尚在口中時雖然不美味可口，然而一旦到 了腹中時，藥效產生的話，就會病癒而獲 得安穩。由此可知，這裡以苦藥比喻「今 世苦」的情況，當然目的也許更遠及涅槃 樂，也說不定。 《大智度論》卷87〈75 次第學品〉： 「復次，念佛等六念是初次第行，以易行易 得故。問曰：六念中亦言「不以色念佛」， 云何言「易」？答曰：有法共行，故名為 「易」；譬如服苦藥，以蜜下之則易。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 670, a28-b2) 這段文主要在介紹六隨念法門，其中標 宗說此法門為初學者所設，容易行持的緣 故。不過，外人反問說：念佛也有無相念 佛，為什麼六念是易行之法門呢？論主答 說：有法為伴共行，即名為易，如念佛，剛 開始時須以念佛的種種功德為憶念方便，待 心至定，再轉入無相觀，成就念佛三昧。而 這些有「功德法相隨為伴」的法門，比起直 入無相無緣的法門，或難行難忍的法門，當 然也就是易行道了。舉喻說如服苦藥，加上 蜂蜜的話就容易下口。所以這裡的苦藥，說 為易行道。
【後記】 好久以前就聽聞聖嚴法師曾云「慈悲沒 敵人，智慧沒煩惱」的銘句，現在再讀到龍 樹「慈悲如美藥，智慧如苦藥」的絕配，讓 人心開意解，歡喜雀躍！當然要獲得這種無 煩惱的安穩究竟樂，智慧學習的過程雖然很 苦，但甘甜的美味（甘露味）卻與我們的距 離越來越接近──苦盡甘來，難道，我們不 值得歡喜嗎？記得《大智度論》曾說：「 生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布 施。」[3]──我想，若把布施換為智慧， 亦更契應真正安穩之法：生死輪轉，往來五 道，無親可恃，唯有智慧！──如此思惟， 苦口良藥，就會欣然嚥下了。 在上述《大智度論》的「苦藥喻」中， 歸結起來，不外乎「優與劣、難與易、遠與 近、究竟與方便」等的比較說明，舉易解 喻，誘導眾生以契入難行之法，令之實現 安穩的究竟樂。
【第181期‧佛光法苑‧ 】