喇嘛的影響以及好萊塢的影星如理查．基 爾、馬丁．斯科瑟斯等個人興趣的刺激， 藏傳佛教已進入美國的主流意識3。 藏傳佛教獨特的禪修方式，也引起西方 人的興趣，1968年，有佛教學者說，主要 是感受到藏傳似乎蘊藏著一種非凡的能量或 技術手段。「西方對金剛乘的好感可能不會 變得像禪的誘惑力那樣廣泛，因為大家認為 它過分具有異國情調了。但某些人從中發現 了一種能激起他們思想中的內在潛力和能成 功地面對內心實際的強有力的手段。」因此 導致西方出現大量的藏傳佛教禪修中心，也 有許多著作介紹藏傳密教的神秘體驗1。 美國人對藏傳佛教的認識有一個過程： 第一步，依止藏族高僧學習藏文和佛法；第 二步，翻譯和注疏藏傳佛教經典；第三步， 進行藏傳佛教研究。20世紀以來，美國出 版的英文藏傳佛教經典和論著數以千計，其 中有許多是藏傳佛教高僧如格西旺傑、達塘 活佛和仲巴活佛的作品的英譯本。唐納德． 洛貝茲的《香格里拉的囚徒─藏傳佛教與西 方》深刻地揭示了藏傳佛教在西方的影響和 西方人對藏傳佛教的瞭解、認識與研究。半 個多世紀以來，藏傳佛教在美國的傳播，對 美國壯會、文化、價值觀念和宗教產生了重 大影響，在一定程度上導致了美國人的「藏 化」宗教影響。藏傳佛教與美國宗教從衝突 到融合，打破了基督教、天主教和猶太教統 治美國社會的局面，成為美國宗教的一個組 成部分，培養了一批美國藏傳佛教信徒，擴 大了藏傳佛教的國際影響，一定程度上導致 了美國宗教信徒的「藏傳佛教化」，對美國 學術文化界產生了重要影響，培養了一批西 藏愛好者，有助於美國人對西藏文化的瞭解 和認識，促進了美國藏學的發展，擴大了藏 傳佛教的影響，為美國社會和文化增添了新 的內涵；藏傳佛教的現代性和世俗化增強，
使傳統性和民族性削弱了3。 同時，美國藏傳佛教的《三輪》(Tricycle)雜誌社主編斯特蘭德(Strand)認為，佛教 注重的是內涵的傳播，而不是形式上的宗教 禮儀，對這一點他表示十分憂慮，很多人喜 歡佛教，但並不把它當做宗教，更不在乎其 相關的禮儀。他指出佛教應該像基督教和猶 太教學習，通過洗禮，割禮、婚禮和葬禮等 禮儀把佛教和人們生活聯繫起來。「如果想 要維繫佛教發展，佛教中心應該解決出生、 婚姻和葬禮等與人們生活密切相關的宗教服 務的問題。」「美國佛教必須改變，否則就 會消亡4」。 七．美國人的佛學研究與佛教社團 美國的佛學研究是在歐洲(主要在西 歐)的影響之後起步的，但到20世紀70年代 前後，西方佛教的研究中心已從歐洲轉移到 美國，而且美國佛教研究是最繁榮的，這是 不爭議的事實。當然美國傳統的宗教是基督 教，佛教是新傳入的，還没沒有能完全轉型本 土化，佛教仍是少數人的宗教。此節文中僅 介紹一些美國佛教社團和佛學研究的成果， 不作冗長乏味的敘述。
【第191期‧佛光法苑‧10】
富蘭克林埃傑頓及其著作