Dharma Garden 195 (2014-05) by Texas JadeBuddhaTemple

Dharma Garden

195 2014 • 5 Bi-Monthly

本期專題：珍惜已有的

第195期 2014年5月

編者的話

少欲知足......................................................................................................................... 1 淨海法師

法義探討

悲智行願度有情......................................................................................................... 2 超定法師澳大利亞佛教史(三)................................................................................................. 7 淨海法師中國佛教史話（十六）.......................................................................................... 10 慧璉法師

專題「珍惜已有的」

我們擁有的是否太多............................................................................................... 14 珍惜你所擁有的......................................................................................................... 16 天邊那一抹晚霞......................................................................................................... 17 珍惜................................................................................................................................... 19 珍惜眼前人.................................................................................................................... 22 少欲多安......................................................................................................................... 24

不息龍隨雲宋蕾雋兒鮑克南芝蘭

法苑文輯

美洲菩提中心善法堂落成開幕致詞................................................................ 26 佛法如鏡......................................................................................................................... 27 帶我出家的長老尼.................................................................................................... 28 學習簡單......................................................................................................................... 30 菩提中心的慈心禪感............................................................................................... 32 佛教聖地五台山旅遊紀實（上）..................................................................... 34 農夫與牛......................................................................................................................... 38

超定法師開仁法師宏意法師陳湘蕙演明王永士馬德五

英文選輯

Satipatthāna, the objective Observation (Part III)............................... 39 Ven. Seelananda

新聞類

活動預告......................................................................................................................... 42 活動翦影......................................................................................................................... 43 五、六月各項活動時間表..................................................................................... 47 專題預告、助印功德錄.......................................................................................... 48

《惠賜稿件，請自行存底，本刊保留刪改權。若未如期刊登，或未採用，恕不退稿，請見諒。》

發行人：

Publisher:

編輯者：

淨海法師、宏意法師

Ven. Jan Hai and Ven. Hung I

佛光法苑編委會

Editor:

Dharma Garden Editing Committee

出版者：

德州佛教會

封面：山西懸空寺封面攝影：潘英俊封底攝影：翁定台承印者：Long Plan Printing

美洲菩提中心：29123 Mellman RD, Hempstead, Texas 77445 Dharma Garden (USPS 019-577) is published bi-monthly by Texas Buddhist Association, Inc., 6969 Westbranch Drive, Houston, Texas 77072, Tel:(281) 498-1616, Fax:(281) 498-8133. Issue 195, May 2014. This is a non-profit venture solely supported by contributions from members of the Texas Buddhist Association and the readership. Postmaster: send address changes to the above address. Website: www.jadebuddha.org Email: dharmagarden.tba@gmail.com

少欲知足這一期《佛光法苑》的專題是「珍惜已有的」，顧名思義是珍惜我們每個人目前已經所擁有的一切，這可能包括個人的健康、工作、經濟、信仰、家庭天倫之樂等，開放園地讓讀者及信眾們來抒發有關不同的意見。我們要珍惜已有的，身邊所有的種種，意謂要感到滿足，知足常樂，不要再去增加貪婪。其實知足常樂，大家說說容易，到什麼程度才能知足常樂，真正去做到的又有多少人？而且現在時尚，有人認為知足常樂，安於現前境遇，就是不求進步，是消極觀念，失去前進的動力，故步自封，停滯下來，就缺少了生活的樂趣。現代人講究的是努力拼搏、不斷進取、頑強鬥爭，追求生活上的享受，似乎至死也不肯罷休。貪欲是眾生無始以來纏縛的根本煩惱，貪得無厭是永遠都不會知足，只有修行減少欲望的時候，才會知足常樂。所以《佛遺教經》說：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」貧與富的差別，不在於物質的多寡，而在於人的心念，知道滿足和不知道滿足。又《八大人覺經》說：「覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」老子《道德經》第四十六章也說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」意謂：最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪求。所以，以知足為滿足的人，其滿足是長久的。關於少欲與知足的不同，北本《涅槃經》卷二十七云︰「世尊，少欲知足有何差別？善男子！少欲者不求不取，知足者得少之時心不悔恨。少欲者少有所欲，知足者但為法事心不愁惱。 …… 不求未來所欲之事是名少欲；得而不著是名知足。不求恭敬是名少欲，得不積聚是名知足。」所以，佛經中所常期勉信眾修習生活的態度。對於自己尚未得到之物，不貪不求，謂之少欲，對於已得之事法，即使少得亦覺滿足，謂之知足。

悲智行願度有情 —講於德州佛教會玉佛寺觀音法會

超定一、緒說會長淨海老法師慈悲！副會長宏意大法師慈悲！各位法師及會友菩薩慈悲！今天是大慈大悲觀世音菩薩的聖誕，法會上每個人的臉上都流露著慈悲的微笑，內心充滿著至誠感恩之情，來慶祝大悲菩薩的聖誕，懇祈「觀音妙智力，能救世間苦。」如回向文：「願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天、涅槃正路。」用通俗成語說：人人消災免難，增福延壽，智慧增長，趣向菩提！我常常說：作為中國佛教徒實在太幸運了，太有福報了。為什麼麽？大乘經所載的四大菩薩：文殊、普賢、觀音、地藏。這四位大菩薩代表了當今十方諸佛，往昔發菩提心，修學六度萬行，因位之中所有的無邊殊勝功德。換句話說，菩薩摩訶薩如恒河沙數，而四尊大菩薩為其上首，他們的地位都已經鄰近佛陀果位了。像這樣偉大的菩薩，不約而同地示現在中國四大名山：山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山。佛教所謂中國，意思是有佛教文化，三寶流行的地方。佛弟

子的共願：「不墮三途八難，生生世世見佛聞法。」而今擁有佛教聖地，四大名山與四大菩薩，乃是名副其實的中國；我人發心學佛，願做菩薩——中國大乘佛教徒，的確是累世所修的善根福德因緣所感啊！美國新大陸這塊土地，從佛法觀點來看，它在佛教未輸入之前，無疑地，就是屬於佛教的邊地，也即是八難之一；即使是教外人士所仰望的天堂，壽樂無疆的長壽天、北俱盧洲，仍然是八難之一。是故，佛教徒的先賢大德，為了傳播釋迦的正覺之音，來到邊地沙漠，披荊斬棘，慘澹經營，種下一棵棵的菩提幼苗，經悉心耕耘，灌溉、除草、施肥，如今已呈現欣欣向榮，根深葉茂的景象。其實，四大菩薩的示現不限於地圖上的中國名山，法輪東西轉，聖教西來，梵音暢流，慢慢地要感化邊地而為中國了。「美洲菩提中心」，象徵著佛菩薩的光明世界，大智文殊、大行普賢、大悲觀音、大願地藏，一尊尊的大菩薩，都要在這片人間淨土顯靈。德州佛教會的全體同仁，在此歡度菩薩聖誕良辰，即為效法菩薩的悲、智、行、願度有情的佛陀因行，大家一起登上菩提列車，駛向幸福安

【第195期‧佛光法苑‧ 】

樂，正覺解脫的理想目標！二、觀音為中心的信仰在華人社會，「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，阿彌陀佛的大願力，在病人臨命終時，接引他往生西方極樂國。生前則蒙觀音的尋聲救苦，化解一切災難，福壽康寧，吉祥如意。阿彌陀佛與觀世音，已普及成中國人的民間信仰。觀音菩薩係西方三聖之一，或說他是阿彌陀佛的化身；觀音的信仰，實包括現實人間的救濟以及此生結束後，未來生命的寄託，究竟安樂的歸宿。修學觀音的慈悲，不但獲得現世的幸福，來世的安樂，乃至圓滿的寂滅樂。故此，觀音的信仰，實攝盡深淺差異，上智與下愚，三根普被的法門。從觀音為中心的信行來說，十方三世一切菩薩摩訶薩，其數量多如恒河沙，如大乘經所形容的，「不可說不可說佛剎極微塵數」，「非算數譬喻所能及。」太多太多的菩薩，初發心學菩薩，求成佛的人，不知從那兒著手，跟那位菩薩來學？《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》，有一段勸修的經文：「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子善女人功德多不？無盡意言：甚多，世尊！佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。」經文意義很淺白，僅涉及稱念聖號和生活所需的四供養。現在說，稱念六十二億恒河沙數的菩薩，而且一輩子供養他們，比起單一的受持觀音菩薩聖號，短暫時間的禮拜和供養觀音菩薩，二人所得福德，彼此無有絲毫的差別。這是大乘經勸修的通例，為強調法門的殊勝，鼓勵法會上信眾，信受奉行，這裡指出：「是二人福正等

無異」，並無不妥之處。從諸法甚深理趣，究竟實相言，六十二億恒河沙數的菩薩，與這一尊已成佛，乘願再來度眾生的觀世音菩薩，有何差異？盡形壽與一時的供養，平等平等。緣起性空，性空緣起，真俗不二；「一即一切，一切即一」，圓融無礙。約專誠的信仰與修持來說，一佛代表一切佛，一切佛即是一佛；一菩薩即代表一切菩薩，一切菩薩無非是一菩薩的化身。如淨土宗的大德，提倡一心念一佛，專精無雜地修持。讚言：「十方三世佛，阿彌陀第一」「相好光明無等倫」。事實上，佛佛道同，佛陀的三十二相、八十種好，那裡會有勝劣的等級差別？不過，從阿彌陀佛的譯名，他的意思就是無量佛，稱念這一尊無量佛，也就總念一切佛了。菩薩道的歷程，從發無上心，立四弘誓願，實踐六度萬行，其總綱是悲智雙運，願行相應。依此進修，終於成就如來果德—— 大悲、大智、大雄力的佛陀耶——福慧兩足尊。觀音的大悲，文殊的大智，普賢的大行，地藏的大願，這只是偏約他的特勝而言，從圓正的菩薩聖德看，既有資格稱為聖賢菩薩、佛菩薩，悲、智、行、願，缺一不可。正如信願為本的易行道與智證為取向

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的難行道，因眾生根機不一，聖道有難易之分。依信心為基礎——信順、信忍、信求、證信；當成就證信時則信智一如，也無所謂難行道與易行道可言了。三、觀世音與觀自在法華會上，無盡意菩薩代表全體聽眾，起來請示佛陀：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」佛陀解答：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫！」娑婆世界，多憂多苦，三苦、八苦、無量苦。在經文裡列出菩薩尋聲救苦的具體事例：（1）救七種災難：火難、水難、黑風難、刀杖難、羅剎難、枷械難、怨賊難。（2）解三毒：婬欲、瞋恚、愚癡。（3）應二求：福德智慧之男，端正有相之女。從以上一大段經文形容菩薩，法力無邊，有求必應。站在佛法因緣果報來說，世間的苦樂、富貴、貧賤、賢、愚、窮、通等一切遭遇，無非是善惡業因所感。如是因緣故有如是果報，世間種種災難，應是業力引發的現象。所以有人懷疑：菩薩如此慈悲救苦，豈不是破壞因果律？罪人做惡，生前受法律制裁，死後墮惡道，苦因苦果，罪有應得，菩薩怎可以憑其法力，為罪

苦眾生，法外施恩，令其眾苦解脫？誠然，佛法因果法則，善惡業報是無可改變的。果報來時，非空非海中，無有地方所可以免受報，無有任何大力者能改變它。不過，佛法三世因果論，不同於宿命論，罪人也有悔改的機會；地獄眾生不會永遠沉淪，善緣成熟時，自然有超昇的一天。如《觀無量壽經》說，造罪之人，稟禀性無知，生前未聞佛法，不知因果，為非作歹。臨命終時，遇善知識開導，痛心疾首，慚愧懺悔，一心念佛，終於蒙佛接引，往生西方。佛菩薩的悲願力，給眾生永不失望的安慰；任何惡劣的命運，都可以由善緣的影響而改觀；重罪輕受，輕罪則化解而得清淨。即以現實世界的現狀來說，由於天災或人禍，造成難民潮，饑寒交迫，無家可歸，哀鴻遍野。做為佛教徒，難道可以說，那是因果報應，罪有應得，而袖手旁觀，見死不救嗎？菩薩心目中的眾生，無明貪愛，起惑造業，受生死苦，六道輪迴，苦海無邊。事實如此，但菩薩悲心徹髓，無論愚癡眾生如何的難度難救，如何惡性不改，不怕因果，殺人如蔴麻，菩薩絕不放棄，運用其悲智，施設種種方便，解決苦因苦果，直到他們進入無餘涅槃，究竟解脫。古德深入法海，於浩浩三藏中，找到一條簡明的，離苦得樂的解脫道：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。眾生的惡性循環，生死不息的根源，在於貪瞋癡煩惱，由此煩惱而造生死業，感受無量苦。一旦貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，當下就得涅槃。試問：貪瞋癡如何息滅？「勤修戒定慧」，具足三學功德，即是我人學佛的功課完畢，業盡情空，無量生死苦迫得到止息。或如禪觀的五淨行，修不淨觀、慈悲觀、因緣觀，以對治貪瞋癡。然而，觀音法門卻提出殊勝的異方便：「常念恭敬觀世音菩薩」，便得「離欲」、「離瞋」、「離癡」。剋實而言，

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五淨行、三增上學，當然人人可修，但要修到有力量，足以息滅貪瞋癡煩惱，那可不是萬人修萬人成呀！菩薩大慈悲，為普羅大眾施設方便之道；受持菩薩聖號，淨念相繼，常常時，恆恆時，正念正知，功夫由淺入深，達到一心不亂，則妄念不起，遠離欲念，瞋恚與愚癡。這一方面是行者的正念力，另外也是菩薩的加持力，內應外合，自力和他力的結合，妄念從何起？三毒從何來？這就是信心為本的易行道，也是菩薩大悲救苦，正本清源，息滅煩惱，不可思議的微妙法門。其次，觀世音又名觀自在，前者為鳩摩羅什三藏的舊譯聖號，後者是玄奘大師的新譯洪名。但從譯名不同中，可以探討它的相關意義。我人發心學菩薩，菩薩主要任務，一如其名，譯義為覺有情，上求佛道以自覺，下化有情以覺他，令一切迷妄有情趣向正覺，同成佛道。自覺以般若為根本，覺他以慈悲為要行。觀世音菩薩，如上所引經文，作苦海慈航，到處解救水深火熱的災民。遊行娑婆世界，示現種種身，應機說法，令各得其益，離苦得樂。初發心的行者，稱凡夫菩薩，以悲心增上，利他為先。如經所言：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」基本工夫是：使原有的凡情昇華、淨化，轉染愛成為慈悲；擴展本有的小慈小悲，我執相應的眾生緣慈，令隨順於賢聖菩薩、佛菩薩的無緣大慈，同體大悲。經過長期的修學，慈悲心與般若空慧合流，悲智不二。從般若空慧而流露出的大慈悲，則名為觀世音自在菩薩了。觀世音，彰顯佛果的大悲；觀自在則詮釋佛果的大智。甚深般若，配合廣大慈悲，悲智雙運，如鳥之兩翼，車之兩輪，人之足目，缺一不可。《心經》開宗明義言：「觀

自在菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」由於甚深般若才能通達法性，體悟真理；藉空慧見空性，個人度脫一切苦厄。也因為般若為導，從空出有，般若流出方便，所以具大能力，從事「莊嚴國土，成熟眾生」的神聖使命！四、凡夫、聲聞與菩薩《維摩詰經‧文殊師利問疾品》云：「非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。」菩薩行的偉大，這裡用烘雲托月的方式來顯示：他不是一般生死凡夫，但也不同於聲聞聖人，須陀洹乃至無學的阿羅漢。「凡夫行」總括三界六道眾生：1、放縱貪瞋癡，由身口意，造十惡行，墮落三途的眾生。2、出發於不甘墮落的勝進心，修五戒十善行，感得人天福樂者；這包含色界無色界天，四禪八定的不動行。也即是：善行、惡行、不動行，皆是凡夫行。「賢聖行」：以出離心為動機，修四諦、十二因緣，取證空、無相、無願三解脫的聲聞乘人。經中列舉聲聞果位，四果四向的八賢聖。菩薩的特質是無盡的悲願，他與聲聞人一樣修三解脫門，通達空、無相、無願的諸法實相。但菩薩具有特殊的善巧，以無生法忍，修而不證。否則，與二乘聖者同入無餘涅槃，也

