Dharma Garden 198 (2014-11) by Texas JadeBuddhaTemple

Dharma Garden

198 2014 • 11 Bi-Monthly

本期專題：在逆境中成長

第198期 2014年11月

歲暮勉語......................................................................................................................... 1 淨海法師

法義探討

佛歡喜日談孝道......................................................................................................... 2 超定法師泰僧教授禪定的影響(上)...................................................................................... 6 淨海法師中國佛教史話（十九）.......................................................................................... 9 慧璉法師

專題「在逆境中成長」

逆境確是致道的法則............................................................................................... 14 在逆境中成長.............................................................................................................. 17 泥濘路上的腳印......................................................................................................... 18 臨危不亂......................................................................................................................... 20 逆境知多少.................................................................................................................... 22

親嚴慈覺和亞楊祖愛竹心

紀念嚴寬祜長者

敬悼嚴寬祜長者......................................................................................................... 24 孤星州中的給孤獨.................................................................................................... 25 感念嚴寬祜長者......................................................................................................... 27 緬懷長者的典範......................................................................................................... 28 遊化人間的菩薩行者............................................................................................... 30 讚頌人間菩薩............................................................................................................... 32

超定法師宏意法師張偉堯廖吾浩翁定台慧敬

法苑文輯

我病無形不可見(下)................................................................................................. 33 一生幾許傷心事......................................................................................................... 36 生活佛法化有感......................................................................................................... 38 持戒福業(中)................................................................................................................ 40

宏意法師中流林宗方明月

新聞類

活動預告......................................................................................................................... 43 活動翦影......................................................................................................................... 44 十一、十二月各項活動時間表.......................................................................... 47 專題預告、助印功德錄.......................................................................................... 48

《惠賜稿件，請自行存底，本刊保留刪改權。若未如期刊登，或未採用，恕不退稿，請見諒。》

發行人：

Publisher:

編輯者：

淨海法師、宏意法師

Ven. Jan Hai and Ven. Hung I

佛光法苑編委會

Editor:

Dharma Garden Editing Committee

出版者：

德州佛教會

封面：梅里雪山卡瓦格博聖峰封面攝影：翁定台封底攝影：潘英俊承印者：Long Plan Printing

美洲菩提中心：29123 Mellman Road, Hempstead, Texas 77445 Dharma Garden (USPS 019-577) is published bi-monthly by Texas Buddhist Association, Inc., 6969 Westbranch Drive, Houston, Texas 77072, Tel: (281) 498-1616, Fax: (281) 498-8133. Issue 198, November 2014. This is a non-profit venture solely supported by contributions from members of the Texas Buddhist Association and the readership. Postmaster: send address changes to the above address. Website: www.jadebuddha.org Email: dharmagarden.tba@gmail.com

歲暮勉語本會資深的會友和受人尊敬的嚴寬祜長者，一生熱心佛教事業，以九十高齡於八月二十七日在香港因病安祥往生。他為佛教奉獻身心，對文化、教育、慈善等作出了巨大的貢獻，普獲海內外佛教徒的景仰和懷念。嚴寬祜與崔常敏夫婦是一對佛門淨侶，青年時期即具足善根，皈依高僧虛雲老和尚座下，虔信三寶，護持佛法。嚴寬祜長者是德州佛教會創辦人之一，多年董事，德高望重，是會友們大家的風範，後被推選為永久董事。長期擔任本會財務處負責人，及訓練培植財務人才，使本會財務得以永久健全。當本會推展弘法工作或基礎建設，他們都熱心護持，出錢出力。這一切，都值得所有佛門弟子們學習。上個世紀九十年代後期，嚴寬祜夫婦回到香港居住，成立「福慧慈善基金會」，專心關懷在大陸落後農村地區，推行建設三百六十多所農村希望小學、中學、醫務處，救濟孤兒，募集清寒獎學金，嘉惠很多人接受教育和受到醫療，真是功德無量。本期《佛光法苑》的專題「在逆境中成長」，雖意在勉勵人們的心志，在人生的旅途中，要經得起磨鍊，努力克服一切逆境，不畏艱難困苦，不得懈怠。其實我們學佛修道的人，更應勵求精進。佛陀臨入涅槃，在南傳《大般涅槃經》中囑咐阿難尊者說：「汝等當自依止、法依止、莫異依止。」在北傳《佛遺教經》中也說：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」

佛歡喜日談孝道 ──講於觀音禪寺盂蘭盆法會

超定

一、前言今天是農曆七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，也是思親報恩日，值得我們佛教徒特別珍惜的大日子。出家人的資歷，以戒臘計算，從受具足戒起，每年雨季結夏安居，三個月的專修，道業增進，到七月十五日，功德完成，歡度新年，戒臘增多一歲。所謂結夏安居，原非佛教特有，印度一般沙門團，過著遊方的生活，到了雨季期間，外出不便，可能踏傷草木，殺害蟲蟻，所以三月禁足，不再外出托缽鉢。佛陀座下的比丘們，因襲固有的習俗，聚會一處，結界共修。佛法東來，出家寺院自營飲食，不必外出托鉢缽化飯，但祖師制訂叢林清規，寺院僧人，必須奉行夏安居的原始制度。而且，除結夏而外，還有結冬，即農曆十月十五日起到正月十五日止，大眾共修。其內容不出坐禪、念佛、誦經、持咒。當然也講經、學律，總括戒定慧三學的功課。結夏圓滿這一天，稱為佛歡喜日，又名僧自恣日，因為在大會中，佛陀看到弟子們用功辦道，各有成就，獲得無漏戒、定、

慧，證得初果，乃至四果阿羅漢，所以深感欣慰，歡喜無量。同時，是日召開檢討大會、三月共聚同修，至今告一段落，同修比丘，或坦白發露自己過失，或請人慈悲檢舉缺點，以便改過自新。這種無私無我的盛會叫僧自恣日。華人社會的陋習，認為這個月是鬼月，一年中最不吉利的月份。但在佛教徒的傳統，這是最吉祥的日子。如上所述，佛歡喜日，佛弟子有修有證，舉行表揚大會。還有大乘佛教四大菩薩之一，大願地藏王菩薩，他的誕期是七月三十日；西方三聖之一的大勢至菩薩，七月十三日聖誕。故此，中國佛教界，到處張燈結綵，熱鬧非凡，寺院或社團，各各舉辦盛大的供佛齋僧法會，恭祝一年一度的僧寶節。另外，又根據《佛說盂蘭盆經》，《地藏菩薩本願經》，為表現佛弟子的孝行，啓啟建報恩超薦佛事，以此功德回向：（一）現在父母，身心安樂，福慧增長；（二）過世宗親，乃至法界六道群靈，蒙佛接引，往生淨土，見佛聞法，證無生忍。

【第198期‧佛光法苑‧ 】

二、盂蘭盆法會的由來梵語「盂蘭」，譯成中文是救倒懸之意。一個正常人頭頂著天，腳立在地，行動自由，安樂自在。假如遭遇罪罰，被人用繩索捆綁起來，雙腳朝天，頭顱著地，那是何等難受！這種倒懸之苦，包括餓鬼道以及一切眾生的種種災難。佛法慈悲，以拔苦為要務，對苦難眾生，務必加以解救，令離苦得樂，是謂救倒懸。「盆」是盛載物品的器皿，當供佛齋僧時，把供品，香花、水果、飲食、衣服、醫藥等，放在盆內。以此功德回向，祈求三寶加持，解救惡道中，受苦受難的眾生。依《佛說盂蘭盆經》所載，佛陀座下神通第一的目犍連尊者，運用他的天眼，看到他的亡母，墮在餓鬼道，不見飲食，皮包骨的不成人形。尊者悲痛萬分，隨即準備滿鉢缽美味佳餚，送到亡母面前，希望她能解除饑渴之苦，享受飽足之樂。然而，當她以左手遮鉢缽，右手急速搏飯，飯尚未入口前，食物突然變成火炭。尊者看到這一恐怖的情況，震驚呼叫，悲痛流淚。急急忙忙地回到佛陀座下，報告救母失敗之事。佛告目連：你亡母生前所造的罪業深重，不是你一個人的能力可以解救的，即使集合天地間所有鬼神，邪魔外道，也幫不上忙。雖然你的孝心，驚天地泣鬼神，但面對鉅大的業力，也是無可奈何，愛莫能助。那該怎麼辦？我今當為你宣說救濟方法，使一切災難遠離，憂苦罪障皆得消

除。接著，具體指示供佛齋僧的盂蘭盆法。時在七月十五日，十方僧伽結夏圓滿，佛歡喜日、僧自恣日，準備素齋百味，香花果品、衣服、卧臥具等日常所需，放置在盆中，用來供養十方大德眾僧。為何要在這一天？因為這是佛教大節慶，無量聖僧，有的在山林入定；有的得四沙門果，六通自在；有的精進向道，樹下經行。看來這些聲聞、緣覺，實是十地菩薩大人，「外現聲聞身，內秘菩薩行」，他們的功德如汪洋大海。今逢如此大會，發至誠心供養會上的自恣僧，不但現在父母，增福延壽，健康快樂；過世父母，乃至累劫宗親，都能出離三途苦，上生人天中，享受福樂。目連尊者依教奉行，果然他的母親，當天即得解脫，免除一劫餓鬼之苦。真是「佛慈廣大，感應無差！」想起自己父母，承蒙三寶功德力，眾僧威神力，得以離苦得樂；推己及人，人人同樣有父母，六親眷屬。請問佛陀：未來一切佛弟子，為實行孝道，是否應該奉行此盂蘭盆供？藉此救度現在父母，乃至七世父母？佛言：佛門四眾弟子，國王太子，大臣百官以及一般庶民，為行孝慈者，如是善舉，肯定令現在父母，福壽無量，遠離一切苦惱，乃至七世父母都能解脫餓鬼苦，生人天中，福樂無窮。以上是聲聞聖者目犍連的孝行，也就是佛教流傳下來的目連救母的典故。不解佛法的人，以為神通萬能，救度亡母出離苦趣，區區小事，有

【第198期‧佛光法苑‧ 】

何困難？豈知業力鉅大，重於須彌，深於大海，具三明六通的阿羅漢，面對罪根深結的亡母，實無能為力，奈何奈何？唯有三寶不可思議的威德，使她真誠悔悟，當下業盡情空，出離餓鬼道苦。中國佛教的祖師們，為發揚孝親精神，廣設方便，在這七月中，舉辦種種超薦法會，誦地藏經、禮各種懺儀，大蒙山施食、瑜伽燄口等，做普施鬼魂的佛事。三天、七天、乃至一個月，誦經、拜懺、施食，出家眾夠繁忙了。菩薩道，「但為眾生得離苦，不為自己求安樂！」先賢古德提倡:「唱誦利人天」，「禮懺功德殊勝行」，於是華人社會，佛事興隆，不但七月份忙碌，平時應赴度亡佛事，連續不斷，那有時間用功？利他即是自利，若作如是觀，則充滿樂趣，念念不空過，不愧為真佛子了。三、地藏菩薩的孝行地藏菩薩讚：「地藏大慈悲，誓願永無盡期，所化成佛數難思，猶秉聲聞儀，直待獄空生度盡，方肯示證菩提。懇祈冥顯施恩資，海會預蓮池。」這是古德根據《地藏菩薩本願經》而作的讚詞。大乘經典所載的大菩薩，除當來下生彌勒佛，示現出家的聲聞，唯一的比丘形象，即地藏菩薩一人。處此五濁惡世，出家人對自我私有的否定，過著捨離我執的生活，如地藏大士的示現聲聞儀，有他特殊的意義。地藏的大悲大願：「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」。地獄難空，眾生無盡，大士成佛的目標遙遙無期。對一般人來說，地藏菩薩您何苦啊！福慧圓滿，功

德成就，應修的學分修完就畢業──成佛，何必永無盡期地執行菩薩的任務，救度難調伏的眾生呢！但在我看來，作為凡夫菩薩，真很想成佛，愈快愈好；難行難忍的菩薩道，如何無盡期地走下去？不過，對於聖賢菩薩，法身大士而言，成佛之事，在他腦海中已經不存在；救度苦難眾生，如遊戲神通，樂此不疲，何難之有！菩薩的偉大悲願從何起？「不忍聖教衰，不忍眾生苦」，所謂觀眾生苦，發菩提心，修悲濟行。地藏菩薩大士的誓願，根據《本願經》〈忉利天宮神通品第一〉以及〈閻浮眾生業感品第四〉，經文記載地藏大士，往昔發心的緣由，根源於一片純潔的孝心，為報親恩故，引發他度盡眾生，地獄門空的誓願。「明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門」即明此意。那是久遠前的往事，覺華定自在王如來滅後，地藏菩薩生為婆羅門女，她的母親信奉邪教，輕欺三寶，造作苦因，死後墮地獄中。婆羅門女虔誠禮佛，供養三寶，勤修福業，回向亡母，務期佛光接引，解脫苦海。有一天晚上，夢見一群惡鬼，處在火海裡，呼救無門，難堪難忍。聖女問無毒鬼王，其母魂歸何處？鬼王答言：你的亡母以邪見，譏毀三寶等罪業，報在地獄。幸而由聖女孝順，為母設供修福故，亡母生天已經三日。頃刻之間，婆羅門女，從夢中醒過來，跪在覺華定自在王如來塔像前，發弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」

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其次，無量劫前，有清淨蓮華目如來出世，地藏菩薩當時為光目少女，遇見一位阿羅漢，請問亡母死後，往生何道？羅漢慈愍，入定觀察，見其母墮在惡趣，受極大苦。由於其母自私殘忍，特別嗜好吃魚鱉之類，放縱貪瞋癡，殘害無數生命，惡業難逃，故墮惡趣。阿羅漢為她開示救拔之道：至誠稱念清淨蓮華目如來，兼塑畫聖像，則存亡兩利。光目女依教奉行，於夜間感夢，佛身光明晃耀，鄭重告訴她：妳的亡母不久當轉世為人，生妳家中，未滿三日即能言說。泣告光目：生死業緣，果報自受，別後即被判入地獄。幸蒙孝女修福所感，才重生為人。但十三歲後，又再墮落。光目聽後，痛哭哀號，對空言：「願我母永脫地獄苦，畢十三歲，更無重罪及歷惡道」。而且，從今而後，百千萬劫中，所有地獄及三惡道受苦的眾生，誓願救拔，廣設方便，令他們各各成佛，然後我才證菩提。末了佛告定自在王，過去福度光目女的阿羅漢，就是今日法會上的無盡意菩薩；墮落惡道的光目母，轉世成解脫菩薩；光目女就是地藏菩薩啊！《梵網經》說：「一切男子是我父，一切女子是我母」，從無盡的生死流轉來看，一切眾生都曾經做過我的父母，是故報父母恩，不僅今生父母，往昔生生世世的父母，也都是我應孝順報恩的對象。地藏菩薩出發於一片大孝心，救度今生父母，出離苦海；推而廣之，普度累世父母、六親眷屬，關閉三惡道門，來到人間，學佛修行，進而趣向出世解脫道，究竟菩提大道。為佛弟子，發菩提心，上報四重恩，下濟三途苦，這就是佛法的報恩思想，也是菩薩大願大行的原動力啊！

四、結語《佛說盂蘭盆經》與《地藏菩薩本願經》，同被尊為佛門孝經，二部經典的主角，目犍連尊者與地藏大士，一代表原始聲聞佛教，一代表後起大乘佛教，目連救母以孝子聞名；地藏以孝女而發心，志願度盡惡道的一切眾生。我佛世尊上昇忉利天，在善法堂為母說法，其內容即是中國佛教界流行的《地藏菩薩本願經》。有人認為：《佛垂般涅槃教誡經》是佛陀入滅前對比丘眾的遺教，而本經即是特別對在家弟子所說的教法。事實告訴我們：佛陀為人天師，還是不忘親情，為報母恩而昇天為母說法。依《梵網經菩薩戒》說：「孝順父母、師、僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒。」三無漏學以戒為基，世出世間一切善法以孝為本。儒家《論語》說：「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！」做人之道，以孝順父母，敬事兄長為根本。佛法與世間法一樣重視孝道，佛法所謂孝道，除物質的供給，令生活無缺之外，更重要的，度在世父母皈依三寶，聽聞正法，止惡行善，使他們得人天福樂，乃至究竟解脫，共成佛道；推而廣之，生生世世父母，累世宗親，法界有情，令入無餘涅槃。惟有發無上心，修菩薩行，令諸眾生轉迷成悟，得究竟常樂，這才是佛法深廣又不共世間的孝道觀。

