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目錄

前言

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第 1 章 神學上的回應 14

約伯苦難劇之序幕 上帝與苦難

13

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世界各大宗教對苦難的看法 耶穌對於苦難的回答 四福音書對苦難的回答

28

33 37 53

拜苦路的宗教禮儀所提供的答案

第 2 章 受苦有什麼意義?

57

路加福音中耶穌對苦難意義的回答

59

保羅以及保羅書信中對苦難的看法

66

希伯來書的回答

72

彼得前書中面對苦難的方法

74

猶太心理學家弗蘭克的回答

77

榮格面對痛苦的方法

81

第 3 章 以靈修的態度面對苦難 受苦是靈修上的挑戰

87

89

苦難挑戰我們內心的上帝形像

97


我怎麼還能相信上帝呢? 100

在祈禱中賦予痛苦一種語言 為什麼要有這個考驗?

111

苦難是使人成熟的途徑? 在媒體社會中面對苦難

第 4 章 走過苦難悲情路 身體的疾病

124

心靈的痛苦

133

親子問題

141

失去所愛的人 職場失敗

167

婚姻失敗

172

153

別人造成的痛苦

178

自己製造的痛苦

184

自然災害

結語

190

195

附 錄 參考書目

203

114 123


前言

5


看見苦難中的盼望 如何將苦難轉化為愛的生命力

們每天都會聽到人們遭遇各種痛苦。在個人生活領域

中,我們有時會聽到某個親愛的人去世了,或是某個

人得了癌症。突然之間,生命之屋就這樣坍塌了。而媒體每 天也將世界各地所發生的各種苦難呈現在我們眼前。我們被 迫面對戰爭和恐怖活動帶給人們各種無法言喻的痛苦。我們 看著、聽著自然災害在世界上製造了多少的苦難,但我們也 眼睜睜看著有些人把痛苦加諸到別人身上。有一個患了憂鬱 症的年輕人害怕自己必須因此放棄當飛行員的夢,於是便開 著一架客機去撞山而成了一個集體謀殺犯,一百五十個人喪

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前言

生,只因為一個年輕人沒辦法面對自己的生活。瘋狂殺人犯 隨意射殺或殺死正好經過他們身邊的人,只因為他們對自己 的生活感到沮喪。由於他們無法忍受自己的痛苦,於是便將 無數的人也扯入他們的痛苦裡。 雖然許多人看著螢幕上正播放的苦難,但他們同時卻也 將自己的情緒阻隔起來。只要世界上發生什麼重大苦難,媒 體馬上就出現在現場,而且觀眾也很好奇,想確實知道這些 痛苦的事件。但他們同時又把自己的心封鎖住,因為他們根 本無法承受這麼多的痛苦。在面對這許多苦難時,不少人提 出這個問題:為什麼會有這麼多苦難?我們的世界到底怎麼 了,怎麼會有這麼多痛苦的事?上帝在哪裡?是上帝讓這些 苦難存在的嗎?或者上帝根本不理會這些苦難?上帝怎麼可 以允許這些苦難存在呢?難道這些毫無意義的苦難正好證明 上帝根本不存在?如果有這麼多苦難的話,上帝又如何對待 這世界?是上帝降下這些苦難的嗎?我怎麼樣才能將仁慈上 帝的形象與殘酷的苦難結合在一起呢?如果上帝讓可憐的人 受苦,他不就是不正義的嗎?詩篇三十四篇說:「上主垂 聽孤苦無助者的呼求;他救他們脫離一切患難。」(詩篇