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就不可能回頭，在生死海中廣度眾生了。比較凡夫、聲聞與菩薩的差異：「惻隱之心，人皆有之」，人人都有同情心、同理心、慈愛心。用佛法的三種慈悲說，即是不離愛見煩惱的「眾生緣慈」，根源於愛見而來的慈悲，處處以自我為中心，即使熱心做好事，還是有漏雜染，不能達到徹底完善。「三輪處處著，是施名世間」，這是以布施為例，其他一切善行，莫不皆然。雖有福報，以源頭未淨，下流不免染污。主要問題在於缺乏般若智慧，所修善業，不以智導行，以智化情，縱然存好心、做好事，還是不合菩薩行的水準。相反地，聲聞諸賢聖，奉行如來教，獲得四諦的現觀，體驗無常、苦、空、無我，達到生死已盡，不受後有的涅槃境界。可惜智慧有餘，悲願不足，視三界如牢獄，生死如冤家，當他到彼岸，再也顧不了芸芸眾生，不願回來了。菩薩以大悲故，不住涅槃——「非賢聖行」；以大智故，不住生死——「非凡夫行」。這樣的菩薩行，像地藏菩薩，明知地獄難空，他還是勇往直前，無怨無悔，發願無盡期地身處地獄，救度罪苦眾生。觀世音菩薩，乃過去正法明如來，為不忍眾生苦故，乘願再來，示現菩薩身，願在此苦難人間，五濁惡世，繼續行菩薩道，從現實世間的救濟，邁向出世間的解脫，務期所有眾生類，同享現法樂、後世樂、而後達成涅槃寂滅樂。眾生苦難無盡，相應地，觀世音救苦的大悲願行，也就無窮無盡！五、結語悲、智、願、行總攝大乘菩薩道的綱要。佛弟子的修持，從個人身心的淨化，持戒、修定、修慧，到福世利他的悲濟行，無邊法門都不出這一原理。比如菩薩六度行：布施、持戒、忍辱，乃是大悲心的具體表現；禪定與般若，即為大智應有的內涵；

精進一度，含攝了這裡的大願與大行。經說：「信為欲依，欲為勤依。」我人若有純潔而堅定的信心，自然引發淨己化他，自覺覺他的善法欲（即大願心）；有了強烈的善法欲，實踐福慧莊嚴的菩薩行，勇猛精進，永無退轉。大乘菩薩因行，以及如來究竟果德，我用兩句話表述：悲智行願度有情，福慧圓滿成正覺。俗語說：過程比目標重要。佛門法語：「發心究竟二無別，如是二心發心難。」究竟成佛是學佛人的理想目標，如何從起點邁向目的地，其間經歷的過程才是最重要。菩薩道，從凡夫菩薩做起，經過賢聖菩薩的地位，轉色身成法性身，從般若道更進一層樓，踏上方便道，負起嚴土熟生的神聖任務，而被尊為佛菩薩。如文殊、普賢、觀音、地藏等諸大菩薩。成佛與否對他們已無關宏旨，奉持如來命，廣度諸眾生，盡未來際，永無疲厭！雖然說，菩薩行難行難忍，至此聖階，則遊戲神通，欲罷不能，本其忘己為人，任重致遠精神，樂此不疲也。如上所述，聖觀自在，大悲觀世音菩薩，已兼攝大乘菩薩的無邊因行。故此，他永遠是佛弟子學習的理想模範！祝大家福慧增長，吉祥如意！

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澳大利亞佛教史(三) 淨海

三、藏傳佛教在澳大利亞 1974年由耶喜喇嘛(Lama Thubten Ye she)及佐巴仁波切(Lama Zopa Rinpoche)為主的藏傳佛教也開始在澳大利亞各地發展，如在維多利利亞省省的「阿底峽中心」和「度度母學院」、昆士蘭省蘭省的「觀音智慧文化學院」、南澳大利亞省省的「佛陀之家」。耶喜喇嘛及佐巴仁波切除教授藏傳佛教課程外，也舉辦研討會及閉關、修持等。在雪梨鑽石路度假設施是一個典型的、､全國都有的小型佛教中心。這個中心有140名成員。一如此地的其它佛教團體，他們信奉的是藏傳佛教的密宗傳統。這個中心聚會的主持人卡里瑟對記者作了說明﹕「我認同佛教是真正適合思想獨立的人。這些人對其他宗教望而卻步，因為其他宗教教導信徒應當相信什麼，卻不給信徒選擇的機會。」 1970年代是澳大利亞佛教迅速發展的時期。藏傳佛教也就是在這一時期傳入的。有不少澳大利亞的年輕人，在那些年間到北印度和尼泊爾，參加由西藏喇嘛主持的禪修活動，再把對藏傳佛教的熱情帶回到國內來。 1980年代初，在歐美的藏傳佛教也開始在澳大利亞傳播。藏傳佛教金剛乘在澳大利

亞是頗為引入注目的，尤其是對白人主流社會有相當的吸引力。 1980年代後，旅居澳大利亞的確劄喇嘛（Lama Choedak），從1986年開始，每年他都會在澳大利亞建立一座新的藏傳佛教中心。2008年建成的藏傳佛教「薩迦學院」（Sakya International Bud dhist Academy/SIBA）位於墨爾本附近的東吉普斯蘭（East Gippsland）風景區，佔地108英畝。由秋吉崔欽仁波切（ H.E.Chogye Trichen Rinpoche）為此藏傳佛教薩迦學院的落成舉行了開光儀式。來自雪梨、坎培拉、墨爾本等地藏傳佛教中心和西藏人社區的代表，參加了這次開光儀式。確劄喇嘛表示，這裡將會成為一個真正的學校，在這裡人們將更有系統地學習藏文和藏傳佛教1。澳大利亞的西藏研究（嚴格地講不能稱為藏學研究）始於何時無從查考，但六十年代許多世界著名的藏學家曾在澳大利亞作過研究和講學。如倫敦大學漢學教授沃特．西蒙、荷蘭萊頓大學教授德．瓊、澳大利亞國立大學教授阿利斯塔．蘭博，曾在中國中央民族學院學過藏語的原捷克斯洛伐克的約色夫．高馬士等都曾在澳大利亞國立大學開過講座。澳大利亞的西藏研究在六十年代達到了一個高潮，這和當時世界性的「西藏熱」

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不無關係。有代表性的學者是：傑夫瑞．撒母耳教授（Geoffrey Samuel），原是澳大利亞紐卡素大學人類學系主任，現任英國蘭卡斯特大學宗教學系研究生部主任。主要著作有：《嶺．格薩爾：東藏史詩的起源及內涵》、《薩滿教、苯教和藏族的宗教》等多種。柯林．馬卡瑞斯教授（Colin Macker ras）是中國民族問題和中國戲曲專家，格里菲斯大學亞洲研究中心主任，亞洲與國際研究院院長。曾任澳大利亞中國研究學會主席， 1985年曾訪問過西藏， 1995年訪問過青海、甘肅藏區。馬卡瑞斯教 Colin Mackerras 教授授主要從事中國少數民族問題研究，在他的著作和文章中有許多是關於西藏的，其中最重要的關於西藏問題的兩部著作是《中國少數民族：二十世紀的融合與現代化》和《中國少數民族文化：1912年以來的特徵與融合》。約翰．鮑威爾博士（John Power）關於西藏的主要文章有《母性：佛教和女權倫理中的道德教化》，此文主要研究印度和西藏佛教冥想理論中的母性的觀念和當代女權主義。馬克．史蒂文生博士（Mark Stevenson），曾在遼寧大學學漢語，研究西藏唐卡藝術，曾訪問過青海、甘肅藏區2。澳大利亞沒有專門的西藏研究機構，研究人員大多是大學的學者，也有一些是私人研究人員。澳洲國立大學是澳大利亞資金最雄厚、藏書最豐富的大學，並集中了大量的各個學科的專職研究人員。因而可以說是澳洲藏學研究的主要基地。

澳大利亞人類學學會（Australian An thropological Society）於1988年8月召開過一次年會，以「西藏和喜馬拉雅地區社會」作為年會的一個重要專題，共有十二個人提交了以「密宗及日常宗教」為主題的論文，其中九人來自澳大利亞，二人來自紐西蘭，一人為在澳洲國立大學學習的中國學者。自 1988年澳大利亞人類學學會的「西藏和喜馬拉雅地區社會」專題討論會以來，澳大利亞和紐西蘭地區，逐漸形成了一個以人類學學者為主的從事西藏研究的群體雛形，到九十年代演變成「澳大利亞紐西蘭西藏學者雙年會」（Australia & New Zealand Tibeta nist Biennial Conference）。最近一次年會於2011年年初舉行，大概有三十至四十人參加，討論題目涉及戲劇、歷史、人類學、當代政治、西藏與西方等問題。通過電子方式傳遞資料，已成為政府和學術研究的一個非常重要的方法。1995年 12月，由澳洲國立大學庫母斯電腦部，「社會科學與太平洋研究院」和「亞洲研究學院」聯合建立了一個西藏研究電子會議網路系統。為任何從事研究或有興趣於西藏及相關區域的藝術、文化、人口、經濟、歷史、語言、文學、政治、哲學、宗教和社會的人士提供服務。紐西蘭與澳大利亞關係十分密切，兩國之間交通非常方便，在澳、紐之間基本上感覺不到國家間的區別，學者間的學術交流也十分頻繁，許多學者都曾在澳、紐兩地任過教。紐西蘭的西藏研究談不上有什麼規模，但由於與澳大利亞學術交流間的特殊關係，所以紐西蘭的西藏研究也可以看作是澳大利亞西藏研究的一部分，或者可以說是一個整體。保羅．哈里遜教授（Paul Harrison）任

【第195期‧佛光法苑‧ 】

職於紐西蘭坎特伯雷大學哲學宗教學系。他的博士論文的領域是大乘佛教的文學，主要利用了梵文、藏文和中文的資料，其次還利用了日文、法文和德文的資料。保 Paul Harrison 教授羅．哈里遜 1987年曾在四川大學英語系為研究生教授英文寫作課程，1994年在牛津大學巴厘奧學院為研究生講授梵文、中文和藏文經文並在暑期開設了以「探索大乘佛教的起源」為主題的七個講座。他的一個博士生托尼．哈勃（Toni Huber）專門研究藏族的各種儀式、宗教地理、環境問題等。哈里遜教授又進入了更複雜的藏文經典的研究，主要是《甘珠爾》，他的三本著作都是關於研究佛教經典的，在日本出版，其中一本是關於德格版、那塘版、拉薩版和北京版的《甘珠爾》版本目錄比較研究2。澳大利亞、紐西蘭地區的西藏研究是與世界性的西藏研究相關聯的，在六十年代達到了一個高潮，在八十年代中期逐漸恢復並發展起來，進入九十年代以後達到了一個新的階段，1988年於紐卡素大學召開的澳大利亞紐西蘭西藏學者雙年會，標誌著澳、紐地區的西藏研究已成為世界西藏研究很重要的一個部分。澳大利亞佛教寺廟及其活動，成為人們維繫宗教信仰與特有的文化傳統、風俗習慣的紐帶，聯絡感情、紓解壓力、適應社會的平臺，有其特別的重要性。澳大利亞到底有

多少佛教寺院，難以統計，原因在於，寺院有各種各樣的形式。如某一越南移民所開的一個餐館，裡面很可能就有佛像，可以為佛教徒舉行佛事。再如某些大廳可能作為佛教徒調息、打坐或者學習佛經的場所，還有許多寺院，從外表上看起來與普通的住宅、別墅差不多。前述的兜率內院、永福禪寺、南海普陀寺、護國報恩寺、甘露寺、弘慈志蓮淨苑、定慧學舍，從建築外表來看，與普通民宅或別墅就沒有什麼區別，但進入其中才知有特殊的宗教設施和功能。目前在澳大利亞佛教的寺廟或精舍通常只有一至兩位法師，最大的南天寺平時也不超過十位尼師。據專家估計，全澳的佛教僧人、喇嘛大概有二百多位3。澳大利亞佛教節日主要的有：(1)佛誕節與佛成道日：這是佛教最重要的節日。在雪梨等地都舉行慶祝活動；(2)佛曆新年：東南亞的佛教新年在每年的四月，泰國、寮國、柬埔寨等國的移民會舉行包括「潑水節」等活動，這些傳統在澳大利亞的佛教徒中得以傳承；(3)安居：上座部佛教僧人在雨季進行三個月的靜修；(4)佛牙節：這是斯里蘭卡寺的佛教節日，澳大利亞的斯里蘭卡裔保持這一傳統。此外，大乘佛教與上座部佛教各有自己的儀式。但是，在澳大利亞無論那一種佛教節日或活動都與其移民的群體相關，也就是說，與移民國家的佛教文化有密切的關係，都打上他們的佛教文化傳統之烙印。(全文完) _____________________________________ 1.文章來源：sakya.com.au(責任編輯：麗麗丽丽) 2.唐棣：《澳大利亞紐西蘭西藏研究概述》一文。 3.凱風網：陳星橋著《澳大利亞與澳洲佛教—澳洲考察見聞錄》一文。

【第195期‧佛光法苑‧ 】

中國佛教史話（十六）

釋慧璉唐武宗滅佛（三武一宗法難之第三次）滅佛的原因唐皇室自稱是老子李耳的後人，而道教攀附老子，以老子為教主，因此終唐一朝，道教倍受皇室禮遇，佛教卻時遇挫折，西元八四０年唐武宗即位，佛教遭到前所未有的嚴酷厄運，幾致滅絕。道士多以長生之術蠱惑帝王，因此極受帝王寵信，中晚唐的憲宗、穆宗、武宗、宣宗等的死因，都直接或間接與服食道士所獻的丹藥有關。武宗及其兩位兄長敬宗、文宗都篤信道教，道士趙歸真從敬宗朝起便時時出入宮禁之中。文宗時已有毁毀法之議，如大和五年（831）禁止度僧建寺，並廢除大內道場及沙汰僧尼。武宗未即位時已愛好道教，登基後，受道士趙歸真、劉玄靖、鄧元起之煽惑，宰相李德裕又崇奉儒家、道教，排抑佛教，武宗遂決心滅佛。《新唐書》〈本紀第八〉對武宗廢佛有以下的評語：「然其奮然除去浮圖之法甚銳，而恭受道家之籙，服藥以求長年。以此見其非明智之不惑者，特好惡有不同爾。」（可是他努力除去佛教，銳不可當，卻恭敬

地接受道教的符籙，服食丹藥，用以祈求長生，因此可見他並不是英明睿智、不被迷惑的人，只是愛好（道教）厭惡（佛教）有所不同罷了。）明白指出此次滅佛是出於宗教的衝突。除了宗教的偏見外，寺院財富增加，對國家經濟產生不良影響，部分僧尼行為不如法，也都成了此次慘烈事件的助緣。滅佛的經過當時日本僧人圓仁遊學長安，因滅佛被迫還俗，其後返國，著有《入唐求法巡禮行記》四卷，記載法難甚為詳細。據圓仁所載，會昌二年（842），勒令不良僧尼還俗，並將田產充公。會昌三年（843）殺戮全國各寺新僧。會昌四年（844）禁止民間舉行佛教儀式，拆毁毀佛寺，沒收田產，除年老有德者以外，僧尼悉令還俗。會昌五年（845）敕敇令僧尼次第還俗，違者殺之。共廢大寺四千六百餘所，小寺四萬餘所，僧尼還俗二十六萬五百人，收納為兩稅戶（夏秋兩季納稅）；經典焚燬，佛像、法器等熔鑄為銅錢或農具。

【第195期‧佛光法苑‧10】

武宗滅佛非常徹底，僅保留極少數佛寺及有德之僧侶；因是大一統的帝國，相較於南北朝及五代南北對立時，北方的三次滅佛而言，此次滅佛可說最為酷烈；然黃河以北四鎮節度使的轄區，不肯奉詔滅佛，這是因為「安史之亂」後，地方節度使擁兵據地，呈半獨立狀況，長期不受中央節制。滅佛的影響還俗的老弱僧人無以為生，政府又不加聞問，饑凍難耐，遂有搶劫之舉，危害地方治安。佛教寺院本設有福利事業，照顧貧病孤弱者，僧尼還俗後，無以為繼。佛典也大量散佚，幸而河北諸鎮未受波及，佛教復興時，才能三寶具足。武宗滅佛，對中國宗派勢力消長有著極大的影響，不立文字、適應力最強的禪宗，在其後漸漸發展成最大的宗派，而重義理思辯的三論、法相卻一蹶不振，拱手讓出主流之位，黯然消褪於中國佛教的長流中；從此「真常唯心」的思想瀰漫整個中國佛教界，被中國佛教徒視為理所當然、是唯一的真理，直至近世，「中觀」、「唯識」再興，這局面才有所改觀。佛法之復興武宗於會昌六年（846）三月崩逝，宣宗（武宗之叔父）即位，五月即誅殺道士劉玄靖等十二人，敕敇令復興佛教。其時法廢不久，佛教的勢力仍然極其強大，在宣宗護持之下，快速復興，重現蓬勃的氣象。經典目錄及史書有唐一代，教典的傳譯超邁前朝，而「法相」、「華嚴」等六大宗派相繼成立，宗派徒裔的撰述，更不勝枚舉，此外，較重要的則有數部目錄及史書。