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泰僧教授禪定的影響(上) 淨海

持戒、修定、求慧，是佛教三學，為修行者必須學習的三個基本目標，雖可偏重，但不可偏廢。南傳佛教各國一向也重視禪定的修習，特別是實踐林居派的苦行僧。但因時間久遠，修持法門源自各個不同的傳承，亦甚龐雜。經過現代的一些禪師的改革，渾厚純樸和精進不懈的修行，簡潔而深刻的呈現出來。

對為求神通而下功夫。他們對禪法改革的特點，重實行作風，砥礪苦修，精勤持戒。他們都聲稱，涅槃是現世可實現的事。阿姜曼將佛教置於戒、定二學基礎上，這種主張既是傳統頭陀行苦修的繼續，也是改革力圖復歸原始。跟阿姜曼習禪的人中，有許多是西方知識分子。今天在在東北烏汶的阿姜查的寺院，就是著名的國際禪定中心，他直接影響到上世紀六十至八十年代禪修的發展。 1

一、阿姜曼與阿姜索十九世紀末，泰國兩位最著名的林居派僧人，是阿姜曼（Achaan Mun，1871－ 1949）和阿姜索（Achaan Sao）；阿姜索曾是阿姜曼的老師。阿姜曼在二十世紀三十、四十年代是東北泰法宗派最著名的禪師，他教授的禪法對後世影響很大，後來著名的阿姜查（Achaan Chah）及佛使比丘(Achaan Buddhadāasa)都曾親近過他習禪。阿姜曼的門下高足不少，又將他的禪法弘傳全國各地，如中泰的阿姜李，東北泰的阿姜查和阿姜摩訶布瓦，北泰的阿姜瓦和阿姜辛。阿姜索和阿姜曼批判了佛教僧人對神通的追求和炫耀，主張習禪的人應該首先認真持律，強調讀經習論，他們特別發揮了佛音《清淨道論》中的十三支頭陀行的修持，反

二、僧伽中央推廣禪修的計劃自從泰國成為現代國家後，政府一直將雲遊僧與村落僧視為目標，企圖以中央集權來管理各種佛教傳統的僧人，在曼谷菁英的眼中，稱頭陀僧為流浪漢，實踐苦修是毫無價值的。1950年代，禪修在都市佛教徒中建立起地位，大宗派高階僧人披莫丹（Phva Phimontham或Phra Phimoldham）與僧伽內政部長在1941年的「僧伽法案」中，試圖整合禪修與經典研習，將它們合而為一，以改革並復興現代佛教。在他的觀念中，「佛教的本質……只有在禪坐中可以尋獲」。他並於1949年從龍蓋、孔敬、柯叻與烏汶等府，邀請當地傳統的禪修大師到曼谷大舍利寺，指導比丘與沙彌修習奢摩他（定），為

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了在僧人與信眾間推廣禪修，更在1951年建立毘婆舍那禪修中心，開始全國性的禪修課程。 2

披莫丹覺得緬甸式的毘婆舍那禪法，對泰國的都市人來說，既簡單又實用。因此在1952年從東北送一位具有九級巴利文程度、名摩訶求度耶那希提（Maha Chodok Yanasithi）的泰寮大宗派比丘，到緬甸修習毘婆舍那。當摩訶求度回到泰國時，也帶回兩位緬甸禪師（其中一位是他的指導者）到泰國來教授毘婆舍那，在1953至1960年間，摩訶求度一直在大舍利寺禪修中心指導禪修。大宗派的這項創舉，引發了法宗派長老對該派禪僧的注意，在1951年法宗派南方領袖邀請阿姜辛（Achaan Sing，阿姜曼的資深弟子）到南方的碧武里府，教導僧侶與在家信徒禪修。三年後，1955年晉升另一位禪師阿姜帖為南方三府—普吉、攀牙與甲米府—僧伽府長與「法」的導師。 1957年，又贈予阿姜曼的三位弟子—阿姜辛、阿姜帖與阿姜李王家頭銜。２

然而政治與環境的變化使推廣禪修未能持久。主要原因是1957至1958年間，右翼軍人及新政府的國家經濟發展和開發森林政策，包括僧伽當局想把大多數地方傳統佛教僧人，納入曼谷的僧伽組織系統中。其次的原因加上泰國僧伽兩派上層組織過去長期的暗中鬥爭，到1960年披莫丹遭到撤職，頭銜被撤銷，更身陷牢獄，在大舍利寺的禪修中心也被拆除。至於兩位緬甸來的禪師，一位回到緬甸，而另一位到春武里府教導禪修。這次政治事件，使泰國佛教產生根本社會性的改變，也使僧伽中央推廣禪修的計劃無疾而終2。三、佛使比丘及阿姜查上世紀六十至八十年代，泰國林居的禪

師仍得到繼續的發展，如佛使比丘（Achaan Buddhadāasa，1909－1993）是當代泰國最有名的高僧。他除了是一位佛教傳統和經典的大學者外，也博學許多知識領域。他用泰文及英文寫了很多關於禪定、比較宗教學和在日常生活應用佛法的書。阿姜查佛使比丘 (Achaan Chah， Achaan Buddhadāasa 1918－1992)出 1906－1993 生在泰國東北部烏汶府拉差他尼鎮（Rajathani）的一個小村，是泰國當代佛教最具影響力的禪師，被公認的阿羅漢，也是巴蓬寺的建立者。幼年出家為沙彌，研讀基本經教，後還俗幫助父母務農。1939年，他二十歲，決定再出家，受比丘戒後，研讀佛學及巴利文。他研讀過戒、定與慧的教理，雖然那些內文陳述詳盡且細節精微，但他卻不知如何將教理實際地付諸實踐。1946年他放棄了學業，開始托缽行腳。他往東北部親近阿姜曼一段短暫時間，阿姜曼提示他，雖然這些教化的確廣博，但在本質上卻很單純，有了「正念」的安置，如果看到了在內心生起的每件事物，當下便是真正的修行之道了。所以他在此段因緣裡豁然開悟。1954年，他受邀返回故鄉，就在一處熱病橫行、鬼魅出沒、稱作「巴蓬」的森林附近住了下來。不顧簡陋的住處以及稀少的食物，追隨他的弟子，人數愈來愈多。後來被人稱為巴蓬寺的寺院就是設立在那兒，當時在泰國北部叢林裡，

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約有三十所分支道場建立了起來。跟隨阿姜查習禪的僧俗弟子，過著極為簡樸的生活，奉行日中一食，所需物品限制到最少。每天兩次阿姜查 Achaan Chah 集體靜坐和課 1918－1992 誦，以及晚上阿姜查通常開示說法，以禪修為生活的重點。禪修者住在林中個人茅篷，常在打掃乾淨的小徑上練習行禪，道場提供了孕育智慧的環境。在正式靜坐裡，他教人先觀出入息以調心，等心安住了，繼續觀察身心的變化。以生活簡樸，保持自然，以觀察心念為修行的要訣。禪修就是：無論做麼事，都要念念分明3。1977年阿姜查應邀訪問英國，並留下一些比丘僧團在那兒。阿姜查於 1979年再到英國，隨後轉往美國、加拿大去訪問並教學。1981年由於糖尿病所致，健康逐漸走下坡，緩慢失去了對四肢的控

制，終至全然癱瘓而臥病在床。1992年1月在他的烏汶巴蓬寺，安詳地離開了人間。四、阿姜念的身念住內觀法阿姜念（Achaan Naeb，1897－1983）出生於一個與緬甸毗連的泰國省長的家庭， 1932年她三十五歲時去到曼谷布拉寺親近一位緬甸巴頓塔威拉沙比丘（Achaan Pathunta U Vilasa），學習修持四念住禪觀，四個月之後她就成就了，然後研究阿毗達摩並成為一位重要的佛學專家，她是第一位將阿毗達摩的教法引入泰國的人。後來，她開始在許多寺院建立禪修中心，教導人修學禪法。最後是在皇家的贊助下，於曼谷的金山寺（Wat Sraket）創立「佛教研究與心靈福祉協會」（Buddhist Research and Mental Welfare Association），從事教學傳播內觀修行的工作。金山寺位於現代曼谷巿中心，是一座非常寬廣而安靜的寺院，兼設有教學禪修講堂。(待續)

1.宋立道著：《傳統與現代變化中的南傳佛教世界》，第三一六－三一七頁。 2.卡瑪拉．提雅瓦妮琦著、法園編譯群譯：《消失的修行森林森林回憶錄》。 3.傑克．康菲爾德著、新雨編譯群譯：《當代南傳佛教大師》，第九十五－九十六頁。

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中國佛教史話（十九）

釋慧璉

五代（907－960）的佛教

後周世宗廢佛（三武一宗法難之第四次）

唐哀帝天祐四年（907），朱全忠(朱溫)篡唐，國號「梁」，開始了五代十國的亂世。北方是五代（梁、唐、晉、漢、周，後人在每個朝代前加一「後」字，以別於同名的朝代）輪替，共歷五十四年（ 907－960）。十國是在南方的：吳、前蜀、吳越、楚、閩、南漢、荊南、後蜀、南唐，及在北方的北漢。十國並非同時存在，而是前後共有十國。不管是五代還是十國，都是唐代藩鎮的延續。

後周世宗滅佛與前三次滅佛事件有極大的不同處，並非全面斷絕，而是對僧團作嚴厲的整頓。

北方的佛教五代由於國祚淺短、戰亂頻仍，賦稅與兵役，再度逼使百姓逃遁於佛門，因此禁止私度僧尼，凡欲出家者必須通過考試，一直是五代對佛教的基本政策，但由於帝王大都崇奉佛教、禮遇高僧，特別是後唐莊宗因受皇后劉氏的影響，奉佛過甚，致有「佞佛」之譏，因此政策無法嚴格執行；雖然五代的僧團遠不如北朝末年之猥濫不堪，但人數亦相當龐大，終於導致後周世宗的滅佛。

滅佛的原因後周世宗是五代最具才能、最有遠識的英主，他也像分裂時代的雄主一樣，想囊括海內、一統天下，因此他即位後努力推行富國強兵的政策，但北方因長期經歷兵燹，國家財政異常窘迫，兵源也不足，而寺院的土地財富引人側目，僧團內又有為數不少的壯丁，自然成為世宗解決困境的首選目標。宗教容易引發可怕的迷信力量，儘管佛法是理性而智慧的，但弘傳者與信奉者卻不盡能理性而智慧，反而迷信愚痴者不少，因此僧尼玩弄妖術以謀不軌，及包容奸惡之輩匿身寺院之事，歷朝歷代層出不窮。這種挑戰統治者的愚蠢行為，自然會招來君王的打壓，而五代亂世，恰好易於孕育迷信宗教，這也是英明有為的世宗滅佛的重要原因之一。

【第198期‧佛光法苑‧ 】

滅佛的經過五代的歷代帝王為防止僧團的膨脹，有禁建新寺或合併無名小寺的詔令，但直到後周世宗才真能雷厲風行。顯德二年（955）五月，詔令雙親無人侍養的，禁止出家為僧尼，並嚴禁私度者，廢佛寺三千三百三十六所(據《佛祖統紀》卷四十二，然《舊五代史》卷一百一十五作三萬三百三十六所)，保留二千九百九十四所，登錄的僧尼共六萬一千二百人。經過地方官經文考試合格者，才准出家，僧尼受戒，同樣必須經過政府允許；僧尼若有焚身、燒臂、燃指等怪異行為，或眩惑妖術者，一律勒令還俗，流放邊疆。

僧紀蕩然不存，佛教愈趨衰微，隋唐諸宗大德的著述，更大量散佚。南方的佛教北方有後周世宗滅佛事件，但南方少歷兵火，民生富足，國君大都尊崇佛教，因此南方高僧活躍，佛教得以維持興隆不替。吳越及南唐地大物博，人口較多，佛教的發展也較他國更為興盛。吳越（895－978）的佛教

吳越的首都杭州，在唐時佛教已呈現興旺之勢，吳越首位國主錢鏐極崇奉佛教，他及後繼者興建及整修了大當時中國乏小數百座寺院，錢，世宗乃下詔其中靈隱寺在悉毁天下銅佛像，吳越末代國君錢用以鑄錢。世宗俶時加以擴建，為此曾有如下的辯成為江南名剎，解：「吾聞佛說以西湖南屏山麓的身世為妄，而以利西湖南屏山麓的淨慈寺淨慈寺也是錢俶人為急，使其真身在九五四年時所尚在，苟利於世，建，高僧永明延壽（904－975）便曾駐錫猶欲割截，況此銅像，豈其所惜哉？」(我於此二寺，延壽主張禪淨合一，著有《宗鏡聽說佛以色身為虛妄不實，而以利人為急錄》等。當時禪宗「法眼宗」的清涼文益、切重要之事，假使他的真身尚在，如果有天臺德韶、永明延壽在此三世相傳，大受國利於世，尚且願意加以割截，何況這只是銅君禮遇，因此法眼蔚為大宗。像，難道他會珍惜嗎？)(《新五代史》卷十錢俶也為天臺宗的義寂修建天台山的螺二) 因此群臣都不敢勸諫。溪道場，並採納德韶、義寂的建議，遣使向影響高麗、日本求索散佚的天台宗典籍。由於錢氏歷代的經營，使得一向以長安、洛陽為中五代的戰亂使得佛教經常遭遇佛寺荒心的佛教轉向杭州拓展，而天台、華嚴、廢、經典焚毀流失的厄運，世宗的滅佛使禪、淨土、律等各宗，都得以在富庶的兩得情況更加惡化；僧團受國家嚴格管控，

【第198期‧佛光法苑‧10】

浙一帶蓬勃發展。閩（899－944）與南唐（937－975）的佛教閩建都於福州，開國國君王審知對福建的開發、經濟文化的提升，貢獻頗大，他崇仰高僧雪峰義存（822－908），待以國師之禮；義存為開創禪宗「雲門宗」的文偃禪師之師，義存的弟子玄沙師備也備受閩之王族大臣禮遇，因此福州禪僧活躍，禪法極為興盛，僧人亦多，出現前所未有的局面。南唐王室師事法眼宗的清涼文益（ 885－958），迎請他至首都金陵(今南京)，住報恩禪院，後主李煜未即位時，曾從他受戒。宋代（960－1279）的佛教後周世宗以三十九歲的壯年突然染病崩逝，幼子恭帝即位，禁軍領袖趙匡胤乘機篡周，改國號為「宋」，都開封，但直到太宗太平興國四年(979)，才完成全國的統一。開封有漕運之便，方便東南糧貨的轉運於此，由此可知，東南日漸開發，有後來居上之勢，不論人口、經濟，都已超越北方，佛教重心也隨之遷移於東南名城（蘇州、杭州、寧波）、名山（天臺、天童、四明、普陀）。

梵僧天息災、施護、法護等亦陸續來華。太宗時建立譯經院，較之前代，譯場組織堪稱最為完備，共譯成經典五百六十四卷。此時印度佛教已衰敗不堪，正法毀棄，密教橫流，已無法提供中國可學習的義理與禪修；而宋代譯經既少於唐代，亦乏重要著作，對當時及以後的中國佛教談不上有何重大影響。真宗天禧元年（1017），為維護佛教之純正，真宗下詔與「無上瑜伽」有關的密教經典《頻那夜迦經》不許入藏，並且禁譯此類經典。度牒制度與寺院制度唐肅宗時為籌措軍餉、平定「安史之亂」，規定郡府設置戒壇度僧，藉機販賣度牒，稱作「香水錢」；出家為僧可以免除兵役及賦稅，因此自有百姓願意購買度牒。當時六祖慧能的弟子神會被推舉為負責人之一，為國家籌募了不少款項。北宋時為了防止逃稅、逃兵及罪犯出家，定期考驗僧尼，成績低劣者予以淘汰；但卻又為了充實國庫，竟效法肅宗販賣度牒，而買者雖具備出家資格，卻未必出家，只為免稅逃兵。小說《水滸傳》記

北宋（960－1126）的佛教宋太祖即位（960）數月，即廢除後周世宗滅佛的詔令，興建、修繕佛寺，重鑄佛像。北宋一世，教內大事有以下數件。求法譯經宋初國威稍振，入竺求法之僧侶漸多，較著名的有道圓、行勤等，而

