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散發智慧馨香的年歲足跡

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人生不一定在年輕茂盛時才是高峰。 在邁入遲暮之年, 亦然保有著生動、優雅的落花姿態, 經過浸淫人生起落後, 帶著令人難忘的身影,邁入韻味繚繞的晚年, 留下永難磨滅的絕美意境。 譯者感言.攝影/吳信如

目 錄 給台灣讀者的話

放下權力

091

放下自我

094

結出豐盛的果實

098

一起變老

112

推薦序 找出自己的擁抱老年之路

杜樂仁

6

家有一老如有一寶

周聯華

8

邁向人生勝境的藝術

陳啟峰

10

擁抱老年的心靈藝術

彭志鴻

12

引 言 擁抱老年的生命操練

1章 第2章 第

2

4

3章

老年的意義

14

40

與過去和好

52

接受自己的限度

57

學習面對孤獨

60

放手

68

4章 第5章 第6章 第

24

接受自己的存在

放下財產

78

放下健康

81

放下人際關係

84

放下「性愛」

88

7章 第8章 第9章 第10章 第

老年人的美德

128

自在

131

忍耐

135

溫和

139

自由

143

感恩

146

150

面對恐懼與憂鬱

152

沈默之路

166

超越自己

180

面對死亡的操練

結語 這樣,人要因你蒙福

196

214

附註:本書聖經經文採用《現代中文譯本修訂版》

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給台灣讀者的話

給台灣讀者的話

多老年人會有財務方面的不安全感,或必須依靠子女的幫助 來生活,這造成了許多老年人的壓力。所以,我期待這本書 能夠鼓勵台灣的老年朋友,在年老時重新發現自己的尊嚴, 並且體驗到,他們不是社會的負擔,而是社會的祝福。如 果,老年人可以用美好的方式變老,如果他們在年老的時候

親愛的台灣讀者! 每個文化都會發展出自

瞭解人類的智慧及對上帝的依靠,那麼,他們就能夠成為社 會的祝福。

己的一套藝術,讓我們可以

而這些年老時的智慧最終也包括了如何將死亡整合進自

用美好的方式慢慢變老。而

己的生命裡。我們基督徒相信,死亡就是深深地躺進上帝的

今天每個社會也都必須創造

慈愛裡。這樣的信仰讓我們能夠戰勝對死亡的恐懼,滿懷信

出一種合適的氛圍,讓人們

心地邁向死亡的路程,並將死亡視為滿足我們內心最深的渴

可以安然接受自己的老年,

望。在面對死亡的時刻,慈愛的上帝正在等待著我們,那些

並讓老年人可以將他們的智慧貢獻給社會。我很高興,在

先我們而去、已經在上帝護佑中的親友也在等待著我們。

2008年一月時,可以藉由到台灣的訪問和演講,認識台灣文 化,親身體驗到台灣人的友善和誠摯。

親愛的台灣讀者,我希望藉由這本書帶給大家希望和鼓 勵,幫助大家邁向整全的人生旅途以及自己的信仰之路,並且

這本《擁抱老年心生活》我一開始主要是為那些我所認

發現自己的老年價值,無懼地朝向永恆的目標前進:也就是上

識的人寫的。但是,我實在非常驚訝,這些生命的基本問

帝無止盡、不可測度的愛。這愛不但現在環繞著我們,在我們

題,在所有民族和文化中都是類似的。在我跟台灣朋友的對

過世的時候,也不會對我們鬆手,上帝的慈愛是我們永遠的

話中,我也發現,我們很容易互相瞭解,我們在很多方面的

家,上帝本身就是愛,他一直扶持、擁抱著我們。

想法大同小異,但又可以藉由個人的想法讓彼此的生命結出 豐盛的果實。 我衷心希望這本書可以幫助台灣讀者,以喜樂、美好的 方式經歷自己變老的過程。台灣的社會條件和德國不同,許

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5


推薦序 找出自己的擁抱老年之路

找出自己的擁抱老年之路

有競爭力,不值得公司繼續培植或訓練,因此不願雇用年近 五十的你。企業已經把你貼上標籤,你開始被排擠,很可能 就會失去整個事業生涯。如果你的自我形像只依賴你的事業

杜樂仁

成就,這些變化是出乎你意料之外的,你本以為等你搭捷運 可以半價搭乘時,你才進入老年,但是如今你就得要提早面

我很樂意也很榮幸接受「南與北文化出版社」的邀請,

對老年問題。

撰寫這篇推薦序言。2008年一月本書作者古倫神父到台灣演

這本古倫神父的書,源自於天主教會內本篤修會的傳統

講時,我們有機會與這位聖本篤修會的神父見面,聖本篤修

與智慧,但並非只寫給神職人員或基督徒。即便是其他宗教

會乃是歐洲最早的修會。雖然聖本篤修會強調的祈禱與靜

信仰的人,也可以從本書獲益良多。我期待各位認真閱讀這

觀生活,有些與世隔絕的意味,但是,古倫神父所寫的書卻

本書,並幫助我們從個人不同的靈修與信仰傳統中,找到變

非常適用於處理現代家庭生活、生命價值與靈修生活的各個

老藝術的泉源和力量,讓我們帶著微笑進入老年,活得更健

面向,換句話說,也就是如何在這個快速變遷的世界與多元

康、更有智慧。我相信讀者必定可以藉此從自己的文化傳承

社會中活出基督宗教的信仰。而最新的這本《擁抱老年心生

中,找出一條適合自己的擁抱老年之路。

活》更是優美深入地探討了擁抱老年的藝術,這個主題實在

我還是覺得寫這篇推薦序受之有愧,因為我知道我自己

是現代社會的另一個挑戰!在修道院的大家庭中,或像在華

也必須及早開始操練擁抱老年的心靈藝術:溫柔、耐心、

人的家庭裡,老人與年輕人都是住在一起的,無論在修道團

愛、自由與感恩等等。但我也很高興,在我自己的修會、家

體中,或在一般家庭裡,我們無法選擇自己的兄弟姊妹,而

族、朋友中,有許多進入老年的長者,他們都是活出這種智

這個事實正是天主的祝福。

慧生命的典範,成為我們周遭眾人的祝福。

西方社會比較喜歡年輕人活力充沛、積極進取、勇敢大 膽的形像。亞洲社會則會賦予銀髮族更美好的形像:和藹可

(作者為耕莘文教院院長、人籟論辨月刊發行人、天主教耶穌會會士)

親、愉快溫柔以及充滿智慧。 如果你在四十或五十歲時失業,那麼,中年失業的你可 能突然得面對一個事實:企業因為考慮到年紀大的人比較沒

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推薦序 家有一老如有一寶

家有一老 如有一寶

是多麼殘酷,有多少人會不感到「壯志未酬」?有多少人悔 不當初?多少人活在「假如我當初沒有失掉這個機會⋯⋯」 與「假如我當年把握住那個機緣⋯⋯」的歎息裡。假如、假

周聯華

如,一回想起當年,就可以有千百個假如,如果這些假如都 成為事實,今天又會成為怎樣的人呢?大多數人不可能知

「家有一老,如有一寶」的年代已經過去了。作為一個

道。夢境總是美的;而沒有得到的東西,永遠都是最好的。

老年人,多麼希望活在那個年代,大家把你當作「寶貝」。

怪不得王爾德(Oscar Wild)的《第二夢》成為經典之作了。

為古倫神父的《擁抱老年心生活》寫推薦序不難,因為

古倫神父希望我們老年人要「放手」,然而我們就是放

他在「給台灣讀者的話」中把他的主題和企圖說得很清楚。

不下。我因為工作的關係,曾經在許多張病床旁邊,陪著家

他來過台灣,也知道「台灣的社會條件和德國不同」。他希

屬為許多病人送終。這些臨終的人,千篇一律地就是「放不

望他的著作能「鼓勵台灣的老年朋友,在老年時重新發現自

下」,他們氣若游絲的叮嚀,在外人看來似乎都是些微不足

己的尊嚴,並且體驗到他們不是社會的負擔,而是社會的祝

道的小事,但是對他們而言一定是大事,否則為什麼有人在

福。」更何況我自己就是一個老年人,貨真價實、望九之年

壽終正寢時,還「口眼不閉」呢?

的老人。 這一代的華系老人還有他特殊的悲哀,其或多或少還憧

每一個人必然要抵達的最後終點站,無論年幼的、年長的,

憬著《紅樓夢》中賈母的權威和地位,但是卻也知道,現代

男的、女的,都得經過的階段,哪怕是剛出生的嬰兒也可能

老人實際上僅如紐約中央公園中,坐在板凳上晒太陽的銀髮

夭折,甚至連第一口奶還沒有吃,就斷氣。我們豈能不對

族,常被別人當成是消耗社會資本的廢物。我們多麼希望像

「死」刮目相看嗎?

本書中所介紹吃人族中的那位老祖父,能辨別木料的頭尾,

既然死是逃不過的難關,既然我們是基督徒,就得依靠

使房屋得以建造。可惜在這日新月異的科技時代,我們這群

上帝;深知上帝才是我們最終的居所,所以,就不要臨渴掘

老年人早就被淘汰了。也正因為如此,古倫神父的大作彌足

井,還是應該早早皈依,早得安慰,早得賜福。

珍貴。 他教我們老年人怎樣接受現實。對老年人而言,現實

8

最重要的是古倫神父教我們老年人怎樣面對死亡。這是

  (作者為前台北懷恩堂牧師)

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推薦序 邁向人生勝境的藝術

邁向人生勝境的藝術

禮」,使重擔卸下,活得自在,成為「喜星」──活在當 下,活出喜樂,也使別人因他喜樂。 古倫神父更提到老人可以結出豐盛的果子,也在各種人

陳啟峰

際網絡中一起更新成長(變老),尤其在支持網絡中、家庭 中、隔代關係中老人美德的建立培養。這樣可以使老人成為

台灣已經進入高齡社會了。老人相關學科已成為顯學, 有關著作如雨後春筍,但教會相關的著作卻不多。老人照

「福星」,使許多人因老人蒙福:智慧與經驗的傳承、成為 平安使者、成為團體的聆聽者與支持網絡。

護、老人安養、老人社會網絡成為社會關注的焦點,也成為

本書教導老人面對心理、心靈的消極面:恐懼及憂慮。

經濟產業的大區塊。曾流行過一陣子的《生死學》及安寧照

令人驚訝的是,古倫神父從這些負向情緒,這些啃噬人心靈

顧,也與老人息息相關;如今家庭暴力問題也包含老人受

的悲情,看出其積極意義,並且藉靈性操練與之共存;另一

虐,以往老人受尊重、掌權的情況似乎快成為昨日黃花;而

個面對孤單與死亡,他以沈默之路面對,並且善用生活的節

台灣主要的媒體仍然追求年輕、崇拜年輕,抗拒老化,也排

奏與儀式,藉每日的靈修,安然迎向死亡,享受善終之福,

斥老人,老人似乎成為問題的製造者。然而每一個人都要變

沒有哀怨、牽掛,也不連累他人。使老人成為「壽星」,使

老,這是我們必修的課程,也是一門藝術。

許多人感受到生命的美好、永生的盼望與善終的福樂。

古倫神父這本《擁抱老年心生活》是整合聖經、禮儀、

願本書成為老人靈修、默想、自我提升的好書;也是欣

靈修、心理、社會、神學的著作,而信如生花妙筆的翻譯,

賞黃昏晚霞、東日寧靜的藝術書;值得推薦給各教會的「松

精緻的標題,令人嘆為觀止。這本是如同燦爛光輝的多面鑽

年大學」、「福壽團契」(或稱樂齡團契、迦勒團契、嵩齡

石,把老人生命精彩的多面向完整呈現。

會),作為小組研讀、討論、分享的好書。或各社區大學的

古倫神父提到如何活出自信的銀髮族,以新約四老為典 範;老人如何接受自己的存在,以詩篇禱文為例,接納自己

長者閱讀之用。也是每位青壯年理解老人,預備自己步入人 生的勝境,善友於老人的好書。

不可改變的事實(與過去和好,允許感受痛苦);也接納自 己的限度,使自己能隨緣自在、怡然自得。他論到放手的

(作者為衛理公會牧師、東吳大學校牧、防暴聯盟、教會合作協會監事)

藝術,以點交的方式一一割捨交託上主,這是另類的「奉獻

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推薦序 擁抱老年的心靈藝術

擁抱老年的心靈藝術

的書名暫訂為「變老的藝術」,單對這個書名,就引起我極 大的興趣──老,不就是那麼老態龍鍾、甚至食古不化⋯⋯ (因著時下對年輕主義過份強調與大小眾媒體不當地渲染,

彭志鴻

種種對老年的刻板印象,其實早已深烙在你我心裡)。而如 今“變老”,竟可被看成藝術!