由於新譯的經論數量不斷增加，有新製目錄的需要，因此道宣（596－667）編有《大唐內典錄》，共十卷，採集各經錄之長處編輯而成。玄宗朝的智昇編有《開元釋教錄》，共二十卷，又稱《開元錄》，共收錄經典一千七十六部，五千又四十八卷。現存經錄中，以此錄體制最為完備，其後的經錄均以此錄為本，加補新譯的經典而已。另外，德宗朝的圓照編有《貞元新定釋教目錄》，《續開元釋教目錄》。道宣所撰的《續高僧傳》，又稱《唐高僧傳》或《唐傳》，共三十卷；承續《梁傳》，收錄自梁初到唐高宗麟德二年（ 665）三百四十位高僧的傳記（附傳有一百六十位），內容分為譯經、義解、習禪、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科共十科。道宣在序文中說明《梁傳》對於北方的高僧多有缺略，因此有志加以補述，故本書保存北朝佛教許多重要的資料。近代史家陳垣指出，本傳對於梁初至唐高宗時期之人物、史地、文藝、民俗等，提供不少可貴的資料，可以補正史之不足。疑偽經的流行所謂「偽經」指的是中國人所偽造的經典，「疑經」指的是可能是「偽經」的可疑經典。最早提出「疑偽經」的是經典目錄的編輯者，遠在東晉道安的《綜理眾經目錄》中，便列有「疑經錄」。之後，隨著譯著的增多，「疑偽經」的數量也不斷擴大，有名的「疑偽經」，南北朝時有《提謂波利經》（見梁僧祐《出三藏記集》卷五）、《占察善惡業報經》、《大乘起信論》（見隋法經《眾經目錄》卷四）等，唐時有《大佛頂首楞嚴經》（近人呂澂的〈楞嚴百偽〉、陳寅恪的《柳如是別傳》上冊頁一七九皆認為是偽經）、《圓覺經》（日本學者鎌田茂雄等認為是偽經）等。

【第195期‧佛光法苑‧11】

唐代的宗派漢傳八宗中，有六宗在唐代次第成立，其中「法相宗」、「密宗」直接由印度輸入，其他四宗「華嚴」、「律」、「禪」、「淨土」則是在中國相續完成；而形成於隋代的「天台」、「三論」二宗，在唐代續有弘揚，只是「三論」傳了幾代，漸趨衰敗，吉藏的弟子慧灌（高麗人）及再傳弟子元康的門下道慈，曾先後將「三論」傳播於日本，並在日本持續發展了相當長的一段時間。「天台」則因「法相」、「華嚴」在盛唐時的興盛，曾一度宗勢衰頹，然中唐時荊溪湛然（711－782）中興天台，他的後人將天台宗傳布於日本。法相宗法相宗的成立與傳承此宗論法相，歸宗於唯識，與中觀學者論點不同，故又稱「唯識宗」，因創始者玄奘及其高徒窺基都住過長安大慈恩寺，人稱「慈恩大師」，因此此宗又稱為「慈恩宗」。「法相宗」的學說繼承印度的「瑜伽行學派」，其傳承是彌勒、無著（傳彌勒之《瑜伽師地論》）、世親（著《唯識三十頌》）、護法（著《成唯識論》──《唯識三十頌》之注釋）、戒賢、玄奘，至窺基（632－682）集其大成。窺基傳慧沼再傳智周，智周日籍弟子智鳳鳯、玄昉傳法於日本。玄奘另一弟子圓測深受真諦舊學影響，傳其說於道證，道證歸至新羅，傳法於高麗。玄奘弟子優秀者極多，著述也極豐富，普光有《俱舍論記》、法寶、神泰都撰有《俱舍論疏》；窺基與玄奘合譯《成唯識論》，著有《成唯識論述記》、《成唯識

論掌中樞要》、《唯識二十論述記》、《瑜伽論略纂》等，著作極多，有「百本疏主」之稱；圓測著有《成唯識論疏》、《解深密經疏》等。法相宗之教說法相宗是依《解深密經》的〈法相品〉而立名的，法相是諸法的體性和相狀。法有萬法，略為百法；相具萬相，略為三性 ──遍計所執性（妄情分別所執著者）、依他起性（因緣和合、依他生起之法）、圓成實性（圓滿成就之真實性）。「識」為一種分別作用，能夠够分別種種法相。法相宗是根據「阿賴耶緣起」的理論，以明「萬法唯識」之教義，否定對「心外之物」的執著，以期「轉識成智」，轉染污為清淨。關於修行的階位，法相宗提出「資糧位」、「加行位」、「通達位」、「修習位」、「究竟位」等五個等級。法相宗的興盛與沒落玄奘返國譯經，經歷太宗、高宗二朝，備極榮寵，因此他所主張的「虛妄唯識」之說，獨步中土，門下人多勢眾，足以令教界側目。法相宗之義理博大精深，並且極為煩瑣，非知識份子無以入其堂奧，玄奘又倡導因明以弘揚本宗，雖然玄奘論介因明之功不可磨滅，但中國人不好樂也不擅長因明，卻是不爭的事實；法相宗的「種姓」說，並不認為一切眾生皆有佛性，與深受孟子「性善」說影響而抉擇「本有佛性」的其他宗派主張，大異其趣，加以法相宗也缺乏像「禪宗」、「淨土宗」的簡易修行法門，或許這些都是曾經如日中天的法相宗，在「安史之亂」後已見衰相，再經武宗滅法，便在神州大地上快速衰亡的原因吧！

【第195期‧佛光法苑‧12】

本期專題

珍

惜

已有的舉世要多求，求多轉生惱；唯有知足心，便是如意寶。

〈明‧憨山德清法師〉

【第195期‧佛光法苑‧13】

珍惜已有的

我們擁有的是否太多不息海倫凱勒曾經說過：「當你抱怨鞋子破時，應想想有人連鞋子都沒有。」現實版的情況可能是，當你在抱怨鞋子破時，原來還有很多人是連手腳都沒有的！月前有一位澳洲傳教士力克‧胡哲（ Nick Vujicic）來到我們的城市裡，跟大家見面。他患有先天性四肢切斷症，天生沒有四肢，可是個性開朗活潑，勇於面對身體障礙，並以此為題材到世界各地宣揚這個精神，勉勵有困難的人們。這令我們想起了世界上像他這樣的人非常多，例如日本的乙武洋匡、台灣的謝坤山等，他們或是天生殘障，或是後天遇上意外，手腳都沒有了，可是他們都勇於面對人生逆境，轉化為向前的力量，各自在成長過程上努力奮鬥，成就自我，為世人示範著不抱怨、積極的人生態度，鼓舞著各地的萬千群眾。當然我們不希望以其他人的障礙，來對比自己的健全；也不是因為看到他人的不幸，而對比自己的幸福，並以此來作推動自己的力量，但看看現時我們所處的社會，我們擁有的是否太多了？現代人的豐盛現時世界科技發達，交通進步，資源共

享，發展飛快不停。在安定而物質豐盛的社會中，人們大多安居樂業，生活充實富裕。於是，新生代的青年都是在一個穩定的環境下成長，父母從小加以栽培，學習不輟，物資不缺，照顧有加，飯來張口，衣來伸手。故此，一向以為擁有的東西，是理所當然的，若有什麼需要，都是父母應負的責任，或是政府照顧的責任。他們是嬌生慣養的一群，認為幸福是必然的，機會是唾手可得的。於是稍有不如意事，便大發雷霆，情緒失控，甚至做出種種傷害自己及他人的行為，形成了所謂「寵壞了的一代人」。雖然這樣，很多父母仍然擔憂子女將來不能適應社會的激烈競爭，於是盡量把財富留給他們。殊不知財富太多，反而引生不少的問題。財富五家共有現代人努力儲蓄財富，但正如古語有云：「欲壑難填」，欲望的深淵是永不能被填滿的。佛陀在《雜阿含1098經》說道：「正使有真金，如雪山王者，一人得此金，亦復不知足。」就算賺得如大雪山般的黃金，世人也不會滿足於現狀，仍然想得到更多的財富。在《大智度論》卷十一有說：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁

【第195期‧佛光法苑‧14】

不定。」那五家呢？同論卷十三曰：「勤苦求財，五家所共，若王、若賊、若火、若水、若不愛子用。」這即是說，我們的財富是無常的，隨時會受到五種情況所損耗，甚至毀壞。哪五家呢？一是王族，即現時的政府或統治階層，他們決定了社會的制度，但政策隨時都會改變，金錢會隨時貶值，甚至政府及銀行也會破產，令我們的財富在一夜之間化為烏有。二是盜賊，現時的盜賊跟過去的不同了，他們可能是高智慧的盜賊，或是電子盜賊，在防不勝防的網上處理過程中，盜去我們的財富。三是火災、四是水災，火災與水災甚至風災乃是大自然的災害，也是防不勝防的，尤其是現時地球日益暖化，天氣反常不已，很容易便會波及居所。這幾年的特大風災、火災及水災，都是摧毀了無數的家園。至於第五是不肖子孫，假若留給子孫太多資財，會令他們有所依賴，不懂處理而恣意妄為，致令他們最終不能安身立命。所以若要子孫繁盛，莫若是給他們適當的知識教育、人格培養，讓他們從小到大，透過觀察學習長輩言行身教的家庭教育氛圍，使他們成為社會的優良份子，這便更為他們著想了。佛對在家眾的啟示當明白到現今世界的瞬息萬變、不能掌握的情況下，我們便應學習佛陀給我們的教示。佛陀指出，世間事物皆無有實，一切事物無常、一切皆苦、一切法無我。我們學佛的目的，不應祇是為了滿足我們世間的欲望，而是為了去除我們的根本煩惱－貪瞋癡慢疑見。因此，學佛不是累積財富，不是累積學問，相反來看，修道的目的，正是學習放下我們各自身內所有的種種憂慮煩惱、執見惡習。當我們切實反省自身的問題時，我們便會明白到，世間的財富學問雖說是擁有得愈多愈好，但站在修行的立場上看，煩惱惡習

卻是擁有得愈少愈佳。煩惱執著去盡之日，便是解脫證果之時了。從佛陀對在家弟子摩訶男的教示中，說明在家優婆塞，在其修行路上，也可以與出家眾一般，證入解脫果位，在《雜阿含928經》中，佛陀便回答摩訶男有關在家信眾修行證果的事宜。經中說：「摩訶男白佛言：世尊！云何名優婆塞須陀洹？佛告摩訶男：優婆塞須陀洹者，三結已斷、已知，謂：身見、戒取、疑，摩訶男！是名優婆塞須陀洹。」佛陀告訴摩訶男，居士若能夠斷除對五蘊身的執著、不當的戒條與禁忌，及對正法不再疑惑，便能證入居士初果了。繼而摩訶男又問如何能證入居士二果呢？「佛告摩訶男：謂：優婆塞三結已斷、已知，貪、恚、癡薄，摩訶男！是名優婆塞斯陀含。」佛陀告訴摩訶男，能夠繼續前進，把貪瞋癡愈減愈薄時，便能證得居士二果了。繼而摩訶男又問如何證得居士三果呢？「佛告摩訶男：優婆塞阿那含者，五下分結已斷、已知，謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，摩訶男！是名優婆塞阿那含。」佛陀說，若能夠斷除欲界的五惑，即是身見、戒禁取見、疑見、貪欲、瞋恚，即能證入居士三果了。從經文可以看到，在家居士也可以像出家眾一樣，踏上解脫的道路。而在這條解脫的道路上，不是獲取多少福德或義理，而是以能夠斷除多少煩惱結使來評定的。在家信眾也可以像出家眾一樣，證入須陀洹、斯陀含、阿那含等果位，把欲界的種種煩惱完全

【第195期‧佛光法苑‧15】

珍惜已有的

斷除。在佛陀時代的質多羅長者便是這樣的三果居士的典範了。放開執見當下解脫因此要明白，我們自身擁有的，除了五蘊身心之外，更依附著不少的憂慮、疑惑、恐懼、惱亂等等無數煩惱。我們要解脫憂悲惱苦，唯有藉著這個身心，透過不斷自我反省觀察思惟，由觀察著身心五蘊的不實

變化，了解無常、苦、無我的教示。透過不斷的訓練，放開自以為擁有的我見及執著，從而真正踏上解脫的大道。佛陀明確地指出，正法不是在死後才可以獲至的，是在我們放下執見的一刻，當下便能證得解脫。因此，我們要更加努力，將纏繞著身心的憂悲惱苦斷除，才能真正達致安樂自在。

珍惜我們所擁有的，也應該有程度及方法的不同。比如説，你遺傳了健康美麗的外表，卻沒有遺傳到聰明才智，那麼怎麼辦？我想珍惜前者是當然的，但是太珍惜又怕遇到比你更美麗的人，又怕曬到太陽，又怕老去，可能還要受嫉妒之災。對中等的才智，我們以勤能補拙的方法，努力耕耘，不也是珍惜的方法嗎？

珍惜你所擁有的龍隨雲

個人所擁有的，應該可算很多很多。比如：可以看到的身體，配上看不到的遺傳基因、健康狀態、習性等等； ⋯⋯ 看得到的房子、車子，看不到的債務；看得到的笑容，看不到的心裡的不安。我們何嘗不是也「擁有」自己所處的社會和國家呢？夠多吧？

房子、車子，新的時候讓你享受而得到快樂，舊了，它們也會帶給你一些煩惱。那麼，是換新的來排除煩惱，還是整修它來消除煩惱呢？以我個人的經驗來説看，我取後者。我有兩部汽車，都用到25萬哩了，它們很少給我麻煩，我常常引以為傲，向別人炫耀，因而得到快樂。我的腦子裡對它們有執著吧？沒有！我是去了解汽車的設計及請問修護的技師，以他的經驗和我的研究，來決定是修還是換新車。這兩部車，讓我在物質上節省了，算是從珍惜中得到精神上的快樂。對人、對事不是也可以按這種原則來處理？但是我覺得，太過於珍惜容易變成貪欲和妄念，也嫌消極了一點。我們應該抱著感恩心來對待我們的父母、朋友、社會及國家。感恩心也能減輕甚至消彌恨心，感恩心讓你覺得這個世界很美好，快樂因而昇起。

【第195期‧佛光法苑‧16】

天邊那一抹晚霞

從去年年底搬進新家，到現在已經快五個月了，當時買地建屋的時候，整條街沒有幾棟房子，都是一些待建的土地，等我搬來的時候，就差不多都建好了，只有一兩套現房在出售，現在也都住進了人家。這是一個新社區，位於 Sugar Land 和 Katy 中間，我所住的小區，只是開發計劃中的一小部分，小區的四周仍是大片大片的土地。正是因為有了這一望無際的土地，朝看旭日昇，暮送夕陽下，已經成了我早晚遛狗時的一份享樂。小區的西側有一個人工湖，湖三面空地，視野開闊，是看落日的絕佳地點。傍晚吃過飯，帶著小狗坐在湖邊，看著青青綠草圍繞的湖面，被天上的晚霞染成了火紅色，湖水蕩漾似火苗舞動，遠處的樹林，空中的飛鳥也勾勒著這美景，讓人不忍離去。紅彤彤的太陽慢慢落下，晚霞也由紅變紫再變金，漸漸失去光彩，雖然這黃昏的夕陽將帶走五彩斑斕，可是明天迎接我們的依舊是一輪噴薄欲出的紅日。想到一首詩偈，「閒居無事可評論，一炷清香自得聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看雲。」禪師的那種超然脫俗的美，不就是來自淡泊的心境，我們現在的人學習體驗生活，品味人生，從而感悟幸福，其實那來自一瞬間的幸福，也是可以常駐心間的。前不久，有朋友轉發網路文章，題目是「什麼是蓮友？」＂顧名思義，蓮友＂就是像

宋蕾

蓮花一樣的朋友，它是指念佛人之間親切自然的一種稱呼，這實在是又美麗又尊貴的比喻。看看我身邊的蓮友，有年長的，有年幼的，有在本地的，也有在國外的，可不管怎樣，既然稱得上蓮友，那就不是一般的緣。感恩自己在學佛的路上，有這麼多的蓮友相伴，猜想這也是因為前世種下的一點善根吧。通過這幾年在佛寺的聽經聞法，以及蓮友們的幫助，我對佛法有了一點點的了解，就是這一點點的了解，讓我在家庭生活，工作學習上處處看得見佛法的不可思議。珍惜生命生命是一次旅程，生命是一個奇蹟，父母給了我們生命，我們沒有理由不珍惜，尊重生命是我們的責任。父母養育我們，師長教導我們，朋友幫助我們，社會栽培我們，還沒來得及回饋報恩，怎麼能任意摧殘生命，甚至是早早的結束生命？生命是短暫的，它在一呼一吸間，生命是可貴的，人身難得，佛法難聞，尊重生命也是我們的義務。有的年輕少女為了有一個好身材好臉蛋兒，不惜重金整容，結果不但沒有變得更漂亮，反而因此把性命賠上。有的少年在網吧