【第198期‧佛光法苑‧11】

敦煌出土金剛經

載北宋魯智深路見不平、失手殺人，遭官府追緝，即因有一富人買有度牒，轉贈給他，才使他得以出家，逃避國法的制裁，這即反映了北宋賣牒的事實。不僅如此，政府時有販賣紫衣及賜號之事，又對許多寺院濫授敕額；貴族所建的功德墳寺，不僅被承認，且享有種種特權，這一切錯誤的政策都加速了僧團的腐化。大藏經的出版晚唐之前，佛教的經典一律手抄，輾轉抄寫，費時費工，流通不便，並且容易造成文字脫落、謬誤的情形，因此開始有印刷術後，便有了佛經的刊印，最早經典的印刷在唐代，近世敦煌藏經洞內發現有唐懿宗咸通九年（868）時刊印的《金剛經》單行本。自唐朝發明印刷術之後，經歷五代，至北宋技術益加精良。北宋之初，雕版印刷以四川最為發達，因此宋太祖開寶四年（ 971），命張從信前往益州（四川），刻造「大藏經」，共一千七十六部，五千四十八卷，歷時十三年，至太宗太平興國八年（983）方始完成，在京都汴梁的太平興國寺內印經院付印。此版印本曾賜予日本、高麗、東女真國、契丹、西夏等國。宋後，中國歷代都有刻經，契丹、高麗、日本也多次刻經，蜀版大藏經即為各國刻經之根據。開寶藏至今在中國、日本仍有殘存者，是極為珍貴的佛教文物。

宋高僧傳及大宋僧史略二書皆是贊寧（919－1001）所撰。《宋高僧傳》亦稱《大宋高僧傳》或《宋傳》，共三十卷，宋太宗太平興國七年（ 982）奉敕編纂；繼道宣的《續高僧傳》（即《唐傳》）之後，集錄以唐代為主的高僧傳記，自唐太宗貞觀年間（627－649）至宋太宗雍熙四年（987）止，太宗端拱元年（988）書成呈上。內容分為譯經、義解、習禪、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科聲德共十科。序謂正傳五三三人，附見一三0人，實則正傳五三一人，附見一二五人。《大宋僧史略》共三卷，北宋太宗太平興國三年到真宗咸平二年（ 978－999）年間所撰述，又稱《僧史略》。內容有關佛教之事理、制度、禮儀等。近人陳垣認為《宋高僧傳》最精彩的部分是〈習禪篇〉，保存許多唐代禪宗珍貴的史料。陳垣同時也指出慧皎注重氣節，改「名僧」一詞為「高僧」；道宣戒律精嚴，力爭「沙門不敬王者」；而贊寧本為五代時吳越國的僧統，入宋後，備受帝王尊重，素來主張與國王大臣接近，而本書又為奉詔而作，沾染五代時鄉愿習氣，不以媚世為不當，持論不同於慧皎、道宣，贊寧本人就稱不上「高僧」，所以《宋傳》不能與《梁傳》、《唐傳》媲美(《中國佛教史籍概論》卷二)。(待續)

【第198期‧佛光法苑‧12】

本期專題

在逆境中成長天寒地凍白雪茫茫草黃木枯鳥獸匿跡蒼松屹立一枝獨秀堅忍不拔絕處逢生

【第198期‧佛光法苑‧13】

逆境確是致道的法則在

逆境中

成長

親嚴

現代人的生活境況現今社會豐盛富足，人們大多安居樂業，於是喜愛消費享樂，生活充實而忙碌。可是，隨著科技發達，資訊頻繁，人們生活節奏越來越快，不同形式的壓力隨之而來，令很多人透不過氣來。現代人大多嬌生慣養，缺乏磨練，意志薄弱，害怕失敗，恐懼逆境，因此遇上挫折，便求神問卜，祈求遠離困境、事事順利。一旦事與願違，便不知所措，或諉過於人，或情緒失控，或大吵大鬧，或沮喪迷失，或抱怨逃避，或寄情聲色，或自暴自棄，或心存僥倖，或沉迷賭博。終至泥足深陷，不能自拔，一事無成。究其原因，乃是現代人欠缺意志力的磨練，亦缺少對困境的正確理解之故。逆境不可怕，誰人沒有遇上過逆境呢？我們要正視逆境的必然存在。面對著困境，我們不是逃避得了的。隨著社會的需求，近年很多抗逆及減壓方法出現，不同形式的運動、課程、遊樂、學習營等推陳出新，以至各類瑜伽、靜坐、禪修等等宗教活動，都被視作為減低生活及工作壓力、紓緩情緒的有效方法。

亦因如此，很多朋友來到宗教道場時，每每是懷著期望，祈求消減壓力、調劑心理上的苦悶，故而前來親近道場的。故此，當他們參與活動，或聆聽大德們開示的時候，便以追求感官的紓緩、精神的放鬆、壓力的消減等另類快樂，來作為學習目標。當然這是有著一定的作用，亦是頗見成效。但是，這些學習目的，與追求佛教解脫生死輪迴的根本精神，便有所不一樣了。我們不妨看看當年釋迦太子的求道歷程，看他是怎樣面對逆境的壓迫，如何努力奮鬥而達致成就的故事。釋迦太子的求道經歷釋迦太子出身貴族，早年生活奢華，可是出生後七天母親便離世了，這對他影響不少。自少太子沉默寡言，思維著生死的問題。長大後，從感官享樂的過程中，他得不到精神解脫的出路。當他覺知到唯有出家修道，方能有望解除他的困惑時，終於在一個深夜裡，離開皇宮，出家為沙門，奮力追求解脫憂悲惱苦之道。但出家後的太子，其求道歷程卻也崎嶇不平，到處碰壁，始終找不到途徑。後來，在參訪了許多宗教師，隨其學習而不得要領之下，太子進入了苦行

【第198期‧佛光法苑‧14】

林，成為了嚴格的苦行者，在林中進行最嚴酷的自虐苦行。這長達六年的修行道路，對於釋迦太子來說，可說是困難重重，逆境處處，終至弄到身體羸弱不堪，甚至接近死亡邊緣。

上樂行道，而無須承受那麼多痛苦就能證得果位。但大多數人善業尚未具足的話，毫無選擇地便要透過苦行道才走上止息之路。即是說，大多數的佛弟子是必須經歷苦痛這關卡，才能踏上解脫之途。

釋迦太子在瀕臨死亡之際，終於面對現實，醒悟到身體乃是成道最必要的條件，倘若身體徹底弄垮的話，則也不能進行修道了。於是他不再強行堅持斷食苦行，接受了牧羊女的乳糜供養，並恢復正常飲食，調養好身體的體質，以備進行最終的奮鬥。可是當時在苦行林同參的五位苦修者，卻以為他退失了道心，因而離他而去。

釋迦在《阿含經》中開示說，我們在心識的活動上，不能避免與外界進行接觸，由六根與六境產生了六觸，繼而產生三種不同的感受——苦受、樂受、不苦不樂受。其中樂受的出現，背後便隱藏著貪欲心與之連結著；而當苦受出現，則背後便隱藏著瞋恚心；不苦不樂受的時候，背後卻潛伏著昏暗的愚癡心。從人們與生俱來的趣向，大多傾向於追求感官快樂的樂受，於是便不可避免的，出現愛、取、有，以至生老病死等憂悲惱苦等的結果，輪迴於生死之流而沒有出期。

面對著同修們的離棄，釋迦太子沒有被這個境況擊退，而是調適身心，單獨來到尼連禪河畔，在一棵畢缽羅樹下，敷好座墊，更立下大誓約：「不成正覺，誓不起座！」由此他進入甚深禪定，與種種魔障進行奮力搏鬥。在南傳佛教的傳說中，太子在這次身心搏鬥過程裡，曾痛昏了三次之多。憑著他堅毅的意志，不懈的努力，終於跨越種種逆境，摒退魔王、魔女、魔軍等等的來襲，衝破內外種種障礙，徹底解脫人生苦惱，成就阿耨多羅三藐三菩提，證得佛果。從釋迦太子的求道經歷中，可以看到，太子若不經歷了修行上的種種障礙，乃至最後的魔考，是不能達致徹底解脫的。因此之故，意志力的鍛練，逆境的培訓，在修道歷程上是免不了的。修道意志也是要在極其艱辛的環境下，才能激發出來。修行道路的比較佛陀曾經說過，在通往止息苦惱的路上，有所謂的樂行道（Sukkha-patipada）與苦行道（Dukkha-patipada）的分別。這即是說，假使禪修者的善業具足，他就能走

生命中不離順境、逆境；感官亦不離樂受、苦受。世人往往欣慕順境、恐懼逆境，追求樂受、逃避苦受。可是，古往今來不少修道大師，卻是自願選擇以身處逆境，身作苦受，來進行心志的鍛鍊，藉以步上解脫生命苦惱之路。這些求道心切的高僧大德，為何緣故而選擇一條從苦受痛覺入手的修行道路呢？究其原因，經歷苦痛其實是一個很有效的修行途徑。正如很多人要經過十年寒窗苦讀，才能苦學成才。禪宗古德也有謂：「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」。因此，我們不應害怕逆境、恐懼苦痛，而應視之為修道之良機來看待。雖然經中說苦受、樂受、捨受皆不可取，但在互相比較之下，不苦不樂受祇會令人矇昧，昏暗，最不可取，初學者亦難於覺察，因而只有苦樂二受容易被我們覺知。但是，當快樂的感受出現時，卻容易

【第198期‧佛光法苑‧15】

在

逆境中

成長

令我們滿足愉悅，因而沉醉其中，繼而缺乏警覺的心念。於是其背後的貪欲心便會征服我們，令我們一直沉淪下去，隨著愛欲而產生牽掛、繼而念念不忘、不自覺地執取著它，遂因此而輪轉於老死憂悲惱苦的十二緣起流轉門去。相對來說，苦痛的境況則不同，每個人都不喜歡逆境，但當苦受當前的時候，大多數人都會比較清醒、專注。禪修者大可利用這個機會，正視困難，透過面對苦受來建立更深更強的專注力及覺察力。因為以這個情況作為對象來修行，他會鼓起勇氣，喚醒必要的熱忱和積極性，去克服苦受困境的磨練與衝擊。修行者既選擇這條路向，則不會從中而抽離，也不會沉溺於其中。他不會執取這個逆境，祇會從專注逆境中，不斷覺察著它，找尋克服它的方法，於是意志力提升，覺察力提升，同時又不會貪著它。佛家修行的目的，在於徹底滅除對「自我」的錯誤執見，也是改除種種身口意上的陋習，建立清淨梵行。因此，我們必須在與苦受與逆境的過程上不斷奮鬥，鍛鍊身心，令不為境界所動，甚至激發自己的潛能，來抗衡以往的邪見積習，直至習氣消磨殆盡為止。

會一切順遂、安樂舒適，再不會遇上逆境困難。如果這樣想的話，這應該是一大誤解了。我們從佛傳記載上，可以看到當年佛陀成道後，在開展教法的過程上，亦不斷碰到不同程度的困難逆境，例如外教誣蔑、中傷謠言、各地饑荒、族類戰爭、徒眾叛離，甚至晚年病痛折磨等等，都讓佛陀乃至僧團，分別面對著大小不同的艱難境況。但當佛陀及聖弟子面對這些逆境時，他們皆能泰然面對，隨其因緣，如法處理。後世佛教傳播時遇上各地法難困境，佛弟子們也能積極應對，在困難中自強不息。這正是弟子們覺知生命的真諦，如實面對生命中順逆因緣挑戰之故。因此，順境與逆境可以說是人生必經之途，猶如雙生兒一樣，形影不離的。世人雖然千方百計，祈望趨吉避凶、一帆風順，可是卻很多時事與願違，於是便有發出「人生不如意事十常八九」之歎。可是修道者則如實面對，甘之如飴，順逆皆不違心志，更能善用逆境之因緣，不屈不撓，專注學習，積極面對困難挑戰，磨鍊身心，令自己成長，更藉此訓練出「苦樂皆能自在」的心境，隨而步上解脫憂悲惱苦之途。這應是我輩佛弟子應有的學習態度吧。

苦受是我們身內的敵人，逆境是我們命運上的敵人，一旦我們堅強了心志，透過不斷的磨練，克服內外身心障礙。經過這樣，逆境這個敵人，便會成為我們修道的逆行良伴、助道良緣了。由此可以說，逆境確是致道的法則，順境反而會令我們飄浮於生死之流。苦樂自在是解脫之道很多人以為修道者在證果解脫之後，便【第198期‧佛光法苑‧16】

在逆境中成長慈覺每個人在生命中，都會面臨一些困境，不論是大的、小的，重的或是輕的，而這些困境多半來自於家庭，朋友，感情，工作，金錢，健康。這些逆境，讓有些人毀了、病了，但同時也讓有些人成為了不起的人物，為這個社會做了很大的貢獻。不論你面臨的是那一種狀況，這一切都會過去的，但經歷的過程，往往因人而異，有些人花了很長的時間在痛苦中掙扎，又有些人會用樂觀進取的心去面對解決。有句老話「人沒有過不去的檻」，道理人人都懂，可是當自己面臨時，就不是那麼容易，尤其是在感情方

的因緣，讓自己都比較能夠冷靜思考，檢討自己與懺悔，努力地讓自己對人與事多些包容與愛心，少些挑剔，自然而然心中的不順利也就容易解決。當然有時候，還是會碰到一些不是人為的逆境出現，我的方法是去多看多聽師父們的開示，讓自己有智慧的去面對與解決，抱怨與不安都無濟於事的。就是因為自己曾經經歷過，我們必須更能體諒當別人在逆境中的需要，因為你的一句鼓勵的話，溫馨的安慰都會給予別人意想不到的幫助。每個人的個性與當時的環境不同，所以承受壓力的能力也就不同，我們要有智慧地

面，更讓人迷惑與愚癡。在我的人生中，當然也面對過一些困境，記得第一次的面臨時，只會大哭，而且不斷地問自己「為什麼，為什麼？」平常用來安慰別人的大道理，對自己都不管用了。就在此時，我接觸了佛法，明白有因有緣、有果有報，內心也有了平靜，事情也因自己的平靜而知道如何地去處理與面對。在往後的生活中，不論再遇到任何不如意之事，因為有了聽聞佛法，皈依三寶

以慈悲喜捨的態度對待別人，而不是一昧的挑剔與責備。每個人都知道，逆境，有時候並不是件壞事，因為這個逆境，能夠激發我們努力，讓我們成長，重要的是當面臨時，我們要如何有智慧地面對與解決，勇敢，樂觀，自我反省，讓自己更加進步，有著更美好的人生。

【第198期‧佛光法苑‧17】

在

逆境中

成長

泥濘的路腳上印和亞誰不希望人生一路平順，充滿陽光？然而根據佛教緣起法的道理分析，可得知危機是在所難免的，人生中的淒風苦雨即使因畏懼而想逃避它，也無法避免。人從一出生，就不免會遭遇到不同程度和類型的考驗，如生病、考場失利、失業、失戀、事業失敗、受人誣陷、被人背叛、痛失親友和其他種種難以忍受的厄難。如果遭逢以上的磨難，選擇負面消極的態度，怨天尤人，讓自己久久沉溺於痛苦中，無法覓得重新振作的動力，這時所受之苦算是白受了。因為心態上的不正確，錯失了讓逆境轉化成幫助我們成長的善因緣之良機。有信徒問星雲法師：「人生的逆境，該以什麼心態才能從中突破且成長？」法師回答：「世間的路有平坦也有高低，本來如此。其實逆境就是順境，把逆境當作讓自己更堅強的因緣。……訓練自己能接受逆境，從中培養忍耐、慈悲及智慧的力量，進而能抵擋、處理逆境的考驗。」如此能把逆境中的苦受當成提昇自己的資糧，苦就不會白受，意志力也會更加堅強。林義傑─台灣的超級長跑好手、極地冒險運動家，曾在一次演講中提到，從小他就夢想能夠成為一位運動員。但因為沒有優勢的身材，常被教練忽視，又得不到父母的支持，他從求學階段，就要為了自己的理想半工半讀。雖然屢遭困境，甚至有過想撞安全

