Patri
Stiftung Verbundenheit mit den Deutschen im Ausland
Bayerisches Kulturzentrum der Deutschen aus Russland
Autoren:
Dr. Olga Litzenberger
Dr. Sergey Terekhin
D as dritte Viertel des 19. Jahrhunderts war für die Russlanddeutschen eine Zeit neuer Herausforderungen. Eine Kombination aus gesellschaftspolitischen Gründen und wirtschaftlichen Problemen veranlasste Kolonisten aus dem Wolgagebiet, sich im asiatischen Teil des Reiches niederzulassen und, was noch einschneidender war, in die Länder der Neuen Welt auszuwandern. Eine der wichtigsten überseeischen Migrationsrouten führte nach Lateinamerika. Die beiden größten lateinamerikanischen Staaten, Brasilien und Argentinien, litten nach der Befreiung von der Kolonialherrschaft unter einem Mangel an qualifizierten Arbeitskräften.
Gerade zu dieser Zeit (1876) trat in Argentinien ein Einwanderungs- und Kolonisationsgesetz in Kraft, das nach dem damaligen Präsidenten benannt wurde: die „Ley Avellaneda“. Ein wichtiges Kapitel des Gesetzes befasste
Ansiedlungsgebiete der Wolgadeutschen in Lateinamerika
sich mit der Neuaufteilung jener Landesteile, die durch europäische Siedler besiedelt werden sollten. Der Staat bot den Siedlern Unterstützung bei der Umsiedlung und dem Hausbau, er vergab günstige Kredite und garantierte ihnen Religionsfreiheit und Bürgerrechte. Innerhalb eines halben Jahrhunderts wanderten Tausende von Wolgadeutschen nach Argentinien aus. 1927 lebten dort mehr als 75.000 Russlanddeutsche, 1940 waren es 130.000 und heute leben mehr als 800.000 Nachkommen von Wolgadeutschen im Land. Die wolgadeutsche Besiedlung des Gebietes zwischen den Flüssen Paraná und Uruguay begann 1878 mit der Gründung der Kolonie Partido General Alvear. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab es auf einem Gebiet von etwa 240 km Durchmesser bis zu 40 neugegründete und durch Wolgadeutsche besiedelte Ortschaften.
Nicolás Avellaneda (1837-1885), argentinischer Staatspräsident
Gründerdenkmal. Aldea Brasilera
Wiesen und Wälder von Paraná, Graslandschaften und bewaldete Savanne … erscheinen als neue Wolga mit Berg- und Wiesenseite [Jean-Pierre Blancpain]
Karte des Departements Diamante, Provinz Entre Rios, Argentinien, 1928. Fragment
D as Gesetz umfasste die Auskundschaftung und Aufteilung des Landes wie auch die Gründung der Ansiedlungen. Als Grundprinzip gibt es den Partido als modulare Territorialeinheit im Maß von 20 auf 20 Kilometern vor, wobei dieser in 400 gleichgroße Parzellen (Lote) von 1 Quadratkilometer Größe – also einer Fläche von 100 Hektar – aufgeteilt ist. 4 Lotes im geometrischen Zentrum des Moduls waren für das Pueblo („Städtchen“ –faktisch der zentrale Teil der Siedlung (Kolonie), wo in einigen Vierteln dichte Bebauung städtischen Typs vorherrscht) reserviert, 76 Randparzellen mit Ackerland trugen die Bezeichnung Ejido. Die übrigen 320 Lotes waren zum Verkauf bestimmt. Jeder Einwanderer konnte dort mit zehnjähriger Ratenzahlung Land im Umfang von ¼ bis 2 Lote (25–200 ha) zur landwirtschaftlichen Nutzung sowie ein Solar genanntes Grundstück (üblicherweise 50 auf 50 Meter = ¼ ha) in den Pueblo-Vierteln erwerben.
Es wurde davon ausgegangen, dass die Bevölkerung eines Partido etwa 7.000 bis 8.000 Menschen beträgt, von denen das bedingt urbane Pueblo etwa 4.000 bis 5.000 beherbergt.
Das Partido ist eine Variante einer harmonisch angelegten „Idealstadt“. Aber auch die praktische Bedeutung eines solchen Mega-Rasters als Erschließungsmethode für Brachland ist über alle Zweifel erhaben. Der Staat sagte sich in etwa: „Jedes Quadrat soll einen an ihm interessierten Besitzer haben, nur dann werden die Grundstücke bestellt, gepflegt und die Steuern bezahlt“.