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看見苦難中的盼望 如何將苦難轉化為愛的生命力

三十四篇6節)如果我因為自己的兒子去世而內心被撕裂時, 我還能用這首詩篇來祈禱嗎?當我看到不幸事件一件接著一 件降到可憐的人身上時,這些話不是很諷刺嗎? 每次談到遭受痛苦的人時,我總會被問到這個問題:為 什麼偏偏是我?我到底做了什麼,居然遭到這種報應?上帝 怎麼可以對我這麼殘忍?有一位單身女士,她原本就過得很 辛苦了,在職場上常常被欺壓,必須艱苦奮鬥過活。結果現 在醫生又告訴她,她得了癌症。於是她不禁要問:「為什麼 偏偏是我?我到底做了什麼,居然遭到這種報應?這些年來 我一直很努力遵循上帝的旨意生活。我努力走靈修的道路, 飲食也很健康。現在卻碰上這種事?為什麼會這樣?難道上 帝為了某些事要懲罰我嗎?為什麼上帝要這樣對待我?我已 經過得夠辛苦了。一個人孤伶伶地過活,沒有家人的支持, 這不是件容易的事。現在還碰上這樣的事。難道所有倒霉的 事都要接踵而至嗎?這實在不公平!別人做什麼都成功,在 我身上就什麼都出錯。我覺得自己像受到詛咒一樣。上帝該 關心我的苦難吧!我在祈禱中對他呼求,可是都沒有用!」 在諮商談話和演講之後,我總是一再被問到這些問題。

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前言

最中心的問題總是:「為什麼上帝允許苦難存在?為什麼上 帝不阻止苦難的發生?為什麼這種苦難偏偏發生在我身上? 我賴以建構生活的一切如今通通破滅了,上帝的目的到底是 什麼?上帝真的那麼殘忍嗎?他一點都不同情我嗎?他不 公義嗎?」關於上帝是否不公義這個問題,我無法回答。我 只能說:「我不知道。我沒辦法看穿上帝真正的意圖。我沒 辦法站在上帝的上方看著他,看看他在看到所發生的這一切 時,心裡到底在想什麼。我只能嘗試事後去理解已經發生的 事並去詮釋它。」我只能和受苦的人一起面對他的憤怒和悲 傷,面對他深淵般的痛苦和絕望。我必須忍受他的苦難之深 奧難懂。只有我沉默夠久之後,我才能謹慎小心地尋找正確 的語言,去向受苦的人表達我的同情、我的無助,以及我願 意陪著他走,也許我會找到安慰別人和扶持別人的話語。 當我想藉由這本書,對那些被苦難壓垮、挺不直腰、被 苦難震驚、粉碎、且生活被弄得一團糟的人說話時,我帶著 非常謹慎的態度。從經驗上我知道,即使帶著善意的話也會 傷害那些心裡因為痛苦而被麻痺的人。所有解釋和詮釋的努 力只會勾起對方的憤怒:「你說得可輕鬆,等你的女兒因為

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看見苦難中的盼望 如何將苦難轉化為愛的生命力

意外喪生時,你就不會再這麼說了。」但在這本書裡,我還 是要大膽說出來。在說這些話時,我心裡想著這些年來我所 遇到的許多心中充滿痛苦的人。各位親愛的讀者,如果你內 心的悲傷和痛苦還太沉重時,可能這裡面的某些句子會讓你 感到生氣或受傷。但我相信,在你的悲傷中,還是有一些階 段是你能夠想辦法找到一些話語,能讓你從不同的角度去看 已經發生的事,可以幫助你明白發生在你身上的苦難,並以 不同的方式去面對它。 有時候,暫時離開你所專注的主觀經驗,並從客觀的角 度去看看自己的苦難,去思考歷史上許多智者關於苦難的 種種想法,也很有幫助。別人的想法不能使你的苦難逆轉歸 零,可能也不會減輕你的痛苦。可是別人看事情的方式或經 驗也許能幫助你以不同的眼光來看你自己的情況。因此,在 這本書裡,我整理了一些適合基督徒面對苦難的想法。對我 而言,這些想法並不是解決方法,而是幫助自己將自己的苦 難經驗放到一個更高的層次上。這些想法使我與自己的痛苦 拉開一些距離。有時候,正是這個距離能幫助我減少痛苦。 但思考並不能消除痛苦;思考只是引導我們去明白。在面對