島輕生的念頭，好在他即時做了一個急轉彎，告訴自己絕不能輕易放棄夢想，並且要比別人更勤於練習長跑。目前的他早已足跡遍及全球各險地，也得到世界四大極地超級馬拉松巡迴賽總冠軍和許多其他閃亮的獎項。他不僅是「台灣之光」，也自許要成為身陷困境之人的「急轉彎」。林義傑用這些話鼓勵周遭的人：「人生是一場長遠的競賽，一場意志力及夢想堅持的競賽，你可以選擇退出或者選擇面對，當臨退出或面對時，只是一種抉擇。」、「沒有所謂的壞天氣，只有軟弱的人。」古人常言，「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」，就是指應該以逆境為增上的因緣，可以藉此磨練心志終至突破困境，使自己更上層樓。曾經聽過佛門的一個故事，讓我印象深刻。鑒真和尚剛出家時，寺裡的住持派他做誰都想推脫的行腳僧。這個差事讓他穿破許多芒鞋，心裡也有些委屈。住持知道他的心意後，微笑地對他說：「昨天夜裡下了雨，你隨我在寺前的黃土坡走走。」由於下過雨的路上泥濘不堪，走起來很是辛苦。住持問鑒真：「你是願意做一天和尚撞一天鐘，還是想做一個能光大佛法的名僧？」又問：「你每天在這條路上走，你能找到你昨天走過的腳印嗎？」鑒真答道：「昨天這路又平又

【第198期‧佛光法苑‧18】

乾硬，那能留下任何腳印。」住持要鑒真看看當時走過的路，的確留下了深深的腳印，並且微笑地說：「是啊！泥濘的路上才能留下腳印。」這位被日本人尊稱為「過海大師」的鑒真和尚，是唐朝人，當時的日本沒有完整的戒律為僧人受戒，因此派了遣唐使入唐邀請高僧赴日傳授戒律，經十年覓得鑒真和尚。和尚不顧弟子們的反對，毅然決心東渡。因為屢遭地方官的阻撓和海道的風濤險惡，前後歷經五次的失敗，和尚也不幸失明了。直到西元753年，他搭乘遣唐使團的船東渡，並於754年安然抵達日本。鑒真和尚的東渡帶去大批佛典、佛像，和佛具，隨從的弟子也各有專長，他對日本的佛教戒律、雕塑、繪畫、建築和文化有卓越的貢獻，被日本尊為律宗的始祖。鑒真東渡的事蹟，就是在泥濘路上留下腳印的最佳寫照。當我們能近距離和冷靜地觀察逆境時，就不難體會它存在的正面意義。世界上真正具有價值的東西，得到它的代價就是要付出相當的艱苦、勤奮和耐力。而具有這樣特質的人，往往在身處逆境時，不會軟弱反而會激發出堅強的意志，所以能做到逢苦不憂、越挫越勇，進而突破困境，終至柳暗花明又一村。大亣多數的古聖先賢，和人中的佼佼者也都是從逆境中成就的，他們以無比的耐力、信心、堅持、勇氣、智慧、樂觀態度，經過長時間的挑戰逆境，突破逆境，才能千古流芳，影響著後世。讀過《佛陀傳》，就會知道佛陀的成道絕非偶然，他所經歷的無數逆境成為覺悟的因緣，他的身教、言教更證明了在逆境中，只要不被打倒，自然能洗煉出人性中最珍貴的能量。例如：安忍、謙卑、毅力、勇氣、慈悲等都是戰勝逆境後蘊釀出的成果。佛陀教導我們以一顆安定、覺照、智慧的心去面對逆境，而這種能讓我們身處逆境卻能處之泰然的心態來自：

1.深信因果與業力所有的果報都是由因而起，這些因也都是我們造作的。因為無明的牽引，讓我們從無始劫以來就造作種種惡業，在煩惱的助緣下惡報總會現前。如果了知因果和業力的關係，就能接受生命中痛苦與逆境的發生，是一種自然界的必然定律。接受痛苦就是承認自己並非無辜的受害者，而「甘心甘受，都無冤訴」就是願意改造自己的開始。 2.深觀無常無常代表萬事萬物沒有固定不變的常性，因此好與壞，順逆境都在流轉變化之中。因此身處逆境時要反覆思惟無常，無常代表突破逆境的希望，也代表放下對一切美好境界的執著。放下執著，便能隨時以平靜的心看待一切人、事、物的遷流變化。 3．發菩提心根據緣起法則，人與人、有情與有情、有情與無情之間都有相互依存的關係。因此我們應隨時把握機緣，予人方便，予人快樂，及時行善，利益大眾。做到廣結善緣，其實就是在利益他人的同時也增長了自己的福德資糧。發菩提心包括信願(目標)、大悲心(動力)，和性空慧(方法)三個內容。也就是在成佛的遠大目標下，對眾生起了大悲心，希望眾生也能解脫，不論遭逢何等困境都不會放棄自利利他的誓願。然而菩提道上不免荊棘遍佈，若缺乏「無我」的性空智慧恐怕寸步難行。所以我們的一生若要往向善向上前進，發菩提心的三個要素缺一不可，因為有了目標、動力和方法，才能支撐我們真正做到「難行能行，難忍能忍』。聖嚴法師在《如何度過苦日子》一文中提到：「我這一生，可說是在挫折中走過來，是在被重重的打擊、阻撓之中走出

【第198期‧佛光法苑‧19】

在

逆境中

成長

來的，但是當初那些困擾我的人，其實都是幫助我的人。因此，我很感恩我的生命歷程中，能夠有這麼多幫助我的人。」這段文字教導我們，逆境是順境的因和增上緣，在逆境中要以平常心、無我心、精進心、平等心和慈悲心冷靜勇敢面對，自然會增強我們克服困難的信心。

我從台灣、歐洲到美國一路走來，雖然也有風浪，但非常慶幸有佛法作為自己生命的指標。感謝那些幫助過我的人，因為他們給我溫暖，增長我的信心；我更感恩那些傷害過我的人，因為他們讓我看到自己的不足，鞭策我成長。

臨危不亂

楊祖愛

幼時對「臨危不亂」這個詞沒有什麼切身的觀念，聯想到的是諸葛亮在魏國司馬懿率大軍攻蜀國西城時，強敵臨陣，諸葛亮鎮定謀計，大開城門，在城頭上彈琴詐敵的故事，這是臨危不亂謀略，是大智慧治國用兵之計，對於上小學的我是遙不可及的。但是司馬光打破水缸，將嬉戲掉落荷花缸的同伴救出來的故事，以小孩的程度來看，確實是臨危不亂了。我五歲時，哥哥們都上學了，我和母親每日在家，秤不離坨的跟進跟出，無所事事，父母乾脆把我送去上學，和鄰家小男生容昌華同班，一年級的小孩，每天上半天學，中午回來吃過午飯一起作功課，功課

完畢是自由活動時間，那時住在台南鄉下，廣闊大地好玩得很，爬樹摘芒果，找洞灌蛐蛐，採花辦家家酒，沒錢買也不必買玩具。一日我倆小閒遊到了村子邊的水塘，容家小哥說天熱要游水，跳進水裡不一會兒就沒頂了，我知大事不妙，大聲喊救兵，適時有位騎腳踏車賣饅頭的伯伯聽到了，過來把容小哥撈起，容小哥已雙眼翻白肚子鼓得高高沒知覺了，伯伯取來裝饅頭的盆子，把容小哥面朝下圓肚子頂著圓盆底，拍拍拍，吐了一地的水，伯伯問說：「他的父母在哪裡？」我這才飛快往容家奔，五歲的小孩能跑多快呢？腳下的木屐又不合作，乾脆脫掉拿在手上，拼命奔。

【第198期‧佛光法苑‧20】

好在，後來容家父母及左鄰右舍大隊人馬到達現場時，容小哥的雙眼又能骨碌碌的轉了。走筆至此，仍然感到當時氣喘的驚恐，這是臨危亂了心神。

首先要以持戒來清淨我們的身、口、意三業，守護六根，培養善業，遠離惡因。所謂「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」

地震，是臨危應變的考驗，台灣地震多，從小學起，就有地震應變訓練，反覆訓練之下，地震來時還是難免驚慌。

佛陀教導弟子在修定時，以不淨觀對治貪欲，以慈悲觀對治瞋恚，以因緣觀對治愚癡。能好好修學這些對治方法，便能淨化身心，心性柔軟，調伏自己的情緒而減除三毒。進一步了解世間一切都是緣起的，一切可改變的。有了這種正知正見，能如理思惟，便可引導我們建立正確的人生觀。了解人人都是互相為緣的，沒有獨存的個體，應互相關懷、互相幫助，就能無哀無怨了。

危機不僅是環境物質等實體上看得見的，如地震、溺水，更多的是精神上、心態上看不見的影響，如工作受挫，金錢損失，人際關係衝突，情感起波折，而引起了負面的情緒，這是情緒上的危機，或輕或重，日常生活裡隨時隨處皆有的地雷。負面情緒觸發精神上的負擔，若是鑽牛角尖，不能寬心釋懷，嚴重者甚至產生精神上的障礙。近代人生活觸角廣，生活形態複雜，情況多了變數就多，這是自然定律，因此生活上碰觸到負面情緒地雷的機會亦增。聯合國世界衛生組織把精神障礙病症的憂鬱症、焦慮症等，升級到與心臟病、癌病同列世界三大疾病。美國的數字是，每三人中，有一人在一生中曾經歷過或輕或重的精神障礙疾病折磨，美國已訂每年五月為心理健康宣傳月。

知易行難，把牛牽到水邊，水也要牛自己喝下去，別人不能替你喝這水，勤習三學，在定淨中成長，三毒不攻，心中不起波瀾，臨危不亂矣。

精神障礙疾病，有的是因為腦子的病變，也許用藥物控制得好，但是自我情緒上的管理是人人每日必修之課。提到情緒管理，學問又大了，我倒覺得不須要吊書袋，不一定要找專家，自己時刻省視自己的情緒才是辦法。如何自己省視情緒？佛陀早已替我們將人類煩惱來源歸了類，貪、瞋、癡三毒也，面臨負面情緒來襲時，或怒或悲或哀或怨，自己平心問問，我這情緒是因三毒中的哪一毒而起？或是多毒齊發？如何處理呢？

【第198期‧佛光法苑‧21】

逆境知多少在

逆境中

竹心

成長

由於過去生所造業力的不同，每個人一生的經歷是千差萬別的。我們可從歷史人物，或親朋好友當中，看到人一生的遭遇，有坎坷的、有飛黃騰達的、有絕處逢生的種種不同。假如我們能面對它，從中提昇自己，排除困難，努力奮鬥，人生是可改變的。有一次，看到一則很有啟發性的「逆境求生存」的故事。事情是這樣的：一位農夫的驢子，不小心掉進一口枯井裏，農夫想不出好辦法來救驢子，最後決定放棄。便請左鄰右舍幫忙，把井中的驢子埋了，以免除牠的痛苦。大家一鏟一鏟地把泥土鏟進枯井中，驢子開始哭得很悽慘，但一會兒之後，就安靜下來了。農夫往井裏探頭一看，大吃一驚。原來驢子把身上的泥土抖落一邊，然後站到泥土堆上面。就這樣，很快地，這隻驢子便上升到井口，快步地跑開了！人在一生當中，有時也會陷入到「枯井」裏，被各種泥沙壓在身上，要脫困的秘訣，就是把泥沙抖掉，站到上面去！讀初中時，每學期都有幾次月考，包括國文、英文、代數、歷史、地理等科目。記得是一次代數月考之後發考卷，沒想到老師按分數高低次序，讓同學一個個上前領考卷。左等右等都沒輪到我，漸漸地心裏開

始不安。等到被叫到名字時，只見老師笑著說：「最後一名」。當時真是覺得無地自容，充滿被羞辱的感覺。回到座位，回過神來之後，便下定決心：下次一定要考第一。從此加倍努力用功，果然，這次是第一個上前領考卷，心中欣喜非常，覺得完成心願，也找回了信心。所謂那裏跌倒，那裏站起來。凡事都有辦法想，就像農夫的驢子一樣，努力把身上的泥沙抖掉，並且站上去一般！大學畢業後，到醫院的一般內科病房上班，一年後就被調到加護病房。那裏的所有病人都裝有心電圖監視器，從螢幕上護士可隨時看到病人心跳的情形。所以每個護士都懂心電圖，而這醫學常識是每分每秒都要派上用場的。但是我完全不懂，再說，學校也無這門課。那時不但覺得來到一個非常陌生的環境，也感覺自己條件的不足。還好在醫學院的書店，買到一本介紹心電圖的書，如獲至寶，努力研究。總算弄明白心電圖的基本原理，還懂判斷正常的、不正常的、以及會致命的心電圖。漸漸地，經過每天摸索，加上一次次的臨床經驗，沒多久，也就能參與救護，勝任愉快了。後來還創出了自己的一片天！但是假使當初不先充實自己的醫學常識，迎頭趕上，如何能與他人同一水平共事？所以無論遇到任何情況，只要設法解決問題，都有進步與發揮潛能的空間。

【第198期‧佛光法苑‧22】

出家之後，一般情況是，「師父引進門，修行在個人」。佛陀也說「自依止、法依止、莫異依止」。常言道「各人吃飯，各人飽」。這些道理我沒忘記，能有因緣出家，已經非常感謝師長的成就，剩下來的路就要靠自己走了。剛開始由在家人轉換為出家人，要適應自己不同於過去的身份，不同的生活環境。我的確花了很長的一段時間，才真正自在地覺得自己是出家人。又花了一段時間，學習如何面對在家人。一路走來，跌跌撞撞，只有自己知道內中滋味！

是我人應學習的大善知識。他在逆境中，有如海中的孤舟，為護僧護教，毫無畏懼地奮勇向前。如印老所說：大師雖受種種攻訐、種種反對、種種排擠、種種打擊，然而在他心目中，永遠念著的是，如何整建佛教，如何去腐生新，覺人覺世。那些反對攻訐他的人，到了需要大師幫忙護寺護產時，大師仍願意貢獻一己的力量。他為貫徹自己的願力，從不失望，從不中斷！太虛大師的人格感動了我，我想如果我們能學習太虛大師的這種寬容與毅力，那麼天下就沒有任何境界能難得倒我們！讓我們一起放下頑強的自我，放下亂麻般糾纏不清的人我是非，朝向高遠的目標，為全體為大眾的理想努力！

此外最重要的是，要能擔起弘法利生的如來家業。出家沒多久，就曾聽說「台上十分鐘，台下十年功」。現在已深深體會出來了。目前由於情況所需，常常需要關起門來，自己好好下功夫研究佛法。等消化之後，再與大眾結法緣。這功夫是無法速成的，因為先要充份了解之後，還要能融會貫通，等到能與生活搭上線，才算是活的佛法！這份工作費時又費力，既然已出家，就要盡一己的力量去耕耘。如能隨順因緣，藉此機會訓練自己，相信無形中也助長了自己對佛法的理解，結果是自他兩利。多變的環境其實幫助了自己。談了一些個人的經歷之後，現在想把眼光放寬放遠去看事物。讀了印順導師的《華雨香雲》一書，內有一篇關於太虛大師的悲願與大度(277-278頁)，讓我覺得太虛大師

【第198期‧佛光法苑‧23】

紀念嚴寬祜長者

敬悼

嚴寬祜長者超定

嚴老居士，阿彌陀佛！日前接到宏意法師來電，告知您往生的大事。一位九十高齡的長者，福慧雙修，淨業成就，承蒙樂邦教主，阿彌陀佛接引西方，逍遙自在，與彼土清淨大海眾，繼續精進，聽經聞法，積集菩提資糧。一旦因緣成熟，倒駕慈航，迴入娑婆，轉以聖者的法性身，嚴淨國土，成熟有情。至此，行菩薩道，悲智具足，遊戲神通，不再如凡夫菩薩，慨歎正法難弘，眾生難度的無力感了。嚴老居士，您是德州佛教會創辦人之一，當然是本會第一號的大護法。從佛光寺、佛光講堂、玉佛寺，以及美洲菩提中心，盡心盡力，運用您的豐富社會經驗，佛法深廣智慧，菩薩無畏、無我的精神，為護持正法，建寺安僧，而奉獻您的一生。如今，您走了，帶著無量功德，隨願往生佛國；德州佛教會四眾同仁，大家永遠懷念您，直到您乘願再來！俗語說：「沒有今日的離別，那有來日的相逢！」期待相逢的日子，不在遙遠的西方，而是美洲的人間淨土。同願同行的會友們，雲來集的菩薩眾，在此熱烈歡迎您！我個人跟德州佛教會的深厚因緣，有幸認識您這位善知識。從佛光寺時代，一直到玉佛寺落成，展開內修外弘，淨己化他的種