In verschiedenen Provinzen – zu denen auch Entre Ríos gehört – wurden hunderte Quadratkilometer in Quadrate aufgeteilt. Davon kann man sich leicht überzeugen, wenn man einen Blick auf eine gewöhnliche Google-Karte dieser Gegend wirft.
Die modulare Einheit „Partido“ und ihr zentraler Teil „Pueblo“
Siedlung nach klassischem Muster. Gegenwärtiger Zustand. Aldea Valle Maria
Der in der vorstehenden Art geteilte Abschnitt wird als Partido bezeichnet … [La Ley de Inmigración y Colonización Nº 817, Segunda parte, Capítulo II, § 71]
Los-Lapachos-Straße an einem Frühlingstag. Aldea Protestante
D as Phänomen der Baupraxis wolgadeutscher Kolonisten in den argentinischen Aldeas ist klar und deutlich mit den aus den Wolga-Kolonien mitgebrachten Erfahrungen und Traditionen verbunden. Umso interessanter ist es, Unterschiede festzustellen und Erklärungen für Ausprägungen zu finden, die während der Übersiedlung und im Verlauf der Adaption an die klimatischen Bedingungen, die Baukultur und die Stilmuster der neuen Region erworben wurden. Vor allem stößt man recht oft auf einstöckige, gering ausgeschmückte Wohnhäuser aus rotem Ziegelstein verschiedener Schattierungen, die als typisch für die Siedlerarchitektur gelten können, wobei einige planerische Lösungen, Bautechnologien und Schmuckelemente auf eine direkte Verwandtschaft mit ihren Prototypen aus der Wolgaregion hinweisen.
So fallen z.B. die Holzschnitzereien (Plattenbänder, Trauflatten) oder die charakteristischen Gauben (Lukarnen) an den Flanken des Firstes des Walmdaches sofort ins Auge.
In einer Reihe von regionalen Besonderheiten sind neben den Hofgalerien die überwiegend vorkommenden sanft geneigten Pultdächer zu nennen (ein solches Dach würde wahrscheinlich keinen schneereichen Winter in der Wolgaregion überstehen) sowie die Lamellenfensterläden aus Holz oder Metall an der absoluten Mehrheit der Fenster.
Unterschiede sind auch in der Stilistik (Dominanz neubarocker Details in der Fassadendekoration) und in der Gebäudetypologie (besonderer Typus des Eckhauses) erkennbar.
Straßenabschnitt. Urdinarrain
Nun mussten sie ein neues Haus errichten. Es war schwer, aber sie haben es aus ihrer Erinnerung aufgebaut [Aus den Notizen der Autoren]
F
ür die erste Kolonistengeneration bedeutete die Kirche alles: Sie war Ort von festlichen und traurigen Anlässen, Schule, Hospital, Schutzraum vor Unwetter und anderem Unheil. Aber hauptsächlich ein vertrauter Ort … Heute hat die Kirche bei den Wolgadeutschen Argentiniens weiterhin hohes Ansehen. Die meisten Einwohner sind regelmäßige Kirchgänger – und sie kommen nicht nur zum Gottesdienst, sondern nehmen aktiv Anteil am Gemeindeleben, sei es mit Spenden oder mit Freiwilligenarbeit. Doch die Kirche ist nicht nur geistiges und kulturelles Zentrum, sie ist auch architektonisches Denkmal und städtebauliche Dominante. Nicht zufällig wurde für den Kirchenbau a priori der jeweils beste Standort ausgewählt, etwa auf dem Hauptplatz oder einem Hügel: weithin sichtbar und mit melodischem Glockengeläut war die Kirche Bestandteil eines das ganze Umland erfassenden Orientierungs- und Informationssystems.
Drei Kirchenbauten in den Dörfern Santa Anita, Aldea Valle Maria und Aldea Brasilera stechen durch ihre Ausmaße und die fachkundige Ausführung hervor. Doch auch andere Kirchen – in Aldea Spatzenkutter, Aldea Salto, San Juan, Aldea San Francisco (die erste in Entre Ríos errichtete Kirche) und San Antonio – sind ungeachtet ihrer geringeren Ausmaße attraktiv. Gute Kenner der Sakralbauten werden sich besonders für das aus zwei Bauten bestehende Ensemble im Dörfchen Santa Celia begeistern können: Es handelt sich um ein kompaktes, mit seinen weiß verputzten Wänden strahlendes neobarockes Kirchengebäude, das durch einen separat stehenden Sonderglockenturm ergänzt wird – und das aussieht, als wäre es von den Kolonisten im Gepäck aus dem Wolgagebiet mitgebracht worden, wo derartige Glockentürme weit verbreitet waren.