【第195期‧佛光法苑‧17】

珍惜已有的

連續上網打電遊，因為過度疲勞，引發心腦方面的疾病，死在電腦前。警察到場調查，左右的玩伴漠不關心，眼不離屏幕，手不離鼠標，只是不耐煩地說：「不知道，我忙著呢。」生命何時變得如此廉價，比不上漂亮的臉蛋兒，比不上令人著魔的遊戲，如果再給這些年輕人一次機會，他們還會這麼糟蹋自己的生命嗎？鍛練身體，生活規律，綠色飲食，廣交善友，這些都有助於身心健康，有了好身體，才有資本做更多的事。學佛的人，大都能隨遇而安，這不是說他們不思進取，應該說是學佛的人更加努力精進，他們是但問耕耘，莫問收穫，一心一意地活在當下，因為懂得三心不可得，過去的已經過去，未來還沒有來到，現在也是即說即逝，只有默默耕耘，深深體驗當下的每一刻，細細品嚐生命的滋味，才不枉來世上走一遭。生命之花需要呵護，你越是精心呵護，它就越能吐露芬芳。珍惜幸福有錢就有幸福，這個觀念影響著一批人。沒錯，錢可以換來快樂和滿足，但不是幸福，幸福是來自於心底，洋溢於臉上，它與外在沒有關係，它存在於你的每一個細胞，你會在不經意中把你的幸福傳遞給你身邊的每一個人。中文電台常播放的一句話就是：「幸福是什麼呢？只要自己感到幸福的事，並且讓周遭的人同樣的感到幸福。幸福就是這麼的簡單呢！」去年，中央電視台做了一次街頭巷尾的採訪，問題是「你幸福嗎？＂」來自大江南北的答案千奇百怪，其中最經典的回答是「我姓曾＂」，看來幸福並沒有因為我們的物質生活水平提高而增加，反而是離我們越來越遠了。我們因「無明」而來到這個世界，往昔所造的惡業，我們沒有機會改正，但是我們

可藉由因緣果報之間的「緣」來改變我們的未來。我們可從日常生活上下手，以八正道，六波羅蜜作為我們生活的目標，諸惡莫作，眾善奉行，進而自淨其意，增長心性，在順逆境中，時時檢驗自己能否像詩中所說的那樣，「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」幸福是自己的，它求不來也換不來，只要能敞開胸懷，讓內在的慈悲善良無限的延伸，幸福就會自然生起。一句問候，一個短信，你就能把幸福送出去，在你把幸福送出去的同時，更多的幸福會從你心底湧出，源源不斷…事實上，每個人都是自己命運的設計師，畫筆在你手中，是畫晴空萬里，還是烏雲密布，是畫鳥語花香，還是畫毒蛇猛獸，全都在你。結束語三法印即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。既然是諸法無我，那何來「我的生命＂，我的幸福」＂，是不是我在文章裡提到的與佛經的教導背道而馳？不是，「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。」我們來到這個世界，就要好好地，徹底地活一次，離開了這個假身，又怎麼能去修真？怎麼能做到三業清靜？佛法教導我們認清眼前的世界，所有我們經歷過的痛苦與快樂，獲得與失去，恨與愛，敵對與友誼都要認得清清楚楚，佛法把複雜的人生宇宙還原到單純的心性，活在世界上而不捲入它，不被它約束，像蓮花，出污泥而不染，像晚霞，五彩繽紛，千變萬化，這就是現實與超越完美的結合。當我們擁抱幸福的時候，我們要明白，我們只是在擁抱而已，擁抱不是擁有，除了我們的清淨本性之外，我們還能擁有什麼呢?

【第195期‧佛光法苑‧18】

雋兒

珍惜

因為無常，所以要時時隨緣、惜緣！說到珍惜，我們首先應該珍惜的就是佛法與佛緣。此刻，我坐在圖書館裡，看著可愛的女兒和她的朋友在那裡靜靜地看書，看著圖書館裡安逸、恬靜的大人和小朋友們，看着窗外明媚的陽光和美麗的池塘，我內心感到是如此的平和、踏實和幸福。因為我深切的理解並知道了要「活在當下」，就像宏意法師所開示的，「身在哪裡心在哪裡。」當我沉浸在幸福之中時，我不會去想任何其他的事情，比如工作、做飯、買菜等等。我更深更穩的把自己的心就放在當下，就像一棵根深扎在大地裡的大樹，非常踏實。另外，由於學佛，自己的慈悲心和隨喜心都增強了很多，由衷的希望所有的眾生都能夠幸福。學佛之後，由於對「無常」的了解，就深切的知道一切都是在變化之中。由此，我對這一兩個小時之內的幸福比沒學佛之前要更加的珍惜。這就像一個渴了很久的人，突然喝到水之後，每一滴都覺得那麼的甘甜。我和先生，對於我們能夠有機緣接觸佛

法並能與佛法相應，感覺非常的幸運，也非常的珍惜，不敢怠惰，如果我們沒有抓住這個機緣去學習佛法，那該是多麼的遺憾。因為學佛，我們的整個觀念和生活，都有非常大的積極向上的變化。比如，因為知道身在哪裡心在哪裡，日常的生活和工作，少了很多不必要的憂慮，覺得每時每刻都很充實。因為修習慈悲心和喜捨心，不再為待人接物思來想去，唯一的原則就是直心，真誠善意的對待所有的人和事。這次的馬航失聯事件，牽動了許多人的心。我們也是如此，每次誦完經，我們都會為馬航上所有的乘客、工作人員和他們的家屬們回向。我曾經經歷過類似的生離死別，對馬航家屬們現在的感受，非常的能夠體會。當一向健康無比的父親突然患病去世時，我是如此的痛徹心扉和無助，暈暈乎乎，不知如何自處。因此，我是多麼希望他們在這悲痛交加的關頭，知道如何應對、如何能幫助自己盡快的走出來。其次，我覺得我們應該珍惜的就是我們的家庭。我們都應該積極的努力，讓我們的家庭充滿和樂。我現在的小家庭是一

【第195期‧佛光法苑‧19】

珍惜已有的

個幸福的三口之家，即便如此，生活中難免還是有一些磕磕碰碰、不如意的事情。我脾氣不好，遇到不高興的事情，就會發脾氣。學佛前，我覺得發脾氣是釋放負能量，是真性情的表現。學佛之後，每次發脾氣之後，我都會反省這樣做對別人是怎樣的一種傷害，慢慢的，我越來越能夠控制自己的情緒了。開仁法師曾經講過一個釘子的故事，我時刻用它來鞭策和提醒自己。從前，有一對父子，兒子的脾氣特別壞，經常發作。父親為了教育他，給他一袋釘子，說：「從今天起，你每發一次脾氣，就在牆上釘一個釘子。如果一天不發脾氣，就拔掉一個釘子。」兒子就照父親的話去做，慢慢的，他每天往牆上釘的釘子越來越少。終於有一天，他把牆上的釘子都拔下來了。當牆上的釘子都被拔下來之後，父親指着著滿牆的釘子印兒，對兒子說：「你看看這些，這要花很長的時間才能修復得同原來一模一樣。這就像發脾氣一樣，你以為發過脾氣就沒事了，其實，你對別人的傷害就像這些釘子印，要花很長的時間才能修復。」現在，每當我想要發脾氣的時候，我就想到那滿牆密密麻麻的釘子印，從而警惕自己，不要再往別人的心上釘釘子了。另外，我也經常用修「慈悲心」來幫助自己提高與家人相處的智慧。我經常用另一個比喻來鞭策自己。我們都愛自己的家人，當他們餓的時候，我們絕對會想辦法讓他們吃飽，吃好，不會忍心看他們挨餓。可當他們精神饑渴時，需要我們的安慰，期待我們的讚揚，或犯錯誤後時需要我們的原諒與幫助時，我們卻經常袖手旁觀，不像解決溫飽問題時，那樣的積極。我深深的覺得，我在這方面做得欠缺很多。我們中國人，大部分都非常的含蓄，很多的情感都不習慣直接去

表達，比如對伴侶的讚揚，對父母的思念，對兒女的喜愛等等。其實，就像每天需要三餐一樣的，我們也需要精神食糧。由於時刻用這個溫飽的比喻提醒自己，現在的我會非常積極的，把我對家人的讚美和鼓勵說出來。還有，當女兒不聽話或表現不好的時候，以前的我就會特別的急，容易失去耐心。現在的我，會本著着幫助她的態度去面對她的任性和調皮。並想：如果她生病了，我絕對不會責備她，反而會盡心的照顧她，幫助她，帶她看醫生，讓她盡快康復。其實，小孩或大人犯錯誤也是某種程度上的「生病」，我會耐心的想辦法，幫助他們戰勝「病毒」。由於經常激勵和鞭策自己，我越來越少發脾氣，也更有耐心和智慧去對待生活上的各種問題了。這樣的處理方式就是珍惜，讓我們的家庭越來越和樂幸福。然後，我覺得我們要珍惜的就是我們的工作。要想珍惜工作，首先，你必須覺得這份工作來之不易。其次，工作不會永遠一帆風順。我最近剛去一家新的公司工作，由於對一些業務的規則不太了解，導致某一個項目沒有按時完成。因為不想去指責別人的過失，所以，在向經理匯報的時候，只是解釋和總結了自己這方面的責任和經驗教訓。過了一段時間，他就讓我和同組的一個比我資深的同事換辦公室。由於某些原因，我的辦公室比那位同事的好。我就試著用佛法的理念，讓自己平靜地接受這個變動。可是後來，我越想越氣，就去問經理，他這麼做是不是因為我工作做得不好？經理當面否認了這種說法，說是出於其他方面的考慮。當時，我真想立刻辭職不幹了。但後來想了想，何不把這個當做一次修習忍辱的機會。

【第195期‧佛光法苑‧20】

記得宏意法師說過，「修行忍辱，就是要心平氣和，內心順暢的的接受不好的現實，同時，積極的想辦法去改進。」我用法師的開示鞭策自己，慢慢的，我能夠心平氣和的接受了這個事實，同時又一如既往的認真工作，也沒有與那個資深的同事產生間隙。另外，我還主動的與經理建立了每月開短會，匯報工作的做法，讓他能夠了解我的工作進度和完成情況。由於自己工作非常認真負責，同時總是以利他的心去對待客戶，主動為他們著想分憂，在短短的不到半年的時間裡，我就得了三個獎勵。有的是的客戶給的，有的是同事對我的獎勵。慢慢地，經理也知道了我的工作能力和工作態度，做出的項目也都非常的出色。今年年初的工作評估，我得到了非常高的評價。試想當初，如果自己不珍惜這份工作，不本着著忍辱的態度接受不公，從而奮發，結果絕對不會是這樣的。最重要的是，我得到了修行忍辱的最真實的體驗。千萬不要爭一時之氣，要順暢欣然的接受不好的事實，同時要想辦法改變它。

原因。所以，與其花太多的時間精力去修飾外表，不如內外兼修，這樣會更有效和持久。我把這段話銘記在心，在與人相處的時候，主動的換位思考，去理解對方為什麼這麼做，同時盡量不用任何不好的想法，去猜測別人的動機，努力地平等的對待所有的人。當他們需要幫助的時候，主動的盡我所能去伸出援手，不求回報。比如在工作上，如果有同事害怕我搶他風頭的人，我就會處處讓着他，多向他請教，並真誠的與他交談，讓他知道，我不會搶他的風頭，幫助他消除煩惱。當我覺察到自己對某個人有介懷的時候，我就會反思自己，為什麼會有這樣的想法，如何才能消除芥蒂，怎樣做能消除他已有的對於我的煩惱。總而言之，在與任何人相處時，盡量做到宏意法師所講的：「不要因為我的存在讓對方有任何不愉快的感覺，同時還盡量做到讓對方感受到自在。」讓我們都抱着著感恩的心去珍惜我們所擁有的一切！

最後，我覺得我們應該珍惜的是每一個與我們有緣接觸的人，珍惜我們現有的人際關係。以前，和朋友相處時，尤其是不太熟的朋友，我總是計量和擔心自己的言行，是不是太過熱情，或是有點吃虧，對方這麼做到底是為了什麼等等。學佛之後，我拋棄了以前所有的擔心和顧慮，我牢記宏意法師講的一句話，「不要讓我的存在給任何人帶來麻煩。」並時刻用它來檢測自己的行為。曾經讀過這樣一段話：人們注重自己的外表，穿著和髮型等等，無外乎是想讓別人看重你，讚美你，喜歡你。其實，要想取得以上的這些效果，最重要的是端正我們的內心和言行舉止，這些比外表更重要，更有決定性，是真正讓別人看重自己、喜歡自己的

【第195期‧佛光法苑‧21】

珍惜已有的

珍惜眼前人

鮑克南

人生幾十年，擁有和失去的人、事、物，會有很多。從孕育生命開始，經過人生不同的成長階段，直到離世，一切的「擁有」和「失去」雖然是世人都有的共同經歷，但在人生短短幾十年的時光裡，每個人的經歷都會因自己的「因緣」有或多或少的不同。一個人，最需要擁有的莫過於事業與感情，家人與朋友。以我個人而言，短短幾十年裡，工作換了幾個，感情經歷了幾次，家人有新生也有去世，朋友有老的也有新的，老朋友有幾十年都沒有聯繫的，新朋友有最近才認識的。在這麼多的工作、感情、家人、朋友的變換中，唯有一樣對我而言感受最為深刻，那就是去年媽媽的突然離世。想到媽媽，心裡就會生起一陣陣的心酸。想到媽媽在世時，對我的慈愛：無所求的愛，無論我做錯什麼都能包容的愛，心裡就無自主的難受起來。經過這種前所未有的經歷，才慢慢感覺到目前所擁有的一切

是多麼的珍貴啊！應該好好地珍惜才是，不要等到失去了才後悔。想起一個譬喻：「馬有四種，一是主人騎上後，自己就跑；二是要等到主人舉起鞭子後，看到鞭子的影子才跑；三是等到鞭子抽在身上才跑；四是即使鞭子抽在身上也還不跑」。我，就屬於那第三類馬，要等到鞭子打在身上感覺痛，才知道跑。由於這次媽媽過世的經歷，讓我在痛苦和遺憾中對現在所擁有的一切，從心裡由衷的感到珍貴。世間，說起來是很殘忍的，每個人出生後，都免不了一死。有生必有死。一個人的死去，對於周圍的親人、朋友來說，真的是很殘忍的。因為死了，就意味著這個人在這個時空中消失了、人間蒸發了，想再見一面，說句話都已經是不可能的了。見一面、說句話，在現在的網絡時代是很簡單的一件事，再遠的距離，想見上一面、聊聊天，打開電腦上網就能實現。而生活在同一屋簷下的親人，就更不用說了，不只是見面、說話，就連擁抱都是很容易的。每次想到媽媽，就覺得擁抱她的次數太少，這是我直到現在仍感覺最遺憾的一件事。希望世間所有的人都能像上述所說的第二類馬一樣，看見鞭子的影子就能起跑，不要等親人過世的時候，才想到去珍惜。和親人、朋友在一起的

【第195期‧佛光法苑‧22】

時光，要記得多一句問候，多一個擁抱，感受彼此的溫暖，珍惜彼此的情感。媽媽走的那一天，本地有一佛寺剛好開始拜《梁皇寶懺》，我每天都觀想著媽媽和我一起來拜懺。媽媽下葬後，我又去佛寺替媽媽做了一場佛事，主持師父要我誦《地藏經》，當天晚上，我開始誦讀，誦的過程中幾次的訴求、祈願媽媽能到我夢裡來，跟我交流，這是我生平第一次做這樣的訴求。次日凌晨我夢見了媽媽，夢裡我走過去擁抱媽媽，並對她說：「對不起！」，媽媽也抱著我說：「沒關係，沒關係！」之後，媽媽就轉身往光明處走去。我是一個很少做夢的人，沒想到誦了《地藏經》後，居然讓我做了這樣一個夢，讓我在夢裡，把在媽媽生前對她沒做到的事，做了一次懺悔，彌補了我心中些許的遺憾。我讀過《心經》的緣起「即」空，也讀過印順導師的《中觀今論》。之後，仁俊長老教我如何入空性，他要我從中觀的理論裡挑出一句自己喜歡的話，然後天天想這句話—「專精思惟」。這種修法在《阿含經》裡到處可見，譬如，佛陀對弟子開示色、受、想、行、識五蘊無常後，弟子們獨一靜處，專精思惟。去年四月母親去世後，我不特別去觀照媽媽自性不可得（性空），自己的情緒沉浸在失去媽媽的傷痛中，感恩媽媽的慈愛，懷念媽媽的母愛，以及發願修行，以期未來與媽媽重逢，報答她的恩情。這段時間裡，我對媽媽思念，重在情感，不願有任何的理性。等到近幾個月前，因為佛學研討班又開始討論初期大乘的修行，我才開始觀照「自性不可得」這句話，這時對媽媽的情執才得以放下，而得到情感與理智的平衡。