種佛教事業。佛教會在您護持下，法輪常轉，佛日增輝，道場興隆，人人稱慶。這是最值得您欣慰的一件大事。三十年來，屢次前往玉佛寺結緣。記得有一次座談會，您提出一個議題：「真布施，不怕假和尚」，然乎？不然乎？行布施的人，存好心做好事，真心布施就是了，管他和尚是真是假，菩薩行者不是要求三輪體空嗎？誠然，勝義畢竟空中，絕諸戲論；說真說假，無非戲論。能施、所施、施物，自性不可得，還執著什麼？然而，三輪體空是般若智慧的表現，於世俗諦中，緣起事象，真假、邪正、是非，不容抹煞。菩薩的慈悲心行，乃以智慧為先導，契理契機，事理分明，絕非愚夫的濫慈悲。這個深具內涵的佛法命題，由您這位老居士提出來，令在座同道受益匪淺！嚴老居士，您真不愧為悲願宏深的菩薩行者。當您在教內護持三寶的佛事告一段落後，在香港成立福慧基金會，在國內貧窮落後的地區，成立一間又一間的學校，給當地學生有理想的學習環境，這也是人間佛弟子，必修的菩薩行啊！今天德州佛教會全體會友，聚在玉佛寺，為感恩您對本會的宏功偉績，舉行別開生面的讚頌大會，歡送您老往生淨土，也祈願您不忘苦難人間，及早乘願再來，不勝盼禱之至！

【第198期‧佛光法苑‧24】

孤星州中的

給孤獨宏意

嚴寬祜居士以九十一高齡，於今年（二０一四）八月廿七日，在香港安祥往生。此一消息傳來休市之後，會友大眾，人人心懷不捨，若有所失。回想嚴居士一生護法護教，廣結善緣，可謂功德廣大，如今捨去老病之軀，也是一種解脫。一九八０年初夏，我來到休士頓佛光寺後，第二天就與嚴居士夫婦相見。在簡短的交談中，我覺得他們二位為人直爽，護法心切。後來由於淨海法師病重，必需回台治療，寺裡只剩我一個人，因此與嚴居士夫婦見面、聯絡的機會又多一些。在那個時候，寺裡的重要決策，也轉由嚴居士與香港的永惺老法師商量決定，勉強維持佛教會的運作。到了八０年夏末，永惺老法師去台灣探訪了淨海法師之後，來電說淨師身體無望恢復，要我們趕快準備佛光寺的落成典禮，以了淨師的心願。所以八０年十月間，就匆匆舉行開光大典，讓佛殿正式啟用。開光之後，永惺老法師一回香港，寺裡仍舊是我一個人，佛教會前途茫茫，大家左思右想，也想不出什麼辦法。有一天，法會之後，大家座談時，嚴居士就當眾說：「宏意法師！佛光寺現在無人常住，我們請你發心擔任本寺住持，希望你在此領導弘法的工作。」我記不得當時如何回答，總之，

談來談去嚴居士就是要堅持他的想法，推他不得。其實我自己的志向是整理佛經，對道場的人事，我全無興趣，更不想做住持。但在當時的環境，我既不能離開，也不能不做，只有硬著頭皮，想辦法做些自己能做的事情。我覺得既然要領眾共修，維持道場，大家一定要具足一些共識和理念。有一天，我和嚴居士說，有些事我想商量商量，請他幫忙。第一、取消星期日法會中上香的儀式，以減少殿中煙霧。第二、設定法會時間，準時開始，準時結束，不要等人。第三、法會唱誦之後，固定的留一半時間講經說法，令來者深入法義。想不到嚴居士非常開明，馬上說好，完全支持。所以以前我寫「香江有緣人」時，文中我說嚴居士能以身作則，帶動信眾，處處尊重三寶，實在給佛教會的開展，奠定了良好風氣。後來我又想起淨海法師回台之前，一日閒談時，我問淨師佛光寺每月開支多少，他說分期付款部份約六百多元，再加其餘開銷，需一千元左右。我說現在常住在銀行裡有多少存款，他說剩八百塊錢。接著又補充說，如果收入實在不夠，可去信請永惺老法師補貼。我覺得寺裡財力單薄，也是一種憂慮。有一天，我又請嚴居士邀約

【第198期‧佛光法苑‧25】

紀念嚴寬祜長者

一些常來佛寺的居士，共商德州佛教會的經濟問題。可能我自己本來就不想留下來負責道場的管理，所以當天我很簡單的對大家說，我願意負責一切弘法的工作，甚至打掃、煮飯、剪草，都不是問題，唯一無法承擔的就是要我募款維持開銷。如果大家覺得佛光寺很重要，就請居士們發心想辦法護持這個道場，如果佛光寺可有可無，那就提早設法處理，轉讓給有心人。當時，大家沒有具體的結論，談完也就各自回去。隔了一些日子，一日嚴居士夫婦來寺時，嚴太太非常興奮的對我說：「法師！太好了！我先生答應了，他答應替佛教會管理財務，假如收入不夠，他願意發心補貼，請法師安心。」當時我感激不盡，從此就將財務的事，交給嚴居士負責，讓我一身輕鬆，可以全力投入弘法工作。因此嚴居士夫婦不但是促成永惺、淨海兩位長老合作創辦佛教會的發起人，也是鼓勵我長期留在休市服務的善知識。經三十多年的相識和共事，我覺得嚴居士為佛教為社會的發心，有很多地方是值得我們懷念和效法的。護法護教從不言累嚴居士做事認真、負責，只要是他答應的事，一定會處理得井井有條，如期完成，從不拖拉。在德州佛教會發展的過程中，他不但要經常為佛教會處理很多日常會務，照顧每週法會人事，同時還要負責接送招待各方僧俗大德的來訪。佛光寺時期，寺裡沒有住處，他的家也就成了賓館。三十多年來，不論他們如何忙碌，我從沒聽他們二位說過「累」字，令我非常欽佩。流通佛經從不言利在近代佛教史裡，嚴居士夫婦對聖典的保護和流通，也是貢獻巨大。中國大陸在動

盪時期，很多寺院裡的古板藏經，都當成廢紙賣到香港。嚴居士發覺後，不但花錢繼續收購，同時進一步修補保藏，以免聖典流失。接著在五０年代，更創辦香港佛經流通處，大量印刷佛書，令港台佛教界大眾，可以很方便的請到所需的經論。當他們移民來美時，又將流通處的資產，全數捐出交與智開法師，希望流通處的事業，能繼續開展。如此無私的奉獻，也是令人感動。建校助學從不言停一九九七年嚴居士成立福慧基金會之後，夫婦二人也就將大部份的精神時間，投入在中國大陸，到農村建設學校，獎助大學清寒學子，救濟孤兒，同時也關心一些佛學院的開展和維持。在進行這些慈善工作的過程中，他們幾乎是事事親力親為，其目的就是希望善用捐款，落實關懷。每年嚴居士夫婦都要到不同的省份，不同的學校，與當地的教師、學生，見面交流。一回到香港，又不斷地用書信與一些學生保持聯絡，給青年學子們輔導、鼓勵。嚴居士去年（二０一三）病重時，兩腿已無法多走，但在談話中，他卻從來不提一「停」字，只簡單的對我說，由於體力不足，有些地方是無法親自前往了，等身體好些，再去一些能去的學校。這種「盡形壽獻身命」的精神，著實令人敬佩。我與嚴居士相識至今，數十年來，不論我替佛教會做什麼計劃，他總是全力相助；每遇困難，他也會在旁細心關注。一九八二年我大病時，嚴居士夫婦更是諸多照顧，令我在孤星州裡不至孤苦無依。我覺得我與嚴居士是多世緣分，不是今生才相識。如今嚴居士離去，心中雖有不捨，但想想，他一生廣修功德，福壽俱全，已是了無遺憾。惟願佛光接引，上生佛國，悟無生忍，盡快乘願再來，利樂有情。

【第198期‧佛光法苑‧26】

感念嚴寬祜長者張偉堯今天我在這裡利用幾分鐘的時間，來談一談我和長者之間的一些過往因緣及對他的感念追思。同時，也藉此機會歡迎他回到家來。大家都知道，長者一生護持三寶。不僅在文革時期搶救佛教毀壞破落、流失的經典，發心修補，流通結緣。移民美國之後，又協助創辦德州佛教會，佛光會休士頓協會，達拉斯協會及奧斯汀協會。復於 1997年成立「福慧慈善基金會」，興學辦校，捐建醫院。長者一生，不僅是一位悲天憫人的慈善家也是佛教界的大護法，他和本會的因緣更是殊勝深厚。我在德州佛教會當義工也20多年了，但一直沒有因緣親近長者這位大善知識。只有幾次在佛寺的迴廊下，偶然相遇，合掌微笑而已，感覺上長者十分和藹可親，沒有什麼架子。唯一的一次請益，大概是十多年前，為了佛寺的一份紀念刊物，奉命充當記者，到老人家的家中採訪他和佛教會的往昔因緣。採訪到一個段落時，老人家頓了一頓，語重心長地說到：「我本人沒有什麼值得說的，而佛教會的過去，在佛寺很多的刊物上都已經有記載了，不需要再花時間。倒是佛教會的未來發展，才是我們要多思考的，責任也都在你們這些年輕人的身上。」當時老人家應該有七十多歲了，看得出來，他不大願意多說自己對佛教會的貢獻，但是心中牽掛的仍是佛教會的發展和佛法在美國的未來。

日前，陪同師父和幾位會友一起去機場接機，雖然師父常常教導我們有生就有死，但是對於這樣一位大菩薩的捨報，心中總是有一份淡淡的不捨。是不能接受昔日的慈祥面容，今天已然化為灰燼了嗎？還是因為當年語重心長的囑附，竟然成了今生彼此最後的對話。思緒起伏中出現腦海的，一直是十多年前採訪的一些畫面，直到從宏師父手中接下骨灰盒時心情才驟然平靜下來。這個骨灰盒子不重，但是捧在胸前的感覺是非常厚實沉靜，能讓人心定的。古德說銅香爐能說法（註一），那此時骨灰罈應該也在說法。它告訴我們：我是可變的，所以無我，因此在心裡面，要漸離不捨；但是由於相續，因此在事相上，要發心盡力。我當時在平靜的心中輕輕地說了一聲：「嚴伯伯謝謝您，謝謝您用生死示現，為我說最後一法，我們一起跟師父回家吧。」當車子抵達佛寺，我們隨著師父下車，看到在大殿外兩旁列隊的師兄師姊們，莊嚴肅穆地合掌稱念佛號，我想我看到德州佛教會的未來在哪裡了，相信嚴伯伯應該也會放心的。嚴伯伯於1940年末皈依虛雲老和尚，法名寬祜。《詩經．小雅》：「曾孫壽考，受天之祜。」寬者能容，祜者福厚。「能容」在佛法上是一種看得開的智慧，「福厚」則是無住相布施的果報。這樣的法名呼應於日後成立的基金會，看得出來長者多年來福慧

【第198期‧佛光法苑‧27】

紀念嚴寬祜長者

不離其心。我們因此可以說福慧雙修是長者一生修行的寫照，而福壽雙全則是長者大半輩子布施的果報。「哲人日已遠，典型在夙昔。」長者一生，深了法義，無住生心，不受福德。值得我們學習的地方太多了。在此再次感念長者一生及其家人，對本會無私的付出及無住的護持，也祈願我們的長者大師兄以此功德，蓮品增上，早去早回，娑婆世界，再行菩薩道。註一：傳布老法師開示：前某位禪師在

禪堂說法，告訴大眾：「銅香爐已說法了矣！」大善知識沒妄語，他要是沒看見，他不能隨便說。他既然告訴你銅香爐會說法，你就去聽。你愈聽愈聽不到，愈沒有聽到，你聽時心就愈靜，你的心沈靜下去，等你的心靜到極點時，你再看銅香爐也是靜，與你靜到極點時的靜一樣，你心再一靜的時候，你跟銅香爐的靜是一條心，於是銅香爐就是你的心，你心就是銅香爐，你與銅香爐心心相應了。你心能靜到這樣，就是銅香爐對你說法。

緬懷長者的典範 ─嚴寬祜居士追思會代表發言

廖吾浩

要在短短三分鐘內，表達和嚴居士認識二十多年的追思，不是件容易的任務。我覺得也許應該替當年，在玉佛寺落成之後，我們那一代的佛友們，講幾句感言。我們那一時期的佛友們，後來在學業或事業有成後，因為種種因緣離開休士頓的家庭不少。雖然大家不再能常見面，但是玉佛寺就像是我們的大家庭，有機會大家會想「回家」，而德州佛教會創辦人之一的嚴寬祜

居士就是這個大家庭的長者。 1989年搬家來到休士頓，是欣欣和我這一生做過最好的決定。我們目睹了玉佛寺的建設與開展，記得當年荷花池還是個大水塘，大殿的玉佛尚未開封，兩旁現在小佛像的位置，還只是一大片白牆。那時有了硬體建設，但佛寺的各項活動尚待設計開發。我們有緣和那一代的佛友們在佛寺相識，除了在學佛路上互相砌磋，也集

【第198期‧佛光法苑‧28】

思廣益共同承擔起當年佛寺面臨的種種挑戰。還記得嗎？經過幾年的評估，將每年的大法會從五次減為四次，彌陀法會改為感恩佛七；大法會的活動內容也經過數次的調整，才輾轉固定為目前的型式。透過多次的籌備會議，終於開辦了德州佛教書院。各項弘法利生的活動，在法師的帶領下，義工們無私用心的投入，開創出一個嶄新的局面。那一代的佛友們，在更深入的參與後紛紛擔任佛教會的執事，接受佛寺託付的重任。從參與各項執事會議中，大家有機會親近大力護持佛教的嚴居士，更進一步覺察到長者治事的嚴謹。他手寫的財務報告字字工整，在他的領導下，佛教會的財務健全，法師得以專心弘法，不為財務擔憂。從和嚴居士更多的接觸中，更感受到他照顧後輩們的用心，以及他待人的謙悲柔和。近幾年，每當我從華盛頓回來，如果碰巧嚴居士也從香港回休士頓，欣欣和我總會帶著他喜歡的素食壽司和紅豆湯到他住處共進午餐。每次他也必定親自泡茶招待我們，離開時，也不因為我們是晚輩，他總是堅持送我們到樓下大廳和我們揮手告別，完全沒有長輩的架子。今年三月欣欣和我特別約了在台灣教書的女兒，一同去香港探望嚴居士。再一次地感謝他和嚴太太當年捐獻了青年活動中心，開辦菩提學苑中文學校，讓我們女兒得以就近在玉佛寺學習中文，十四年的課程，從學前班直到十二冊班，成為在菩提學苑受了完整的中文課程的第一屆畢業生。那天在香港的拜會，一如往昔，嚴居士仍是那麼地慈祥親切。告別時，雖然他的體力不是很好，但還是堅持走到門口目送我們離去，讓我們深受感動。

今天我們懷念嚴居士，最好的方法，應該是學習嚴居士護法護教的行誼，共同在由法師及歷代會友們為佛教會奠定的基礎上，再接再勵地擔負起佛教會現階段的種種挑戰，一起為佛教會的未來群策群力吧。九0年代的佛友們，在今年三月相約回來佛寺參加禪修，以共修的方式做為大家相聚敘舊的同學會。菩提合唱團也剛剛辦完一場成功的─由歷代團員共同參與演出的音樂會。嚴居士也一定也會很高興知道：佛寺的兒童英語學佛班，因為老師們的努力和家長的認同，得以依年齡分班上課，大班的學童已達到11位，教室很快會不敷使用。還有我們的少青組，今年以「佛學 101」配合Toast Master的訓練，來加深少青們的佛學基礎及表達能力。Young Professional Camp也即將舉行。還有監獄弘法等等活動都持續地在進行。德州佛教會，在1979年由淨海法師和嚴居士的一通電話開始，點燃了美南地區的佛法明燈。三十五年後的今天，讓我們承繼嚴居士的護法精神，發菩提心，行菩薩道，積極參與弘法利生的工作；並以最大的熱忱，鼓勵帶領新進的發心菩薩。讓德州佛教會這個大家庭，薪火相傳，續佛慧命。這樣，我想應該是我們對嚴居士最好的追思吧！