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前言

苦難的深奧難懂時,「瞭解自己的苦難」,這是人類的一項 原始需求。只有我明白自己的苦難時,我才能堅守自己並承 受得住這苦難。 各位親愛的讀者,我希望這本書對你是一種存在的幫 助。但首先,我想牽著你的手走進基督宗教呈現在我們眼前 的神學思想和靈修觀點當中。也許剛開始時你會覺得這些想 法很陌生,也許你目前還無法接受這些思想。若是這樣,你 可以馬上跳到第四部分,如何面對具體的苦難經驗這一部 分。但我相信,神學思想和許多實實在在掙扎奮鬥尋求靈修 的人之經驗,能引領你進入一個感覺自己受到理解的世界, 一個你可以允許自己吶喊和感到絕望的世界。本書中我引用 了一些人說過的話,這些人本身都承受過許多苦難。但他們 想辦法去詮釋自己的苦難並藉此去克服它。他們希望藉著這 種方式去滿足自己的理智。即使你有時候因為心神過於混亂 而沒辦法好好地思考,這些話還是可以幫助你去整理自己的 想法,並憑著自己的理智深入到自己的苦難裡,那無法理解 和深奧難懂的特質當中。 我知道,我們可以想辦法用理智去詮釋苦難來逃避它。

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看見苦難中的盼望 如何將苦難轉化為愛的生命力

有些人寧願為別人的苦難提出各種理論,以免自己必須實際 協助別人的生活。他們將苦難的理論高舉在自己與受苦的人 之間。但我並不是抱著這種企圖去闡述各種苦難的想法。這 些人想辦法藉著思考去克服自己的苦難,而且不讓自己因為 在這世界上所發生的許多苦難而瘋掉。我們每個人都有一份 理智,而且我們必須嚴肅看待這份理智,必須滿足自己喜愛 批判思考的理智,否則就忽略了自己做為人很基本的一面。 因此,各位親愛的讀者,我希望以下的內容對你而言不是脫 離現實生活的思想遊戲,而是讓你能夠深入思考自身經驗之 協助。也許你的苦難才剛剛摧毀了你的信仰。神學反省不能 將信仰還給你,但它能夠幫助你為自己的信仰建立一個新的 基礎,並幫助你將自己心中的上帝形像與自己的經驗結合在 一起。

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1 神學上的回應

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看見苦難中的盼望 如何將苦難轉化為愛的生命力

約伯苦難劇之序幕 我闡述來自基督宗教傳統的神學解答之前,我想先將

舊約智慧書裡約伯記所呈現的對話簡要摘錄一下,作

為開始。約伯記是世界文學的偉大作品之一。它的主題是自 古以來就一直觸動著人們的古老問題:關於苦難的問題,關 於人生命中上帝不公義的問題。我們可以將這個作品的標 題改寫成:「人為了瞭解上帝而與上帝搏鬥」(H. Groß, Ijob,第5頁)。約伯這個名字有兩種意思:「被仇視的人」 以及「父親在哪裡?」這兩個名字都說出我們作為受苦的人

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第 1 章 神學上的回應

的一些重要元素。我們總覺得自己不被人理解,而且常常遭 人仇視,人們都不想跟我們建立關係。而且做為受苦的人, 我們不僅提出質疑上帝的問題,我們本身就是質疑上帝的 問題。我們的苦難向世界大聲喊出這個問題:「父親在哪 裡?」 上帝對撒但說:你看到我的僕人約伯嗎?他為人正直, 不做任何壞事。 撒但對上帝說:他之所以這樣是因為他生活過得很好。 如果我將他所有的幸福都奪走,你就會看到他有什麼反 應。 上帝對撒但說:好吧,他在你的手中,只是不許你殺 他。 在失去了孩子以及所有的財產,並且身患重病之後,約 伯的妻子對他說:咒罵上帝,然後去死吧! 約伯對妻子說:我們一向接受上帝所賜的好事,難道不 也該接受他所賜的壞事嗎? 後來三位友人來看約伯。他們陪他沉默了七天之久,但 接著開始發表自己的神學思想。他們有一套很清晰的神學理