彌陀佛」差不多，都是提起幾個字。不同的是，專精思惟「自性不可得」是在面對現象變化時，再加上這一句話的提醒，這兩個步驟，就構成了「正觀」—真實觀。如《中觀今論》P251說：無常觀，知諸法如流水燈焰：一方面觀察諸法新新生滅，息息不住；一方面即正觀為續續非常。由此無常觀，可以悟入空義，通達一切法空性。佛法的寶貴，不在於理論的深廣，而在於它能化解我們心中的罣礙、恐怖與顛倒夢想。失去後才知道珍惜，這是常人的習性，可惜為時已晚，有些人會落入遺憾和悔恨的漩渦，嚴重的甚至還會得抑鬱症，在這種情況下連正常生活都不可能，如何談珍惜已有的呢？珍惜已有，必須在心情平靜時才能真的做到，這時佛法就顯得特別的重要，因為佛法最基本的功能就是使人平靜下來。世間的一切都有滅去的一天，由此而知一切現象的常性是不可得的。因為常性是一般人內心所希望的人、事、物的本性或自性，所以人在一連串的擁有和失去中，就會痛苦，如馬航失聯客機，所有家屬的悲痛，無可言喻。因此，佛陀要我們知道這個緣起的世間，一切都是常性不可得的，能這麼理解，再加上修行，慢慢就能放下執著，放下煩惱，放下痛苦。自己有能力放下執著，也願意在生死輪迴中幫助與自己有緣的人。因此，在緣起世間裡，人死去了並不代表沒了，而是隨著自身的因緣再輪迴、再投生。我願以自己已擁有的佛法知見，再進一步，更積極的往上提升，在未來與媽媽重逢，報答她的恩情及從無始劫來生養我的所有母親的恩情。

專精思惟「自性不可得」與專唸「阿

【第195期‧佛光法苑‧23】

珍惜已有的

少欲多安芝蘭知足常樂，少欲常安，是人們常常聽到的口頭語，年輕人多不在意，認為那是老年人的事，與我何干?老年人雖能心領神會，但也未必加以深思，以為少一份欲望，自然就多一份安寧，不是很簡單嗎？少欲說來容易，做來並不容易。孔子說過:食色性也，那是人的本性，與動物無異，因此饑寒起盜盗心，飽暖思淫欲。也有的人喜歡吸菸、喝酒、賭錢，就為了菸酒後及贏錢後的快感，明知是傷身、敗家的事，也照樣沉迷下去。做生意的人為了賺錢，昧著良心生產有害健康的食品，置公眾生命及社會安全於不顧。做官的人收受賄酪，貪污腐敗，也都是權勢在握，財迷心竅，不惜以身試法。年輕人騎摩托車競飈飆，還揮刀砍人，也都是滿足那份少年英雄氣概，而不惜犯下殘忍罪行。正如《佛說八大人覺經》提到：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。」又說：「心無厭足，唯得多求，增長罪惡。」那麼是不是少欲自然就多安了呢？少些欲望、少去煩心就能心安，有更好的日子過嗎？那也未必，例如學生們不愛念書，長大了沒有一技之長，他們就業都成問題，那來安心呢？成年人不願外出工作，待在家裡能

心安嗎？家庭主婦不想做家事，只愛吃外面餐館的或僱個傭人，能讓先生或家人滿意嗎？老人家不想去外面走動，只想待在家裡看電視，這樣會活得安康嗎？年齡越大越不想改變自己，聽不進好言相勸，引來人家反感，還能自在心安嗎？做科學研究的人不去開發創新，能有什麼新的發明成果呢？做市場開發的人不去爭取客源，能有什麼業績表現呢? 從以上分析，欲望是有不好與好的區別的，一般所稱少欲，是要人少些不好的、非分的欲望，像名利欲，酒色欲等，也就是上述佛經所說的會增長罪惡，因此開示我們要：「少欲無為，身心自在，常念知足，安貧守道」。反過來說，欲望也有是好的、正常的，只是較少為人們所提及，例如求知欲、成就欲等，可以利益身心，增長福慧，不僅不能少，還應該多呢！所以《佛說八大人覺經》上也提到要：「唯慧是業，常行精進，廣學多聞，增長智慧。」因此盡量少些不好的欲望，並且多些好的欲望，才能真正讓身心更加安寧舒適，生活更加安樂吉祥。如果要達到這樣的目標，可能還需多方面努力，例如:

【第195期‧佛光法苑‧24】

一、多學習：俗語說：「學無止境，如逆水行舟，不進則退。」，又說：「活到老，學到老。」如果說人的一生就是在蓋一個房子，那麼學習各種知識技能就是在打基礎，基礎打得越好，樓房就可蓋得越穩固。學得越多，成就越多，當我們年紀大了，腦筋也越不容易退化，也不易得到老人癡呆症，既保持頭腦清楚，也增加知識技能，終生受用無窮。二、多付出：常言道：「助人為快樂之本。」，又說：「給人愈多己愈多。」像幫助別人急需，照顧父母妻小，服務老弱病患，捐獻財物，救助窮苦等，都可從行善中得到喜悅，也可以從付出中學習到很多做人做事的道理，也能對人情冷暖、社會百態，體會更深，尤其是當我們在付出中遇到疑難問題時，能深入研究解決，就會更有成就感三、多結善緣，多交益友，多聞正法，多聽善言，多修正行，多做善事，多說好話。如果一切向好的方面去做，累積正面的福德就越多，人緣好朋友也越多，在人生的道路上也走得越平順，免去許許多多不必要的困難與阻礙。如果反其道而行，結惡緣，交損友，聽邪說，做壞事，可能自招其禍，自得報應四、在工作上：多實踐，多思考，多分析，多創意，少偷懶，少嫉妒，少批評，少造謠。職場與商場都如戰場，都要積極進取，樂觀奮鬥，也要團隊合作，榮辱與共，把成就與大家分享，把責任同大家分擔。

要維護幸福的家庭。六、處理事情：要有原則，更要注重細節，要有目標，更要講究方法，要有理想，更要具備條件。例如尋找終身伴侶，是只要有德有才，還是要才貌貎雙全呢？原則確定後就要做細部規劃，而如何找到自己心目中理想對象，就要講究方法才能與對方親近，也要看自己具備什麼條件能否與對方匹配？任何眼高手低，好高騖遠，都不切實際，無濟於事。只講緣份，不盡人事，緃即使有天賜良機，也會擦身而過。七、待人處世：要多善心，多関關心，多耐心，多細心，少貪心，少粗心，少歧心，少私心。人與動物一樣是群居共生社會，彼此互助互利，相輔相成，才能和諧繁榮，文明進步。但彼此之間也難免利害不同，思維互異，而有衝突，所以要多發揮同理心及同情心來化解，盡量從別人的角度及立場來觀察及體諒，少以自己為主、為大、為優、為先。八、在生活上：要多養成好習慣，培養多方面興趣，學會多方面技能，多看好書，多做運動，多吃熱食，多重保暖，多分享，多隨緣，多禪修，多反省，多誦經，多歡笑。如果能夠再加多一點點：嘴巴甜一點，腦筋活一點，行動快一點，效率高一點，做事多一點，理由少一點，肚量大一點，脾氣小一點，說話輕一點，微笑露一點，那麼就喜悅充滿，吉祥如意，身心安康，人人和樂了。

五、在家庭裡：多做事，多包容，多関關懷，多感恩，少吵鬧，少打罵，少冷漠，少記恨。家是個人身心的最好休息處，是生活的重要依靠，不健康的家庭，幸福終是雲煙，理想也是幻象，想要美滿的人生，就

【第195期‧佛光法苑‧25】

美洲菩提中心

善法堂落成開幕致詞超定今天在風雨中啟建一年一度的清明法會，同時為新設立的「善法堂」，舉行落成開幕大典。看來好像兩項不同性質的活動，為何可把它安排在同一天進行？也許是偶然的巧合，而個中的意義太特殊了。各位嘉賓，各位與佛有緣的朋友！大家坐在這個地方─「善法堂」，就是二千五百餘年前，我佛世尊，為報親恩，上升忉利天，為母說法的神聖殿堂。清明法會，佛門四眾弟子聚在報恩塔誦經、念佛，回向歷代祖先往生佛國，這種慎終追遠的孝心，跟偉大的釋尊在善法堂，說法三月，令其生母得究竟解脫，實在有共同的深意。美洲菩提中心落成啟用以來，似乎覺得缺少了什麼？靜坐禪修的明心堂，提供飲食的香雲堂，發揚孝道的追思堂，開放僧信共修住宿的寮房，硬體設備已齊全。但是獨少一項重要的活動場所─圖書館、藏經樓、講堂教室。眾所週知，佛法修證的完整歷程：聞、思、修、證。學佛目的即為開悟證果；聽聞正法，如理思惟，法隨法行，乃是必經的過程。如今，「善法堂」便是佛法聞思的場所。所謂「深入經藏，智慧如海」，有深廣如大海的智慧，才能自證解脫，也才可度化眾生，同成佛道。今天「善法堂」落成，主要宣告：菩提中心已經有了修學佛法的全套設備，奉勸大家好好來利用吧！在此作聞思的功課，如同在天堂世尊說法處，共聞正覺之音，實在太幸福了。依經典記載：善法堂在須彌山頂善見城西南角，那是忉利天人集會所，每逢白月和

黑月(十五、三十日)，帝釋天王率領眷屬在此集會，考核人間的善惡，關心世人的前途。如行善者多，惡道減少；作惡者多，則前途堪悲。同時，帝釋天與阿修羅，前者代表正義、和平，後者則為邪惡、好戰者。阿修羅王懷念昔日的光榮，動不動就說興兵，大鬧天宮。結果屢戰屢敗，被帝釋天逼降，居海底裡動彈不得。這是邪不勝正的事實。什麼是善法？依佛法因緣論，分為世間善法：五戒、十善。出世間善法：三學、六度。依世間善法而修，即得人天福報；奉行出世善法，勤修三學，獲得生死解脫。進一層發心做菩薩，福慧雙修，自覺覺他，共成佛道。此外，菩薩道的三賢位，其中十行第九名善法行。由多聞正法，如理作意，得到四無礙陀羅尼，成就種種化導眾生的善法。以自他共修善法故，守護正法城，佛種不斷。南無清涼地菩薩摩訶薩，今日龍天護法，甘露遍施，惟願三界火宅，化為清涼池。剛才開幕剪綵，三大士暨諸護法菩薩共同主持。這象徵著佛門四眾，諸上善人俱會一處的盛會。奉勸與佛有緣的朋友們，多多來善法堂修學，並發願：盡形壽獻身命，乃至盡未來際，護持美洲菩提中心！仰祈佛光普照，法輪常轉！在座諸位嘉賓，護法菩薩，福慧無量，平安吉祥。謝謝！

【第195期‧佛光法苑‧26】

佛法如鏡釋開仁自修學佛法以來，深刻地感受到佛法的體驗，不來自於他人，也不從何處來，它只是將如實的真理轉化為自心的印證罷了。有些人以為：用現代的用語來描述真理，也許可以用抽象或哲理的概念來形容它的存在。然而，印順導師卻說：「從世諦法相的立場去觀察共相─共通的法則公式，即是緣起，不可說一，不可說異。不但不是意識概括的抽象產物，也不是隱蔽於諸法之後或超越於諸法之上的什麼東西。」（《中觀今論》154 頁）不過，客觀的真理，絕不能離開主觀的觀察─相互依緣而成，換句話說，雖則言正法不以假想觀來評鑑世間的無常無住性─實由客觀的真實來修正無始無明的常斷二見，但主客觀的相依相緣，是因緣觀的內外原素 ─「時間的相續無常性，空間的仗緣無我性」，唯有離去內外、過現未等的徹底執著，才能豁然開啟那難以言喻的覺性。世尊曾言「佛法如鏡」，如《瑜伽師地論》卷98的明鏡喻：「復次、譬如有人執持明鏡，為觀自面淨不淨相。如是如來諸聖弟子，執持微妙證淨明鏡，為如實觀自身所有染淨諸相。」此意味著學佛者要有一項認知就是：在修學浩瀚如海的三藏教法之中，切莫遺忘運用所學所行的佛法來破除我執。為什麼呢？這主要是因為佛法異於世間的學問，其目的乃在於從淡化自我到徹底破除自我為結果，相對的，也可以說「佛法如鏡」實能道出佛法的真實涵義。

不論是自修或是化他，莫不從反省慚愧中洗滌煩惱而超脫自我的。佛法如鏡，說明了佛法雖然可以含容一切，但無非還是為了解決眾生輪迴的問題；如果沒辦法用佛法讓自己從煩惱大海中警覺到無明的無孔不入，無始我執的深細難斷，我想還稱不上學到了佛法的精髓。學佛修行不是為名為利，度眾生更不該有門戶之見，要知道，正見絕非但對外道而說，其根治的其實就是每位眾生的我執，在學習的當中、在度人的當下，不能有一念的放逸，否則到頭來徒為輪迴添柴薪而已。佛法如鏡，告訴了我們世間現象及宇宙萬有的真實，不過，若只停留在瞭解的階段是絕對不夠的，所以世尊才會說「知苦、斷集、證滅、修道」，出世間的解脫不是盲修瞎練的結晶，它是從徹底根治我執中來，而我執的生起，又必然不離根境識的和合而生，故假如沒有高度的自覺性及強烈的反省力，往往只是理想崇高而行為可恥的自我陶醉而已。佛教的興盛雖然是有心者所追求的理想目標，但護衛的過程不能隱藏著「我執」在作祟，付出是全心的付出，修行又是「空心」的學習，這才有辦法做得到世尊教法中「佛法如鏡」的教誨，讓正法因為修行者而綿綿不斷，也讓每一眾生真正能從佛法的修學中淨化自心，淨化社會，完成人間的淨土。

【第195期‧佛光法苑‧27】

帶我

出家的

長老尼宏意

今年（二０一四）三月三十日中午，妹妹華芳從中國瑞麗來電，告知宏祥長老尼已圓寂往生。當時我還在玉佛寺開會，驚聞此一消息，原來的繁忙思緒，突然遇到煞車，戞然而止，只想：老人家似乎走得快了些。宏祥長老尼是我俗家的姑姑，家鄉裡我們同輩大眾，都稱她為「老孃」。可能是受我祖母影響，姑姑年輕時就信仰佛教，約十九歲那年，專程從雲南龍陵，前往緬甸仰光朝禮大金塔。沒有想到禮拜聖塔後，得度的因緣也成熟了，就在大金塔下的中華寺內，依上洗下塵師父出家。那年是二十歲，相當年輕，有此志願，也是宿緣。一九五九年秋，我父親出外遇難，英年早逝，遺下母親和三個孩子，居住在緬甸北部大勐宜。那時我們剛由大陸逃難過來，不到三年，生活非常艱苦，算是客居異鄉的中國難民。當姑姑得知父親過世的消息，馬上不遠千里的從緬甸仰光趕來探望。住了一些時日，就和母親商量，決定把我和弟弟帶去仰光入學讀書，同時也減輕母親的生活負擔。由於當時交通不便，我們必須一路不斷地找車南下，沒有車子的時候，就在中途的寺院掛單等候。到了腊戌市觀音山，姑姑就發現弟弟常常望天大哭，口叫媽媽。弟弟這種思念母親的脾氣無法哄勸，最後姑姑只得

專程送他回家。由於我不哭不鬧，見到姑姑就好，終於順利抵達仰光中華寺。從此我們共住了九年，一切生活、學業，全由姑姑細心照顧，其恩其德，猶如父母。我七歲時，姑姑請師父為我剃度。她之所以會安排我出家，主要原因還是緣於父親的往生。姑姑覺得要為自己的哥哥做件功德好事。世間最好的事，莫過於出家，所謂：「一子出家，九族升天」，存亡兩利。只是當初一直指望弟弟擔任這個角色，最後事與願違，只得讓我這個長子代表出家。至於母親那裡，她隻字不提，兩地又那麼遠，也不怕母親來看。等我母親來信要我的照片時，姑姑就強迫我把頭髮留長，再穿件學生裝，照了寄去。後來我才了解，姑姑很有個性，她要做什麼，別人是阻擋不住的。姑姑在中華寺出家，我也是在中華寺出家，大家拜的都是同一位剃度師，所以在道場中，我就稱姑姑為師兄，不再叫老孃。後來我祖父出家時，可能是怕稱呼上為難，就不拜同一位師父了，姑姑另作安排，請一位老法師擔任剃度師。所以我們家中算是有三代人出家，即使在緬甸，也是不可多見。我想這項功德，都要歸於姑姑，也只有她，才會不厭其煩的來促成這些事情。公公出家後，年老不能隨眾，需要一個靜修的地方，姑姑又開始張羅，設法在緬甸東北部的勐更區，建設一座觀音寺。那裡