【第198期‧佛光法苑‧29】

紀念嚴寬祜長者

遊化人間的

菩薩行者

翁定台

2014年9月14日在嚴寬祜居士的追思大典中，身為菩提合唱團團員的我們，唱著〈願生西方〉和〈抓住佛的手〉兩首佛曲及令人盈眶感傷的〈城南送別〉。「長亭外古道邊，芳草碧連天……天之涯地之角，知交半零落」的繞樑餘音中，玉佛寺的師兄師姊們，一起護送由嚴太太從香港捧過來嚴寬祜居士的骨灰到菩提中心，在佛號聲中，將骨灰罈安奉在報恩塔。對於嚴居士的往生，淨海長老表達哀思：「嚴居士的往生不僅是德州佛教會的損失，更是全球各地佛教界的損失。」宏意法師說：「假如沒有嚴居士和嚴太太的關心，就沒有今天的德州佛教會。」嚴居士夫婦是促成香港永惺法師、淨海法師、宏意法師三位合作創建德州佛教會的一大因緣。時光倒轉三十七年，家父母有緣在新竹福嚴精舍認識淨海和印海兩位法師。 1977年印海法師由加州來休士頓拜訪淨海法師，家父母當時也在休士頓，因緣分而認識嚴寬祜居士夫婦。與嚴居士夫婦來往最多的是在佛光寺那段日子，那時的會員

不過三十多人，每個週末的團聚共修真像個和諧互愛的大家庭。我參與佛光寺的幼教組、少青組、合唱團、排球隊等。嚴居士掌管財務組，在他的主持下，佛光寺的財務始終沒有赤字。使我最難忘的是：佛光寺沒有停車場，嚴居士夫婦捐錢興建；沒有影印機印製《佛光法苑》，嚴居士夫婦及時捐錢買了影印機。佛光寺漏雨需要加建，嚴居士夫婦馬上舉辦義賣會，大家出錢出力維修重建佛光寺，德州佛教會義賣會的傳統一直延續到今日。1991年嚴居士夫婦出資興建「青年活動中心」，創立「菩提學苑」教授中文。1997年嚴居士夫婦成立「福慧慈善基金會」，2000年後嚴居士夫婦跋山涉水到中國大陸興建百間學校，送一萬多套僧衣到五台山，喜捨人生、廣結善緣，讓佛光普照寰宇。筆者曾對嚴居士夫婦做過兩次印象深刻的專訪。千禧年我到香港，在嚴居士夫婦熱誠招待中，聆聽他們娓娓而談，如何跋山涉水去看望生長在大陸窮鄉僻壤的學子，如何成立「福慧慈善基金會」，以便有計劃的興

【第198期‧佛光法苑‧30】

建學校，使更多的貧困子弟得到教育的機會。2012年嚴居士夫婦返休士頓參加玉佛寺的新春法會，德州佛教會為嚴居士夫婦舉辦了歡迎與感恩的晚宴，並由淨海法師、宏意法師贈送獎牌。之後我親自到他們的公館敘舊，在他們的客廳裏看到「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」的掛聯，這正是嚴居士一生最好的寫照。宏意法師2012年農曆壬辰的新年祝辭「從細微中培福，以長遠觀做人，用寬厚心說話，借現前境修行。」嚴居士夫婦是最佳典範。他們扶貧興學正是在「細微中培福」；「以長遠觀」促成永惺法師、淨海法師、宏意法師三位合作創建德州佛教會；「用寬厚心」在慈善救濟中把佛法弘揚到各地；「借現前境」修行全力護持正法，前後對佛光寺、玉佛寺、菩提中心等幾個道埸的啟建，嚴居士夫婦在精神或財力上，都給予最大的支持。「寬仁慈航渡彼岸，祜祐

法輪轉乾坤。」為嚴居士一生行持「菩薩道」的典範。為緬懷並感念嚴寬祜居士一路護持德州佛教會的成長，在此獻上在我數千件攝影作品中，精選出的梅里雪山主峰卡瓦格博（Kawagebo）聖峰，（參見本期佛光法苑的封面），以表達對嚴長者無限的敬意。梅里雪山是藏傳佛教四大神山之一，海拔 6740公尺的主峰卡瓦格博是雪山藏神，因為山頂終年被雲層環繞，非常不容易拍攝到山峰，筆者有幸拍到此景，是一種殊勝難得的機緣。每年冬天成千上萬的朝聖者，圍繞著聖山虔誠的禮拜。嚴長者一路護持德州佛教會的崇高精神，就像梅里雪山聖峰一般，永遠存在於德州佛教會每一位會員的心中，如朝聖者圍繞著聖山。筆者以虔誠的敬意、永久的緬懷和真誠的感恩我們的嚴寬祜長者。

【第198期‧佛光法苑‧31】

讚頌

人間菩薩

紀念嚴寬祜長者

慧敬

嚴居士，我有幾句心裡的話，要對您說：1982年春，您對我說「佛教會的董事也是義工」。這句話打開我心裡作義工的疑慮。隔年，您送我一本小冊子《勸發菩提心文》，它讓我知道發菩提心的因緣，要念佛恩、念父母恩、念三寶恩、念眾生恩；也要念眾生苦、念懺悔業障、念正法久住。這些理念是我以後做人處事的指標、轉逆為安的良藥。您是早期佛教會的財務與義工最大支柱，組織架構的策劃者，早期佛教會的章程是由您主編。您一生淡泊，不住豪宅、不開名車。您是我學習的榜樣，是我的善知識、我的老師，我們亦師亦友，您以言教、身教，教導我如何發菩提心、如何常存善念、如何廣結善緣。 1997年，法師託付與我更多義工的責任，同一年夏天，我和內人訪香港，您到機場接我們，為我們安排住宿。您鼓勵我，作義工是培養福報最好的動力，尤其在不順的人事中，心態要常感恩歡喜，沒有福報的資糧是不容易成就性空慧。在兩年總幹事的任期中，我常以「歡喜甘願」提醒自己。 2012年，您的健康每況愈下，同年 11月，我與內人到香港看您，您看起來比以前瘦弱，讓人很不忍。您仍堅持帶我們到百貨公司附屬的餐館吃早點，我們勸您不要太

勞累，您卻說，您要多走路，讓身體狀況好一點，您還要到大陸與更多貧苦小孩結緣，多少播一些佛法的種子。 2013年11月，我與內人再訪香港，您的行動似乎比較緩慢。您很歡喜地展示一卷收藏很久的手抄《金剛經》，您慢慢翻開每一章節，經裡處處可見福慧，有些似乎與您相應的經文，您會停下來：「菩薩心，不應住色布施，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」您說，您的身體已衰老，出外都要靠輪椅，能做多少，就做多少。語未畢，我突感一陣一陣的心酸，眼前的金剛經三個字，已變模糊了。嚴居士，2000年以後，您以八十多歲衰老的身軀，仍跋山涉水，到大陸各地及偏遠地區護教、利生、拔苦，您供養無數佛教道場，蓋百間學校，嘉惠多少貧苦子弟。您以全部生命行菩薩道，「難行能行，難忍能忍」。您讓我們大家對什麼是「為佛教、為眾生」，什麼是「不忍聖教衰，不忍眾生苦」，什麼是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，有更深刻的體會。願您早日花開見佛，再回人間度有情。龍華三會願相見！謝謝您！

【第198期‧佛光法苑‧32】

我病

無形不可見(下) 宏意

（三）一九八二年我睡不好時，全身發熱疼痛，心情有些急躁，但還能吃，體力尚能維持。這次失眠比上次嚴重，加上不能進食，身體雖無熱痛之感，但全身好像有些虛散，支離破碎，不是個完整的組合體。除了還能呼吸，似乎一無所能，既不能聽，也不能說；看書寫作，變成奢想。有一日，一直為我照顧醫藥的李玉玲居士對我說：「法師！你每天一個人獨自養病，生活太寂寞單調了，是不是能選些佛教音樂聽聽？」我說：「經過大半年的時間，你還是不了解我生病的苦處，我現在的身體就是除了默念佛號之外，什麼都不能看、不能聽。」在加州妙光精舍時，為了想了解每日的天氣，以便出去走走，我買了一個小收音機。第一次一開機，天氣沒聽到，就聽到NPR News 報導阿富汗當天死亡的人數，一聞至這種負面新聞，當時就覺得心情不好，再聽，電台聲音刺耳、無法相應，腦筋發脹。試了幾次，都是如此。所以這次生病，是個修行的大好機會，每日都要收攝六根。同時如何讓「淨念相續」不起無明顛倒的雜念，也正是養病的根本重點。人在病中，無所事事時，難免會東想西想，妄想太多，也會加重病情。在前文我已提過，病中會有奇怪的感覺，如果這些感覺

令自己產生真實的恐懼和憂慮，那是很麻煩的，人會越來越消極和無奈，甚至會懷疑生活的目標在那裡。當我們對人生失去興趣時，難怪有的人會走極端。我們學佛修行的人，因為平時用功，懂得觀照自已，調整自己，在這種非常時期，佛法就變得非常有用。在病情最嚴重的日子裡，我每日不間斷的隨息念佛之外，同時依五蘊法來觀察身心的變化，令自己一直安住在正思惟中。在五蘊法裡，知「色」身無常，人有老病，是自然的，要勇於接受和面對。「受」的作用似乎也不容易控制。人在病時，身體的疼痛和心情的種種反應，一直不停地在變化。當此之時，如何去「想」，如何去領納這些現象，即是一個大學問。我覺得人不能隨著情緒和感覺走，一定要用正思惟和正念來主導自己，進而作正確的判斷和決定─「行」。最後一定要將一切所知所聞的「識」，轉為智慧。不論大家說什麼，能吃什麼不能吃什麼；什麼時候睡覺、喝水、洗澡；要用什麼姿勢躺臥；穿什麼質料的衣服，我都將之作為參考，再從實際求證中取捨。病到一個階段，身體無法再靜坐，唯有經行是可持續的；讀經、看書也沒有精神，唯有隨著呼吸念佛是可持續的，於是每日的養病生活，就是以這兩種方法來

【第198期‧佛光法苑‧33】

安住自己。同時，我覺得養成好的習慣和好的儀態也很重要。記得在妙光精舍養病期間，照顧我飲食的續超師有一天問我：「師父！您今天感覺如何？」我說：「很辛苦。」她說：「既覺辛苦，為什麼師父還能面帶笑容呢？」我說：「是苦中作樂罷。」其實，我是在設法維持一些應有的儀態。在身心狀況最不佳時，能夠本著一些自然的習慣來待人處事，保持喜悅，時時感恩，不要怨天尤人，轉識成智，也是療病的妙方，否則只會苦上加苦，身苦心更苦。（四）人在病中，無人關心故然苦，但過多的關心，過多的意見，也會擾人。所以在靜養期間，我一方面要抉擇醫藥，一方面則設法應對各方面的關懷。在不同的關懷中，更要辨別一些人對病因的種種說法，切莫因為某些不可知的解釋，令自己陷入另一類心理憂慮。在過去一年裡，我親耳聽聞了四種異常的病因說。其中一種是我到高雄時，有位第一次相見的居士對我講，因為我父親過世後，至今尚未得到超度，所以我才生此重病。我們萍水相逢，對方無求於我，我沒有理由懷疑他的真誠關懷，但我也無法證明和了解他所說的都是事實。我父親往生已五十五年，時間那麼長遠，從父子關係說，很難將兩件事的因果配到一處。不論大家怎麼講，我一個簡單的觀念就是：學佛者永遠要保持懺悔發願和廣結善緣的心情和意念。一個人總會有種種不同性貭質的業力在影響自己，不論順逆，時時要懺悔過去，發願將來，在自利利他的菩薩道上，精進努力。只要能把持正念，活在當下，因果也就掌握在自己手中。

正因為懺悔發願有正向積極的作用，我聽到很多會友在家裡每日為我祝禱，我非常感激，同時我也不管精神如何，每日為會眾們祈福回向，大家互相鼓勵。有的居士發心在菩提中心為我朝山祈福，我也感激不盡。為了報施主恩、三寶恩，我覺得一定要早日恢復。後來超定長老發起拜梁皇寶懺，為我消災增福，我更是慚愧感念。師友們的這份護念，更增强強了我的心力。雖然體力不足，我也每日隨眾禮懺，虔誠地懺悔發願。因此，在生病時，除了醫藥，大家的祝福回向和個人的懺悔發願，都是除病解厄、消災增福的靈丹妙藥。相反的，如果一個人在病時，不知懺悔發願，不知感恩回向，不知結緣修福，每天都愁眉不展，看人不順，心有怨氣，嫌東嫌西，身上的病苦是很難消除的。在大病中，我深深感覺，不管看多少醫生，最後的醫生就是自己。唯有自己照顧好自己的時候，外面的醫生也才能幫上忙。《維摩經》說，當文殊菩薩去維摩居士家中探病時，問維摩居士：「居士所疾為何

等相？」意思是你所生的病有何相狀沒有？維摩居士說：「我病無形不可見。」意思是病由種種因緣而現起，求病的實相不可

【第198期‧佛光法苑‧34】

得，亦不可見。這是從事入理，用緣起性空的觀點，說明病相本空，病無實病。換個角度，從世俗諦的因緣法上講，我的病也是無有相狀，查不出什麼問題，身體器官一切正常，找不到具體的得病因緣，有病苦而無病相，一切都是在猜測中，有的人還以為我學維摩居士裝病。記得在加州靜養時，同學依度法師從台灣打電話來問候，達純法師回答說：「宏意法師沒有什麼病，只是睡不著而已。」依度法師馬上糾正說：「睡不著就是大病了」，她很了解我的辛苦。所以從自性上說，病無實病，但從因緣上講，當一個人

不舒服時，病者還是要面對身體不適的種種變化，而這些變化，也是種種因緣的累積。現在就我個人的了解，我的病，可能與如下這些原因有關：（一）年歲增加，身體老化。（二）長年工作，休息不足。尤其是近十五年間，弘法、人事、工程特別繁忙，自以為心力無限，但實則肉體已開始疲憊，常常是拖著身子應對活動。二０一二年間，我還驚訝和感謝這五蘊組合之軀，能為佛教勤奮地效命，想不到一三年就病了。（三）生病三個月前，胃就開始有些反應，不能吃有

味精、香菇精和味濃的食物，消化有些不正常，自己沒有注意調理。（四）二０一二年底，右眼視網膜鬆裂，開始減少運動，不再游泳。眼怕光，每日在室內室外，都幾乎戴著墨鏡。據說當眼睛沒有吸收足夠的光線時，晚間也就無法有足夠的褪黑激素，會影響睡眠。（五）二０一三年三月中，當胃完全無法消化，終日脹氣，引致心悸難受時，我以為需要吃些熱性的食物來健胃，以消除胃中的寒氣。經三個多月，發現這是不對症的，我需要吃涼性的食物，以消除胃中的火氣。所以在養病期間，我完全不能吃薑、辣椒、蔴麻油、紅棗、龍眼、當歸、黨參、枸杞、瑠璉、胡椒和煎、烤、炸的食物，並包括一切溫補的中藥。在三藩市時，有人送來一小碗生薑燉木瓜，喝了半碗後，我難受了一日一夜。經半年餘，現在我又開始可以進食一些酸甜苦辣的食物。佛法說「法無定法」，確實是至理之言。我的個性，還算認真而不執著。能做的時候，我不會保留，一定全力以赴，但當病重到不能為眾服務時，我也斷然放下，不再牽掛。甚至對靜養的方法，我也作了簡單的處理，不要自擾擾人。蒙三寶加被和會眾的祝福，今年初，我開始漸漸康復。不過由於將近一年的久病，元氣大傷，好像一個無氣的輪胎，還需慢慢充氣之後，才能再作滾動。我感謝所有休士頓和加州的中西醫師給我的照顧，感謝所有緇俗大眾給我的關懷。等身體完全康復之後，我一定會繼續「將此身心奉塵剎」，以報三寶和大眾之恩。

【第198期‧佛光法苑‧35】

一生幾許傷心事中流唐代詩人王維（701-761），字摩詰，受母親信佛之影響，與佛教一生結緣。他的詩文、書畫、音樂，無一不精。其才氣早熟成名，十九歲赴京兆府試，高中第一名解頭，二十一歲進士及第，開始官宦生涯。他一生仕途幾度浮沉，中年看透官場人事變幻，已經過著半退隱的生活。安史之亂（755-756）期間，他被叛軍擄獲，由於盛名所累，被迫當偽官，他只好服藥稱疾，被拘禁於洛陽菩提寺。後來唐軍收復兩京後，本應定罪，得其弟王縉捨職以贖兄罪，又因他寫了一首感慨時勢的《凝碧池詩》，因而獲減罪行，降官復職，及後數度升遷，累官至尚書右丞。晚年過著半官半隱的生活，六十一歲病逝。

見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。」《鳥鳴澗》詩：「人閑桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時鳴春澗中。」《送元二使安西》詩：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」均為傳誦不衰的名篇。宋朝蘇軾曾撰文說：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」可說是點出了王維書畫的最大特色。