進入二十一世紀,全世界除了未開發國家以及少數開發

《擁抱老年心生活》是我們引頸期盼許久之後所出現的

中國家,無一倖免都必須面對因著少子化趨勢與人類壽命的

一本好書,因為他的內容不止令人引發深省的感動,更能帶

延長,而相對所帶來的高齡化社會現象。而台灣,至2007年

出具有生命盼望的信仰行動。誠如作者所言:「變老,是人

底全國65歲以上的老年人口數己達到總人口數的10.2%。預

類的基本經驗,唯有能夠面對變老的過程,我們才有可能擁

估到2025年的時候,65歲以上老年人口比率將達20%,也

有成功的生命。」

就是說每5個人之中就有1位老人,其實數字的背後尚有一

面對高齡化的社會與教會,我們將會在每日的生活中遇

個更令人惶恐的排名:「台灣人口老化的速度,榮登世界第

到越來越多的老人,而我們自己也在這過程中不斷地變老⋯

一!」(可參閱經建會網站所做之我國人口推估表),這項

⋯。老人,在高齡化的社會絕對不能被視為(或自視為)消

「世界紀錄」意味什麼?──你我面對高齡化時代的衝擊實

極的退縮與無用,反而更應積極地去擁抱與運用,如此,當

在已經迫在眉睫了,但教會準備好了嗎?

為數最多的年齡人口:老年人口,能夠做出最大化的發揮

可喜的是,近來無論神學院或是教會機構,對老人議

時,教會將更有宣教的力量,並帶給社會更大的盼望!

題的研究與探討越來越重視。其實任何一個議題都必須經 過「Being」(形成)的過程,如:議題的探尋與研討…;但

(作者為台灣基督長老教會總會松年事工委員會幹事)

是,更重要的是「Doing」(做成),亦即:具體成果的呈 現。 過去在從事教會的老人事工過程,想要找到有關老年的 基督教中文書籍可說少之又少,去年(2007年秋天)出版社 吳信如姊妹向我提到她想著手翻譯古倫神父的這本書,當時

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引言 擁抱老年的生命操練

引 言

擁抱老年的生命操練

道哪一頭是上面,哪一頭是下面:一旦樑柱的方向放 相反了,將會導致連鎖性的災難反應。結果,有一個 年輕人說,只要村民答應他不再吃老人,他就有辦法 可以解決這個問題。村民答應他了,於是他就把他藏 匿很久的爺爺帶過來。這個老人告訴村民如何分辨樹 幹的上端和下端。 這個傳說在今天更具現實性。因為我們的社會也 正處於「消耗」和「犧牲」老人的危險中。今天,對 於「過度老化」的社會所產生的抱怨,通常都帶有一 些攻擊性的口吻。我們把老人隔離出來,把他們排除 在較年輕的群體之外。有些出版品或公眾的討論把照

心靈作家與神學家盧雲(Henri Nouwen)在他一 本有關「老年」的書中,以一個峇里島的傳說來開 始:

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顧老人視為對社會的苛求,以及下一代的負擔。 峇里島的傳說告訴我們,我們不能夠把老人犧牲 在財務計算的祭壇上。如果我們這麼做,就會失去寶

從前,在一個偏僻的深山村莊裡,有個民族會把

貴的老智慧,它可以在我們的生存殘片中,分辨出哪

他們的老人當成祭品吃掉。有一天,村莊裡終於沒有

一邊是上端,哪一邊是下端。我們今天也需要老人告

任何老人了,這個傳統習俗也逐漸為人所淡忘。現

訴我們,如何將我們生命中的破碎片段拼湊起來,如

在,村民想要蓋一間村民大會用的大會堂,但是,當

何為我們的團體和社會建造有承載力的房子。在傳說

他們看著他們砍下來當建材用的樹幹時,卻沒有人知

中,這位祖父知道如何分辨樹幹的上下端,懂得這些

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引言 擁抱老年的生命操練

讓生命成功的標準。如果我們失去這種老年的智慧,

埋藏在我們社會中的財富,而且才能透過尊重老人,

社會就會失去對於「正確尺度」的感受。

用正面的態度來看待「自己也會變老」這件事。每個

老人在過去的社會中是很受重視的。他們是整個

人每天都會逐漸變老。因此,思考「年 老」的問題

民族的財產。當摩西帶領以色列人前往應許之地時,

不只對於老人很重要,這也是每個人都應該重視的課

曾在他們面前朗誦一首傳達上帝旨意的詩歌,他把眼

題。唯有能夠面對變老的過程,我們才可能擁有成功

光移到老年人身上:「你們要請求父老述說往事;你

的生命。「變老」是人類的基本經驗。因此,思索老

們要請求長輩敘述歷史。」(申命記三十二章 7 節)

年的問題,也就是思考人類存在的奧祕。

摩西知道,在老年人身上有一些可以幫助人民的

人本來就會變老。但「變老的過程」是否能結

生活過得更好的知識。但今天的年輕人卻只有一種理

出豐碩的果實,就完全因人而異了。用合宜的方法

想:我們應該一直保持年輕。瑞士心理學家榮格(C.G.

變老,是一項很高深的藝術。「藝術」這個德文字

Jung)認為,如果老年人的行為舉止想跟年輕人一

「Kunst」是源自於「能夠」(können),而這原本又

樣,並認為,他們的工作熱情和成效都必須勝過年輕

和「知道」(wissen)「瞭解」(verstehen)和「認

人的話,這就是一種文化反常現象。

識」(kennen)這幾個字相關。「變老過程的藝術」 需要對老年奧祕的瞭解,也需要練習。藝術無法一蹴 可幾,所以,我們也必須用正確的方法操練「變老的

「變老」是每個人的必修課

過程」。但我們並不需要求事事完美,俗話說:「無 法一日成師」,另一句俗話也說:「錯誤會讓人更聰

在今天的社會中,我們需要對「智慧」有新的感 受,並賦予老年新的意義,這樣我們才能挖掘並保護

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明」。凡是想學習「變老藝術」的人,就必須允許自 己在學習中犯錯。

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引言 擁抱老年的生命操練

找到你的老年圖像

希臘哲學家柏拉圖認為,藝術通常和模仿有關, 人們會模仿上帝讓他們在大自然中所見、在想法中所 觀的事物。而對於柏拉圖來說,為了在模仿中創造出

但是,還是有對每個人都適用的「變老過程的藝

一些具有藝術感的東西,就需要人類的藝術創造力。

術」,其中包括接納、放手和超越自我。想要學好這

「變老的過程」是需要型塑的,這必須依循對人類存

項藝術,就必須操練老年的美德。不過,雖有這些共

在奧祕的瞭解,以及對於人類內心發展的認知這兩大

同的規則,每個人還是必須找到屬於個人的方法。他

方向。但我們也必須依照個人的興致和品味來型塑

必須自己決定,如何跟自己的「變老過程」共處,如

「變老的過程」,以符合自己的本性。一位醫學歷史

何面對外在的影響、疾病、失落的經歷以及自身的極

學家須波格(Heinrich Schipperges)曾經對於各人「型

限。

塑」變老的藝術,以及在「變老的藝術」上所走的個 別道路,提出他的看法:

我曾在跟修道院弟兄與朋友的談話中一起思索, 在變老的過程中,我們想要模仿甚麼。我們一起找出

「當然,人們終究必須為自己找到變老藝術的方

各種可以象徵變老過程的圖像。一位女士認為,大自

法,並找出如何雕塑『老人』這項藝術品的途徑,因

然的四季變換對她而言是最重要的人類生命圖像。春

為各人必須自己肯定自己的變老過程。」

天就像童年與青少年,擁有正在綻放的生命,夏天就 像成年人,擁有陽光普照的耀眼。而老年就像秋天, 擁有一種遲暮的美景。我很同意這個觀點:秋天也有 其美麗之處,因為繽紛的自然色彩點綴了大地,和煦 的秋陽散發出溫暖,秋收的禾穀歡慶著創造的恩賜。 雖然在職場或工作方面,人們很難察覺到這些,

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引言 擁抱老年的生命操練

但是「生命之秋」意味著觀看並享受生命的美。這並

萄樹枝。秋天懸掛在樹枝上的葡萄不再繼續成長,它

非想獲得甚麼成果,而是只要處於其中就夠了。然

們就只要接受日照,逐漸成熟,直到被採收釀酒,成

而,秋天也會在受造物中創造出新的東西,所以老年

為別人的喜樂泉源。老年人也不必再追求績效,他們

的任務也在於不斷嘗試新的事物。你可以用雙手嘗試

不必透過績效來獲得別人的肯定與認同,他們就是在

一些新的工作:打毛線、繪畫、捏陶、手工修繕、雕

這裡。不過,葡萄枝的存在並非是多餘的,它還是有

塑等等。

內部的驅動力,以維持它的生命。所以,如果老年

秋天過了之後就是冬天了。冬天也有其美景。冬

人能夠將他們的內在生命呈現出來的話,也會結實

天充滿了安詳與寧靜。當白雪覆蓋大地的時候,會散

滿滿:例如,透過文字、小說、圖畫或音樂。像藝

發出一種自然的魔力。在「變老過程的藝術」中,我

術家畢卡索、馬克.夏卡爾(Marc Chagall),或音

們可以模仿秋天和冬天,並且型塑出美麗與豐收的秋

樂家卡薩爾斯(Pablo Casals)、傑利畢達克(Sergiu

天,以及安詳與寧靜的冬天,讓它充滿了愛的溫暖。

Celibidache)等人,他們都是到了高齡時,才表現出靈

但是,秋天和冬天也都會產生負面的影響。秋天 的風暴會將樹木連根拔起,奪走我們熟悉的事物。冬

許多老人都想跟這個世界說些重要的事。但是,

天的冰霜,也會使我們寒冷受凍。積雪會封鎖我們自

大部分的老人都缺少讓他們可以發表意見的論壇。如

己,更糟糕的是,還會封鎖外面的世界。「變老過程

果老年人可以把潛藏在內心的真正財富具體議題化的

的藝術」就是,學著接納秋冬的美景與粗暴,且在這

話,一定可以找到聽眾與知音,這就是一種變老過程

些困境中依然能夠發現愛,這愛可以在任何時刻改變

的最高藝術。

我們的生命,賜給我們溫暖。 我們院中的另一位修士想起的老年圖像是一根葡

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魂的財富,他們的作品使很多人感到幸福與喜悅。

另一種老年的圖像就是老年人很喜歡坐的躺椅。 他可以坐在躺椅上觀察人生百態,更常在躺椅上靜觀

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引言 擁抱老年的生命操練

自己的內心。他就坐在躺椅上,散發出寧靜與希望,

不斷改變,而每個小小的片段經驗一再被新的經驗吸

感染他身旁的人。在許多農村裡,屋門前的長椅就是

納成一個整全的希望。」

一幅象徵年老的美麗圖像。當老年人只是靜靜地坐在

所以,在思索「年老」問題時,也應該同時深思

長椅上時,常常就會有路過的人與之攀談。他們不需

自己的生命意義到底在哪裡──在我目前的年歲當下,

要特別開闢甚麼談話場域,雖然他們身上帶著一絲孤

該如何認真、專注地生活。

獨,但在長椅上卻能成為注目的焦點,路過的人也會 經常上前交談。他們專心聆聽,也說出感動其內心的 事物。若有人問起,他們也會分享過去的生命經歷, 藉此,他們再度成為生命共同體的一份子。他們讓其 他人擔任演員,自己並不妄加干預,而是在別人需要 諮詢時,提供自己的意見。他們不會緊緊抓住別人, 也因此能夠成為別人的祝福。 思索變老的過程就是回應生命。須波格針對「變 老的過程」以及「合宜生活的藝術」之間的關連性提 出他的看法: 「如果不知道『年老』的意義,就不懂得生命的 真諦。年老就是:逐漸進入年歲的洪流之中,瞭解時 間、與時間同行、靜立在時間裡並且與時間對抗。年 老就是前進與流逝,在不失去內心真實形像的情況下

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第 1 章 老年的意義

掃年輕人的興。──透過摒棄所有新的事物,美化所 有老舊的事物。」

認清老年的意義,活出自信的銀髮

「變老的過程」並不只是一種每個人都會經歷的

1

老年的意義

外表現象而已,它也具有內在的意義。唯有瞭解其本 質的意義,我們才能夠用正確的方法來接納自己的變 老過程。心理學家榮格(C. G. Jung)用一天中太陽的 移動路徑來比照人生: 「早晨的意義無疑象徵著個人的發展階段,代表 他們在周遭世界中安居與繁衍,並照料下一代。」

在我進入「變老過程的藝術」這個主題之前,我

然而,生命中的「下午時光」也並非只是早晨的

想先談談老年的意義。因為,如果老年人不瞭解老

副屬品。就像太陽也會用自己的光芒來照亮自己,所

年的意義,他們就會惱怒地看著年輕人。德國二十

以老年人也應該深入自己的內心,專注地瞭解自己,

世紀極重要的天主教神父與學者郭帝尼(Romano

並挖掘出潛藏在自己內心深處的財富。

Guardini)曾寫道:

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在許多民族中,老年人都是「奧祕與法則」的守

「因為他們會嫉妒年輕人的年輕、嫉妒他們的未

護者。他們影響著整個民族的文化。能夠認真生活,

來、他們的生涯規劃和期待。於是,他們就會想辦法

並且讓生命豐盛、精彩的人,才能夠用合宜的方法來

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老年的意義

進入老年。在年輕的時候並沒有認真生活的人,到了

生那裡做過心理治療,所以也將這位瑞士心理治療師

老年必定也無法過有意義的生活。因為他們遺留下太

的想法整合到自己的詩文中,他提到了老年的特殊價

多空白的歲月。

值:

榮格也曾經寫道:「因此他們會帶著沒有被滿足

「變老的過程不只是體力衰退和衰老,它其實跟

的要求進入老年的門檻,這些要求會讓他們的眼光不

每個生命階段一樣,都有其特別的價值、奧祕、智慧

由自主地回顧過去。」

和悲傷。而且,在一個文化成熟薈萃的時代裡,人們

這些老年人會一直在他們的過去中打轉,變得吝

有理由對老年表示敬畏,這是今天必須跟年輕人要求

嗇、敏感、憤世嫉俗,也不樂於看到年輕人的生命。

的。我們不是要貶低年輕人,但是『老年沒有任何價

榮格認為,他們會試圖「讓自己保持永遠年輕,而不

值』的說法,我們實在無法信服。」

是盡力去展現真實的自我,這種取代的作法很悲哀,

為了活出老年的價值和意義,赫塞認為,必須接

但卻是因為一種荒唐的想法所導致的必然結果,他們

受且完全認同自己的年老,以及伴隨著年老而出現的

以為一個人的下半生必定得依循上半生的準則來進

一切:

行。」 根據榮格的觀點,「老年」的意義在於接納體力 與精神的逐漸衰退,並把眼光轉移到自己的內心。在

「不管我們是老人還是年輕人,若沒有肯定並獻 身完成自然界對我們的生命歷程所做的要求,就會失 去每一天的價值和意義,這就是欺騙了生命。」

心靈深處埋藏著人類的財富,「老年」邀請我們一起

天主教神學家郭蒂尼深入研究老年的問題,他提

探索內心,挖掘出記憶的珍寶與內在的財富,這是可

出了老年的雙重意義。第一個意義是,老年人可以看

以用許多圖像和經驗表現出來的。

見生命的關連性:

詩人赫塞(Hermann Hesse)曾在榮格的一位學

26

1章

「他可以分辨出各種不同的結構、成果、獲得與

27


1章

老年的意義

放棄,喜悅與困境,這都是彼此互為因果的,然後會

身上所要成就的一切。而他的死亡就是愛的整全與完

產生出美妙的組織構造,這就是我們所謂的『人類生

美。其實,愛就是可以將破碎的生命重新組合,並完

命』」

成生命中未完成作品的力量。 郭蒂尼認為老年的第二個意義就是,老年人特別

老年的第一個任務:智慧

接近「永恆」。從永恆的角度來看──從上帝和上帝 國──所有地上的一切都只是暫時的。郭蒂尼提到:

凡是在老年時可以看透生命的奧祕,而且在回顧

「實際生活所發生和擁有的事物,失去了它們的

整個生命歷程時,可以瞭解自己的生命,他就能變得

急迫性。他們逐漸不會再用暴力、強迫的方式來擁有

更有智慧。因此,老年的第一個意涵與任務就是:變

內心的感受力和思想的空間。許多他們以前覺得很重

得更有智慧。

要的事物,已經變得沒有那麼重要了,而以前覺得沒

在德文中,「智慧」源於「知識」這個字,而

那麼重要的事物,卻逐漸浮現其光彩和地位。」

「知識」又和「觀看」有關。有智慧的人會看得比較

郭蒂尼所謂的「接近永恆」並不只是意味著對死

深遠,可以看到讓生命各部分連結在一起的基礎。對

亡更加熟悉,而是能夠將生命朝著永恆的方向開放,

我來說,這種把所有對立的概念整合在一起看,可以

這是不朽的,可以經受所有改變的。

用耶穌在十字架上的一句話來表達:「成了!」(約 翰福音十九章30節)──也就是完成、圓滿了。很多

社會對老年的態度

人害怕在生命結束的時候面對的是一堆碎片。他們害

28

怕面對自己的破碎生命。耶穌在十字架上完成了他所

對於郭蒂尼來說,美好的變老過程不只跟個人

有的生命歷程。他的死並不是失敗,而是連結了在他

有關──個人對於老年的假設以及對於老年意義的瞭

29


1章

老年的意義

解,也跟整體社會對於老年的態度有關。社會必須也

過成功的生活,而不是等到自己也變老了之後,才來

要給老年人空間,讓他們可以愉快地享受變老的過

思考這個問題。

程。如果社會只是成天談論逐漸老化的社會,並為此

聖經中四個老人的典範

而憂心忡忡的話,就會讓老年人難以接受他們變老的 過程,也很難從年老的過程中看見特殊的意義。郭蒂 尼也提到:「在社會學和文化關係中,這些都和如何 瞭解老年人對於整體社會所具有的意義有關。」

30

聖經中一向很尊重老人與他們的智慧。在此,我 想根據路加福音中幾個關於老年的意義和重要性的段

郭蒂尼也針對只強調年輕生命價值的「童稚主

落來闡釋聖經的觀點。路加福音一開始就讓讀者看到

義」(Infantilismus)提出警告。在這種童稚主義的態

四個老人。這四個角色展現出部分老年的意義。老年

度中,老年人必定只會被視為垃圾。在這種氛圍中,

人特別接近神聖。他們容易感受到上帝在人們身上的

老年人的智慧完全無法發光發熱。社會不只應該用醫

作為。他們也會替我們指出真正能夠幫助和醫治我們

學的方式來延長並照料老年人的生命,也必須重新發

的事物。他們能夠辨認出耶穌基督的奧祕,成為耶穌

現老年人的價值和意義。這樣,老年人才能夠真正成

基督第一個見證者。他們也為我們指出如何讓生命成

為整個社會的祝福。

功的方法。

現在媒體讓我們看到,所有的討論都是把焦點集

前兩個老人是撒迦利亞和伊利莎白。撒迦利亞

中在,逐漸增加的老年人對於社會帶來的心理與財政

說,他自己是個老人了,而他的妻子伊利莎白也已經

負擔,而沒有關注於變老的過程本身所隱含的意義。

垂垂老矣。天使加百列卻向他們預言了:他們將有

然而,唯有正確面對「變老的過程」,並用建設性的

個孩子,而且他的生命將結出豐碩的果實。但是邁向

態度討論老年問題,才能指引我們如何在此時此刻就

豐碩之路是必須走過危機的。結果,撒迦利亞因為

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不相信天使的預言,而有一陣子無法說話。為了在老

32

1章

老年的意義

(路加福音一章 78 — 79 節)

人身上重新爆發出新的事物,通常都需要一段沈寂的

路加用撒迦利亞和伊利沙白為開始,來描述耶穌

時間,讓上帝在老人身上有新的作為,改變他們的生

童年的故事。他用另外兩個老人來結束耶穌童年的敘

命。而老年人也必須在沈默中學習,相信上帝所應許

述:西面和安娜。路加透過他們兩個人描繪出智慧的

他們的豐碩果實。

形像,這正是對老人的稱讚。他們符合了舊約中對老

撒迦利亞和伊利莎白在親朋好友面前見證了上帝

人的敘述:「老年人有智慧,但上帝既有智慧又有

對他們的憐憫。撒迦利亞被聖靈所充滿。他不只表現

能力。老年人有見識,但上帝既有見識又有實行的能

出他的年齡所結出的果實,他甚至用先知的語言,來

力。」(約伯記十二章 12 節)這兩個老年人從他們的

傳達上帝在他人民的身上所行的醫治與拯救的作為。

智慧中看出了基督的奧祕。他們看得更深,並且在全

這個老人送給我們一首很美的詩歌,教會把它收錄在

體以色列人面前表明了他們所見的。因此,他們兩個

每天晨間的頌讚當中。撒迦利亞看得更深,他感受

成了第一個宣揚耶穌基督福音的人。天使對牧羊人宣

到他跟他的妻子所遭遇到的事情,也就是上帝的作

告耶穌基督出生的福音,牧羊人的反應是趕到伯利恆

為,不是只跟他們自身相關,而是關係到整個以色列

去看所發生的事。他們告訴約瑟和馬利亞關於天使所

民族。他頌讚上帝:「讓我們歌頌主──以色列的上

說的話,然後就回到自己的羊群去,讚美歌頌上帝。

帝!他眷顧他的子民,釋放了他們。」(路加福音一

然而,在公眾和以色列人面前傳講耶穌並見證耶穌奧

章 68 節)他在耶穌出生之前就已經看見,上帝在這

祕的權利,卻是留給這兩位老人的。

個孩子身上要為人類成就的事:「我們的上帝慈悲柔

第一個是白髮蒼蒼的西面。聖經上說,西面是個

和;他使救恩的曙光照耀我們,又從高天光照一切生

敬畏上帝的義人,並且一直在盼望以色列得到拯救。

活在死亡陰影下的人,引導我們走上和平的道路。」

然後,聖靈就啟示他。在此,聖經以四種優點來稱譽

33


老年的意義

這個老人。第一就是:正義。他懂得合宜地對待自己

在西面旁邊的另一個老人是安娜。她是個八十四

和自己的本質,也能夠合宜地對待他人。第二點是:

歲的寡婦。這個數字對路加來說具有象徵意義。安娜

虔誠,也就是說,他敬畏上帝,並且一切以上帝為中

是個女人,她身上兼具了四項特質,她腳踏實地,她

心。第三,他期待著拯救,或者用希臘文來說就是:

認真看待世上的事,但是在屬世的事物中,她依然敞

期待著安慰,對以色列的安慰。凡是期待著以色列獲

開胸懷面對上帝。「八」是代表「超越性」的數字。

得安慰的人,也能夠放心地變老。西面在耶穌身上看

安娜在自己身上連結了屬天與屬世。她可以在地上看

見了以色列的安慰,當這個年老的智者將耶穌抱在懷

見天上的事物。她結婚七年。「七」這個數字意味著

裡時,他在耶穌身上看見人類的光,以及為萬民所預

「轉變」。她對她先生的愛使她自己在愛中轉變了。

備的拯救。第四項就是聖靈對西面的啟示。西面不只

現在,她透過持續留在聖殿裡,日夜禁食禱告來敬拜

是有智慧而已,他也被上帝的聖靈所充滿。聖靈讓他

上帝,她自己就象徵著愛,也表達出愛。她符合了寡

在嬰兒身上看出上帝賜給世人的光,以及解放上帝百

婦的理想圖像,也就是在提摩太前書中勾勒出基督徒

姓的拯救者。

團契的形式:「真在守寡的婦女無依無靠,只仰望上

這正是老年人最重要的任務:指出藏在眾人之下 的光。老年人的眼光比較深遠,他們可以看透事物的 本質。他們可以看到隱而未現的光。西面可以看出不 起眼的小嬰兒身上的光。他在嬰兒身上看見上帝的作

34

1章

帝,日夜禱告,祈求他的幫助。」(提摩太前書五章 5 節) 寡婦不只是為自己禱告,也代表大家為團契禱 告,特別是為那些沒有時間禱告的人禱告。

為。有智慧的老年人瞭解生命,他們可以看穿事物的

安娜在上帝面前完全敞開她的心。這樣的態度讓

關連性,可以在我們生命的破碎片段中看到整全的部

她能夠找到正確的字眼來詮釋嬰孩耶穌的奧祕。安娜

分。

是個女先知。她用自己的生命來表達出上帝的旨意,

35


老年的意義

這是唯有她才能夠具體清楚表明的。她也跟那些期待

但是西面不是單單在內心平安中歡喜引退。他也

救贖的人說話。她告訴那些人,他們如何才能夠從強

把眼光瞭望未來,並說了一些關於耶穌的預言。他看

迫與依賴中解放出來,如何過成功的生活。

到了這象徵著未來的矛盾與衝突,他也看出了馬利亞

這兩個有智慧的老人認出了耶穌的奧祕,以及上

未來必須面對的事:「並因此揭露了這些人心底的意

帝要透過耶穌所成就的作為。他們兩個也用感恩的心

念。憂傷要像利劍刺透你的心。」(路加福音二章 35

回顧過去的生命,西面留給我們一首極美的詩歌,教

節)。西面並不是描繪出一個「極樂世界」的輪廓,

會常用此來結束晚禱:「主啊,你已實現了你的應

他看到將要到來的既是機會也是危機。他告訴我們,

許;如今可讓你的僕人平安歸去。我已親眼看見你的

生命不可能自動成功,我們更必須為自己的生命做出

拯救,就是你為萬民所預備的:他要成為啟示外邦的

決定。我們的生命路程會因為其他人、不可預見的事

亮光,成為你子民以色列的榮耀。」(路加福音二章

或者命運的打擊,經歷很多挫敗。這通常是很痛苦

29 —32 節)

的,但是,這也是拯救的開始,正因為如此,我們才

西面在此對於他的生命十分滿足。他已經準備好

36

1章

能被治癒、得以完全。

面對死亡,因為他看見了拯救,這讓他生命中所有破

路加描述西面和安娜這兩個老人變得有智慧,並

碎的片段獲得整全。他也看見了光,他懷裡的光照耀

因此成為其他人的祝福。他們對其他人負有重要任

了所有外邦人、陌生人和不認識的人,並且透過他散

務,他們不只為眾人指出邁向拯救和亮光的道路,而

發出上帝的榮光。他現在可以退場了。他用他的生命

且自己就代表著成功生命的典範。當西面為嬰兒與父

指出了照亮人們的光。他已經完成了自己的任務,他

母祝福的時候正顯示出:年老的意義就是成為他人的

的生命足跡已經深深烙印在這個世界上,也就是光和

祝福。從智慧日益添增的老人身上,湧流出對人的祝

愛的痕跡。

福。他們透過自己的存在,讓我們注意那位為我們生

37


老年的意義

命祝福的上帝──他用各種不同的方法和形式來祝福

德文就是「品嚐」。也就是說,能夠品嚐到自己的

我們──,讓我們獲得豐碩的生命。

人生,且可以讓與自己接觸的人都品嚐到美好滋味的

然而,根本的問題在於,我們如何獲得這樣的智

人,就是有智慧的人。他滿意自己的人生,也可以和

慧,使我們在年老的時候能夠成為周圍人們的祝福?