【第195期‧佛光法苑‧28】

氣候清涼，環境幽靜，只是交通不便，不容易進出。姑姑為人厚道，有恩必報，做事勤奮，很少閒著。如果有人供養她，她會記下姓名，虔誠的為對方在佛前誦經祝福。如果有人說沒錢用，她會馬上解囊相助，從不吝嗇。長大之後，才知道姑姑是從來不會為自己而存錢，她總是有多少捨多少。也可能是平時結的善緣多，姑姑一往生，趕去參加佛事的出家師父，總共有二十七位。近年緬甸的華僧人數已不多，在那偏遠的地方，去那麼多位法師是不容易的。姑姑對人一發善心，常常也是勢在必行，毫不猶豫。聽妹妹講，有一年她自己腿不好，走路不便，大家都請她多休息。想不到一日在勐更遇見一位素不相識的婦人，見那女士眼睛不好，看不見東西，身旁又無人照顧，姑姑馬上奮不顧身，決定帶那婦人去遠方的腊戌市看一位眼科醫生。據說她們二人是互相幫忙著上路的，盲者扶著腳不好的姑姑，姑姑指點著眼不好的盲者。這件事被鄉親們看見了，才傳了開來，否則她也不會跟任何人講說。只是妹妹她們聽聞後，心裡既敬佩又不忍，因為姑姑也年紀大了，不能這樣奔波了。去年冬我去緬甸靜養時，特別約了姑姑到妹妹家中相聚十日。壽高八十的老人，看上去還是那麼開朗、機伶、隨和、慈祥。與大家談話時，仍是那麼風趣、幽默，而且記憶力很好，過去的人事物，都清清楚楚。臨別前，有一晚全家人和店中的所有職員一起聚會同樂，大家圍著姑姑和我，講講話，唱唱歌，好不熱鬧。姑姑可能是太開心了，突然間提說她要唱首歌給大家聽，我們正在驚喜時，她又補充說，這是一首日本歌，我們更覺不可思議。我從來沒有聽過姑姑唱歌，原來她的歌聲還算有韻、有調，有板、有眼。當歌曲即將結束時，突然又由日語轉

成英語，很標準的唱了一句Good morning and good bye，逗得大家大開耳界，樂不可支。幾十年來，我沒有聽姑姑講過一句日語和英語，這還是頭一次。上次和姑姑相聚，在閒話家常中，唯一讓我感覺不尋常的現象，就是她開始正式交待後事。她覺得自己的時間差不多了，要準備走了，希望我一定要在二０一五年春，去勐更觀音寺替她舉行佛七，助她往生。我開玩笑說，我要設法在二０一四和二０一六年去，二０一五年就不去了，請她不要老是一再重覆著這兩年內會往生的話題。見姑姑除了腿不太好，其他都健康，我們希望她多住世一些時間。可能姑姑確實是有其預知；那晚用英文對大家說再見，也很巧合。去年我生大病，決定去緬甸住住，讓我有機緣再親近姑姑，陪她十日，更是一種微妙的安排。或許是因為剛見過面，內心有些安慰，所以得知姑姑往生的消息，自己還能保持平靜。據妹妹說，姑姑並沒有什麼病，只因為有天洗澡後受涼，身體發燒，不到兩天就圓寂了。人在世間，總有一天是要放下這個肉體的，姑姑走得灑脫，也是好事。出家六十年來，她想做的事也都完成了，希望她再無牽掛，一心往生佛國，將來乘願再來。

【第195期‧佛光法苑‧29】

學習簡單陳湘蕙從我懂事以來，一直顯得精明能幹。當我一接觸會計這個專業時，就自然產生了興趣。求學過程十分順遂，畢業後也進入了夢寐以求的企業，得到完整的專業訓練和經驗。在事業巔峰時，我參與決策，影響著國際企業的運作，享有直接和總裁對話的尊榮。雖然壓力很大，時時和時間賽跑，但那莫名的成就感就好像掛在驢子面前的胡蘿蔔，讓我盲目的向前追。有時會懷疑自己忙碌的意義，但一覺醒來，聽到長官的讚美，同事的羨慕，下屬的依賴，我馬上又回到了日復一日的追逐。在這時，父親的健康每況愈下。每次關心他時，他都會為了安慰我，把問題說的很微不足道，而我也信以為真。我已經習慣處理問題的慣性程序 — 找出問題、評估問題的迫切性、擬定解決方針、嚴格執行。既然父親的健康沒有迫切性，自然沒有在我的警覺範圍內。直到2005年，父親的身體垮了下來，需要到美國醫治。人在平時如果沒有危機的準備，在面臨驚慌時，更是沒有勇氣去面對現實，只能讓習性牽著鼻子走，而我就是典型的例子。我不自覺的把父親的病情

當成問題來處理，習慣性的去研究病理、評估迫切性、擬定治療方案，並嚴格的執行。我的眼裡只有「病」，沒有「人」，更沒有勇氣去正視生病的是自己的親人。我開始扮演醫生和護士的角色，嚴格把關父親的情況。當他鬧情緒或痛苦時，我也不懂得安慰他，只確認他是否達到執行的標準。父親在陌生的國度裡，身體承受著痛苦，心裡又得不到安慰，不到三個月，他決定回台灣。六個月後他過世了。改變的覺醒他的過世對我而言是當頭棒喝！我這時才體悟，無論我在職場上如何能幹，但我連怎麼當個女兒都不會。我從來沒有貼心的關懷他，給他溫暖。我只急著解決問題，忽略了他需要的是一個女兒的關心，而不是多一個醫生的管理。回顧自己過去的日子，再想想自己接下來的人生，我開始覺得對自己很陌生，也很茫然。哪天我離開這人世，我要怎麼評價自己呢？很能幹的會計師？如果這不是我要的，那我又想怎麼評價自己呢？

【第195期‧佛光法苑‧30】

不簡單的簡單生活在大家不解的眼光下，我毅然的辭去工作，宣布提早退休。以前工作壓力太大時，我也會很嚮往不用工作，自由自在的生活。但等到真的「自由自在的生活」時，才發現「簡單」是這麼不容易。為了填滿空虛感，我把家裡的地板擦了又擦，後院、前院都蓋了菜園，每天都想著要怎樣讓自己過得很忙、有意義。但越想填補空虛，心裡反而更空虛。我對自己做的事沒有興趣，也得不到成就感。不到六個月，我迫不及待的又回到了職場。學習簡單雖然又回歸職場，但這次我對自己的人生和事業規劃有了不同的想法。我依然渴望有更多的時間和機會多了解自己，多充實人生，但也見識到要褪去鉛華而簡單生活是多麼的不簡單。我要從改變習性、放下身份和榮耀，一步一步的接受、學習。一開始我選擇了一個規模較小的企業，之後自請降級，再轉到比較幕後的部門，學習接受光環的退失。在工作時，我學習多關心同事，注意自己的起心動念。同時，我增加和家人相處的時間，學習擁抱他們，主動問候，靜心聆聽。五年後，在因緣成熟下，我再次漸漸的退出職場。

如源泉緩緩湧出。在練習審察敵意時，我看到自己內心的不安，是源於許多自以為是（慢心）、瞋心和嫉妒心等惡習。同時，在體驗慈心祝願時，我學會柔軟和包容，感受純粹慈心的溫暖。雖然我的慢心、瞋心如醜陋的種子，但看著這些種子種在省察的土地裡，經由慈心的滋潤，緩緩的轉變成快樂的花朵，我的內心充滿喜悅。漸漸地，我不再需要成就感來讓我感到滿足。感受自己的轉變、內心的慈愛讓我感到很滿足。如在《慈經》裡的教導，「欲獲得寂靜的善行者，應如是修學：堪能、誠懇及正直，謙恭、柔和與不慢。」我想努力的學習，希望能擁有這些美好的特質。有時我也會想起以前在職場上的成就，但對這段經驗我不再排斥或渴求。它如一個美味的果實，給我成長的養分，造就現在的我。也因為心的滿足，對這嘗過的果實不再依戀。目前我對自己還是很陌生，也不知應該怎麼評價自己的為人和人生。但在發掘的過程，我時時感到驚喜。我不再那麼在乎答案了，因為我時時在體驗發掘自我的過程，享受內心轉變的喜悅。最後，我感謝我的父母、師長、家人和朋友們對我的指導和包容。尤其是我的父親。他用生命演繹勇氣和病死，給我動力去改變。

慈心禪的練習剛開始我還是對失去熟悉的身份感到恐懼和不安。但很幸運的在這個時候，我學習了慈心禪。在修習慈心禪的過程，我們需要時時祝願自己沒有敵意，進而培養心的安穩和快樂。在祝願自己沒有敵意的同時，也在審察自己內心是否有敵意。當內心沒有敵意時，心自然能安穩，快樂也會

【第195期‧佛光法苑‧31】

菩提中心的慈心禪感

演明

由於工作的壓力和婚姻的變動，近幾年來生活上出現了前所未有的波折。心中情緒洶湧而經常失控，精神上的痛苦也隨之加深而難以排解，所以我一直想參加正規的慈心禪修行課。為了解決情緒問題，讀了些四無量心的書，平時應急時也模仿使用，的確發現它的作用，感恩有此善法解救自己的心靈痛苦。但這一次七天菩提中心的慈心禪，讓我學到了更深的知識。法師們精彩的開示和富有深厚感情的Pali唱文，讓我對慈心禪的妙用和信心增加强了許多。以下是我的心得，與同道們分享和共勉：

1）Avero Homi 願我沒有敵意！ 2）Abyapajjo Homi 願我沒有瞋恚！（害人心） 3）Anigho Homi 願我沒有痛苦！（身體上） 4）Sukhi Attanam Parharami 願我保持快樂！

一件事便是誠心發願，讓自己的心沉淨下來。一旦感知心中的敵意，然後心甘情願的放下敵意，便没沒有了精神上的痛苦，就真的快樂起來。所以說，這輩子的身體上的病痛不可避免，但通過勤奮的修行，心理上的痛苦是可以逐漸減少，到最後便會完全消滅的。這便是佛陀在《阿含經》一文中所提到的「不受第二支箭的苦」。在學禪法時，法師教了七支坐法和十字坐法，也教了從頭到脚腳，一個部位一個部位放鬆的方法。我本來是喜歡練瑜伽和氣功的人。我發現用這些方法放鬆身體後，身體變得很敏感，當有敵意升起，能從身體上感受到。但瞋恚心（害人心）未起時，用第一句特別有效。有時又感受到身體已有痛苦，這時用第三句話最有效。所以很感恩法師教的調身之法，讓我更深一步體會和覺知自己的身心，從而有效的提高慈心禪的修行。法師還列了下面這個表來解釋人的心理：憂喜

我剛開始不明白第三句，覺得人生不可能沒没有痛苦，這是不實際的願望。後來在打坐中才意識到這個願望是可以實現的，但是要通過很多的努力和很長的時間（對絕大多數人來說，是很多輩子）。現在可以努力的

【第195期‧佛光法苑‧32】

捨苦

樂

這個表，讓我第一次清清楚楚的認識和體會到喜和樂的區別，「喜」的體會是精神上的愉快，「樂」的體會是精神上和身體上都很愉快。我同時也認識到「憂」代表心裡有排斥情緒（敵意），我以往經常會莫名其妙的擔憂，現在才知道是因為常常在排斥當下的人、事和我自己。從今以後，我鼓勵自己時時運用這個敏感的身體，一旦體會到憂，學會儘早放下敵意（捨），重新回到快樂。法師們這次也詳細地講解了悲心、喜心和捨心。悲心的近敵是悲傷，不但不能拔人出苦，還把自己陷於悲傷中。喜心的近敵是好好先生，萬事隨喜，不分善惡對錯。捨心的近敵是冷漠，其實，捨不是簡單的不執著，而是清楚知道和接受現狀。堅持不行動的捨是宿命論。我以前為了解決心靈的痛苦，用喜捨心調柔了一些嫉妒和悲傷，但是也經常被它們的近敵迷惑。例如我過去為了貪愛快樂的心情，會不分對錯的隨喜，結果得到的反而是苦。怎樣才能升起慈心呢？法師通過用Pali 文帶唱，從心靈的深處感動我們而升起慈心。同時，法師也從因果上教導我們：慈心的因是可意受，只要意念到所緣人的優點，我們的身體便起可意受，然後慈心便容易升

起。我以前有時候情緒不好，好像不可能起慈心，但現在知道這兩種方法，只要我努力用對方法，一定能達到目標。上完七天的慈心禪課後，我看了法師推薦的Sujiva法師的慈心禪書籍。裡面講到可以從另外的一個角度應用四句慈心念：

1）May I be safe 敵意！

對應─》願我沒有

2）May I be at ease 對應─》願我沒有瞋恚！（害人心） 3）May I be healthy 對應─》願我沒有痛苦！（身體上） 4）May I be happy 對應─》願我保持快樂！我以前學的便是這四句，我覺得在心情好時很好用，但是要小心起貪心，容易變成只要這些好的情況出現。如果你有這個傾向，請轉用法師教的前四句。總之，這次慈心禪修對我這個病人來說，的確是非常好的良藥。我非常感恩開印法師和開照法師從馬來西亞到休斯頓來傳法。希望大家和我一起牢記這一次的收穫，然後在家努力實修，把知識變成經驗。

【第195期‧佛光法苑‧33】

佛教聖地五台山旅遊紀實（上）王永士

2010年9月11日（星期六）我們的旅行團離開了山西應縣木塔之後，繼續南行向五台山進發。此去五台山 130公里，約需三個小時。一路上仍可看到山坡上的窯洞和山頂上的烽燧遺跡。五點半，車子開上了五台山的東台頂，一座宏大的漢白玉牌樓聳立在那裏，匾額題字「清涼勝地」，大家下車來舒舒筋骨。山頂上風很大，感覺冷颼颼的，難怪被稱為清涼勝地。牌樓附近有一個小亭子，內有一塊碑石，立於2005年。碑文闡述台商邱毓貞捐善款興建北台朝山道路的因緣。亭子取名為「松毓亭」，乃採用邱毓真和她夫婿盧松青的名字。東台頂有一座望海寺，我們看到該寺的牌樓，但是看不到望海寺的建築。五台山地處內陸，當然望不到海，望海寺是指站在這裏，清晨時分可以看到一大片雲海。半小時後下山，住進台懷鎮的五峰賓館。台懷鎮是五台山區的中心地帶，在五台山五座高峰形成的懷抱之中，故名「台懷」。由於有利的地理位置，很自然的成為一個觀光區，各種觀光餐館、店鋪，多不勝數，尤其寺廟特別多，車子一路行來，各種

大大小小的青廟（漢傳佛教的廟）、黃廟（藏傳佛教宗喀巴所創格魯派之廟，即黃衣喇嘛廟）鱗次櫛比，好不熱鬧。五峰賓館內沒有電梯，要手提著行李上樓。我們的房間在一樓，本以為可以不用上樓梯，哪知要先上到二樓，再下到一樓，好在只有兩層。五台山位於山西省東北部，因為它有五座高峰，故名五台。東台望海峰，高2796米，西台掛月峰，高2773米，南台錦繡峰，高2485米，北台葉斗峰，高 3058米，是五台山的最高點，中台翠岩峰，高2895米。如果以台懷鎮為中心，東、西、南、北四台，大致在鎮的東、西、南、北四個方向的15公里左右，中台則在台懷鎮西北10公里左右。五台山是文殊菩薩的道場，與浙江普陀山（觀音菩薩）、安徽九華山（地藏菩薩）、四川峨嵋山（普賢菩薩）並稱為中國佛教四大名山。山上原有寺廟360座，目前尚存108座，2009年被列為世界遺產。明天我們就要參觀其中的四座寺廟：菩薩頂、顯通寺、白塔、萬佛閣。這些寺廟都在台懷鎮，是五台山的中心地帶。佛教於東漢傳入五台山。據史料記載，

【第195期‧佛光法苑‧34】

漢明帝永平十年（公元67年），明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧攝摩騰、竺法蘭攜帶大批經書返回洛陽，次年（公元 68年）建白馬寺，以紀念白馬馱經之功。同一年這兩位高僧來到五台山，由於山裏很早就有阿育王的舍利塔，又是文殊菩薩居住和說法的地方，所以就在五台山建寺，名為大孚靈鷲寺，就是現今顯通寺的前身。從那時起，五台山開始成為中國的佛教中心，大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。此後北魏、隋、唐以至明、清都有擴建，五台山道場的規模越來越大。五台山菩薩頂 2010年9月12日（星期日）。我們參觀的第一座寺廟是菩薩頂，位於靈鷲峰之上，初建於北魏，原是青廟，後歷代均有修繕。順治17年（1660年）改為黃廟，並從北京派喇嘛駐守。康熙23年（1684年）與30年（1691年）兩次重修，並按皇家形制營造，第二次重修時，命全寺改用皇家的琉璃黃瓦。菩薩頂是五台山五大禪處之一，也是規模最大、保存最完整的一座喇嘛廟。康熙皇帝曾來菩薩頂朝拜五次，乾隆皇帝則來過六次。目前的建築，都是清朝所建的。我們從菩薩頂的後山上去。走過一層層