王維一生寫作詩畫無數，留下詩歌約有四百餘首，其內容描寫田園山水、超塵脫俗、寧靜閑適的精神生活，風格清樸高雅，不食人間煙火，儼然世外高僧，因此被稱為「詩佛」。尤其是他的五七言絕詩，膾炙人口，歷千年而流行不絕。例如他的《相思》詩：「紅豆生南國，春來發幾枝；願君多採擷，此物最相思。」《鹿柴》詩：「空山不

前兩句詩作者訴說人生無常過轉，旦夕之間，當年神采飛揚的英俊面貌，已經垂垂老態；轉眼之際，自己亦由垂髫稚童變成白髮老翁矣。詩中描述時光飛逝之迅速，強烈的排比對照，令人怵目驚心。在後兩句詩中，作者回憶一生，在丰采多姿、風光亮麗人生的背後，所隱藏的，卻是無盡的哀愁與悲傷。

在他無數絕詩中，其晚年時所寫的一首《歎白髮》，可說是自況感懷，濃縮概括自己一生的寫照。其詩云：「宿昔朱顏成暮齒，須臾白髮變垂髫；一生幾許傷心事，不向空門何處銷？」

【第198期‧佛光法苑‧36】

歎，抒發情緒，繼而撫平自己的傷口。因此王維的詩句令人一再吟詠，回味無窮。他一生留下來的詩文，滋潤了無數人的心靈，豐富了中國詩畫藝術中的文化內涵，成為了人類的珍貴文化遺產。

王維雖少年成名，仕途卻崎嶇不平，三十一歲時妻子病逝，終身未再娶；四十歲時賞識他的張九齡於曲江病逝，數月之後，好友孟浩然又因疽病去世，令他倍感惆悵；至五十歲丁母憂，更感哀傷；五十五歲時，被安史亂軍擄獲，未能以死殉國，令他始終耿耿於懷，未能釋然。加上中年後，有感朝廷黑暗腐敗，無力改變。種種傷心無奈之事，到老年一一縈迴心頭，未能忘卻。究竟如何能消除心中鬱結呢？唯有寄情於佛教空門之教化吧。因此詩中有此感歎：一生多少的傷心事情，若不皈依佛門，又到哪兒尋求解脫昵？

王維自己找到治療傷心事的途徑，這正是佛陀的教化。透過佛教正視世間緣起，說明一切皆空無實的教化，王維消融了自己的哀愁，也把這套教化推薦給讀者，讓那些同樣有著無數傷心往事的讀者，亦可以透過接受佛法，來解脫自己的困惑與悲痛。具有圓滿智慧的佛陀，以其真知睿見，教示我們分析生命的苦惱，找尋苦惱出現的原因，確定苦惱的消除目標，及提供解脫苦惱的方法。其次第清晰，井然有序，若按之而行，必能消解心中鬱結。千百年來，佛陀的教示，讓無數人心靈上的迷惘困惑，得到適度的慰藉，甚或達致徹底解脫。因此，王維此詩所述，並非只是兩句悲觀消極的詩文而已，更是提供了解決困惑之方向呢。

很多人批評王維此詩充滿著悲觀無奈、蒼涼消極的情緒，認為他對於不如意事，沒有積極面對解決，反而轉向於佛門空無寂滅的哲理中尋找安忍，以此來作為心靈解脫之道。於是便指責王維是一個萬事不關心，專以禪誦度日的消極佛教徒了。其實，誰人一生中沒有傷心事呢？誰人沒有無數的悔疚、遺憾與苦痛呢？很多不足為外人道的傷心往事，祇有在午夜夢迴中，才能暗自嗟歎、背人垂淚。王維的詩句，正可說是給那些經歷了大半生的人，在歲月滌盪、勞碌奔波，甚至心靈創傷之後，尋求精神解脫的人看的。在他平淡恬靜的口吻中，讀者當會得到沉靜反思，引起共鳴，輕輕感【第198期‧佛光法苑‧37】

生活

佛法化有感林宗方

今年春季百花齊放時，從遠方來了兩位好朋友，我請她們吃飯和喝咖啡聊聊天。在暢談中，她們感受到，以前嬌弱的我，現在變得獨立又自信。她們好奇地問：「是誰給妳的力量？讓妳有這麼大的改變。」回想那年，如鳥兒斷翅的我，經歷過孤寂、徬徨、生死兩茫的無奈，那樣的傷痛不是心靈上能承受的，在有過輕生的念頭之後，貼心的小女兒，邀請我來休士頓。她相信佛教能帶給我快樂，所以帶我到玉佛寺，希望我可以接近善知識，並且能在佛法的引導下找到人生的意義。之後，我在大環境中學習成長，也學會廣結善緣。這兩位朋友學佛十幾年了，最近這兩年她們更加精進學佛。聽到我也學佛，她們很高興地要和我分享學佛的心得。談的都是佛陀在道德、戒律上的教導。她們也提出一些質疑：有時候遇到一些居士，雖然學佛，卻難以相處；也有些在社會到處送愛心的服務者，回到家面對家人卻失去耐心，這究竟是為什麼？修行要花很長的時間才能改變自己的心態，消除貪瞋癡，學佛修行絕不是一個容易的過程。例如，我們可以從自己的經驗中了解到，發脾氣時，光對自己說：我不該這樣，並無法停止怒火，這必須依循佛法，持續及正確的修持，才能改正習性。

我們必須有耐心對待自己和他人，因為修正習性是一個漫長的過程。煩惱是我們必須面對的內在敵人。有時候，我們可以堅強地對抗它們，有時則隨著瞋恚、嫉妒、貪著及我慢被攪得團團轉。對自己妄加評論或自責並不能解決問題，了解改變自己是多麼困難，就應該對別人更有耐心。服務社會量力而為社會福利事業是好的也是必要的，身為佛教徒，總希望培養對眾生的慈悲心，但更應該表現在我們的行為上，透過從事社會福利活動來積極地利益眾生。為需要的人建校、建醫院、臨終關懷中心輔導服務以及提供三餐，以便直接利養需要的人。在參與前要估量自己的能力和實際可行的程度。有時候我們會受到菩薩精神的感召，即使自己的時間不夠，能力有限也想盡量參與每一個能助人的活動。其實在幫助別人之前，要先關懷身邊的家人，尤其對家裡年老的父母不可失去耐心。因此在服務大眾及照顧家人時，最明智的做法是，在許下承諾之前，要先考慮只接受自己能力所及之事。無私地參加活動放生培養慈悲心、悲憫心，甚至可以直接與眾生廣結善緣。如果懂得其中的道理，

【第198期‧佛光法苑‧38】

耐心地陪伴步入老年的父母我們從社會服務的經驗中體會到，老人老化後記憶力差，要對他們有更多的愛心和耐心。我們要秉持溫和、誠懇與慈悲的態度幫助老人家，我們不應該抱著指責、傷害或自以為是的心態來處理問題。畢竟，老化是每個人都會經歷的過程，何不將心比心地善待他們呢？會使我們活得安穩，且讓我們變得更慈悲，也能更平靜地與人相處。佛教徒，就該保持佛教徒應有的言行舉止，隨緣與人相處，不分彼此，因為沒有人可以成為孤島，我們需要與人接觸且互相幫助。廣結眾緣是我們在修學菩薩道上必要的條件。我們從社會服務的經驗中體會到，老人老化後記憶力差，要對他們有更多的愛心和耐心。我們要秉持溫和、誠懇與慈悲的態度幫助老人家，我們不應該抱著指責、傷害或自以為是的心態來處理問題。畢竟，老化是每個人都會經歷的過程，何不將心比心地善待他們呢？正確的面對問題許多人把自己的問題都歸咎於童年時代的創傷，而且抱著責備的態度，如認為由於小時候父母的一些錯誤行為造成了傷害，所以今天才有這樣的問題。如果我們把自己的童年陰影，視為只是一種疾病，沒有拿出想要真正解決問題的勇氣，這對我們及子女都會造成傷害。雖然我們不能忽視童年時受到的不良影響，但是認清自己在家庭裡受到的恩惠及益處也是同樣重要。不管我們成長的環境如何，我們都曾經從別人身上受到很大的恩惠。想到這一點，使自己生起感恩心更為重要。懷著感恩心，就能給予子女足夠的愛與關懷。

（1）當父母老了，記憶衰退。我們要理解，幫助他們，不要責怪他們。想一想剛出生的我們日夜哭鬧時，父母是如何小心翼翼地把我們抱在懷裡，耐心的哄我們，我們要用同樣的耐心幫助他們。想一想當初他們怎樣耐心地回答我們的每一個「為什麼」。（2）父母會一遍又一遍地重複我們早已聽膩的話，我們要耐心地聽他們說，不要打斷他們的話。想想，小時候的我們，是不是在聽著父母講過無數遍的故事中，酣然入夢？當父母雙腿退化而行走遲緩不便時，我們要伸出有力的手攙扶他們，就像我們小時候學走路時，他們扶我們那樣。（3）父母忽然忘記正在談話的主題，我們要給一些時間讓他們回想。其實對他們來說，談論什麼並不重要，只要我們能在一旁聽著，他們就滿足。（4）當年父母引導我們走上人生的路，如今我們要陪伴他們走完最後的路。給他們愛和耐心，他們會抱以感激的微笑，這微笑中凝聚了他們對我們無限的愛。孝順應該表現於對父母精神上的支持和感情上的安慰。用真心關懷我們的父母，和言悅色的對待他們，從日常生活做起，讓他們有安全感和快樂。

【第198期‧佛光法苑‧39】

持戒

福業(中) 明月

二、何謂戒

三、戒的種類

戒是道德、德行的總稱，也是世間德行的根本。道德是表現在你、我或自己和別人的關係上，自、他是相依相存的。你害了他，就等於害了自己；你幫助了他，就等於幫助了自己，這就是道德。大家互相幫助，合理的行為，目的就在停止罪惡的行為，做好事，淨化自己的內心。受持五戒是歸向三寶的實行，不只是相信和意願而已。中國的道德，如禮義廉恥，是一般的道德。佛教的道德，就更提昇了，還要把「無我」的智慧加入持戒內。要做到「三輪體空」的布施，當有各種災難發生，我們布施時，只是為了幫助別人，讓他們日子好過些，不是功利的想要日後自己得福報，這就是「無我」的布施，將智慧加入其內。一般的道德，通常是大家互相幫助，更高的道德就是還要清淨自己的心，把「我」減到最低，到最後是「無我」。佛教與世間其他的宗教最大的不同，就是「般若」，像《心經》所說的，一切都是緣起，都是空的。不要執著「我」在做什麼、你受我的布施、布施多少錢，這就是所說的更清淨的戒。

1.五戒（終身受） a.不殺生─尊重個體的生命我們要尊重別人的生存，因為我自己想要生存下去，別人也想要生存，所以我們以同理心尊重他人的意願。還有，我不願意被別人殺害，我也不殺害別人。因此不管是何時、何地、何人，都保持同樣的態度。一切生、一切時、一切處、一切人，終身均不殺。 b.不偷盜─不威脅他人的資生物資生物是指他人用以活命的職業、錢財、名譽、地位、房子、產業等等，有了這些，人才能生存。如果盜取這些資生物，人不能生存，就有可能尋短，所以我們不偷盜。我自己不希望別人偷我的東西，所以我也不偷別人的東西。不可以因為要奉養父母、養育子女、幫助窮人而偷盜，任何藉口都不能成立的。臺灣以前有一位廖添丁，很有名，他劫富濟貧，好像是仗義為人，但是事實上是犯罪的，會有果報的。

【第198期‧佛光法苑‧40】

c.不邪淫─不破壞他人家庭的和樂不破壞所有異性的貞操與別人家庭的和樂，現在常常聽到「小三」，一旦有這情形，遲早都會破壞家庭的和樂。只有合法的夫妻關係，才是正常的家庭婚姻生活，才能肩負著種族繁衍的任務。 d.不妄語─維護世間的和樂共存因為國家與國家之間、家族與家族之間要和樂，相互的溝通要靠語言，彼此互相了解，講清楚說明白，不欺騙，不隨便打妄語。語言是溝通的工具。現在除了語言文字，又多了電視、電腦、手機、電話等等，溝通非常方便。有人講電話，一講就是幾小時，東家長西家短，言不及義，有時候就會造成問題。常常稍微看到一點情況，就繪聲繪影，其實並沒看到事情的全面。從前佛陀時代，他的一位弟子剛從某個地方出來，後面就跟出一位女眾，他們就認為某某犯戒了，講得有聲有色，其實反而是自己犯了隨意毀謗他人罪，自己要受果報的。所以不要看了一件事，就認定是這樣，常常是你只看見了山頂這一塊而已，像冰山一樣，下面還有一大段故事，是你沒看到的。所以不知道、不確定，縱使你親眼看見，有時都會

看錯的，所以不要隨意批評。在這分享一個持戒而免難的故事：中日八年抗戰時，在中國某省的村莊裏，有一位團長帶著他的士兵，運送了十箱餉銀(軍隊用的錢)，就在這村莊過夜。剛好這天，有一位法師，在這兒講五戒，大家都聽得很歡喜，很多人就發心受戒。有個年輕人，平常跟一群為非做歹的朋友來往，他就想：「殺、盜、淫是不能受的，飲酒也不能受。」，因此他就登記受「不妄語」戒。當天晚上，他朋友邀他一起去偷餉銀，他就去了。路上卻不巧碰到叔叔，問他到哪去，要是平常他就會隨便編一個理由，今天因為受了「不妄語」戒，就支支吾吾的無法回答，叔叔就要他跟著回家去。而那些兄弟就偷餉銀去了，結果被團長逮到，全部被槍斃。你說是不是這一條戒救了他的命！凡事有因有緣有果的。 e.不飲酒─不迷亂心性而顛倒造惡前面四條戒，都是性戒，本身就是不好的，不管你受不受戒，做了都會受果報的。飲酒和吸毒品，會擾亂我們的心，障礙我們的智慧，判斷能力減弱，煩惱生起，就做惡業了。相信各位常常聽到一個故事：有一個人，本來是很安分守己的，有一天回家，因為口渴，看到桌上的瓶子，以為裝的是水，拿起來就喝了，雖然覺得好像是酒，因為口很渴，就把它喝完了。由於平日很少喝酒，所以很快就醉醺醺的，剛好隔壁的雞跑進來，就被他殺了，煮來下酒。過一會兒，隔壁的太太，來找雞，他因為心亂了，就把人家淫了。後來被告之後，在法庭上，又說他沒有做這些事。結果他「殺、盜、淫、妄」全都

【第198期‧佛光法苑‧41】

做了，所有這一切都是因為喝酒的關係。喝酒會障礙我們的智慧和判斷力的，所以佛陀才制定不飲酒的戒。如果醫生告訴我們，病得很嚴重，藥材需要用酒來熬；或者因為心臟病，每天必須喝一點紅酒，不用酒，命難保，否則的話，最好不要碰。

所有的宗教，包括外道也都如此。

2.八支齋戒或八關齋戒

大家如果發心要受八關齋戒，你就需持這條。我以前是居士時，每星期日都去觀音禪寺，每次去，有因緣一定受八關齋戒，心裏非常歡喜。回到家不用吃、不用煮、也不會餓，因為心裏已經想好晚上不吃了。

什麼叫做「齋」？就是「過午不食」。佛陀時代，有一些在家居士嚮往出家，但是條件不允許，佛陀慈悲，就讓在家弟子一天一夜守這八條戒。除五戒的殺、盜、邪淫、妄、酒，(不邪淫改為不淫)，如果夫妻受八關齋戒，那天要分床睡。這五條之外，再加三條： a.不香花顏身，不歌舞唱伎不化妝、不塗粉、不擦香水，在家或任何地方，都不要唱歌、跳舞，也不聽或看。 b.不坐高廣大床高廣大床就是床又寬、又大、又布置得非常豪華，現在還有些床是有頂的，和種種的裝飾，不坐不睡這種床，因為太享受了，一睡就不想起床了。

印度的老百姓都很習慣這些修行人托缽，所以老百姓早上就把東西準備好，跪在門口等這他們來的，這是他們的習慣。來到中國或在美國，習慣不一樣。所以中國的出家人要有自己的廚房，自己種菜。

