其中上卷大部分就是專門解釋《大乘廣五 蘊論》名相和句中意義的，解決了我講解 時不少的困難。
發展的唯識學說，大體上都吻合相通。對我 們研究唯識，諸法的分類和名相的定義，更 方便容易學習和把握。
2007年夏，《佛光法苑》向我索稿，於 是我就想到曾經講過的《大乘廣五蘊論》， 試著把它編寫出來，題為《大乘廣五蘊論略 解》，供作連載。到今年(2011)秋，我再將 舊稿重新作了一番修改和整理。
三、五蘊法是佛陀住世時常說的基本佛 法內容之一。至於五蘊安立次第的原因，世 親在《俱舍論頌》裡有一頌文說：「隨麤染 器等，界別次第立。」意思是：隨麤的次 第、隨染的次第、隨器的次第、隨界分別 的次第而安立。現在只舉隨界分別的次第 來說，因為一切有情都生存在三界中，即 欲界、色界、無色界。欲界是五欲(色聲香 味觸)最勝，而五欲中色欲又最勝，故色蘊 安立為第一。色界中禪定都有喜樂受，故受 蘊安立為第二。無色界中加行修觀想，在空 無邊處、識無邊處、無所有處三無色定，都 以觀想為勝，故想蘊安立為第三。到無色界 最高的非想非非想處，以思心所為最突顯， 思心所能造業，屬於行蘊，故安立行蘊為第 四。識蘊中的四識住(色識住、受識住、想 識住、行識住)，能住的是識，所住的是色 受想行，即在四蘊中，都有識的生起，而 住於其中，故識蘊安立為第五。如下表所 示：
現在，我要說的有以下幾點： 一、公元二世紀，印度龍樹論師出世， 造了著名的《中論》等書，融會貫通了阿含 及般若思想，倡揚中觀，一切法緣起性空， 離執二邊，會歸中道，顯示一切法畢竟空無 自性，後被稱為空宗。隨後因佛教的發展， 很多人不能掌握空的真實義，有以為空是什 麼都沒有了，否定一切因果正法，墮入惡趣 空的境地。到公元四世紀中期，無著、世親 出世，針對人們對空義的誤解，另從法相有 的方向來解說佛法，分析一切法依因仗緣而 成，是唯識所現。從現象上講，可見、可 聞、可觸、可知，有它的體性和業用，主 旨也宗歸於緣起中道，後被稱為有宗。 二、世親論師初信一切有部，後 經其兄無著論師感化而改信大乘， 《大乘五蘊論》被推定為他初信仰大 乘後，最早的一部大乘論作。後再經 安慧論師註釋擴充，才成為《大乘廣 五蘊論》。從造論和釋論二者看，都 是以五蘊法為中心，列出色法、心所 法、心不相應行法、心王八識，以及 在附篇的蘊、處、界三科中，也列出 無為法，縱貫將五位百法(略少些)完成 初步的組織架構，建立法相唯識學體系，把 每一個名相的自體性質及其業用功能，都作 了精確的定義和解說，依名相以詮釋整體的 佛法，有如古代佛法名相辭典。而且與後期
四、五蘊中的色蘊，是構成物質世 間的因素，受、想、行、識四蘊，是構成有
【第181期‧佛光法苑‧ 】