das mulheres diáconas. Diferentes posições foram expressas no Sínodo, onde a questão das mulheres a serviço da Igreja recebeu muita atenção. Os participantes perguntaram: “como a Igreja pode incluir mais mulheres nos ministérios existentes e que novos ministérios poderiam surgir e quem os discerniria?” Quem sabe a experiência das religiosas possa indicar o caminho a seguir para todas as mulheres?
Quarto passo: Viver a Interculturalidade
O teólogo Thomas O’Loughlin diz que devemos reconhecer que a diversidade é riqueza e que o Espírito é o criador da diversidade. É importante reconhecer que “a noção de sinodalidade assusta muitos na Igreja porque abre espaço para a diversidade - as pessoas a temem porque a veem apenas como bagunça e caos’26. Como diz O’Loughlin,
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“a diversidade está em toda parte. A diversidade é a riqueza e a fonte da beleza. A diversidade é o que torna a vida digna de ser vivida” 27 . No Dia de Pentecostes, vemos o Espírito gerando uma diversidade de idiomas e cada pessoa entendendo em seu próprio idioma e sendo capaz de louvar as poderosas obras de Deus. Assim, podemos ver que o Espírito é Aquele que “unifica em nossa diversidade e diversifica na unidade”28. Essa é uma realidade que devemos tornar presente e testemunhar em nossa vida diária.
É um desafio. O documento New Wine and New Wineskins (Vinho Novo em Odres Novos) da CICLSAL observa a enorme mudança que ocorreu onde “as congregações femininas passaram de contextos quase inteiramente monoculturais para o desafio do multiculturalismo” 29. A face da vida religiosa feminina agora reflete um “labirinto de culturas”30. Essa evolução recente dentro e entre muitas congregações “tornou o desafio de integrar diferentes culturas ainda mais urgente”31. No passado, havia a expectativa de que uma pessoa que entrasse em uma congregação religiosa se “integraria” à cultura dominante e que os membros da cultura dominante não precisariam fazer nenhuma mudança. O mesmo documento observa que a desocidentalização da vida consagrada está acompanhando o processo de globalização32. Diz que o que é essencial “não é a preservação das formas”, mas a disposição “em continuidade criativa para repensar a vida consagrada como a memória evangélica de um estado permanente de conversão”33. As líderes e os membros estão agora tendo que se educar sobre os diferentes aspectos da cultura para que possam liderar bem, viver com sabedoria e criar comunidades interculturais onde todos os membros se sintam valorizados e respeitados. Numa comunidade intercultural, nenhuma cultura domina, e as Irmãs de diferentes culturas trabalham para criar uma nova cultura juntas. Esse é um desafio para a Igreja mundial, onde a formação para todos é necessária.
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Em conclusão, o Papa Francisco nos desafia a nos despojarmos do clericalismo e do elitismo e a voltarmos à simplicidade do Evangelho. Isso requer uma mudança cultural durante essa mudança de época. Ele constantemente chama a Igreja para ser menos autorreferencial, para olhar mais para fora, incentivando homens e mulheres, leigos, religiosos e clérigos a caminharem juntos e enfrentarem as ambiguidades e complexidades da vida. Como podemos responder ao desafio de ser uma Igreja à margem hoje? Onde estão as novas “periferias” e os novos “horizontes” que precisam de proximidade e aconchego? Talvez a caminhada da vida consagrada feminina a partir do Vaticano II e os caminhos emergentes possam oferecer à Igreja um mapa para o caminho a seguir? Isso requer uma análise constante dos sinais dos tempos, uma escuta profunda da realidade da vida das pessoas e uma contemplação e discernimento orantes que possam sentir o convite do Espírito. O Papa Francisco, no início deste ano, disse às religiosas: “Vão sempre com coragem, busquem o Senhor e o que ele está nos dizendo hoje”34. As religiosas, para Francisco, sabem como criar novos caminhos, e isso envolve “ouvir, rezar e caminhar”. Portanto, vamos nos lançar com alegria no caminho sinodal.
1 Michael Czerny SJ, Sub Cecretário, Seçao dos Migrantes e Refugiados, Roma, “Vida Religiosa do Vaticano II a Fratelli Tutti” em Revisão para Religiosos, Vol 1, Edição 1, Verão de 2021, 2 bid.
3 Ibid., par 44.
4 Perfectae Caritatis (PC), par. 7-11.
5 PC, par.2.
6 Paul VI, Evangelica Testificatio, (ET) 29 de junho de 1971, par. 12.
7 João XXIII, “Mensagem de Rádio a Todos os Fiíes Cristãos Um Mês antes da Abertura do Concília Ecumênico Vaticano II, 11 de setembro de 1962,
8 ET, par. 26, 29, 30.
9 ET, par. 18.
10 Sínodo dos Bispos, Justiça no Mundo, 1971, par 6.
11 Paulo VI, Evangelii Nuntiandi, 8 de dezembro de 1975, par. 18.
12 Czerny, Vida Religiosa do Vaticano II a Fratelli Tutti,” 92.
13 João Paulo II, Vita Consecrata, 25 de março de 1996, par. 5
14 Ibid.
15 bid., par 37.
16 bid., par. 54.
17 Ibid., par. 57.
18 Ibid., par. 58.
19 “Instrumentum Laboris” no Congresso Internacional sobre Vida Consagrada, Paixão pr Cristo, Paixão pela Humanidade (Boston: Pauline Books and Media, 2005), 57.
20 Ibid. 48.
21 Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica, Alegrai-vos: Uma Carta aos Homens e Mulheres de Vida Consagrada, (R) # 10, KW, p. 60; Exortação Apostólica do Santo Padre Francisco, A Akegria do Evangelho: Evangelii Gaudium (EG), #46
22 Beldon C. Lane, The Solace of Fierce Landscapes: Exploring Desert and Mountain Spirituality ( O Consolo das paisagens ferozes: Explorando a Espiritualidade do Deserto e das Montanhas) (London: Oxford University Press; 8th edition, February 26, 2007), 25.
23 Ibid., 30.
24 João Paulo II, Vita Consecrata, par. 5
25 Ir. Carmen Ros and Ir. Simona Brambilla (Dicastério para os Institutos deVida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica): Ir. Nathalie Bequart (Escritório do Sínodo); Ir. Raffaella Petrini (Secretária Geral do Governo do Estado da Cidade do Vaticano.)
26 Thomas O’Loughlin “Pentecostes e Igreja Sinodal: O Espírito Diversificador, La Croix International, 20 de maio de 2021.
27 Ibid.
28 Ibid.
29 Vinho Novo em Odres Novos, Vida Consagrada, e seus Desafios Contínuos desde o Vaticano II (Vatican City: Libreria Editrice Vaticana, 2017), par. 7.
30 Marie Chin RSM, “Rumo a uma nova compreensão do encontro cultural em nossas comunidades,” Horizon, Inverno de 2003, 16.
31 New Wine in New Wineskins, #13.
32 Ibid.
33 Ibid.
34 Pope Francis, Audience with Italian Women Religious, April 14, 2023.