八關齋戒，在印度的習俗是在初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天受。他們認為這幾天是要做好事情的日子，叫做六齋日。現在的時代，大家週一到週五要上班，只有禮拜天才能夠來佛寺，為了方便大家，就當天受八關齋戒。五戒和八關齋戒，一個是終生受；一個是一日一夜受，但是過的是更清淨的生活，所以各有千秋。至於第二天甚麼時候可以開始吃東西呢？等天亮時，你可以看到自己的指紋時，就可以進食了。(待續)

c.不非時食就是「齋」。佛陀時代，出家人是托缽的，而且他們住的地方離村莊有一段距離，安靜不吵雜，可幫助修行、思惟、內觀。他們走一趟出去托缽，要很有正念的，所以他們一步一步的走到村莊，托到東西，再一步一步的走回來，回來再洗個腳、吃個飯、休息一下，如果下午還要再出去托晚餐，太花時間了。信徒也不堪干擾，所以就拖一次缽而已。當時印度【第198期‧佛光法苑‧42】

會友，深得法益。希望大家把握今年的機會，報名參参加。詳情請洽玉佛寺辦公室，電話：281-498-1616；或美洲菩提中心辦公室：電話：979-921-6969。

活動預告年度義賣會

家庭親子學佛營本會謹定於11月15日(星期六)上午10時起，假玉佛寺舉辦年度義賣會活動。會中不僅將準備各種可口素食、小吃點心，供大眾選購品嚐，同時也將一如往年，設有佛教經書流通攤位，各種手工藝品、日用品、花卉、果樹幼苗義賣及卡拉OK贊助演唱。今年的摸彩獎品甚多，計有特獎 1000元現金、首獎60吋智慧型電視、二獎美國國內來回機票一張、三獎平板電腦、四獎數位相機、五獎攜帶式GPS…等上百個豐富獎品。義賣會除了募款之外，也讓社會大眾有機會進到玉佛寺親近三寶。義賣所得之善款，將用於道場平日弘法利生及慈善濟貧之所需。歡迎會友及僑界大眾，屆時撥冗光臨，隨喜護持。若有任何疑問，或有意購買彩券者，請洽玉佛寺，電話：281498-1616。感恩禪七提昇自我我們凡夫眾生的心，常常處於散亂或執取之中，因而不能保持正念，缺乏智慧。禪修的目的就是要幫助我們使心安定、集中，能够正念分明，簡單地生活在清淨安寧的環境之中。如同往年一樣，本會將於今年11月29日 (星期六)至12月5日(星期五)，在菩提中心舉辦感恩禪七。聖路易市美中佛敎教會住持，繼如法師將前來帶領大眾，指導既有方法、又可以在生活中運用的四念處。法師自身多年修習四念處法門(尤重身念處)，曾参參加過的

本會將於12月19日至21日(星期五至星期日)，假美洲菩提中心，舉辦年終家庭親子學佛營活動。淨海長老及宏意法師，將與四眾一同共度此極有意義之活動。家庭營課程將分為成人營、少青營和兒童營，課程安排有早晚課誦、佛學課程、專題講座、戶外活動及燭光夜話等。三天兩夜的活動中，除了可參與既定的學習課程提升自我之外，亦可利用自由活動時間，感受美洲菩提中心的悠閒與恬靜，過一個充實的假日生活。歡迎會友信眾踴躍參加。為感謝會友終年的護持，佛教會會友費用全免，非會友則酌收費用。報名或洽詢請電玉佛寺，電話：281-498-1616。歲末佛四都攝六根淨念相繼即將接近年終歲末了，從12月25日(星期四)開始至12月28日(星期日)，一連四天，佛教會將在菩提中心，舉辦一年一度的佛四共修。經過一整年的辛勞工作，在一年快要結束的幾天裡，大家聚在一起，共住共修。藉共修的力量，一心念佛，讓佛號不斷，淨念相繼，即能提昇自己的生活品質，安頓煩亂的身心。今年的佛四，將由常住法師共同主持帶領，宏意法師則將酌情於晚間給大家開示。希望您早日登記報名，詳情請洽玉佛寺辦公室，電話：281-498-1616。

【第198期‧佛光法苑‧43】

每年玉佛寺就協助所在學區的7所學校，嘉惠學子已逾5000人。

活動翦影

當日的捐贈活動是由融通法師率領，協助的義工有副總幹事、少青組組長及慈善組組長。

德州佛教會年度文具捐贈本會少青組及慈善組組員，於8月21日在佛教會青年中心，將購自文具批發公司的精美文具及學用品，分裝並送至愛立芙學區(Alief Indenpendent School Distric)。在學區的社區服務負責人瓊斯女士(Dee Jones)陪同下，把部份文具送到在玉佛寺臨近的Killough中學及Listman小學，受到校長、副校長及老師們熱烈的歡迎。

菩提音樂會圓滿菩提合唱團自今年年初決定舉辦一場別開生面的「菩提同學會」音樂會後，指揮詹老師即登高一呼，透過各種管道積極號召歷屆團員歸隊，結果獲得了熱烈的迴響，全團人數在短時間之內由三十餘人迅速上升至七十人之多。而由於這是繼 2009年為慶祝德州佛教會成立三十週年所辦之音樂會後，菩提合唱團的首次公演，是以意義重大，為各界所熱切期待。音樂會於8月23日在大雄寶殿舉行，下午3:30準時開始，節目內容豐富精彩，表演內容有合唱、重唱、獨唱、平劇清唱及二胡演奏等。《華嚴經》中指出「菩薩以音聲作佛事，為成熟眾生故……」。這次的音樂會，菩提合唱團經過長期的策畫練習，用優美的歌聲搭配精選的曲目。當天的演出，實為仲夏的休城，注入了天籟的清涼。會後佛教會並準備精美點心和與會人士結緣。

今年共捐贈160份文具，其中 Killough中學受贈50份，此外Liestman、 Mahanay、Martin、Chancello、Hicks及 Alexander等小學則獲贈24-25份的全套文具。總計捐贈金額是3306元。這項活動，是承續玉佛寺1991年建寺後不久即開始的傳統，主要是早期的義工，得知玉佛寺所在地的學區，有許多學校裡有清寒學生需要幫助，就請學區提供需要幫助的學生人數及學校名單。自此，

如果您有興趣參加菩提合唱團，請電玉佛寺辦公室：281-498-1616。佛教會義工研習營為期兩天一夜的義工研習營，於8月 30日上午10時在菩提中心展開。鑑於橫向溝通在佛教會所舉辦的任何活動當中，都是很重要的環節，故開營的第一個活動就是董事與小組長座談會。

【第198期‧佛光法苑‧44】

會中各處、組都踴躍的發言，詳細報告該組的運作現況，討論非常的熱烈。會議之後，有舒展筋骨的運動與腦力激盪的趣味活動，確實令人輕鬆了不少。趕在夕陽下山之前的活動是巡山、有機園地參觀和採摘瓜果、蔬菜。兩天的早、晚課，由常住師父們帶領著大家精進念佛、打坐之外，宏師父開示「做義工的辛苦與喜悅」。師父指出，雖然自己很努力的發心做義工，但是，有些時候，所得到的可能不是讚嘆而是批評，甚至還被人嫌，這時要以正確的佛法理念，使自己仍然能夠以喜悅的心態去面對。研習營安排了一堂佛法課程，藉由幾則與生活有關的律制問題，經過宏師父的講解，使大家明白佛陀如何慈悲智慧地解決日常生活上的爭議。兩天一夜的研習營於8月31日下午4時圓滿結束，所有參與的學員均充滿歡喜。禮拜「梁皇寶懺」法會圓滿普皆回向德州佛教會於9/6、9/7、9/13、9/14四日，早上9點至下午4點半在玉佛寺大雄寶殿，由三位常住師父帶領大眾禮拜「梁皇寶懺」。

導正行。在維那法師清脆明亮的唱腔引領下，大眾齊聲和合，虔敬跪拜。四日法會雖然辛苦，慈悲道場同業大眾解了冤懺了罪，法喜之情溢於臉龐，此殊勝功德悉以回向法界一切眾生。嚴寬祜長者追思會德州佛教會永久董事及創辦人之一嚴寬祜長者，於8月27日以九十高齡在香港捨報。 8月29日晚間7:30，佛教會為嚴長者舉行助念儀式，並在9月14日下午於玉佛寺大雄寶殿舉行追思大典。典禮中，宏意法師首先致詞，闡述長者一生對護持三寶和慈善事業的貢獻並感謝家屬的付出。會中並由六位居士分別表達他們和嚴居士的因緣及感念，場面肅穆感人。典禮後，由宏意法師率領四眾弟子，移靈菩提中心，在簡單莊嚴的安奉儀式後，長者的骨灰長眠在報恩塔內。玉佛寺秋季大掃除本會於9月20日星期六上午舉行玉佛寺秋季大掃除。由於人力有限和寺裡活動頻

此次法會參加者非常踴躍，約有 100人，印證寶懺卷一經文所言：「今則依懃在念，悛革于心。外托勝緣，內懷慚愧。集此現前清眾，批閱懺悔靈文，仗千佛之靈光，洗多生之罪垢。我願如斯，佛必哀憐。」每天中午供佛時，宏師父作十分鐘左右開示，提醒大家虔誠懺悔往昔的過失，鯱不但要改往修來，並且要發願，努力實現修善培福，多聽聞正法，培養正知見，引【第198期‧佛光法苑‧45】

繁的緣故，大掃除在幾個月前即已陸續地展開，廚房、圖書館、辦公室的清理都已分別在不同的時間完成，此次的清掃重點是大雄寶殿和觀音殿。會友們分工合作，擦拭佛像、佛桌、拜墊、地板，更整理大殿二樓的音響和翻譯區及兩間貯藏室，除此之外，更將大殿一樓的鞋架區清理乾淨。英語佛學班的學員，也合力將觀音殿裡裡外外，清理得一塵不染。佛法是自淨其意的法門，藉著清潔整理外在的環境莊嚴道場，常常可以莊嚴自心。三十多位義工，各自攜帶清掃用具，通力合作，在正午之前工作圓滿結束。 2014秋季基礎佛學班結業德州佛教會多年前舉辦過的基礎佛學班，於今年9月22日再度開班。每次兩個鐘點的課程經過四個夜晚，於9月25日圓滿結業。此次課程內容是採用淨海長老編著的《初級佛學課程》一書中的部分教材：1.佛陀的一生；2.緣起、四聖諦、八正道；3.印度及中國佛教史；4.五戒、十善；5.六度、四攝；6.靜坐與禪定；由法師及居士共同負責主講。

結業座談會中，同學們表示此次上課受益良多。大家並一起討論今後是否需要繼續開初級佛學班、課程時間長短及內容等等。德州佛教會開辦各級佛學課程，希望會友信眾能有機會聆聽珍貴的法寶；由聽聞佛法中得到法益，從實踐佛法中得到自在、快樂。也期盼大家護持佛法，多多參與聽經聞法的活動。

通告自2015年起午齋便當增收一元由於食材成本增加，本會典座組眾義工提議，所有星期日之午齋便當，全部增收一元，即原來三元一份，改為四元；若不自帶便當盒者，則由原來四元一份改為五元。此事經本會常務董事會正式討論後，決議由2015年1月1日起實施。請所有來寺大眾如實了解後，繼續發心護持和配合。德州佛教會敬啟 2014年10月15日

會務簡報八、九月份「會務簡報」各項活動內容，因已分別刊載於「活動剪影」欄中，並無其它特殊活動需另作報導，為免重覆報導，故不再另闢專頁。

【第198期‧佛光法苑‧46】

玉佛寺2014年11月、12月法會活動日期 11月1日(週六)

時間

內容

主持人、地點、講題

9:30a - 12:00p 10:00a - 10:25a 10:25a - 11:00a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p 10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

禮拜《大悲懺》生日法會:藥師讚、宣讀疏文念佛靜坐、開示、回向佛法開示晚課共修第一節:禪修靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

融通法師融通法師

11月15日(週六)

10:00a - 3:00p

玉佛寺義賣大會

玉佛寺

11月16日(週日)

一日

11月23日(週日)

10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

11月29日(週六) ~12月5日(週五)

七日

11月30日(週日)

11月2日(週日)

11月9日(週日)

12月6日(週六) 12月7日(週日)

12月14日(週日)

融通法師：《自恐經》修慧法師：淨海長老淨海長老：《中阿含經》選講融通法師：

玉佛寺義賣會後整理環境法會暫停第一節:念佛開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

修慧法師修慧法師：多聞智慧覺慧度法師：

感恩禪七

繼如法師菩提中心

10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

第一節:禪修靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

淨海長老淨海長老：《中阿含經》選講融通法師：

9:30a - 12:00p 10:00a - 10:25a 10:25a - 11:00a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p 10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

禮拜《大悲懺》生日法會:藥師讚、宣讀疏文念佛靜坐、開示、回向佛法開示晚課共修第一節:禪修靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

融通法師融通法師

家庭聯誼共修學佛營

諸位法師菩提中心

第一節:念佛靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

修慧法師修慧法師：布施平等覺融通法師：

菩提中心佛四

諸位法師菩提中心

第一節:禪修靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

淨海長老淨海長老：《中阿含經》選講融通法師：

12月19日(週五) ~ 21日 (週日)

三日

12月21日(週日)

10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

12月25日(週四) ~ 28日 (週日)

四日

12月28日(週日)

10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

融通法師：談「苦諦」修慧法師：淨海長老淨海長老：《中阿含經》選講融通法師：

定期活動日期

時間

活動內容

主持人、地點

每週日

9:00a - 11:30a 12:30p - 3:00p 1:30p - 3:00p

靜坐/英語佛法菩提合唱團練唱經論研討班

宏意法師、弘法處 (觀音殿) 菩提合唱團(大雄寶殿) 鮑克南居士

每週二每週四每月第二週六每月第三週六每月第四週六

9:30a - 12:00p 7:30p - 9:00p 2:00p - 4:00p 10:30a - 2:00p 9:00a - 12:00p

佛學研討班及靜坐觀音普門共修會(暫停) 粵語佛學班放生、郊遊、素食野餐玉佛寺禪修會

修慧法師續超法師宏意法師融通法師修慧法師

[註：如有更改，將另行公布或通知。]

【第198期‧佛光法苑‧47】

－下期專題－

新年的展望歲月匆匆，又接近一年的尾聲了。在這一年當中，有順境，有逆境；有喜悅，有憂愁；有成功，有失敗。人生本是如此無常變化的，佛陀曾慈悲教導種種方法，對治生活中的種種問題。讓我們共同來探討，如何放下過去的憂愁，迎向光明自在新的一年！如蒙賜稿，字數：一千五百至兩千五百字，截稿日期：十一月三十日。稿件請寄：德州佛教會佛光法苑編輯組或電郵至：dharmagarden.tba@gmail.com

佛光法苑助印芳名

佛書助印功德錄 08/10/2014 08/15/2014 08/22/2014 08/22/2014 08/22/2014 08/22/2014 08/28/2014 09/12/2014 09/14/2014 09/14/2014 09/18/2014 09/18/2014 09/18/2014 09/18/2014 09/26/2014 09/26/2014 09/26/2014 10/02/2014 10/02/2014

回向繆蘇碧玉呂惠娥回向沈錦龍回向陳觀引回向張莊末燕回凌強生回向方水同回向潘必遠回向嚴居士回向嚴居士回向曾進益 Jun Wei 朱繼光回向沈錦龍 Po Hsia Huang 回向陸影梅張秉乾回向Amy Weinberg 回向武碧霞回向劉芬芳

合計

$100.00 $100.00 $50.00 $20.00 $300.00 $20.00 $200.00 $250.00 $100.00 $340.00 $60.00 $100.00 $60.00 $50.00 $100.00 $200.00 $50.00 $300.00 $200.00

08/28/2014 08/28/2014 09/12/2014 09/12/2014 09/18/2014 09/26/2014 09/26/2014 10/02/2014 10/02/2014 10/02/2014

無名氏雷兆銘林姚碧霞回向徐瑞霞無名氏羅美月陳鳳英回向Amy Weinberg 翁傳彥阮仁和阮仁傑

合計

$3,120.00 【第198期‧佛光法苑‧48】

$100.00 $200.00 $100.00 $100.00 $100.00 $100.00 $50.00 $100.00 $100.00 $100.00

$1,050.00

拉瓦卡菩提合唱團

諸位法師與合唱團員合照

合唱莊嚴的「三寶歌」二胡隨想曲

出坡做務塔前小憩

義工研習修學佛法

活潑的「高山青」

虔誠懺悔發願修善

慈悲道場梁皇寶懺

以音樂廣結善緣以佛法淨化人心

德州佛教會

Texas Buddhist Association, Inc. 6969 Westbranch Drive Houston, TX 77072 TEL: (281) 498-1616 URL: www.jadebuddha.org

Periodicals Postage paid at Houston, Texas

沙丘巍巍自屹立小鹿默默單獨行