自己的內心和諧相處。所以,從他身上能夠散發出平

因為就經驗事實來看,除了有智慧的老人之外,還有

安與自由、自在與喜悅的味道。

許多不知足、尖酸刻薄的老人,他們以折磨其他人來 做為自己生活的唯一目的。

38

1章

接下來我就要告訴大家如何獲得智慧的途徑。我 將一直與聖經經文緊密連結,也會提到一些「變老過

到底甚麼可以幫助我們,讓我們越老越有智慧,

程的藝術」必須操練和堅持的問題點,接著會指出

越老越平安,並且在年老中成為別人的祝福?拉丁文

「變老過程」的目標,最後就是在上帝的懷抱中步入

的「智慧」(sapiens)是源自於「sapere」這個字,

死亡的完美終點。

39


2章

接受自己的存在

有一位教授跟我說,現在已經不再有人邀他去演 講和上廣播節目了,這對他來說是很難過的一件事。 他覺得人們忘記他了。他深信,他還有很重要的東西 要對世界說,他還能夠從自己的經驗出發,對人們提 出很重要的看法。但卻沒有人要聽了,這讓他十分傷 心。

2

接受自己的存在

老年人的禱詞:接納自己

要接受這種「不再被諮詢」的狀況,並且在年老 的過程中重視並深思一個問題:自己該如何在「不被 諮詢」的情況下,也能夠以平安的心境過得很好,這

40

唯有能夠品嚐自己生命和本質的人,他才能夠無

實在不是件容易的事。詩篇七十一篇為我們描述了一

條件地接納和肯定自己。 許多老人都會抱怨,他們在

段老年人的禱告。從這段禱告中我們可以看到如何接

生命中得到的比別人少,且經歷過許多痛苦哀傷。他

納自己。

們一直深深埋在抱怨和指責當中。他們覺得自己會被

這個老人並沒有閉目不見他生命中的負面情境,

別人忽視,或者再也沒有任何價值。因為錯過了太多

他在禱告中說:「你使我經歷許多災難痛苦」(詩篇

生活,所以,他們無法接納自己的生命──整個人生

七十一篇 20 節)他也提到那些因為上帝遠離他而暗中

歷程。他們還是想跟年輕人一樣成為焦點。

窺伺、對付和取笑他的敵人,這些敵人說:「上帝已

41


接受自己的存在

拋棄了他,我們來追捕他,沒有人能救援他。」(詩

文詞彙直譯的意思就是「祝福塵世」)也有了新的意

篇七十一篇 11 節)然而,雖面對這些負面的經驗,這

涵。他並引用了奧地利出版名人黑爾(Freidrich Heer)

個年老的禱告者還是緊緊抓住上帝:「上主啊,你是

的話:

我的希望;我從年幼時就信賴你。 我一生都倚靠你;

「只有當一個人在他的生命歷程中,祝福過塵世

我一出母胎你就保護我。我要始終頌讚你。」(詩篇

間的人事物,他才能祝福塵世,安詳地死去。這樣一

七十一篇 5 — 6 節)

來,邪惡的死亡恐懼、令人不悅的生命,就會突然間

這個祈禱者思索著他的生命。他沒有停留在攻

42

2章

在我們眼前面對巨大的黑暗衝擊。」

擊、敵視或者失敗當中。他也沒有固著在自己曾經歷

能夠在面對死亡時讚美上帝的人,就能夠祝福每

過的傷害當中,反而是持守著對上帝的信念,相信上

個在世的時刻,就會肯定生命時空中的過去和現在。

帝的援助會帶給他內心的平安。他沒有抗拒生命、怨

所以,他就能夠用祝福的態度對於短暫的塵世放手,

天尤人或者痛苦地自怨自艾,反而是不斷地讚美上

讓自己平靜地進入上帝的永恆之中。

帝。他述說著自己生命中美好的一面,對他來說,生

在老年階段更容易清楚地看到,個人是否能夠真

命同時就是讚美。美國作家路易斯(Sinclair Lewis)曾

正地接納自己。有些人只有在自己成功的時刻、被需

經說過:「讚美反映出一種可讓人聽見的健康。」讚

要的時刻、受到喜愛的時候或者成為眾人目光焦點的

美也是一種接納自己和自己生命最成功的方式。

時候,才能接納自己。若沒有人重視他們,他們就會

本篤會修士和舊約學者富格理斯特(Notker

開始怨天尤人,哀嘆連連。從這些人身上可以知道,

Füglister)曾談及「面對將臨的死亡」和「讚美」之間

他們根本沒有完全接納自己。他們將自己的存在建立

的關連性,藉此,在德文中,有句用以表達「去世」

在獲得別人的認同上面,也必須因此才能獲得自我價

的舊式慣用語「das Zeitliche segnen」(譯註:這個德

值感。

43


44

2章

接受自己的存在

只有當我們將自己的生命建立在堅固的基礎上,

夠看見上帝的奇蹟。他看見上帝在他身上的作為,並

也就是建立在上帝的磐石上時,我們才能夠在年老時

且述說這些事。對他來說,每天早上都能如常起床,

真正地接納自己。詩篇第七十一篇的祈禱老人,在生

也有五官可以看、聽、聞、嚐,可以溫柔地接觸人事

命中看見上帝的光,所以他才能接納自己。而許多老

物,這就是奇蹟。他把眼光放在上帝在創造物中所成

人卻常常戴著昏暗的眼鏡看待自己的生命,他們只

就的偉大奇妙作為,以及人類文化的奇蹟──例如美

看到自己沒有的或得不到的東西。這種「無法接納自

妙的音樂或極美的畫作。他並不排斥變老,不以恐懼

己」的無力感,通常是因為他們並沒有認真的生活

的心情來看即將發生的事。他更祈求上帝:「現在我

過。他們常常活在一些想像當中,而不是活在「真

老了,求你不丟棄我;我衰弱了,求你不撇下我。」

實」當中,所以無法讓自己無條件地肯定自己的生

許多老人都帶著備受威脅的眼光面對未來。他們

命。他們錯過了自己的生活。到了年老,才痛苦地驚

害怕自己將來會變得無助或需要他人看護,並且擔心

覺,自己根本沒有認真地生活過,而只是一味地追逐

沒有人會照顧他們。他們也害怕會被家人送到老人院

著某些不切實際的夢想。

去。或者,害怕伴侶會早一步離世,而他們自己無法

相反地,詩篇七十一篇的年老祈禱者不只是接受

承擔寂寞。詩篇的作者並沒有對未來視而不見,反而

他的過去,他也肯定眼前:「我從年幼時就蒙你教

能夠接受未來,因為他戴著另一種眼鏡來眺望未來。

導;至今我仍然傳揚你奇妙的作為。」(詩篇七十一

他深信:「但你要恢復我的元氣;你使我不至於進墳

篇 17 節)他知道自己的一生都有上帝的陪伴,而到今

墓。」(詩篇七十一篇 20 節)這是一段弔詭的懇求。

天年老的時候,他稱頌上帝的奇妙作為。他沒有把目

祈禱的老者感受到自己越來越衰弱,他的精力一點一

光鎖定在「變老的過程」:也就是精力消逝、孤獨感

滴流逝,虛弱和疾病正在前面等著他。但他卻相信上

增加以及生命風暴所造成的險阻。甚至,現在他也能

帝會讓他重新恢復元氣。這是一種不受限於肉體精力

45


2章

接受自己的存在

的生命,是精神的生命,他相信這種生命,並希望上

「年輕人會疲乏;強壯的青年也會困倦。但是倚

帝賜給他這樣的生命。即便有時候看到地底深淵、沮

靠上主的人,充沛的精力源源不絕。他們會像老鷹一

喪的黑暗、無法掌控自我的恐懼以及無法再自由型塑

樣張開翅膀;他們奔跑不疲乏;他們行走不困倦。」

生命的失落,他依然相信上帝會引領他走出深淵,將

(以賽亞書四十章 30 — 31 節)

他從沮喪的黑洞中釋放出來,並讓他的軟弱變成剛

老年人還能保持年輕,因為他們仰望上帝。富格 理斯特也曾提到:「凡是展望未來、眺望永恆的人,

強。

就是年輕的,即使他的年齡已經六十歲、七十歲或

變老時依然求新求變

八十歲,他還是年輕的。」 關於聖經中針對如何成功地邁入年老的過程,猶

在聖經當中經常出現這樣的信仰:即使面對疾病

太教中的哈西德傳統(Hasidism,譯註:猶太教的一

和年老也能從中活出新生命。所以,保羅才能夠在

個虔修流派)有很好的詮釋,猶太哲學家布伯(Martin

面對許多困境時說:「因此,我們從不灰心。雖然

Buber)寫了一本書《年老》(Das Altern)來講述哈西

我們外在的軀體漸漸衰敗,我們內在的生命卻日日更

德主義的歷史,這本書就是援引詩篇七十一篇 9 節:

新。」(哥林多後書四章 16 節) 唯有當我們能夠依靠這樣的信仰來生活時,才不 會害怕被疾病和年老問題折磨得精疲力盡。

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「有個表演者在拉比以諾(Chanoch)前表演。 以諾說:『就連旋律也一樣,老掉牙的旋律就沒有味 道了。以前在拉比布南(Bunam)面前演奏這些曲子

先知以賽亞也寫了一段很棒的經文來表達這樣的

時,它們曾經讓我們雀躍不已。現在,它們已經沒甚

信仰:即使已經年老,還是能保持活力,而且能不斷

麼味道了!』這就是事實。我們必須要為老年好好整

從上帝獲得新的力量,讓自己接受自己的生命:

裝、準備。我們祈求:『不要現在就把我們丟進老

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年!』因為,這樣就會失去味道了。但是,有時候這

2章

接受自己的存在

接納失落,創造新生

樣倒好。我們才能察覺到,在我們一生做了許多事之 後,卻甚麼也不是,所以,我們必須一切重新開始。

正因為以前的事物失去了味道,就逼得我們必須

這是從我們向他祈禱的上帝而來的:『他每天都在更

一直重新開始,才能保持活力充沛。在一場演講中,

新自己的創造。』」

有位聽眾提到關於「變老過程的靈性挑戰」這個問

變老的過程不可能自然會成功。我們必須接受過

題,他想知道,如何幫助一些無法接納自己的老人,

去所唱的曲子、所說的話、所做的事,都已經慢慢失

或者一些對自己不滿意的老人。年輕人不可能教導老

去味道。但正因為如此,這就是新的機會。我們發

年人,但是他們可以透過耐心傾聽老年人的講述來

現,我們在做了這麼多事之後,卻一無是處,或者就

幫助他們。年輕人可能會常聽到老年人抱怨他們的人

像耶穌說的:無用的僕人,「我們不過盡了本份而

生,覺得那是一段長時間的痛苦和折磨;相反地,也

已。」(路加福音十七章 10 節)我們不能夠在我們過

有些人年老的時候會一直回想過去幸福的時光,但對

去的成就上多做想像。年老的時候,我們也不能在我

現在卻充滿埋怨:當年的一切多麼美好,但現在一切

們曾經做過的事情上留戀安歇,而必須讓自己有新的

都毀了;伴侶已經過世了,身體病痛越來越頻繁。

開始。因為上帝也不斷在創造新的事物。所以,老年

曾經有個過去能夠流利地講四種語言的老人,在

人也應該多充實自己,讓自己的生活有全新的基礎,

一次中風之後,卻失去這些語言能力,現在連講話都

這樣才能夠擁有成功的老年。布伯針對哈西德主義的

很困難,他告訴我:「生命不再美好。我不希望繼續

歷史寫了一段評論:「如果你沒有荒廢掉學習『如

苟延殘喘,延續生命。」

何開始』的功課,變老的過程應該是一件很精彩的 事。」

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針對這些抱怨,我們很難給他們一個滿意的答案, 讓他們能夠在自己軟弱之處重新找到生命的意義。我必

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2章

接受自己的存在

須先接納他們的痛苦、孤獨和寂寞,才能跟他們一起找

感受到滿足與完全。在年老的時候要學著跟自己與自

出面對問題的方法。唯有透過「悲傷」的過程,才能擁

己的生命和好,並不是一件易事。教育心理學家馮•

有美好的變老經歷:我必須為自己被奪走的東西感到悲

加格恩(Freidrich E. Freiherr von Gagern)描述了他自

傷,然後才可能在自己的內心發現新的事物。

己的年老經驗:「我越老,就越覺得以前曾經做過的

身為一個心靈輔導者,在這樣的追尋過程中,我

事情益發成為我的負擔;我曾失敗的地方,我曾做錯

不能在老年人的急迫困境中貼上「虔誠」的 OK 繃。我

的事情,還有因為自己的懶散、鐵石心腸、權力慾望

必須試著瞭解和接納他們的痛苦,然後才能細心謹慎

以及自私所造成的後果。幸好,相信上帝的人還能夠

地帶領他,學習和自己的生命和好。他不能讓時光倒

謙卑地向上帝懇求:『主啊!請赦免我!』」

流,但他必須學習如何面對這個痛苦的過程。他可以

隨著年紀的增長,我們會用與先前不同的方式,

因為自己的生命歷程而憤世嫉俗,也可以學著和自己

去思考那些我們終其一生都應該學習的課題。想要有

和好。他可以把焦點放在失落的東西或無法達成的目

成功的生命,就必須接受生命中所有的成功與失敗。

標上,或者,他也可以滿懷感謝地回憶自己的生命經

接下來我想談談我們必須跟自己和好的三個面向。

歷以及他的收穫。 凡是我們懷著感恩的心所回顧的事物,都會留在 我們的心裡,不會被奪走,即便它目前似乎並不存 在。如果我們滿心感謝地回顧以往,並跟自己和好, 那麼,即使在無助與困境中,我們也能夠成為周遭人 們的祝福。我們以實際的言行表現出,即使生活中充 斥著許多無法如願的事和命運的打擊,我們還是能夠