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看見苦難中的盼望 如何將苦難轉化為愛的生命力

論,可是約伯始終反對這套理論。 以利法對約伯說:若不是有罪,沒有人會遭受這樣的災 難。 約伯對以利法說:我一向努力活得很正直,可是上帝卻 用這苦難來折磨我。 比勒達對約伯說:如果你純潔正直,上帝一定會看顧 你。 約伯對比勒達說:我對上帝說:請讓我知道你為什麼和 我作對。這降在我上身上的苦難對你到底有什麼用處? 瑣法對約伯說:你那滔滔雄辯不可以沒有得到回答。上 帝是公義的。他不會毫無理由地使人受苦。 約伯對友人說:如果換成你們處於我的狀況,我也能像 你們這樣說話,邊講些好聽的話邊對你們搖頭。可是我的 臉都哭到紅了,我沒辦法忍受你們的話。你們還想折磨我多 久?還想用你們的話踐踏我多久? 上帝對約伯說:在我創造大地,創造太陽、星星和月亮 時,在我將海水設定界線時,你在哪裡?你看看那河馬,牠 力氣多大,看看那鱷魚,還有那跑得那麼快的鴕鳥。

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第 1 章 神學上的回應

約伯對上帝說:看,我太渺小了。我還能說什麼呢?我 只好用手遮住自己的口。從前我聽別人談論你;現在我親眼 看見你。所以,我對自己說過的話覺得羞愧,並坐在塵土和 爐灰中懺悔。(參閱約伯記四十章4節;四十二章5-6節) 上帝對約伯的友人說:你們議論我的話沒有約伯所說的 對。「在約伯的晚年,上主賜福給他,比他早年所得的還 多。這以後,約伯再活了一百四十年,親眼看見了自己的四 代子孫。這樣,約伯長壽善終。」(約伯記四十二章12節與 16節以下) 這齣戲劇已事先演示了我們下面要闡述的內容。它提到 了我們也會提出的問題。我們向上帝和跟我們說話的人提出 各種問題。我們就像約伯一樣,感到很孤單。約伯的妻子不 了解他,他的朋友想教訓他,說他之所以遭受苦難是因為犯 了罪。可是約伯卻反對這種理性的解釋,不能接受這樣的解 釋。對於有些試圖解釋苦難的神學答案,我們的反應也是如 此。上帝並沒有向約伯解釋他為什麼遭受苦難,可是上帝讓 約伯看到他在創造天地各種奇蹟中的偉大。當約伯與上帝相 遇時,當他看到上帝在創造天地萬物的大能和偉大時,他沉

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看見苦難中的盼望 如何將苦難轉化為愛的生命力

默了。於是他體認到:苦難是深奧難懂的。就像上帝是深奧 難懂的一樣。上帝比我們人的思想還偉大。我們無法真正理 解上帝。 然而,有一個角色,約伯並沒有跟他說話,也就是將這 一切苦難加諸於他身上的撒但。今天許多人去找邪靈,他們 想從邪靈那裡知道,邪靈為什麼要與人作對。歌德的戲劇作 品裡,浮士德也去找魔鬼梅非斯特,以尋求苦難的解釋。可 是與魔鬼的所有對話都沒有什麼收穫。這些對話解釋苦難的 方式是把苦難推到壞人身上。但這個問題還是沒有解答:將 苦難加諸於我們身上的,真的是邪惡或壞人嗎?這個問題真 的沒有解答嗎?我們不應該找錯人問問題,而是應該找上帝 本身。惡魔和邪靈只會蒙蔽我們的眼睛。只有上帝能夠給我 們一個我們可以接受的答案,但這個答案不是知識性的。僅 僅是創造天地這個經驗的規模和廣泛度,這個如此深奧難懂 又神奇美妙的經驗,便能讓我們的反抗沉默,並邀請我們向 這位深奧難懂的上帝低頭臣服、向他朝拜。 約伯的苦難劇是一種智慧文學。它以獨一無二和令人印 象深刻的方式呈現人與苦難的搏鬥、人的反抗和對上帝的控

