踏實的靈修 全人的陪伴

的靈修

的陪伴

本篤靈修體系與靈修陪伴的運用

前 言

這本書是源自於吳信如老師（德國海德堡大學基督 教社福研究所博士、南與北文化出版社總編輯）與明斯 特史瓦札赫聖本篤修道院古倫神父的多次長談。我們從 2008 年開始透過各種講座與課程來推動本篤靈修在個人、 團體與社會關懷方面的應用，因此經常討論如何以現代的 語言來介紹本篤靈修，以便能讓歐洲與亞洲、天主教與新 教領域的基督徒重新瞭解與實行。在我們的討論當中，我 們愈來愈確信本篤靈修對這個時代有非常具體的幫助，讓 我們可以用基督宗教的價值觀來生活。而且，本篤靈修也 不只針對個人，還包含了團體與人際關係層面，這對於亞 洲基督徒有很大的啟發，因為「團契」對於亞洲基督徒來 說，比對於日益個人主義化的歐洲基督徒重要很多。 此外，若我們提及本篤靈修，必然也會談到靈修陪 伴的主題。今天，靈修陪伴已經成為全世界教會的迫切需 求。基督徒們都想要在這個經常對基督宗教信仰提出挑戰 的社會獲得足夠的靈性支持與陪伴。其實，早在公元第

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三、四世紀時，人們遠從各地到埃及的沙漠去向沙漠教父 們請益各種生命問題，就可以觀察到人們對於靈修陪伴的 渴望。 本篤靈修就是源自於沙漠教父與教母們的靈修基礎， 並發展出屬於自己的靈修陪伴與避靜操練系統，這也可以 稱之為「本篤靈修的靈修陪伴」。許多人在談及「避靜神 操」或「靈修陪伴」時都會直覺地想到耶穌會的依納爵靈 修。但是，在過去幾年間，我們在靈修研究的文獻中發 現，聖依納爵在撰寫其避靜書籍時，深受十五世紀本篤 會一位改革派的修道院院長西斯內羅斯（Garcia Jimenez Cisneros，1455-1510）的避靜作品所影響。有人把這本盛 行於當時的避靜作品整理成另一本《靈修操練綱要》簡明 版（Compendio breve de ejercicios espirituales）。 耶 穌 會 的神學家許戴克（Johannes Steinke SJ）證實了，聖依納 爵的避靜著作主要就是參考這本簡明版 1，許多文字敘述 都與西斯內羅斯相同。但是，聖依納爵也建立了全新的避 靜方向。西斯內羅斯院長的避靜只針對修士的生活，但聖 依納爵除了適用於耶穌會士之外，更提供給所有想要在靈 修道路上更深入探索的基督徒們。依納爵著重的是生命的

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抉擇，也就是「決定與分辨」，也可以稱之為「做決定時 的避靜」。避靜操練者必須決定，用適合個人的方式來跟 隨耶穌，並且在服事中榮耀上主。西斯內羅斯院長則是強 調深層地經驗上主，偏向基督宗教的內在經驗。雖然當時 他的避靜是提供給修士的，但是這條不斷成長的經驗上主 之路卻是適用於每個人的內在生命之路。 但是，因為聖依納爵的避靜適切地回應了當時新時 代的人們需求，而西斯內羅斯卻堅守於中世紀的神祕主義 之路，所以依納爵的避靜就比較容易在一般信徒間廣為流 傳。然而，今天的心靈成長發展趨勢卻愈來愈重視基督宗 教神祕主義所談的整合之路，基督宗教神祕主義所追求的 經驗上主之路，不只是涉及靈性與信仰的層面，也包括了 心理學的層面。這條路會引領人們走向整全的人生。我們 也可以將神祕主義之路看成是一條愈來愈成為真實自我之 路。如果用這個現代的角度來詮釋本篤靈修的避靜體系， 就會發現本篤靈修的靈修陪伴其實非常符合現代人的渴 望。雖然依納爵靈修的「決定與分辨」很重要，但是，如 何活出上主創造的真實自己，讓自己透過靈修陪伴從各種 心靈枷鎖中獲得自主與自由，也是現代人面對各種經濟與