的階梯，穿過一重重的過道，來到菩薩頂的後院，稱為「大鍋院」，這是菩薩頂的廚房和餐廳。從標示牌上看，大鍋院內南房有大鍋四口，分別為明嘉靖34年（1555年）鑄的鐵鍋一口，明萬曆29年（1601年）鑄的銅鍋一口，清嘉慶12年（1807年）鑄的銅鍋兩口。其中萬曆銅鍋最大，直徑2.04米，高1.15米。但是我們卻只看到三口鍋，兩銅一鐵，分列在南房地藏菩薩的兩側，另一口銅鍋已經移走了。每年六月法會期間，整個五台山黃教僧人齊集菩薩頂，舉行盛大的法會活動，這時大鍋就派上了用場。另外每年臘月初八釋迦牟尼成道日，菩薩頂施粥一天，也是用這些大鍋來熬粥，此外就很少用了。大鍋院一側的角落，有一口大鐘，也是明嘉靖34年所鑄，與大鐵鍋同歲，已經有450多年的歷史了。大鍋院之前是中院，這個院落不大，主殿文殊殿內供文殊菩薩，兩側還有金剛殿和祖師殿，遊人熙熙攘攘，摩肩擦踵，非常熱鬧，文殊殿前有一座石牌坊，上有康熙皇帝所題「五台聖境」四字，牌坊前的大香爐裏煙火裊裊，代表信眾的虔誠朝拜。佛教信徒朝拜五台山時，菩薩頂的文殊殿是必參拜的殿宇。中院之前就是前院。這裏的主殿是大雄

【第195期‧佛光法苑‧35】

內住持解釋說，為了教化李靖，文殊菩薩特別請來觀音菩薩合作，化身為婦人。

寶殿，內供金身三世佛，佛前則供著喇嘛教黃教創始人宗喀巴。這是菩薩頂最神聖的殿宇，藏傳佛教的大活佛達賴、班禪，在朝拜五台山時，都曾在這裏講經說法。大雄寶殿門前的廊柱上方與橫樑相接的部份，有木雕的龍與鳳，雍容華貴，富麗堂皇，顯示這是皇家的寺院。廊柱上的對聯是：「靈鷲鷲靈靈鷲靈，真容容真真容真」，吸引了大家的目光。菩薩頂位於靈鷲峰下，唐朝稱真容院。這個前院也是人潮洶湧，香火旺盛。大雄寶殿兩廂有配殿帶箭文殊殿和佈畏金剛殿。帶箭文殊殿內供奉的文殊菩薩原先右肩上插有一箭。清光緒34年（1908年）第十三世達賴喇嘛朝台時，於心不忍，將箭拿下，置於木筒內，後來被班禪大師取去。帶箭文殊有這樣一段傳說，記載在《清涼山志》上。據說唐朝雁門太守李靖原來信佛，但見到有僧侶犯法，使他大起反感，遂「大廢佛寺」。有一天，他在五台山打獵，見到一個僧人和一個婦人同在一個池塘洗澡，李靖大怒，拔箭射之，射中了僧人的右肩。僧人就向東南方逃去。李靖窮追不捨，一直追到真容院，就是今天的菩薩頂，看到殿中的文殊菩薩右肩上帶著他的箭，這才恍然大悟，僧人竟是文殊菩薩的化身，特來點化他的，李靖大為感動，後來又回歸佛教。據寺

從這裏我們拐進一個小院，中間有一座「四棱紋龍碑」，這是一座正方形的漢白玉石碑，用鐵絲欄杆保護，坐在一個古色古香的小亭子裏，石碑高4.8米，直達小亭子的天花板，長、寬各1.33米，碑額四面都雕了兩條盤龍和一顆明珠（即二龍戲珠），碑身四面邊緣也雕刻二龍戲珠。小亭子的天花板被分成很多正方格，每個格子裏都有一個圓形的蟠龍圖案。原來這是乾隆皇帝第五次朝台所題的碑，用漢、滿、蒙、藏四種文字書寫。導遊J說乾隆第四次來的時候，也題了一個類似的碑，不過我們沒有看到。再往前走，穿過天王殿和山門，就是牌樓和下山的108級石階。如果我們是從前面進廟，就要從這些石階爬上來。石階相當陡，要爬上來恐怕很吃力，所以大家「走後門」。石階頂端的牌樓，三門七檐，和北京頤和園的牌樓相仿，是皇家的高規格。牌樓上正反面都有康熙所題的「靈峰勝境」，圓潤有力。走下這108級陡峭的石階，前面是一個紅牆黃瓦的影壁，正中大書一「佛」字，黃底紅字，佛字的最後一筆底部已經被遊客摸得露出木頭的原色，這是「摸佛腳」，會有好運，大家一窩蜂地上去摸，幾乎

【第195期‧佛光法苑‧36】

排不上隊。五台山顯通寺離開菩薩頂，我們去看顯通寺。這是五台山最古老和規模最宏大的寺廟，也是全中國僅次於白馬寺的第二古老寺廟，建於東漢明帝永平11年（公元68年）。初名大孚靈鷲寺，後曾有大華嚴寺、大顯通寺、大吉祥顯通寺、永明寺等名稱，清康熙26年（ 1687年）再改回大顯通寺。這是五台山五大禪處之一，十大青廟之首。排列在中軸綫上有七座殿宇，坐北朝南依次為觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿和藏經樓。進入山門後，並不見一般寺廟像門神把關一樣的天王殿，而是在山門裏，左右各有一塊碑，左為龍碑，右為虎碑，代替四大天王鎮守。寳刹這未免有點奇怪，原來在古時，顯通寺和在它南方的塔院寺是一座寺廟，稱為大華嚴寺，山門就開在塔院寺的最南端。明朝永樂年間，大華嚴寺分成了兩座寺院，因為天王殿在前面，就歸了塔院寺，顯通寺就沒有了天王殿。後來因為空間不足，顯通寺一直沒能再建一座天王殿，就只好用龍虎碑代替了。大文殊殿內供奉七尊文殊菩薩像，殿外左右各有一座八角碑亭，立於康熙16年

（1677年），右邊的碑刻的是康熙御筆，左邊的碑卻無字。內中的緣由很有趣。這兩座石碑的所在，原先是兩個水池，有一次康熙的兩個御前侍衛奉命來菩薩頂朝拜，順便遊顯通寺，就來到了這兩個水池之前。水池反射日光，像龍的兩個眼睛，再看看金碧輝煌的菩薩頂就像是龍頭，108級石階像龍舌，等等。他們回去將所見加油添醋的報告給康熙，康熙也怕五台山要再出真龍天子，搶自己的位子，就下令將這兩個水池填平，上面再立兩方石碑。顯通寺的僧人衆接到命令，很快就把水池填平，石碑也立了起來，但不知為何，康熙只頒了一道碑文，全部刻在右邊的石碑，左邊的那座就變成無字碑了。在大雄寶殿之後，出現了一座純用青磚建造的殿，這就是中軸綫上的第四重殿宇：無量殿，又稱無樑殿，因為殿內沒有橫樑。此殿建於明朝，設計者是無量和尚。無量殿的後面是千缽文殊殿，這座殿裏的千缽文殊銅像，十分奇特，上疊五個頭，胸前有六隻手，其中兩隻手高舉過頭，捧著一個金缽，缽內坐著釋迦牟尼佛，文殊的背後向四周伸出無數隻手，每隻手上都有一個金缽，缽內有一尊釋迦牟尼佛像，所以稱為千缽文殊像。這尊像金光燦爛，鑄於明朝，是非常少見的形式。 (待續)

【第195期‧佛光法苑‧37】

農夫

與

牛馬德五

當機器尚未應用於農業前的中國，幾乎每一件事情農夫們都要用手去做。他們使用簡單的工具及獸類，大多是牛來幫助。因此，一頭牛，不論是公牛或是母牛在早期的中國，永遠是一個農夫最親蜜的工作夥伴。有一個年輕的中國農夫有一頭牛，那還是他逝去的父母遺留給他的﹔此外，父母還留給他一棟舊小的房子及二十來畝田地。他沒有結婚，也沒有兄弟姊妹，一個人單獨居住。他要照顧這頭牛，又要燒飯吃及做其他所有必須做的家務事。每天，他總希望儘可能早些完成田裡的工作，如此才可以有較多的時間去做別的事。因此，他一到田裡就時常用鞭抽打這頭牛快走。這種經常的無理的鞭打激怒了牛。這頭牛已經老了，牠已經盡了牠的全力了，然而每天仍得忍受這無情的鞭打。為了抵抗這種專橫的虐待，牠故意慢慢地走而不快走。結果，這頭牛遭受了更多的鞭打，而田裡的工作也就進行得比農夫所期待的更慢了。年輕的農夫埋怨他一定是運氣不好，所以才會有這頭世界上最懶惰的牛。牛也在嘰咕，牠的命運真是太壞了，所以才會遇到這世界上最壞的主人。他們相互憎恨，他們不互相合作，可還得在一塊兒工作。是一個夏日午後。陽光曬得大地發焦，使每一個工作人員都容易發怒。農夫不停地鞭打牛快走，可牛仍走得很慢。農夫愈打，牛愈走得慢，雙方在驕陽下也就更加激怒了。

偶然地，也許是故意地，這頭牛突然跌倒在地上。這種事從來沒有發生過，但是那天發生了。牛自忖牠已經受夠了這殘暴的主人的虐待，牠寧願去死也不願再去接受這疼痛的鞭打了。於是，牠閉上眼睛，躺在田裡一動也不動地去等死。這一奇怪想像不到的事件嚇壞了這年輕的農夫，他沒有處理過如此一個緊急事件的經驗。他坐倒在這將死的動物的旁邊，突然間理解到這頭牛的重要性。沒有這頭牛，他一個人如何能在田裡工作？他愈想愈害怕了，終於他抱緊了牛痛哭。一會兒，他發現這頭牛還在呼吸﹔於是，立刻送來水及青草讓牛喝吃。慢慢地牛睜開了眼睛，也緩緩地站了起來。農夫喜極欲狂，乃跳上前去一再緊抱著牛。由於他如此地關愛，牛決定繼續去工作，可是農夫收了工，而把牛牽回家去早點休息。從那天起，農夫再也不鞭打牛了。只要牛想吃，他便立刻送草來。每次收工準備回家時，他一定擁抱一下牛來表示他的謝意。牛很快樂，牠盡力地向前快走。牠告訴自己﹕牠是這世界上最幸運的一頭牛，因為牠遇到了最好的主人。同時，農夫因為每天可以提早回家，他也很快樂。他告訴朋友們﹕他是如此地幸運有了這麼好的一頭牛。這是一個愛的世界，憎恨只能造成不愉快或災難，使得很多事情更糟。如果你以愛對待別人，別人也會以愛待你。這個道理適用於農夫與牛，它也應當適用於全人類。

【第195期‧佛光法苑‧38】

Satipatthāna, the objective Observation (Part III) Bhikkhu T. Seelananda

Clear Comprehension

32 Parts of the Body

Next the Buddha explained how to understand clearly the different activities and movements of the body. Here, the Buddha said, “Understand clearly when you go forward, when you turn and come back, when you bend your limbs, when you extend your limbs, when you take a bowl (any instrument, or tool), when you wear any clothes or ornaments, when you eat, when you drink, when you bite, when you taste; whenever you urinate or defecate, whenever you walk, stand, sit, lie down, and as long as you are awake, clearly comprehend the activities of the body.” The Buddha further said, “Understand them internally and externally, and both internally and externally. Then clearly comprehend the arising of the action and the passing of the action.” This is the way to not attach to anything in the world, but to the complete understanding of things as they are.

The Buddha described the next object of meditation to be observed objectively as the loathsomeness of the body. For this purpose, the Buddha classified the body into 32 parts and advised the practitioners to observe those different parts of the body objectively. There are in this body; the head hairs, body hairs, nails, teeth, skin, flesh, sinews, bones, bone-marrow, kidneys, heart, liver, diaphragm, spleen, lungs, intestines, mesentery, stomach, feces, bile, phlegm, puss, blood, sweat, fat, tear, grease, saliva, mucus, oil in joints, urine, and fluid in brain. All of these are to be observed objectively, meaning without grasping them as yours.

Four Elements The fifth subsection of the classification of the contemplation of the body is the observation of the four elements; namely solidity,

【第195期‧佛光法苑‧39】

liquidity, heat and motion. These are also to be observed objectively. In this case the Buddha gave a simile. That is a simile of the cow. When a butcher is feeding a cow or is nourishing it, and then takes it to the slaughtering place, ties it to a post and kills it, he still has the notion that it is a being, a cow. If someone would ask him what he is doing, he would say. “I am feeding the cow” or “I am killing the cow.” Even after having killed it, before he cuts it up into pieces, he still maintains the same notion that it is a cow. But, after cutting the slaughtered cow into pieces, he takes the pieces and puts them on a table at the crossroad to sell, from that point on, he loses the notion of a cow. If someone were to ask him what he is selling, he would not say “I am selling a cow.” So, after cutting the cow into pieces, he loses the concept of a cow. In the same way, when practitioners “cut” themselves into four elements, whatever is in their body, just four elements, then they will lose the concept of being, a person. When practitioners see the elements clear-

ly, they lose the concept of a being; they see that there are just these four elements; four elements going, four elements standing, and so on. When they see only these four elements going and so on, they cannot see a person and therefore lose the concept of a being. This form came to exist as the results of four elements. Everything is composed with these four elements which dissolve to the same elements at the end of death.

Nine Charnel ground Observations The Buddha enunciated the nine charnel ground observations as the sixth subsection of this Sutta. In this section, one has to observe these objects objectively. Since it was the custom at the time of the Buddha that corpses were thrown into the grave yard, here the Buddha admonished his disciples to observe them objectively and to understand the different stages of a corpse decomposing and to compare it to their own bodies. The practitioners should go to these places and observe the corpses objectively and reflect that one day their bodies would undergo the same fate. That then is another kind of objective observation. When practitioners practice in this manner they contemplate the body as a body.

Observe Feelings and Mind as they are Also while practicing in this manner, if the practitioner feels any sensation that too is to be observed objectively. There are three kinds of sensations; pleasant sensations, pain-

【第195期‧佛光法苑‧40】

ful sensations and neutral sensations. Along with them, there can arise different kinds of mental thoughts like lustful thoughts, hateful thoughts, and deluded thoughts. The practitioner is then advised to also observe those different thoughts objectively. The Buddha has explained nine kind of feelings and 16 kinds of mental states here in this Sutta. Finally, the Buddha described the observation of the Dhammas. In this section of the Sutta, the Buddha explained how the practitioners experience different characteristics of physicality and mentality (namarupa). The Buddha very clearly said that the practitioner then would be able to see clearly the real nature of the five hindrances and completely abandon them all without an iota of hindrances. And then the practitioner realizes the five aggregates of existence as they really are, the twelve internal and external bases as they are. When the practitioner further observes things as they are, he/she can develop the seven factors of enlightenment and eventually realizes the four Noble Truths, dependent origination and the three characteristics of existence. This is the final result of observing objectively, phenomena as phenomena. This is why the Buddha once said, “This Dhamma itself is to be abandoned” (Dhammāpi pahātabbam). These are not to be grasped as ours. So there is nothing to be attached to in the world (naca kinci loke upadiyati).

At the end of this Sutta, giving a full assurance of attainment, the Buddha said, “Monks, whoever is practicing these four establishments of mindful observation for seven years, he can attain enlightenment (Arahanthood) or if residue remains the attainment of the stage of Non-returner (Anagami). Then reducing the time frame, the Buddha said that one would be able to attain enlightenment even within six years,... five… , four…, three…, two…, one year or with in half of a year. Finally the Buddha said, “Monks, if one would practice this objective observation of the four establishment of mindfulness properly one would attain enlightenment within seven days.” Therefore, let us all understand these four objective observations (establishments of mindfulness) and strive to observe things whether internal or external objectively so that we all can realize the real nature of things, both in ourselves and the universe. May we all realize real peace, real happiness of Nibbana !