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51


與過去和好

2章

接受自己的存在

中的成就和經歷,都是沒甚麼意義的。盧雲曾寫道: 「這種做法只會強化虧欠的感覺,一味拒絕他們 真實的感受,這是行不通的。唯一能幫助他們的希望在

當我聽見老年人咒罵不停,並對上帝與世界忿忿 不平時,就會覺得很悲傷。

於,有人可以傾聽他們的心聲,願意勇於將自己的生命 投入他們毫無掩飾的真實生命中,不但不逃避,而且是

很多人都覺得,他們在生命中獲得的東西比別人

以隻字片語、一個手勢、一個微笑或者一個朋友間的信

少。因為他們一直在過去的生活中、在傷害他們的人

任沈默來表示:『我知道,你只能活一次,而且無法重

身上、在自己的不幸命運中,以及他們遭遇的困境裡

來。但是我就在你身邊,對你的心境感同身受。』」

鑽牛角尖。所以,我們經常可以聽見這樣的談話: 「如果不是這樣的話,如果這個人或那個人不這麼做

允許自己感受痛苦

的話……」但是,這些人卻也不願意接受他們已經無 法使時光倒流的事實。

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該怎麼做才能幫助我們與自己的過去和好呢?首

他們的功課應該是用另一種態度來面對過去。他

先,我們應該允許自己感受到過去的痛苦,但是我們

們無法改變過去,但卻可以改變自己的心態。從外部

不能一直在裡面鑽牛角尖。我們也應該允許自己對那

來看,要一個憤世嫉俗的人接受自己的憤恨和痛苦,

些待我們不公或深深傷害我們的人感到憤怒,但到了

或者要帶給失望喪志的人希望和信任,這都是很難的

某個時候還是必須拋棄這些憤怒和痛苦,然後告訴自

事。但是,如果老年人無法完全和自己過去的生命歷

己:「過去的都已經過去了。這曾經讓我很痛苦。但

史和好,他就無法感到幸福。跟這種自怨自艾的人提

是我不讓過去的陰影主宰我的生命。我要勇往直前。

起他生命中的光明面、子孫的幸福生活,或者他生命

我可以很驕傲地說,我已經熬過來了。我現在想要怎

53


2章

接受自己的存在

麼過生活,這是我自己的決定,我是否要讓我的過去

真地提出這些問題,我就會體會到安慰與希望。因

決定我的一生,或者讓不愉快的過去就此結束,開始

為,到了年老的時候,我們必須面對一個挑戰,就是

活在當下,這都是我自己的抉擇。我的過去能影響我

完全拋開我們自己所型塑的上帝形像,並將自己交託

多少,完全在於我。雖然有人傷害了我,但我是否要

給那令人無法理解的上帝。但是,我們同時也可以信

讓他們有權繼續摧毀我的生活,這也是我的決定。這

任上帝,他的「不可理解性」最終就是愛。

些都跟傷害我的人沒有關係,我現在要過甚麼樣的生

除去歉疚

活,完全由我自己負責。」 許多信仰虔誠的人經常把對於生命的抱怨通通歸

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咎到上帝身上:他們覺得禱告完全沒用;即便我有

當老年人回顧過去的時候,通常都會產生一種歉

這麼虔誠的信仰,命運還是跟我作對;雖然我如此虔

疚感。他們心中覺得歉疚,因為自己身為父母,並沒

誠,我還是很早就失去了兒子或女兒,必須忍受白髮

有提供子女他們所需要的東西。或者他們因為子女不

人送黑髮人的痛苦;雖然我每個禮拜都上教堂,我先

再上教堂而深感歉疚。如果子女向他們表示,他們身

生或我太太還是提早離世;一切都沒有意義。

為父母並沒有幫助子女承受生活的考驗,責怪他們虧

我能充分瞭解這些指責與抱怨。但是,當這些抱

欠子女,有些年老的父母就會因此而開始自責。他們

怨逐漸消退時,我就應該自問:我是否想要緊抓住自

覺得自己全部都做錯了,結果,就因此剝奪了生活中

己塑造出來的自我圖像與上帝的圖像?我是不是因為

所有的喜樂。

上帝不符合我自己為他設定的形像,而不斷抱怨上

我認識一些曾經參與戰爭的老人,他們到了年老

帝?或者我願意信任完全不同的上帝,有時候甚至是

的時候才意識到,自己當時釀成了多少慘劇。於是他

令人無法理解的上帝,並且完全順服於他?如果我認

們開始譴責自己、審判自己。在這種情況下,「寬

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恕」的信息就特別重要了。如果上帝赦免了我們(我

2章

接受自己的存在

接受自己的限度

們可以這麼確信),我們就應該、也可以寬恕自己。 我們應該停止在自己的失敗上鑽牛角尖,把我們的一 生(包括過去)帶到上帝憐憫的慈愛中,並且相信上

我也遇過很多無法接受自身限度的老年人。例

帝會接納這一切。因為期望上帝的憐憫,所以我們也

如,他們認為自己必須跟年輕的同事一樣,負擔同樣

應該用憐憫的心面對自己,並且原諒自己所做過的一

份量的工作。當他們在開會時覺得比較容易疲憊時,

切自責的事。

就喝濃烈的咖啡來提神。如果他們無法很快掌握工作 情況,就會延長工作時間來與年輕人競爭。然而,他 們越是以抵抗自身限度的方式來工作,周遭的人反而 更容易察覺到他們的年齡限制。有些老年人會在運動 方面來超越自身的限度。他們想要證明,自己可以跟 其他人跑得一樣快,運動時間一樣長。他們還是跟以 前一樣爬高山、走遠路,他們並不願意承認,這實在 是太過沈重的負荷。這些過度的運動很容易引發心肌 梗塞或其他健康傷害。 我們需要謙卑的心,來接納自己日益縮減的限 度。但是,在這些限度之內,還是可以從事許多運 動、健行和工作,只不過必須換個方式和種類來進行 罷了。我們不該垂頭喪氣,而不再做任何事。但是,

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我們必須在行動中敏感地察覺出自身的限度。

2章

接受自己的存在

經無法挽回,我也很願意跟你一起承擔。但是,我只

體力衰弱也屬於自身限度之一。如果身體已經發

願意承擔這些必要的痛苦,而不是你自己因為失去某

出警訊,無法再從事某些工作或運動,我們就不該硬

些能力或身障而加諸在我們兩個身上的額外負擔。」

是強迫它達到最高的績效。如果我們的雙腳已經不太

這段咆哮驚醒了約翰。從此以後,他開始跟妻子一起

聽使喚,膝蓋已經開始酸痛,我們就必須謙卑地接

聽音樂會、看電影或到山上度假旅行。賈爾基寫道:

受,並限制自己的活動空間,承認自己的體力已經逐

「他們兩個在談話中感受到很棒的共同感,這是他們

漸衰弱。

好幾年來都已經感受不到的。他們在約翰的輪椅旁邊

心理治療師賈爾基(Eva Jaeggi)舉了一個實例,

計畫了各種多采多姿的生活。」直到他認真面對自己

來說明要跟自己的限度和解是一件多麼困難的事。約

的妻子之後,他才能夠成功地接受自己的限度:即便

翰一直是個充滿活力、喜愛運動的人。在退休之後,

自己是身障,他也能夠擁有充實的生活。

他很高興終於可以進行一次登山大健行。不幸的是,

我不只接觸過那些難以接納自己限度的老人,還

他卻意外中風了,必須靠輪椅來行動。結果他變得沈

有一些為人子女的,他們也不敢設定老年人的界線。

默寡言、逃避人群、憤世嫉俗。他躲避所有的朋友,

然而,如果子女一味地滿足父母的願望,這對父母來

而對於細心照顧他的妻子,他也不斷加重她的負擔。

說也沒有幫助。子女必須透過認知自己的限度,並清

有一天,他的妻子終於受不了了,當約翰繼續悲嘆抱

楚界定父母與自己的關係,這樣才能也讓父母面對自

怨生命不再有任何樂趣,他恨不得中風當下就馬上死

己的限度。我們必須信任老人家,並鼓勵他們清楚瞭

去時,他的妻子就對他大聲咆哮:「除了因為你的病

解自己的界線。唯有如此,才能讓他們在年老時更成

所帶來不可改變的痛苦之外,我已經不想再額外承受

熟,並且面對這個年齡所賦予他們的任務。

與人隔離和憤 世嫉俗的痛苦了。既成事實的痛苦已

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學習面對孤獨

2章

接受自己的存在

多奇特啊,在霧中漫步! 生命本是孤獨, 人們互不相識,

寂寞也是老年的一部份。親密的人過世了;許多 年輕人的活動他們也不可能再一起做;有些人因為重

(摘自赫塞的詩:《在霧中,Im Nebel》)

聽,而覺得雖然活在社會中,卻依然孤獨。

我們在年老的時候如何獨處,通常跟我們個人的

在此,我們必須區分「獨處」與「孤獨」。我喜

童年經驗有關。里曼(Fritz Riemann)曾寫道:「如果

歡獨處的時間,也能享受獨處的時間,這讓我可以安

在孩童時期,尚未學會信任與希望的時候,就經常被

靜地看書、思考和默想。但是,「孤獨」就比較是一

大人長時間單獨留下,那麼,他在長大之後,可能就

種心理層面的感受,許多感到孤獨的人,通常都是先

會在孤獨時充滿懷疑與無望;童年的經驗會繼續對他

從無法忍受「獨處」開始的,獨處讓他們覺得無法忍

產生巨大的影響,當他長時間獨處的時候,會感到慌

受,讓他們覺得孤伶伶的。他們覺得被人際關係所排

亂不安。」

除,被其他人忽視和隔絕,被丟在一旁獨自面對困頓 和孤獨。

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個個獨自一人。

但是,如果孩子從未學過如何獨處,如何獨自玩 耍,那麼,他後來會很難忍受孤單。凡是在童年時不

詩人赫曼赫塞認為,「接受孤獨」是邁向智慧之

知如何獨處的人,老年之後就會覺得「孤單」是一件

路。如果沒有面對自己的孤獨,就永遠不可能變得更

無趣的事。因為他在童年時沒有培養出想像力,所

有智慧。他在詩中寫道:

以,到了年老時,他也期待別人幫他計畫或幫他做一

的確,不認識黑暗的人,就無法變得睿智,

些事。里曼認為,一個健康的孩子必定會想要有某段

黑暗無聲無息、無可逃避地將我們與一切隔離。

獨處、獨自玩耍的時間。他寫道:「若我們在童年時

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能學會,隨時隨興做自己有興趣、喜歡做的事;如果

2章

接受自己的存在

沒有幫助,子女也應該要求父母,學習接受獨處。

我們可以體會到建構性遊戲的樂趣,那麼,以後就不

為世界和自己付出心力

怕會無聊,而且也可以忍受獨處。因為我們一直能夠 找到自己有興趣的事。」

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我們一生都必須準備好好面對老年時的孤獨。德

學習獨處的方法之一,就是要求自己為世界與人

國哲學家叔本華認為,年輕人應該學習忍受孤獨,因

群付出心力,而不是一直期待他人的付出。里曼也曾

為這是幸福與安寧的泉源。今天,很多人無法學習忍

經寫道:

受孤獨,因為他們一直在逃避「孤獨」。里曼提到:

「這個世界是如此豐富,充滿了奇蹟,就等著我

「我們總是在逃避自己,逃避跟真實的自我相遇,因

們去發現;我們周遭的人是如此多元、多樣,每個人

為我們總是想要擁有些甚麼,而不是像佛洛姆所描述

都可以找到一些可以投注心力和關注的人事物──例

的,想要成為甚麼樣的人。」

如付諸行動來實踐『愛』,或者一項忘我的研究工

在這樣的關係當中,有些老年人要靠子女來過日

作,又或是具創意性的作品,或是完成一項任務。因

子。他們一直埋怨子女太少來看他們,當子女圍繞膝

為我們一生最後能獲得的就是『喜愛某些人事物』的

下時,他們才會覺得有活力。但是,他們終究還是拒

能力、能出於樂趣和興致而做某些事的能力以及付出

絕跨出讓自己更成熟的一步,而這正是「變老的過

愛的能力。」

程」中最必要的一個步驟:他們必須學習開始「獨

這個關鍵在於,我們是否在年老時將心力專注於

處」,察覺寂靜之美,深入自己的內心,回憶他們走

自己、自己的生命、人群和上帝身上,還是因為我們

過的生命,以及讓他們生命具有真實價值的事物。如

得不到想要的東西,而不斷在自己身上鑽牛角尖,自

果子女一味地滿足父母所有的希望,這對父母來說並

怨自艾。如果是後者的情況,我們就像一個鬧彆扭的

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2章

接受自己的存在

孩子,當他得不到非要不可的東西時,就會嚎啕大

要害怕孤獨;相反地,孤獨卻經常幫他們開啟了通往

哭。凡是逃避「老年孤獨」的人,最後就會變成拒絕

眾生物之門,幫助他們跨越狹隘,跨越自我限制的邊

生命,拒絕跨出必要的一步,而無法面對老年生命所

界,並跟萬物緊密相連。」

帶來的挑戰。然後我們就會逃避必要的努力,不願轉 變我們的興趣,不願將心力繫於某些人事物上面。

以前,很多在農村成長的人都能在大自然中感受 到這種護佑。到了年老的時候,他們就坐在屋外的長 椅上,享受跟大自然合一的感受。不需要太多交談,

朝向內心,感受上帝的護佑

他們在大自然中就可以感到被保護。 第二種幫助來自於被上帝扶持。上帝隨時隨地都

唯有能夠朝向自己的內心,真實觸摸自己內心最

用他慈愛與醫治的同在護佑著我們,而且他就在我們

深處的人,才能夠接納孤獨。他也才能夠獲得內心的

的心裡。當我們在孤寂中進入自己的內心深處時,就

安寧,感覺到在上帝的靈裡受到護佑。畢竟,我們並

能夠在那裡找到上帝。他安撫了我們不安的心靈;他

無法逃離疾病或死亡所帶來的孤獨。我們必須把孤獨

也是我們內心的財富,遠超過外在的任何財富。里曼

視為一種驅動我們接觸生命本質的機會。里曼提到,

以心理學家的角度來描述這種經驗,說明上帝對於所

有兩種方法可以幫助我們在孤獨的時候還能感覺受到

有尋求他的人都是開放的:

保護與扶持:

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「在此,只有進入內心的沈思,到自己的內心深

「第一種被護佑的感覺來自於我們經常投身的大

處最能幫助我們,或許我們可以在這個內心空間裡突

自然。能夠全心體會生命奇蹟的人,能夠感覺到自己

破,到達那位我們稱之為上帝,或者是宇宙根源或神

是萬物之一的人,能夠置身於偉大的生滅循環中,忘

祕的獨存者那裡。藉此,我們可以將最後的死亡孤獨

身於生死之間,浸淫在成長與成熟的律動裡,就不需

歸結於被高舉上天,到一個忘記自我的境界,這或許

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最符合『拯救』這個詞的意義。」

2章

接受自己的存在

的經驗當成醫治孤獨的藥。他提出一個「最讓人痛

我覺得很有趣的是,這些句子出自於一個心理學

楚、最錐心刺骨」的問題:「我在哪裡可以有家鄉的

家而不是神學家。里曼瞭解,在年老時因為必須面對

感覺?」當我們年老的時候,我們也會用新的方式提

死亡的孤獨,我們需要的是偉大的護佑,也就是我們

出這樣的問題:哪裡才是我的家鄉?尼采在他的詩

在上帝之處可以找到的護佑,而不是自己的精神與思

《孤寂》中描繪出老年人的景況:「逃進冬天的漫

想。在我們現在活著的時候與我們同在的上帝,等我

遊」。

們死了之後,也會接納我們,並用慈愛的雙手環繞我

烏鴉尖聲啼叫著

們。這樣的認知讓我們可以把孤獨當成真正的靈性泉

呼嘯地飛向城市中

源來承受它。基督教神學家田立克(Paul Tillich)說:

很快就會下雪了──

「每個人開始面對自己的孤獨時,這就是宗教。」所

現在還有家鄉的人,真幸福!

以,透過面對孤獨的態度可以顯示出,我們是否真的 具有宗教心,或者只是用宗教行為來逃避孤獨,特別 是最終的死亡所帶來的孤獨。

這首詩的最後一句則是: 沒有家鄉的人,真痛苦! 在老年的時候,生活的成功與否正決定於這個問

神祕主義者告訴我們,在我們的內心深處有一個

題:我們是否能找到家鄉,而哪裡是你的家鄉?我們

處所,那是上帝奧祕的居所。而我們最後能歸屬的

不可能在一個個逐漸過世凋零的友人身上找到家鄉,

家,就是這個奧祕居住的地方。如果我能夠真的觸摸

我們必須在上帝身上找到終生的家,就是在我們內心

到這個內心深處的寂靜空間,才能夠在自己身上找到

深處住著上帝奧祕的空間裡,這裡才能讓我們有家的

真正的家。這樣就能轉變孤獨。

感覺。

哲學家尼采非常了解孤獨的危險,並用「家鄉」

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3章

放手

再像以前一樣,長時間、快步走路、工作和做其他的 事。那些跟我們一起過生活、接納我們的人,也一個 個逐漸離我們而去。想要在老年時成功地「放手」, 就必須從年輕時開始操練。 約翰在約翰福音的最後,描述耶穌要求彼得,要 他對目前為止所做的一切放手,耶穌對彼得說:「我

3

放手

鄭重地告訴你,你年輕的時候,自己束上腰帶,隨意 往來;但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你綁 著,帶你到不願意去的地方。」(約翰福音二十一章 18 節) 彼得是個很容易衝動的人。約翰經常在福音書中 這樣描述他。耶穌問門徒:「你們呢?你們也要退出

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在接納自己之後,緊接著就是學會「放手」,這

嗎?」(約翰福音六章 67 節 ),彼得是第一個回答的

是「老年」給我們的另一個挑戰。我們的人生就是一

人。在耶穌為門徒洗腳的時候,彼得也是拒絕讓耶穌

種持續的「放手」過程。我們無法緊抓住童年和青少

洗腳的人。然而,當耶穌勸他必須接受時,他馬上就

年。為了成長和更新,我們就必須持續放手。

熱情洋溢地回答:「主啊,這樣的話,不只我的腳,

到了年老的時候,「放手」會變得更頻繁且更痛

連我的手和頭也洗吧!」(約翰福音十三章 9 節)這

苦。我們必須放下工作,不能再用工作來決定自己的

個生性積極的人在他老年時,卻必須放下他自己的意

價值。最後,我們也只能放下自己的體力:我們不能

願。現在,他已經無法隨心所欲地做想做的事或他認

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為是對的事。他必須張開手掌,讓一切順其自然地發

3章

放手

放手才能安然自在

生。別人要綁著他,帶他到不願意去的地方。 沒有人願意被帶到死亡,但是,老年終究還是脫

老年人必須放下的事物會越來越多。這是一個痛

離不了死亡,他必須拋開自己對生命的想像,並讓自

苦的過程。我在我母親身上實際經歷到這個過程。我

己接受上帝對人類的最終安排:「死亡」。「死亡的

母親在她生命最後二十年的視力只剩下3%。她以前一

過程」是循序漸進的。首先必須放下我們的意願,然

向很喜歡跟人接觸,與人交談。後來,她卻幾乎認不

後是我們的行動,之後就是我們的自我,最後才是我

出其他人。她必須一直等別人主動來跟她說話,不過

們的生命。

卻很快就能進入話題。就在她過世的前一年,她的大

彼得想要至少知道其他人會怎麼樣。因此他問耶

腿骨折,之後,她就必須跟她最親密的松年團體分開

穌,這些愛耶穌的門徒將會發生甚麼事。然而耶穌回

了。她不能再去望彌撒,之前她每天都會到教堂參加

答他:「如果我要他活著等到我來,也不關你的事。

彌撒。她也必須放下許多親密的朋友,因為他們都比

你只管跟從我吧!」(約翰福音二十一章 22 節)在此,

她早過世。她很認真地把陸續過世的朋友記錄下來,

彼得也必須拋開與他人比較的心。他必須投身於上帝

並常常談到他們。

要求他走的路,而不必看別人是否活得比他更久。而

當我們身邊有人過世,而我們曾經跟他分享過許

且他也不能把上帝要求他將在十字架受死的路,跟其

多經驗、分擔過許多痛苦、共享過許多歡樂時,他的

他人的死亡方式比較。每個人都有不同的死亡方式。

死亡也就把我們的一部份帶到上帝面前去了。我們周

最後我們還必須對我們的死亡放手,把這個過程全然

遭越多親友過世,我們身上被他們帶著跨出生命門檻

交託給上帝。

的東西就越多。老年人常會覺得,他們自己身上有一 大部分都已經跨出生命的門檻了。有些對其他人具有

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刺激與鼓舞作用的事物,對老人來說都已經不重要,

工作多久。這也有一些治療的效果,因為年老的弟兄

因為他們把自身的存在延伸到另一個世界了。所以他

還會覺得自己是有用的,因為他們到了年老的時候還

們的眼光越來越朝向自己的內心。

能夠投入有意義的工作中。但是,這個制度的危險性

我的母親是在痛苦的過程中親身體驗「放手」 的。但是,在生命最後階段的「放手」,她卻是以最

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3章

放手

在於,有些年老的弟兄感受不到,他何時該把職位讓 給較年輕的弟兄。

深刻的安詳與寧靜來面對的。她不只必須放下所愛的

庫恩牧師(Johannes Kuhn)也說過發生在一個有

人,甚至還必須放棄她忠實地持續到老的生活節奏與

名主教大貝流士(Otto Dibelius)身上類似的故事。這

儀式。有一次她告訴我:「我無法再禱告了。」以前

位主教曾說過一句名言:「基督徒永遠都在服事。」

她每天總是為孩子與孫子唸兩次玫瑰經。但是,現在

他是個很好的主教,但是,他始終不願意從他的主教

她已經無法這麼做了,她無法集中精神祈禱,所以,

職務退休。有幾個牧師去跟他說:「主教,你在很多

她也只能拋開過去的祈禱習慣,放下「祈禱」。她認

方面都是我們的模範,現在,請你也當我們的榜樣,

為:「或許上帝覺得,不斷點頭說『好』,實在也夠

讓我們看到,人可以不必在所有生命階段都得不斷執

了。現在這樣也是不錯的。反正我也無法再繼續下去

行工作的情況下變老,鞠躬盡瘁,死而後已。」主教

了。」於是,她的禱告越來越簡短,但是就在這些簡

看著他們,然後說:「你們說得沒錯!但,變老其實

短的禱詞裡,她發現每個禱告最後的本質都是一樣

也跟『我自己是誰』有關!」到了年老的時候,那已

的:把自己的生命交託在上帝手裡,然後說:「願你

經無關於你曾經做過甚麼事或正在做甚麼事,而是跟

的旨意得以成就!」

「我是誰」有關。

在修道院裡,我們並沒有固定的退休年齡限制。

我們經常會認為,如果我們放下工作、體力、任

在這裡,我們可以依照自己的意願,想工作多久,就

務和個人的重要性時,我們就會變得貧乏。盧雲曾經

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在書中寫過一個道家的寓言,它告訴我們,正當我們

3章

放手

真正活過,才能放手

放下一切外在價值之後,人類的基本價值才會顯露出 來。這個寓言描述有個木匠和學徒,他們在林中看見

唯有當我們能夠完全接納某件事物時,我們才能

一棵身形巨大、樹齡古老的彎曲橡木,學徒非常驚

完全放下。當我真的樂於生活時,我才能放下生命。

訝:「木匠跟他的學徒說:你知道為什麼這棵橡木這

沒有真正生活過的人,他就不可能放下生命。榮格認

麼巨大、年老嗎?學徒回答:不知道啊!為什麼呢?

為,過了中年之後,唯有那些坦然面對死亡的人,才

木匠回答:因為它沒甚麼用處啊!如果它是有用的,

能活得精彩。榮格曾經有過這樣的體認:那些在年輕

早就被砍倒、鋸斷並製造成床和桌子了。因為它沒甚

的時候沒有奮鬥過的人,到了年老時也無法放手。他

麼用處,所以人們才會讓它繼續生長,現在它才會如

認為,這些人無法接受自己的生命現況。生命的前半

此巨大,人們才能夠在樹下乘涼。」

段是充滿奮鬥和鬥爭的歷程,而生命的後半段要做的

樹木的價值就在於它是一棵樹,所以它才能向光

就是「放手」。那些錯過生命的人,沒有任何東西可

成長,才能邀請許多人來到樹蔭下休息。如果我們放

以讓他們放手。他們會到了晚年才為沒有真正活過而

開所有外在的價值,我們才能夠知道我們真正的價值

悲傷,結果就錯失了老年的任務:「放手」。榮格描

就在於「單純當個人」。如此才能讓我們的生命收穫

述了那些錯失生命的老人與年輕人,因為這些人並沒

豐盛,其他人才能到我們身邊休息,他們會感覺到,

有完成他們每個年齡階段的任務:

我們不再想要得到任何東西,而只是單純地待在他們 身邊。

「那些沒有奮鬥和勝利過的年輕人,錯失了他們 年輕生命最精彩的一頁;從山頂潺潺流入山谷的溪 水,涓涓訴說著生命的奧祕,不懂得傾聽溪水奧祕的 老人是沒有意義的,他不過就是個精神上的木乃伊,

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一段呆滯僵化的過去。他站在生命之外,跟機器一樣

3章

放手

送你回家吧!