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社會壓力下內心追求的目標。本篤靈修是從思考「我的存 在本質」出發，而依納爵靈修則是重視「應然的要求」。 本篤靈修的核心是：一個人若找到「真實的存在本質」， 自然就能夠激發出新的「應然」行為。從整全的自我以及 深層經驗到上主就能夠引導出新的行為模式，並以此來轉 變世界。 不管是依納爵靈修或本篤靈修，都必須務實地面對 世界的挑戰，並用自己的靈修操練來回應人們的渴望。就 基督宗教的靈修發展史來看，本篤靈修與靈修陪伴可以說 是整個基督宗教最早的靈修系統與共同寶藏，非獨屬於天 主教而已，畢竟這套靈修乃在宗教改革前 1200 年（聖本 篤約在公元 530 年寫下《聖本篤會規》做為本篤靈修的主 軸）就以聖經基礎與初代使徒的信仰模式來發展，與新舊 教的神學與教會體系分野無關。在與上主的合一中找到整 全與真實的自己，並以此帶出新的行為模式來面對團體與 社會的挑戰，這就是本篤靈修與靈修陪伴的核心與普世價 值。 在本書中我們也特別要強調靈修陪伴與心理諮商的 不同。因為很多神職人員都會害怕靈修陪伴被簡化到心理

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層面而已。我們將從「陪伴的範疇」、「陪伴的態度」、 「陪伴的方法」與「陪伴的目標」來區別兩者。本書中依 照本篤靈修所發展出來的靈修陪伴，匯集了古倫神父與吳 信如老師的靈修陪伴與課程經驗：古倫神父在德國已經有 超過 40 年的靈修陪伴經驗；吳信如老師則在出版之餘在 德國與台灣也從事了超過 10 年的靈性課程。在本書中凡 是出現「我」這個主詞，其實就代表我們兩位作者共同的 想法與經驗。 在此，我們希望所有讀者都能夠在本篤靈修中找到 從信仰而來的生命支持。我們也祝福所有靈修陪伴者能在 本書中獲得陪伴的靈感。

作者 吳信如與古倫神父

1 請 參 照 Steinke, Johannes M. (2009), “Hat Ignatius seine Exerzitien abgeschrieben?”, in: Geist und Leben, 38-52.

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第

1章

導讀： 本篤靈修體系架構

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本篤靈修體系與靈修陪伴的運用

過去十二年來，我們在巡迴演講當中討論本篤靈修 時，吳信如老師曾提過一個有趣的問題：為什麼本篤修士 沒有用系統性的方式來介紹自己的靈修體系呢？一千五百 年來有許多《聖本篤會規》的註釋本，但是的確沒有人系 統性地整理過本篤靈修的全面體系。在亞洲許多人一談到 靈修或避靜，就會先想到依納爵靈修，因為耶穌會一直很 努力地從事亞洲宣教工作；而本篤修會則以各地修道院各 自從事在地靈修與靈修陪伴為主，這也是本篤靈修中強調 的「堅持、穩固、定根」（stabilitas）精神，各修道院除 了自給自足之外，還要穩定堅持地在同一間修道院生活並 認同當地。因此，亞洲的基督徒就更少機會接觸到本篤靈 修。不過，經過我與吳老師過去 15 年間的努力，亞洲的 基督徒開始發現本篤靈修的優點，想要進一步系統性地瞭 解本篤靈修的本質。

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１

本篤靈修體系

靈性與靈修

在我們開始介紹本篤靈修之前，我們有必要先談談 什麼是靈修？我們為什麼需要靈修？關於靈修或靈性（德 文都是 Spiritualität）這個詞，一直都沒有一致性的定義與 翻譯。「Spiritualität」（英文則是 spirituality）一方面可 以說是一種操練的方法，這時候中文就翻譯成「靈修」， 例如「本篤靈修」就是這個意涵；但另一方面也可以指涉 人的三種存在本質「身心靈」中「靈」的層面，這時候， 中文就翻譯做「靈性」。我們也可以這麼說：「靈修」就 是操練「靈性」的方法。 「靈性」超越了宗教信仰的範疇，不管哪個信仰， 都會涉及「靈性」層面。靈性基本上有兩種意義，第一個 是存在的意義，它是人存在本質的一個面向。靈性就是： 人類「身與心」的本質之外，另一個具有「超越性」的面 向，超越肉體與現實中可見、可知與可預測的一切。這就 是人本質中的「靈性」面向。靈性面向包含了超越性的自 我與世界認知，可以幫助人超越身體與情緒的限制，並進

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