【第195期‧佛光法苑‧41】

觀的功夫，運用在日常生活中。明心堂監院－圓福法師，將把他多年修習四念處的體驗與方法傳授給大家。日期：5月23日報到，5月24日至26日禪修。報名請電玉佛寺281-498-1616 或菩提中心 979-921-6969。

活動預告慶祝佛陀聖誕浴佛法會欣逢教主釋迦牟尼佛聖誕，本會謹訂於 5月10日和11日兩天，在玉佛寺舉辦慶祝活動，敬請會友信眾撥冗參加。活動將包括三大項：(1) 5月10日上午9：30至12：00，在觀音殿舉辦「佛教入門」講座。(2) 5月11日上午10：00至12：00，在大雄寶殿舉辦佛陀聖誕浴佛法會。(3)下午1：30至3：00在觀音殿舉行「正授三皈五戒」儀式。佛陀聖誕浴佛法會中將恭請本會副會長宏意法師以「相好莊嚴的人生」為題，為信眾開示。並將恭請本會會長淨海法師為十方信眾，在佛前祝願，懇祈佛光慈佑：世界和平，風調雨順，國泰民安，社會安樂，人人身心自在。法會中將舉行獻燈供佛儀式，以表佛陀的智慧光明綿延不斷，永遠普照世間。敬希十方大眾，隨喜發心燃燈供佛，點亮我們內在的心燈。詳情請洽玉佛寺辦公室。(電話：281-498-1616)。菩提中心四念處禪修

2014青少年佛學夏令營本會將於7月2日至6日於美洲菩提中心舉辦為期五天四夜的「青少年佛學夏令營」活動，招收對象為12歲到18歲的青少年。這項活動自1993年始開辦迄今已是第 22期。菩提中心安靜優美的園林式環境，寬敞明亮的功能性建築群，完善的現代化教學設施，方便的集體宿舍，專業的廚房等，為活動提供了完備的硬體基礎。今年活動比往年多了一天，課程安排也相對地更為充實，內容包括：晨間瑜伽、早晚課、佛學講座、專題講座、嘻哈街舞、水球競賽、文化傳承、短劇排演、遊戲、燭光晚會等。今年的主題為「獨一無二」，希望藉著本次的活動，激發出孩子們的特性和自信。報名請洽玉佛寺辦公室。(電話281498-1616)。佛教書院暑期班即將開課

5月底的三日週末長假，在「菩提中心」將舉辦由圓福法師帶領的「四念處禪修」。四念處（身、受、心、法）是佛陀親自敎教授弟子的原始禪修方式；它教導我們在四威儀中，隨時保持專注力和覺察力，養成把注意力放在自己的身心上，在六根與外境接觸時，以理性的思惟來取代不必要的意識反應。如此，身心就可以安定下來，才能把止

今年的「德州佛教書院」將於7月14日開課，總共二十小時課程。此次將由台灣福嚴佛學院道一法師講授「生活、阿含、修行」。道一法師將帶領我們研讀阿含，擷取其中適用於現代社會的篇章來建構佛化生活，用佛法的甘露來洗滌我們被塵勞污染的身心，使修行實際融入每日的生活中。

【第195期‧佛光法苑‧42】

道－法師簡歷：大馬醫藥檢驗學院、台灣福嚴佛學院和研究所畢業。歷任彼岸法音基金會、妙香林護法團、士拉央佛敎會宗敎顧問，檳城真光佛殿及北海華嚴講堂監院，. 廣餘長老佛敎敎育基金會總務，馬來西亞寂靜禪林長老團成員，馬來西亞佛學院及台灣福嚴佛學院敎師。上課日期：7/14 - 18，7/21–25。上課時間：7:30 pm – 9:30 pm 報名玉佛寺辦公室電話：281-498-1616

春園遊會有遊藝表演如唱遊、舞蹈、朗誦、兒歌、相聲、短劇、鋼琴、小提琴演奏、猜燈謎遊戲和摸彩，表演最後項目為張景華校長率領全體老師載歌載舞的「讓我們看雲去」，向與會者祝福「新年快樂，萬事如意，馬上成功。」菩提學苑新春園遊會所有義賣收入，均將做為日後學苑教學經費和頒發獎學金之用。美洲菩提中心舉辦2014年敦親睦鄰活動美洲菩提中心自2003年「竹林蘭若」啟用後，即開始舉辦每年一次的敦親睦鄰活動，和華樂郡的鄰居們結緣。2014年的敦親睦鄰活動於2月22日舉辦。本年度的活動，邀請到中國孔子基金會和中國新文化運動紀念館共同主辦，同時有孤星學院和華樂郡學區全力支持，豐富了活動的內容，也成功地與社區大眾又結了一次善緣。

活動翦影菩提學苑新年團拜及園遊會

當日報名參加來賓約近七百位，華樂學區總監率學校校長、教職員和學生百餘位參加各式各樣的活動：有的幫忙指揮交通；有參加演出的樂隊和舞蹈團隊；Hockdy老師在開場前演唱美國國歌。誠如學區總監助理 Moran先生所期許，希望將來此項活動，能夠成為華樂郡社區的文化交流活動。活動於 2月16日上午9：30，本會菩提學苑中文學校於玉佛寺大雄寶殿，舉行全校師生及家長的新春團拜。今年是「馬」年，本會會長淨海長老特別鼓勵小朋友要學習馬的精神，讀書用心，勇猛精進，學業進步；也祝福家長和老師們身心自在，事事如意。會後淨海長老和融通法師向與會大眾及觀禮來賓分派紅包賀年。團拜儀式後，所有來賓一起觀賞各年級學藝表演和參加園遊會活動。菩提學苑新【第195期‧佛光法苑‧43】

當日上午10時開始，下午3時結束。當天風和日麗，在天時地利人和的因緣際會下，來賓們是乘興而來，盡興而歸。

慈心禪幫助我們培養內心的平靜、慈悲與智慧，讓我們成為更好、更快樂的人；在修習道上，能建立更穩固的基礎。

慈心禪七在菩提中心

觀音聖誕法會圓滿

2月22日至3月1日，在菩提中心舉辦了由開印法師、開照法師主導的「慈心禪七」，智翰法師擔任英語翻譯。二位法師在教理的開示及方法的修習上都有層次分明、按步就班、清晰的帶領與指導。

本會於2014年3月23日（星期日)，在大雄寶殿舉行慶祝觀世音菩薩聖誕法會活動及恭請超定長老連任玉佛寺方丈儀式，約有會友信眾六百餘位參加。

慈心禪主要的內容即是四句温溫柔的話語：「願我沒有敵意，願我沒有嗔恚，願我沒有痛苦，願我保持快樂。」從小的自我開始，擴大到對自己敬愛的人、中立的人，最後要包括自己的怨敵。由對象的不

同，「我」字可改為「你」、「大家」。法師提醒我們，當心中默念這四句話時，不要把它們當作一堆文字，而是要對這些話語生起真正的感受、溫温暖的感情，好像對待親密的朋友一般，把自己和這四句話緊緊的融合在一起。最後階段，法師教敎大家學習「結界」：就是自己選擇一個範圍，如從禪堂開始，到菩提中心、休士頓市，擴大到整個德州、美國，甚至全世界的眾生，向大家散播慈愛。

活動於上午10時，由六位居士代表，在鐘鼓齊鳴中，頂禮恭請淨海長老、超定長老和宏意法師駕臨大雄寶殿後正式展開。法師們帶領與會信眾們虔頌《觀世音菩薩普門品》和稱念觀世音菩薩聖號後，恭請超定長老開示：「悲智願行度有情」。法師開宗明義說明：觀世音菩薩，已成中國人的民間信仰，因此「家家阿彌陀，戶戶觀世音」。觀世音菩薩的特殊功德，是大慈大悲，救苦救難。菩薩能以大慈悲願而廣度眾生，關鍵在於悲智雙運。初發心為凡夫菩薩，當以聖賢菩薩為榜樣，時時督促自己：以大悲無我精神，實踐濟世救人的菩薩行。大悲觀世音，聖觀自在菩薩，總攝菩薩無邊因行，由是莊嚴國土，成就佛陀的圓滿果德，他永遠是佛子學習的理想模範。希望大家要發願學習觀世音菩薩的精神。此次法會除了菩提合唱團演唱和在家居士Matt Vagnoni學佛經驗分享外，還有兩個特別的儀式：一是蕭桐女士贈送給德州佛教會一幅她的作品－「水月觀音」油畫像。二是恭請超定長老續任玉佛寺方丈儀式。儀式開始時先由四眾弟子代表向和尚們頂禮，接著請淨公長老致詞說明超公長老與德州佛教會法緣深厚，再次連任玉佛寺的住持乃是眾望所歸。緊接著，請宏意法師呈送聘書，超公長老接受聘書後，十分謙沖和幽默地說「恭敬不如從命」，並祝福大家身心快樂，福

【第195期‧佛光法苑‧44】

慧增長，時時發願行菩薩道。當日下午，在觀音殿舉辦「觀音普佛」後，圓滿了慶祝活動。報恩孝親清明法會本會於2014年4月6日（星期日），在美洲菩提中心報恩塔追思堂舉行報恩孝親清明法會、暨新落成之善法堂及圖書館開光灑淨儀式。法會於上午10時正式展開，本會會長淨海長老、美洲菩提中心住持宏意法師，玉佛寺住持超公長老及諸位法師，帶領大眾虔誦《阿彌陀經》及念佛回向，超薦歷代先人往生極樂淨土。淨公長老於會中開示說明：舉行清明法會主要是教導我們要「慎終追遠」，我們一方面追思先人，更重要的是對仍在世的父母要及時孝順，善待長輩和對我們有恩的人；宏意法師將淨公長老的開示即席翻譯英文外，同時鼓勵大眾：「佛說一切法都在變化中，我們生活在無常中，要學習安住自己。」報恩塔法會圓滿後，大眾轉往善法堂，舉行善法堂教學中心灑淨、開光、剪綵等儀式。在大眾虔誦《大悲咒》中，法師們經行灑淨，接著，虔誦《心經》和回向後，進行剪綵儀式。由淨公長老、超公長老和宏意法師率領吳文龍、葉宏志、廖國偉、陳美惠、林文禮、曹啟泰、黃志樑、喬綺明等八位居士代表剪綵。

世間的善法而言，我們要持五戒修十善；在出世間則是修戒定慧三學。願大家本著佛陀「諸惡莫作，眾善奉行」的教導，追隨淨公長老、宏意法師的領導，向菩提大道邁進！儀式在法師們領眾稱念「消災延壽藥師佛」、《藥師灌頂真言》和祝福回向後圓滿。粵語佛學班四月份講座活動粵語佛學班五十餘人，於4月12日上午 10:30齊聚在菩提中心明心堂，此次講座由宏意法師開示佛法。法師首先講解八正道，說明正見和正念，經常念佛説說的法、修行的法門，以及時常憶念合於善法的事情，放下負面的經驗和情緒。期勉大家多聽聞正法，充實自我。最後，法師希望大家在平日的生活中要從正知、正念著力，對人對事，常保持無分別心，並具足歡喜心。之後，由何汝材師兄帶領做健身操，結束了上午的課程。午後，法師領著眾人參觀剛落成的善法堂，鼓勵大家多多利用各項設施。隨後，大家漫步於春光明媚的水月湖畔，又到有機園地採草莓，全體盡興而歸。

超公長老在剪綵後開示道：善法堂是佛陀上忉利天為母親說法的地方。在清明節舉行善法堂開光啟用儀式，除了有慎終追遠之意，更深一層是讓我們要了解到，修學佛法有聞、思、修三個方面。在美洲菩提中心，我們有禪堂可以修行；而善法堂有教室和圖書館，可以讓我們聽聞佛法如理思惟。以人【第195期‧佛光法苑‧45】

Carlos

Aster Myhill

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John Trueheart

Matt

Andrew Louie

Ray Rowal

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【第195期‧佛光法苑‧46】

James Tao

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玉佛寺2014年5月、6月法會活動日期 5月3日(週六) 5月4日(週日)

時間 9:30a - 12:00p 10:00a 10:25a 11:00a 1:30p

10:25a 11:00a 12:00p 3:00p

內容

主持人、地點、講題

禮拜《大悲懺》

融通法師

生日法會:藥師讚、宣讀疏文靜坐、開示、回向佛法開示晚課共修

融通法師

佛教入門

融通法師/續超法師

淨海長老：雜阿含經選講修道師

5月10日(週六)

9:00a - 12:00p

5月11日(週日)

10:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

釋迦牟尼佛聖誕法會傳授三皈五戒

宏意法師：相好莊嚴的人生諸位法師

5月18日(週日)

10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

第一節:禪修靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

融通法師融通法師：佛法與人類和平續超法師

5月24日~26日 (週六~週一)

三日

菩提中心三日禪修

圓福法師

第一節:念佛靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修生日法會:藥師讚、宣讀疏文靜坐、開示、回向佛法開示晚課共修

修慧法師修慧法師 : 持戒福業融通法師

5月25日(週日)

6月1日(週日)

10:00a 11:00a 1:30p 10:00a 10:25a 11:00a 1:30p

10:45a 12:00p 3:00p 10:25a 11:00a 12:00p 3:00p

融通法師融通法師:出世與入世修慧法師

6月7日(週六)

9:30a - 12:00p

禮拜《大悲懺》

融通法師

6月8日(週日)

10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

第一節:禪修靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

淨海長老淨海長老：雜阿含經選講續超法師

6月15日(週日)

10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

第一節:念佛靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

修慧法師修慧法師：從心不苦做到身不苦融通法師

6月22日(週日)

10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

第一節:禪修靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

淨海長老淨海長老：雜阿含經選講修慧法師

6月29日(週日)

10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p

第一節:念佛靜坐、開示、回向第二節:佛法開示、問答晚課共修

融通法師續超法師: 傾聽內心的聲音慧度師

時間 9:00a - 11:30a 12:30p - 3:00p 1:30p - 3:00p 9:30a - 12:00p 7:30p - 9:00p 2:00p - 4:00p 10:30a - 2:00p 9:00a - 12:00p

活動內容靜坐/英語佛法菩提合唱團練唱經論研討班佛學研討班及靜坐觀音普門共修會粵語佛學班放生、郊遊、素食野餐玉佛寺禪修會

主持人、地點宏意法師、弘法處 (觀音殿) 菩提合唱團(大雄寶殿) 鮑克南居士修慧法師續超法師宏意法師融通法師修慧法師

定期活動日期每週日每週二每週四每月第二週六每月第三週六每月第四週六

[註：如有更改，將另行公布或通知。] 【第195期‧佛光法苑‧47】

－下期專題－

學佛路上如果說人生像一段旅程，對學佛的人來說，學佛的路，便是這旅程中最重要的部分。學佛的理想目標是成佛，如何從起點邁向目標，這中間經歷的過程，人人都不一樣。不管是佛法義理上的探究，福德資糧的儲備或是念佛、禪修上的精進，敬邀大家來稿分享您的看法和經驗。如蒙賜稿，字數：一千五百至兩千五百字，截稿日期：五月三十一日。稿件請寄：德州佛教會佛光法苑編輯組或電郵至：dharmagarden.tba@gmail.com

佛書助印功德錄 02/06/2014 02/06/2014 02/13/2014 02/20/2014 02/20/2014 02/26/2014 02/26/2014 03/08/2014 03/08/2014 03/08/2014 03/08/2014 03/15/2014 03/16/2014 03/16/2014 03/20/2014 03/28/2014 03/28/2014

陳錦明葉麗蕉合家回向Rei Chung Lin 回向馬瑞芳鄭錦祥回向曾進益李桂儀 Helen Lin 回向曾進益回向李松喜羅美月陳鳳英回向沈錦龍袁青山黎兆強回向李簡媚林起湧回向子女

合計

佛光法苑助印芳名 $30.00 $200.00 $120.00 $17.00 $50.00 $60.00 $100.00 $100.00 $60.00 $260.00 $50.00 $50.00 $100.00 $60.00 $500.00 $20.00 $50.00

02/06/2014 02/20/2014 02/26/2014 02/26/2014 03/08/2014 03/15/2014 03/15/2014 03/16/2014 03/20/2014

無名氏 $100.00 朱惟安 $100.00 章榮彬 $100.00 回向劉范君秀 $100.00 羅美月陳鳳英 $50.00 陳雅玲陳雅雯 $200.00 無名氏 $100.00 陳綺紅 $200.00 回向林多源徐妙林士材 $20.00

合計

$1,827.00

【第195期‧佛光法苑‧48】

$970.00

觀音法會菩提合唱團演唱

Matt 學佛經驗分享

超公長老開示

超公長老連任方丈

禮拜慈悲三昧水懺

誦經祈福回向誦經超度先亡

灑淨、祝福、誦經回向

善法堂開光剪綵

清明法會剪影

德州佛教會

Texas Buddhist Association, Inc. 6969 Westbranch Drive Houston, TX 77072 TEL: (281) 498-1616 URL: www.jadebuddha.org

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奇岩景色眼前現因緣巧奪天作成