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第 1 章 神學上的回應

訴以及當苦難變得無法忍受時的自我逃避,和與朋友們的搏 鬥─雖然他們給我好意的勸告,但他們提出的理論反而讓 我更痛苦。約伯覺得被朋友拋棄、拒絕,他們沒有理解他。 可是上帝認為約伯有理。約伯努力在受苦當中,還是繼續相 信上帝並不會仇視人並故意折磨人,他也相信,人即使受苦 還是在上帝手中,相信上帝會關注人的受苦。約伯的故事最 後以美好的結局收場;後來,約伯擁有的子孫和財產比剛開 始還多。他經歷過苦難並得到上帝的祝福。但不是每一個受 苦的人都能像約伯一樣有幸福的結局。儘管如此,對許多受 苦的人而言,約伯記還是一本帶來希望的作品,希望我們仍 然在上帝的手中,希望上帝會關注我們的受苦。

上帝與苦難 關於上帝與苦難這個問題,德國哲學家萊布尼茲稱之 為神義論(Theodizee)問題。萊布尼茲對自己提出這個問 題:如何將相信一個無所不能且慈愛的上帝,與邪惡、黑 暗、苦難等經驗整合在一起?他試著將上帝拖到人的理智這 個法官面前。然而,萊布尼茲並沒有控訴上帝,他反而在

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看見苦難中的盼望 如何將苦難轉化為愛的生命力

面對世間的苦難時為上帝申辯。畢希納(譯註:Karl Georg Büchner,1813-1837,德國作家、革命家)這位詩人則將 苦難視為證明上帝不存在的最大證據,而萊布尼茲則想憑靠 理智去證明,為什麼苦難反而為我們指出上帝的確存在。 對於人是否能回答神義論這個問題,大多數神學家都對 此抱持懷疑。因此許多神學家根本不提出這類問題。可是默 茨(譯註:Johann Baptist Metz,1928─,德國天主教神學 家)卻認為,放棄神義論這個問題只會把人丟給苦難,置之 不顧。因此他呼籲要為這個古老的問題培養新的敏感度。他 認為,有些靈修運動高度強調與上帝合一而將人的抱怨聲壓 下去了。結果人們不知道還能向誰投訴自己的苦難。然而, 默茨其實也知道,傳統所提供的答案幾乎無法使現今的我們 感到滿意。 聖奧古斯丁曾經提出這樣的答案:「世界秩序的美麗以 各種對立面發出光芒,即使那裡面有惡,它也為善服務。」 (Greshake,14頁以下)在奧古斯丁看來,苦難與邪惡正 是一個黑暗背景,使得上帝的愛這道光芒在那上面照耀得更 加明亮。奧古斯丁並不問,上帝是否對惡無能為力這種問

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第 1 章 神學上的回應

題;相反地,他如此定義上帝的無所不能:「由於上帝是至 善的,如果上帝不是強大且仁慈到能將惡轉化為發揮善的功 能,全能的上帝……絕不會允許任何的惡存在於他的大工 中。」藉著這種觀點,奧古斯丁將上帝的全能與苦難結合在 一起。上帝並不阻止苦難的發生。但他可以轉化苦難,並使 苦難發揮善的功能。這個答案絕對有它的道理。可是如果我 將這個答案給一個受苦的人,在這一刻對他並沒有什麼幫 助,也許他甚至會認為這是在挖苦諷刺。然而,奧古斯丁並 非對苦難無感;他因為羅馬的滅亡而受了許多苦。對他而 言,這等於是整個世界都崩潰了。他的答案嘗試將羅馬滅亡 的無意義性,以及他個人所有的苦難經驗之無意義性,提升 到一個更寬闊的視野水平上。這個更寬闊的視野水平,使他 能夠在不隨之崩潰的情況下去克服苦難。 另一個經典的答案是萊布尼茲所提出的。這個答案形塑 了整個德國理想主義哲學:「整體來看,全能者無限的智 慧以及他無可測量的善,將促使所有事物的發生都無法比上 帝所創造之結果更加美好。因此,每當在上帝的大工中出現 任何可批評之處時,人們便假設,這是我們對它們的認識不