Kirche der
Hilf deinem Volk und segne dein Erbe und weide sie und erhöhe sie ewiglich!
[Psalm 28:9]
an kann ohne Übertreibung sagen, dass es in den meisten Orten in Entre Ríos ein richtiges Museum oder zumindest eine kleine Privatsammlung gibt. Vielleicht überrascht das niemanden, nur die Reisenden. Auch wir waren überrascht und hielten es für wichtig, diese Objekte in der Reihenfolge ihrer Entstehung/Eröffnung zu präsentieren. (2012) Campingplatz-Museum „Mi Recuerdo“ („Mein Andenken“): Die Privatsammlung von Familie Riedel war die erste der Öffentlichkeit zugängliche Kollektion in der Provinz. Das 20 ha große Gelände verfügt über eine Vielzahl an ethnografischen Exponaten, die im Stil einer wolgadeutschen Siedlung angelegt wurden.
(2013) Museum, Archiv und Bibliothek „Kulturerbe der Wolgadeutschen“ in Gualeguaychú befinden sich im nach Jakob Riffel (Pastor, Historiker und Ethnologe,1893–1958) benannten Saal. Direktor des Museums ist dessen Gründer Leandro Hildt. Der Theologieprofessor Dr. René Krüger
ist ehrenamtlich für das Museum tätig. Alle Exponate sind dem Museum von Nachkommen der Einwanderer überlassen worden.
(2014) Das Museum „Hilando Recuerdos“ („An Erinnerungen anknüpfen“) in Aldea Valle María (Direktor seit 2016 Dario Roberto Wendler) wurde mit Unterstützung der lokalen Behörden gegründet. Das Museum befindet sich in einem typischen wolgadeutschen Haus.
(2016) Beim Gemeindemuseum Santa Anita (Direktor Hugo Kloster) handelt es sich nicht nur um die von Umfang bedeutsamste museale Sammlung (mehr als 2.000 Exponate). Das Museum bietet den Besuchern Musikstücke und Theaterepisoden aus dem Leben der ersten Siedler.
(2017) Das Museum „Unsere deutschen Wurzeln“ in Aldea Spatzenkutter ist heute eines der besten der Provinz. Im Verlauf von fünf Jahren hatte die Ortsverwaltung die Mittel für die Renovierung eines Gebäudes zusammengetragen.
(2018) „Wolga-Museum Pedro A. Sack“ in Aldea Santa Maria: 2009 gründeten Jose Luis Sack den Verein „Museum der Wolgadeutschen“. Im Laufe mehrerer Jahre haben die Vereinsmitglieder ein typisches Haus nachgebaut, wobei Möbel und Gegenstände aus dem Besitz der Kolonistennachkommen stammen. (2022) Museum für Padre Enrique Becher in Santa Anita „Casa del Fundador“ („Haus des Gründers“): Der katholische Geistliche Heinrich Becher erwarb 1900 mit einem Darlehen Land zum Zweck der Gründung der landwirtschaftlichen Kolonie Santa Anita. In Bechers rekonstruiertem Haus befindet sich heute eine Ausstellung mit persönlichen Objekten, Dokumenten und Fotos des Paters.
(2023) Das „Religiöse Museum Flora Jacob“ in Aldea Santa Maria. Auf 150 qm Ausstellungsfläche werden Exponate gezeigt, die Einwanderer aus der Wolgaregion mitgebracht hatten. Das Museum wird durch freiwillige Spenden finanziert.
Ein Museum ist eine Tür in die Vergangenheit und ein Fenster in die Zukunft [Volksweisheit]
Die Tradition der Friedhofsbesuche ist für die Deutschen in Argentinien eine wichtige Form der täglichen philosophischen Besinnung. Fremdenführer halten es für ihre Pflicht, Friedhofsbesuche in das touristische Basisprogramm einzubauen, um dabei die Vielfalt der bildhauerischen wie architektonischen Lösungen und die Besonderheiten der Gestaltung von Kreuzen und anderer christlicher Symbolik zu präsentieren. Die Einheimischen verstehen sich darauf, beim lauten Vorlesen der Namen schon lange verstorbener Vorfahren über die Geschichte ihres Volkes zu reflektieren – und an den Gräbern stehend stundenlang von den Schicksalen der Verstorbenen zu erzählen.