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看見苦難中的盼望 如何將苦難轉化為愛的生命力

夠,甚至那能透徹理解的智者也會判斷說,我們不可能再得 到更好的結果了。」(Greshake,15頁)上帝創造了超越 一切可能性的最好世界。在理想主義哲學看來,上帝與苦難 之間根本不存在任何對立。如果我們將之視為對立的關係, 那是因為我們的思考範圍過於狹隘。我們需要更大的意義框 架。如此一來,我們就會看出,上帝和苦難存在於一種更高 層次的和諧中。可是,這種樂觀的德國哲學觀點卻因為一場 發生在一七五五年使數十萬人喪命的里斯本大地震而崩潰 了。對今天的我們而言,這種理想主義的觀點也離人們所遭 遇的具體苦難太遠。對於遭受自然災害襲擊的人、罹患重病 的人、被命運打倒的人而言,這種理論式的答案根本沒什麼 幫助。 許多神學家認為,我們無法理解苦難,而是必須承受苦 難。所以,任何理論式的答案都沒有幫助。我們要嚴肅看待 這個理由。可是當我深陷於苦難中時,我還是想要明白它。 於是受苦的人開始不由自主地問:「為什麼會發生這種事? 為什麼偏偏是我?這到底有什麼意義?」正是受苦的經驗驅 使我們用自己的理智去了解自己所遭遇的事。有些人說,我

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第 1 章 神學上的回應

們根本就不可以提出「為什麼」這種問題。這對我們一點都 沒有幫助。但這種說法也不能帶來安慰。因為這些問題就是 這樣從我們的心裡冒出來,不容忽視,我們必須嘗試去回答 這些問題,直到無能為力才能放手。 弗萊堡的神學家葛雷夏克(譯註:Gisbert Greshake, 1933─,天主教神學家)嘗試從神學的觀點來使上帝與苦難 「和好」。他從更進一步地瞭解「全能」出發。上帝是全能 的,但這並不意味他會創造一些本質奇怪的東西。上帝的全 能不會創造出三角形的圓。同樣地,他也不會創造一個自由 的人,卻又不允許苦難的發生。「如果上帝要創造自由,那 麼他一定同時必須允許苦難發生的可能。」(Greshake, 29頁)人之自由的意義,在於他能藉此愛上帝。因為若沒有 自由,就不可能有愛。「因此苦難是錯誤的自由決定之後 果。」(同上,31頁)由於我們活在一個充滿罪人的世界 裡,所以在我們自己做出自由的決定之前,就已經經驗到 苦難是罪的後果。但也有些苦難不是人的自由所帶來的, 而是源自宇宙本身。洪水不是由人的錯誤行為所引起的, 而是在地球內部形成的。法國耶穌會士與自然科學家德日

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看見苦難中的盼望-如何將苦難轉化為愛的生命力  

就在上帝賜給人類自由意志的同時,苦難也成為人類生命的一部分。 我們每天都會聽到人們遭遇各種痛苦。在個人生活領域中,我們有時會聽到某個親愛的人去世了,或是某個人得了癌症。突然之間,生命之屋就這樣坍塌了。而媒體每天也將世界各地所發生的各種苦難呈現在我們眼前。我們被迫面對戰爭和恐怖活動...

看見苦難中的盼望-如何將苦難轉化為愛的生命力  

就在上帝賜給人類自由意志的同時,苦難也成為人類生命的一部分。 我們每天都會聽到人們遭遇各種痛苦。在個人生活領域中,我們有時會聽到某個親愛的人去世了,或是某個人得了癌症。突然之間,生命之屋就這樣坍塌了。而媒體每天也將世界各地所發生的各種苦難呈現在我們眼前。我們被迫面對戰爭和恐怖活動...

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