Ein solches Verhältnis zu Friedhöfen als Besichtigungsobjekt lässt sich in anderen Ländern wohl kaum finden. Für Europäer ist dies ebenso erstaunlich wie hochinteressant.
Die prägnanteste und eindrucksvollste Nekropole ist jene von Aldea San Francisco, die dank der anmutigen Gestaltung der Grabsteine und der grazilen Formen ihrer Gruften enorme Popularität gewonnen hat. Da gibt es wunderliche Gruften, filigranes Schnitzwerk, Schmiede- und Gussarbeiten sowie an lebende Menschen gemahnende Engelsfiguren.
Die Friedhofsareale sind mit der Geschichte der Siedlungen eng verbunden; sie betrachten sie als eine besondere Chronik des Gemeindelebens und seiner Genealogie und bemühen sich, Bedingungen für deren Schutz als Denkmäler und die Revitalisierung von geschlossenen oder vernachlässigten Nekropolen zu schaffen. Eine solche Tradition bremst die Auslöschung des kulturellen Codes im kollektiven Gedächtnis und gewährleistet ihren Trägern eine gewisse „soziale Unsterblichkeit”.
Anhand ihrer Friedhöfe, Grabsteine und Grabinschriften kann man über eine Nation und ihre Unwissenheit oder Noblesse urteilen [Joseph Addison]
„Ein
I m Verlauf der 250-jährigen Geschichte war die Sprache der Wolgadeutschen wie ein Lebewesen immer in Bewegung: Sie entwickelte sich, sie unterlag Veränderungen und äußeren Einflüssen und befindet sich nun am Rande des Untergangs. Seit mehr als 40 Jahren wird von den Gemeindeverwaltungen und Schulbehörden in vielen Ortschaften aktiv Deutschunterricht angeboten. Mit dem Moment der Ansiedlung in den deutschen Kolonien Argentiniens begann ein Prozess der Formierung eines einheitlichen Sprachraums. In dem abgegrenzten Siedlungsraum, in dessen Innerem gemeinsame religiöse, wirtschaftliche und kulturelle Beziehungen wirksam waren, kam mit der Zeit eine einheitliche Sprechvariante des Dialekts in Umlauf. Dank der Lektüre neuer deut scher Bücher und Zeitungen reicherte sich der Dialekt nach und nach um neues Vokabular aus der Literatursprache an. Darüber hinaus kam es zu zahlreichen
Kirchenbücher der Wolgadeutschen in Argentinien
Werbung für einen Deutschsprachkurs
Entlehnungen aus dem Spanischen als der Sprache des Umfeldes.
Assimilationsprozesse haben den seine Reinheit verlierenden Dialekt schrittweise zurückgedrängt und bereits im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts zu deutschspanischer Bilingualität geführt, auf die das natürliche Phänomen eines intensiven Verlusts der Muttersprache folgte. In der Zeit des Verbots des deutschen Sprachunterrichts bemühten sich deutschsprachige Geistliche entgegen dem Prinzip „ein Staat – eine Sprache” den Deutsch-Unterricht zu bewahren. Gegenwärtig ist die junge Generation schon monolingual und der Dialekt wird endgültig vom Spanischen als der Sprache des Umfelds verdrängt. Doch während in den Städten der Prozess der sprachlichen Assimilation bereits komplett abgeschlossen ist, wird auf dem Land der wolgadeutsche Dialekt noch gesprochen.
Liederbuch
Wir sollten ernsthaft unsere Prioritäten überdenken, sonst geht die Linguistik als einzige Wissenschaft in die Geschichte ein, die das Verschwinden von 90 Prozent ihres Studienobjekts verpasst hat.
Rekonstruktion eines Klassenzimmers aus dem frühen 20. Jh. Museum in Santa Anita
rgentinien bildete sich als multikultureller Vielvölkerstaat heraus, in dessen Gesellschaftsmosaik, sich aus den unterschiedlichsten nationalen Ideen eine gemeinsame nationale Identität zusammenfügte. Laut Volkszählungsdaten von 1914 stellten ausländische Migranten über 30 Prozent der argentinischen Bevölkerung, wobei Emigranten aus dem Russischen Reich unter ihnen die zahlenmäßig viertgrößte Gruppe bildeten. Die Migrationsströme aus dem russischen Wolgagebiet haben komplexen Einfluss auf die Entwicklung einiger Provinzen des Landes gehabt.
Die Wolgadeutschen haben definitiv einen bedeutsamen Beitrag zur Stärkung der Wirtschaft des Landes geleistet; auch spielten sie eine unbestrittene Rolle in der Einwicklung der Landwirtschaft – beispielsweise kultivierten sie hier als erste die von der Wolga mitgebrachte Luzerne. Unzählige Nachkommen wolga-
Gedenktafeln zur Erinnerung an die Ereignisse der Vergangenheit. Aldea Valle Maria
deutscher Kolonisten arbeiteten später in den unterschiedlichsten Wirtschaftssektoren. Sie nahmen auch bedeutenden Einfluss auf das Bildungssystem, da sie ein Netz deutscher Schulen schufen.
Die Wolgadeutschen wurden zu einem bedeutsamen Element des komplexen Mosaiks der argentinischen Identität. In ihrer schon fast 150-jährigen Geschichte trugen sie dazu nur ihnen eigene kulturelle und linguistische Besonderheiten bei. Viele von ihnen empfinden bis heute, ungeachtet ihrer argentinischen Staatsbürgerschaft, intensiv ihre durch einzigartiges Brauchtum und Sprache manifestierte wolgadeutsche ethnische Zugehörigkeit. Gegenwärtig stellen die Nachkommen der nur einige zehntausend ersten wolgadeutschen Kolonisten eine der großen ethnischen Gruppen Argentiniens, da sich einige Millionen Menschen als ihre Nachfahren betrachten.
In den wolgadeutschen Orten Argentiniens finden häufig Volksfeste statt
„Mama, wir sind doch argentinische Wolgadeutsche?” – „Ja, mein Kind.” „Und die Wolga ist ein deutsches Bundesland? Ich frage nur, weil ich sie auf der Deutschlandkarte nicht finden kann …” [Aus einem Gespräch zwischen Mutter und Kind] Kalebassen für Mate-Tee mit Bombillas aus Aldea Brasilera und Urdinarrain mit Inschrift „Asoc. Desc. de Alemanes del Volga Unser Weg“
n Argentinien gibt es überall wolgadeutsche Vereine –in den großen Metropolen wie in Kleinstädten, in Regionalzentren wie auch in kleinen Ortschaften. Sie alle erfüllen die wichtige Aufgabe der Bewahrung der Identität wie auch der ethnokulturellen und sprachlichen Vielfalt und der Unterstützung von Frieden und Einklang zwischen den Volksgruppen.
In Crespo, einer Stadt in der Provinz Entre Ríos, befand sich ab 1975 das Zentrum eines ersten großen Zusammenschlusses der Wolgadeutschen, der bis 2014 etwa 20 Organisationen aus den Provinzen Entre Ríos, La Pampa, Chaco und Buenos Aires vereinte: die „Asociación Argentina de Descendientes de Alemanes del Volga“, (AADAV). Die heutige „Argentinische Föderation der Verbände der Nachkommen der Wolgadeutschen” („Federación Argentina de Asociaciones de Descendientes de Alemanes del Volga”, FADADAV) mit
Sit z in Buenos Aires vereint allein in Entre Ríos acht Organisationen. Neben den FADADAV-Mitgliedsvereinen existieren auch unabhängige Vereinigungen. Die meisten Vereine unterhalten auch engen Kontakt zur FAAG („Federación de Asociaciones Argentino-Germanas”, Buenos Aires), die als Dachverband der zahlreichen deutsch-argentinischen Kulturvereine ohne wolgadeutschen Hintergrund fungiert. In ihrer Rolle als Institutionen der Zivilgesellschaft akkumulieren sie enorme kreative Aufbau-Potentiale. Ihre Erfahrungen in der Zusammenarbeit mit den lokalen Verwaltungen umfassen zahlreiche positive Praxisbeispiele, wie z.B. die Gründung von Museen oder die Organisation von traditionellen Festen. Die wolgadeutschen Vereine haben es mit umfangreichen ethnokulturellen Veranstaltungen geschafft, in die Palette des gesellschaftlichen Lebens ihrer Region einzugehen.
Dr. Sergey Terekhin, Dr. Olga Litzenberger, Leandro Hildt, Dr. René Krüger, Evgenii Moshkov im Jakob-Riffel-Saal. Gualeguaychú
Fassadenfragment des Gebäudes des Wolgadeutschen Vereins. Aldea Protestante
Tanzgruppe „Immer jung“. Urdinarrain
Guten Menschen Gesellschaft zu leisten ist die beste Methode, selbst ein guter Mensch zu werden [Miguel de Cervantes]
Jahreskongress der deutschen Landesgruppen und Regionalverbände in Urdinarrain, Entre Ríos. September 2023