地重複動作,直到外在破舊陳腐。甚麼文化會需要這 種樣子的人啊!」

能夠默許「放手」的人,就會經驗到一種新的輕

詩人赫塞也瞭解到,年老時的鬆手,是人類天性

鬆感。他會覺得自己像一片樹葉,讓風吹送回家。在

的一部份。他把老年人視為是「飄向家中的乾枯樹

另一首詩中,赫塞將「放手」視為是「付出自己」,

葉」。他在書中寫道:

同時也是「自我犧牲」:「年輕人的需求是:能夠嚴 肅地看待自己。老年人的需求是:能夠自我犧牲,因

每朵花都會結果,

為在他身上有些應該被嚴肅看待的事……。年輕人的

每個早晨都會變成夜晚,

任務、渴望和義務就是『轉變』,而成熟年齡階段的

世上沒有永恆,

任務就是付出自己,或者,就像德國神祕主義所說的

不斷改變、不斷流逝。

『去除自我』。」 德國神祕主義者把「去除自我」視為是一種靈性

即便是最美的夏天終究也會感覺到秋天和枯萎。

的任務。所以「放手」對他們來說,並不是聽天由

停止、落葉、耐心的沈靜,

命,而是從心靈的渴望出發,希望和上帝合而為一。

當風想要帶走你的時候。

「放下自我」就是跟生命本質以及上帝合而為一的先 決條件。

玩自己的遊戲吧!不要反抗,

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我要從生活中各種不同的領域,來談擁抱老年不

就讓它靜靜地發生,

可或缺的任務:「放手」。我們必須放下財產、健

讓吹落你的風,

康、人際關係、性生活、權力和自我。

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放下財產

3章

放手

是冷漠的。而在老年時可以放下財富,或把財富捐給 窮人,或是交給子女全權處理的人,就是內心自由的 人。他也能藉此體驗到人類的本質。詩篇中寫道:

如果老人緊抓自己的財產,小氣吝嗇,無法放下

「當你看見人發財成為富豪,你用不著驚歎。他死

自己的財產的話,我們會覺得這是很難堪的事。有些

的時候甚麼也帶不去;他的錢財不能跟著進墳墓。」

人認為,他們必須守護自己的財產,才能多留點遺產

(詩篇四十九篇 16 — 17 節)

給子孫。但我母親總是說,要給子孫東西時,應該用

我們應該想到,我們終究必須面對死亡,死亡的

溫暖的手,而不是用死亡後冰冷的手。許多老人會緊

時候就得放下所有一切。所以,我們必須提前操練死

抓住自己的財產,因為他們感覺不到自己的存在,因

亡對我們的各種要求。我們應該在內心放開所有的財

為他們認為,他們似乎可以從財產獲得「還活著」的

富,這樣我們才能夠更容易地躺入上帝的手中。而緊

感覺。里曼曾寫道:

抓住財產不放的人,只會重重地跌在地板上。鬆開自

「他們不斷積累、省錢、聚集財富,似乎這樣就 可以排除和掩蓋關於生命終點的想法,就可以長生不

修道院裡有位弟兄告訴我,他的父親在年老的時

死。所有必須貢獻和提供出來的東西,都會讓他們感

候,突然有一次把所有對他很重要、很有價值的東西

覺到肉體方面的痛苦,好像他們必須把一部份生命力

都送給別人了。他開始考慮,那些意義重大的書該送

量貢獻出來一樣,因為『擁有財富』對他們來說象徵

給誰。很明顯地,這位老父親感受到,放手可以讓他

著生命,代表自己『還活著』。所以,他們囤積財產

更自由。他可以用這些自己覺得有價值的東西,讓其

事實上是想囤積『生命』。」

他人高興,也藉此表現出對這個人的尊重。

凡是在財產中才能看見生命的人,他們的生命

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己,就能夠輕柔地落進上帝溫暖的雙臂中。

放下財產讓老年人可以為其他人開放自己,藉此

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3 章 放手

放下健康

正好可以產生新的關係。相反地,把自己埋沒在財產 底下的人,卻會因此更加孤獨。

很多人把健康看得就像財產一樣。只要可能,他 們就想緊抓住健康。 健康生活和維護健康當然是件好事。但是,有些 人卻使勁抓住健康。這經常會導致一種憂鬱症,一種 對「生病」的病態恐懼。他只能在自己的健康狀況裡 鑽牛角尖。里曼曾寫道: 「他們會恐懼地注意到所有老年的症狀,每個狀 況都被猜測是某種可能出現的疾病徵兆;持續觀察自 己的身體,讓他們感覺異常;完全正常的反應卻被視 為可疑的疾病,脈搏、排泄物的顏色和胃口,都被持 續地監控,但是,他們卻沒有注意到其中的弔詭,他 們正透過自以為聰明的生活方式,錯失了大部分還可 能為人帶來歡樂的東西。」 一天到晚繞著自己健康打轉的人,是不能夠樂於 生活的。例如,他無法再享受食物,因為他一直害怕 這些食物對身體有害。然而,在他的心靈中,卻感覺

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3章

到無法緊抓住健康。所以,他的緊握就變成一種無所

用「健康」來決定自己的生命意義嗎?或者,我最深

不用其極的努力,這讓他內心充滿恐懼而不是充滿喜

的價值到底跟甚麼有關係?如果我的體力逐漸衰退,

樂。

我能夠為了上帝起初創造我的那個形像,而徹底打破 對於某些老人來說,看醫生變成他們唯一可以接

自我嗎?唯有當我把上帝當成生命的本質內容與目標

觸他人的方式。有時候,醫生也是唯一會傾聽他們說

時,才能在老年時平靜、快樂地生活。崇拜「健康」

話的人。有些老人在跟其他人一起聊著一些有趣但跟

的人,他就會一直被恐懼襲擊,害怕自己會失去健

疾病無關的話題時,會覺得十分愉快:例如政治、藝

康。

放手

術、哲學和宗教等問題。然而,也必須當老人們能夠 放下自己和自己的健康時,才能真正放開心胸討論這 些話題。 的確,我們應該適度地關心自己的健康。但是, 當我們太操心健康問題時,有一天我們會變得更老、 更虛弱、更多病。所以,能放下健康是很重要的事, 今天,很多人把健康視為是最高價值,有時候甚至成 為宗教的替代品。然而,這種宗教的替代品讓我們跟 上帝的關係產生了侷限性,所以它就會變得殘酷、無 情。最後,我們就會讓「健康」塑造我們的一切。 老年就是將我們與他人的關係推向更深層的面 向。唯有放下健康並自問:我到底是誰?難道我只

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放下人際關係

3章

放手

「這一直都跟某種程度的『長不大』有關係。他 們只活在與別人連結、回應別人的處境中,沒有自己 的生活,所以,這些親近的人過世後,他們的世界就

在老年的時候,人際關係會變少。我們親近的人

跟著瓦解了,他們失去了適應的對象,失去了看齊的

比我們早過世,讓我們感到寂寞。我們的孩子不能像

對象,失去了滿足其要求的對象,他過去的生活幾乎

我們所期待的一樣,一直照顧我們。老年的時候也會

都只是圍繞著這些人。」

有很多恐懼,你的伴侶可能會比你早過世,這對你來 說,可能就像是世界末日,生命不再有價值。

的生活上。不過,這不是所謂的「拋開自我」,而

當然,失去我們長久以來一起生活的親愛伴侶,

是,他根本感覺不到自我,或甚至根本沒有認真活

或我們所愛的人,絕對是一件很痛心的事。但是,我

過。仔細討論清楚所愛的人去世的事實,對這些人正

們到了老年必須做到的是,不再讓「人際關係」來決

好是一種挑戰,讓他們去發現自己,活出自己。

定我們的價值,而是從自己本身出發來生活。凡是能

夫妻雙方也必須開誠布公地討論這個問題:兩人

夠單獨生活的人,才能夠把伴侶視為禮物,充分享受

不可能同時過世,必然會發生一人獨活的情況,在這

兩個人的生活。如果我能夠釐清「伴侶可能會比我早

種新的情境之下,活著的一方也必須能夠獨自生活。

過世」這個事實,才能面對「我是誰?」、「我如何

有些人會緊緊抓住伴侶,直到一方過世了,還無法放

看待我的生命?」的問題,或許,我才瞭解到,我從

手。放手的確是件痛苦的事,這需要一段很長的哀傷

未自己活過,而是使勁地抓住伴侶,生命意義完全建

過程,直到一方能夠對另一方完全放手,並且找到跟

立在我的伴侶身上。

自己的新關係為止。

里曼曾描述那些依賴「人際關係」才能生活的人:

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這樣的人不是自己活著,而是把心思都放在別人

有些人無法跨過哀傷,而是進行一種「死者崇

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3章

拜」,他們為過世的老伴留下一切,就好像伴侶還繼

哀傷的第二個階段就是心中產生「反抗」的感覺:我

續活著一樣。另外有一些失去伴侶的人,會馬上就去

不願意正視這種「失落」。但是,藉由這種內心的反

找另一個「替代伴侶」。里曼認為:

抗,我必須允許自己感受由失落所帶來的悲痛,並進

「他們需要這個伴侶完全是為了自己,他們根本

一步走過這段悲痛。這樣的悲痛,有時候也會讓我陷

不把這個新伴侶當一回事,他們想要的只是這個新伴

入混亂。但唯有走過悲痛,我才能進入第三個階段:

侶在他們的生活裡具備某些功能。如果這個新伴侶只

跟自己和好,並在自己的心靈中發現新的機會。

能夠扮演過世伴侶的角色,不必表現出獨立個體的特 質,那麼,這個新伴侶幾乎是可以任意互換的。」

放手

如果我能放下這個人,我才可能跟他建立新的關 係。我不會再緊抓住過世的人。也因為我已經放手

然而,這些行為反應(當然,上述生活方式也是

了,所以他才能夠成為我內心的陪伴者,他讓我接觸

有可能的)也不可能一直繼續下去。在年老的時候,

到深藏在心靈深處的能力與恩賜,以及潛藏的生命

我們也必須學習獨處。「放下伴侶」」會讓我一下子

力。

跌入孤獨中。但是,我必須忍受這種孤獨,讓我感受 到自我,更進一步發現自我的生命。直到能夠完成這 個任務時,我才能再試著找新的伴侶。如果太早尋找 新伴侶,我只是在隱藏自己的孤獨感,並且會過度要 求新伴侶來填補孤獨的缺口。為了成功地度過哀傷, 我必須跨過很多階段。第一個哀傷的階段就是「道 別」。我必須在內心跟伴侶道別、放手:我已經無法 再擁抱他、親吻他,我也無法再撫摸他、跟他說話。

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放下「性愛」

3章

放手

寫道: 「吃甚麼、怎麼吃、吃得到哪些食物、吃不到哪 些食物,這都是主要的談話主題。結果,形成了一種

很多老人在年老時還是能感受到情慾與性愛的激 情和喜悅。事實上,我們必須拋棄「性愛在老年時會 逐漸枯萎」的想法。看到許多年老的夫妻彼此溫柔相 待的一幕,是非常動人的。 有時候,有些老人會驚訝於,他們居然嚐到新的

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老年貪婪與貪食無厭的情況,好像害怕吃得比別人少 而吃虧,或者,吃東西似乎成了唯一重要的事。」 里曼提出,另一種轉移「性趣」的方式就是「淫 蕩地想要觀看性愛過程,也就是一種觀看與展露的興 趣」:

戀愛感受。有時候他們根本不敢說出來。但是,情慾

「在天主教聖經達尼爾書附錄中的『蘇撒娜』洗

與性愛在老年時,依然是一種很重要的生命喜悅來

澡經文(達尼爾書十三章 1— 27 節)的畫作中,就經

源。有些教會圈對「性」的壓抑和懷疑,奪走了許多

常可以看到這種淫蕩的老人。這些邪惡的老先生或老

人從性愛獲得的喜悅感。所以,在老年時重新思考情

太太惡毒地發著牢騷、不斷挑剔且心懷不滿地在周遭

慾和性愛的問題,是很重要的一件事。

走來走去,我們在日常生活中太常見到這類老人了。

老年人可以透過很多方法來重新體驗性愛。這並

他們嘴裡藏著攻擊性、毀滅性的舌頭,大部分也都對

無一定的標準。但是,在老年時,處理「性」問題的

年輕人懷著怨恨和嫉妒。我們也經常會感覺到,他們

方法,格外令人矚目。有些十分專注於「性愛」的老

把剩餘的精力都以怨恨和惡毒表現出來。」

人,他們已感覺到,「性愛」不再像以前一樣是自己

在老年時,反而應該重新發現「性愛」的本質意

的興致來源了。於是,他們就回到了「慾望本能的最

義,這跟上述處理老年「性愛」問題的錯誤形式完全

初滿足形式」,把所有的興趣放在「吃」上面。里曼

相反。老年時的愛情少了點如癡如醉的感覺,但卻多

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了一些溫柔。在許多老人的身上可以讓人感覺到,他

3章

放手

放下權力

們已經把「性愛」完全整合進他們遲暮的生命階段 中。 他們用健康的保健方式來表現出認真對待自己的

老人通常很難放下自己的權力和影響力。我們有

肉體。許多已經停止性生活的老人卻也同時忽略了照

時候會發現,有些政治人物害怕退出政治舞台。他們

料身體。他們十分邋遢且不修邊幅。這種不修邊幅的

只能從權力感受到自我價值。在許多家族企業中我們

邋遢外貌就是他們不健康的性愛態度的表徵。這不是

經常看到,父親一直不願意把公司交給兒子。他會一

要我們壓抑性愛,而是要我們察覺到它的形式轉變。

直執掌業務直到鞠躬盡瘁為止。即便某個兒子都已經

有些男人覺得自己性能力不如年輕的時候,就服用藥

是指定的接班人了,但父親有時候還是不讓兒子接管

品來增強性能力,或者乾脆逃進性幻想當中,以證明

企業。因此產生了許多不必要的衝突。

他們還是「雄風威武」。 放下性本能的需求,但進一步體驗性愛的本質意 義,這也是老年時成熟地面對性愛問題的態度:追求

無法放下權力職位的人,就是想用更多努力來彌 補精力的消蝕。他想對年輕人證明,他還能夠掌控一 切。然而,里曼卻說:

充滿樂趣與喜悅的愛,但也滿懷溫柔、親近與親密。

「這不但會增加精神上的負擔,也會帶來失敗的

如果能夠成功地採取這種態度,那麼,不管在行動上

危險,因為除了越來越努力捍衛自己的位置之外,再

彼此給予性滿足,或者以另一種形式彼此溫柔深情地

也沒有其他事情對他是重要的,『不准失敗』的心

相待,都能到達一個更深層的境界。

理,卻再度變成一種犯錯的原因,因為他再也無法正 確判斷事物。這種額外的精神上的負擔經常會導致心 臟疾病或誘發心血管病症。」

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3章

老人越緊抓住自己的權力,就越容易豎立更多敵

至回報到公司的帳面上。他讓每個來店裡的人都覺得

人。年輕人會不斷起而反抗,他就更容易趨向嚴重的

自己是重要的人,每個人都可以用真實的一面來到店

災難:他不自願釋出權力,也不信任年輕人,結果他

裡,也都會被認真地對待。

的權力反而因為死亡或年輕人的反抗,而被無情地奪

許多老人其實也很想放下權力,不過,一旦真的

走了。如果老人是被趕下職位的,通常都不會有光

去做了,他就會覺得並不那麼容易。有個老人在 6 0 歲

榮、尊敬的道別。

時就很認真地把公司交給兒子,他想要退到第二線,

交出權力並不表示無以為用了。反而經常是透過

也把責任完全交付給兒子。然而,當其他人從他的辦

放棄權力位置,而有機會開啟另一個充實的新方向。

公室走過去,進到他兒子的辦公室,跟他兒子討論一

我父親二十六歲時開了一家大型的電器店。他的兩個

些重要的事情時,他突然感覺到這是多麼痛苦。雖然

兒子和女兒後來都在公司裡工作。雖然我父親到過世

他刻意要放手,但他還是得痛苦地體認到,這是一件

前都領導著這家公司,但是他其實後來都把業務交給

多麼不容易的事。我們很容易在腦子裡思考、想像

兩個兒子了。他生前每天都到辦公室。有個老人每天

「放手」的情況。不過,只要別人不再告訴我們或問

都到店裡買些東西:一顆燈泡、一個電池或唱片。他

我們事情,我們就會體會到退居幕後是一件多麼困難

來店裡只是為了跟我父親說說話,很顯然地,我父親

的事。這個 6 0 歲的父親這時候到了必須做決定的時

散發出一種沈靜的氣質,讓這些老人很喜歡來店裡,

刻了。他認真地承受了「放手」的痛苦,一小段時間

不只為了買東西,而是為了感覺到被接納。

後,他的心態就轉變了。他終於可以誠心地引退,並

我父親不會緊抓著權力和金錢,這些對他來說都

放手

且充分享受「放手」所帶來的自由。

不是那麼重要。不過,正因為他樂於助人與善解人意 的天性,所以他變成很多人的談話對象。最後,這甚

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放下自我

3章

放手

放下「自我」並給上帝空間,這是一個靈性面的 挑戰。榮格認為,想要接觸真實自己的人,就必須準 備好,把上帝的形像整合到自己的生命中。用宗教性

最後,老年人也必須放下「自我」。不過,這也 是最艱難的任務。所有宗教的智者都告訴我們相同的

的語言來說,就是:不要讓「自我」而是讓上帝來掌 管我們的生命。

事:必須先讓「自我」死亡之後,更偉大的那一位神

耶穌宣告了上帝國的來臨,這就是耶穌傳講的福

才能在我們心中發亮。耶穌也教導他的學生,要否認

音。上帝的掌權已經近了,上帝要掌管我們的內心,

自我:「如果有人要跟從我,就得捨棄自己,背起他

如果我們接納了上帝的國度,如果上帝真的在我們內

的十字架來跟從我。」(馬可福音八章 34 節)

心掌權,我們就能成為完整的自己,這就是:救贖、

希臘文的「否認」就是:「說不」、抵抗、保持

拯救、醫治和完全。

距離。我必須反抗「自我」的傾向,也就是:將一切 納為己有,想要抓取一切的傾向。

的功課:透過默想、愛和祈禱。但是,直到年老時,

放下財產、權力或健康,最後都和放下「自我」

我們才會感覺到,要「放下自我」是一件多麼痛苦的

有關。因為財產和權力都會強化自我。有些人甚至以

事。我們不能再逃避了,我們察覺到,如果我們還使

財產來認同自我。他們從未接觸過真實的自己。相反

勁抓住自我,我們就會撕碎自己。唯有能夠對反射

地,對榮格來說,這是從「自我」(Ego)推向「自

在各層面的「自我」放手,才能成功地經歷變老的過

己」。因為財產會強化「自我」的面具,這個面具會

程。

強到讓我們無法察覺到「自己」。他認為,從未成為 真實自己的人,就永遠是不成熟的。

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在我們的生命當中,我們可以操練「放下自我」

當我們真心地接受,我們不再是別人有興趣的焦 點,別人不再需要我們,我們不再有權力和影響力,

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3章

那麼,我們才能放下自我。從這些習慣的日常生活中

生命會打破我們的自我。他會打破我們對自己的

退出,我們可能會痛苦,但是,我們可以認為這是一

錯誤想像。雖然,讓生命來撬開我們的自我,這是一

種「邀請」,邀請我們放下自我,並且肯定自己逐漸

件痛苦的事,但也是我們的任務。當我們失去一些心

貧乏的事實。如此一來,我們就不會感受到內在與外

所依賴的東西時,不要悲嘆,反而應該在此看見上帝

在的貧乏是一種折磨,而是一種內在的自由。能放

所做的工,並把這種失落當成我們的朋友來迎接,它

下自我的人,他才能真的自由,上帝才能掌管他的內

讓我們接觸到自己。「放下自我」總是一個痛苦的過

心。他才是個整全的人。然後,他就能夠碰觸到那個

程。波蘭詩人希勒修斯(Angelus Silesius)曾用具有挑

上帝為他所造無偽、原本的形像。這也是神祕主義者

戰性的話語來表達「放手」的意涵:

所說的:「自我之死」。我們不必破碎自我,而是要

「在那些你還具有某些身份,還知道某些事情,

「放下自我」。神祕主義者陶勒(Johhanes Tauler)很

還喜愛某些東西且還擁有某些東西的地方,相信我,

清楚地描述了這個概念:

在這些地方,你是擺脫不了你的負擔的。」

「上帝喜悅的是清貧的人。讓你自己成為這樣的

在那些「我們還有代表性的地方」、「我們還能

人。人們想要從你身上拿走東西、朋友、親戚、財寶

炫耀知識的地方」、「人際關係決定自我價值的地

或你心所繫的一切,這是為了要讓你把你的心赤裸、

方」以及「我們還有財產的地方」,我們就容易陷於

清貧地交託給上帝。上帝就在那邊找你:讓上帝能在

被這些人事物所禁錮的危險。放下自我並不一定要失

那 邊 找 到 你 吧 ! …… 所 以 , 如 果 遇 到 突 如 其 來 的 傷

去人際關係或知識。但是,身為一個人的價值,卻不

害,不管是從內或從外,你就可以說:『歡迎你!我

必被這些東西所決定。放下自己,把自己交在上帝的

親愛、唯一又忠誠的朋友!我沒有想到你會來這裡,

手中。這才是真自由!

放手

也沒有期待會在這裡遇到你。』」

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4章

結出豐盛的果實

有不義。」(詩篇九十二篇 12—15 節)

結實纍纍的兩個條件

在此寫出了結出豐盛果實的兩個先決條件:第一 就是:正義(譯註:現代中文譯本是翻譯「正直」,

4

結出豐盛的果實

但德文經文是用「正義」)。第二就是:栽種在上主 的聖殿裡。 正直或正義,就是能夠恰如其份地對待自己本質 的人。對柏拉圖來說,正義的人就是能合宜對待三個 心靈領域的人,讓這三個領域獲得應有的重視,並且 能夠合宜對待自己和自己的真實面的人。此外,正義

能夠成功地處理「接受」和「放手」的問題,到 年老的時候,他的生命就能夠重新獲得豐盛的果實, 詩篇中寫著:

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的人也就是能夠正確合宜地面對他人需求的人。所 以,正義不是只繞著自己身上打轉。 很多人在老年的時候變得很自戀。根據許多經驗

「正直的人要像棕樹一樣茂盛;他們要像黎巴嫩

顯示,那些非常成功的人,他們在年老的時候,反而

的香柏樹一樣高大。他們像栽在上主聖殿裏的樹,在

無法放手,而是自戀地更加高舉自己。有些政治人物

我們上主的庭院中繁茂,年老之時仍然結出果實,枝

因為不願及時引退,而在老年時摧毀了自己的成就。

葉茂盛,長綠不衰。這證明上主公正,我的保護者沒

有些所謂的大師根本沒注意到,他們出現的場合越來

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結出豐盛的果實

越難堪,而且他們真的再也說不出甚麼內容了。只因

在她必須完成更多家務。事實上,到了老年,不應該

為他們的「粉絲」請求他們出席,所以他們就無視於

還活在壓力之中,她應該讓生命流動。如果生命能夠

自己的貧瘠。他們把「出名」跟「豐盛」混淆了。事

流動,它才能夠為我們自己和別人,都結出豐盛的果

實上,他們不斷重複相同的東西,而且認為,大家都

實。如果處於壓力之中,他就只是用工作來彌補自己

該關注到他們。唯有那些能合宜對待自己和別人的

的良心不安。那麼,他所做的事情就只會充滿艱苦、

人,以及那些行為正直的人,到了老年時才能結出豐

艱澀的滋味。

盛的果實。

老年人必須在沒有績效競爭壓力的情況下工作,

第二個結實纍纍的條件是栽種在上帝的聖殿裡。

他們需要有更多的包容性和無我態度,也必須從「事務

我必須釘根於上帝。唯有如此,即使肉體已經虛弱,

化」的功能轉向人性化的關注。那些懂得貢獻人群,並

我還能不斷結出豐碩的果實。

認真感受人們需求的老人,比那些退縮不前、在自己身

今天,我們在許多老人身上都可以看見這種豐碩

上打轉的老人,活得更滿足、喜悅。俄國大文豪托爾

的生命,特別是年齡在 6 5 到 7 5 歲 的「少老年人」,

斯泰(Leo Tolstoi)在他的日記中寫到,想要對抗沮喪

他們在身體與腦力上都還非常活躍、能有所貢獻。因

的心情只有一種方法:「用最簡單的方式幫某個人服

此,在這個生命階段中再尋找一份任務,也屬於老年

務,就像只是碰巧替他人工作一樣。」老人們經常義務

人的靈性操練之一。但是,我不能讓這些任務和成就

參與照顧社區中孤獨和生病的其他老人。在這些工作

來決定我的生命意義。

中,他們開展出新的能力。他們能充分瞭解自己去拜訪

一個退休女士最近告訴我,雖然她已經不必再負

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4章

的人,也能找到跟他們交談的正確言詞。

擔任何義務了,她還是持續處於壓力之中,要求自己

我母親經常花很多時間在一些慈善聚會上。她去

有更多成就。每天早上十點半,她會忽然想起,現

參加這些聚會,並藉此跟一些孤獨的老人說話。他們可

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以向我母親吐露一些煩憂和困境。我母親就單單專心傾

4章

結出豐盛的果實

掌握生命藝術是成功變老的要件

聽,並鼓勵他們,因為她可以將自己年老的經驗跟他們 分享。她不會對他們的談話妄下評斷,而是接納他們, 並把自己從生活中獲得的生命哲學傳遞給他們。 另一個體驗年老時多采多姿的生活的方法就是:

來老年人所吟寫的老年頌讚。在此我舉幾個例子。中 國哲學家林語堂寫道:

培養自己的興趣。很多老人都會這麼做。熱愛自己興

「『朱顏白髮』的康健智慧的老人,以恬靜的聲

趣的人,就會感到內心的滿足感。里曼認為,好的業

音暢談人生經驗:世上沒有比此更美麗的東西了。」

餘嗜好可以幫助老人免於憤世嫉俗:「能夠喜歡做某

(譯者註:出自林語堂《論老年的來臨》一文)

些事,就可以防止我們變得自暴自棄、憤世嫉俗。」 能夠投入於興趣當中的人,通常就能夠發展出創

老年時的歌德曾寫給好友作曲家策爾特(Carl Freidrich Zelter):

意與想像力。他可以建造一個屬於自己的天地:一個

「我很高興可以在你的耳畔輕輕訴說,我經驗到一

可以自己設計的世界、一個符合他所看重的生命價值

種幸福,在我如此高齡時,我領悟到,再活一次的話,

的世界。老年人退出事業舞台的時間越長,興趣對他

這些我曾追求的目標和做過的事還是很有價值的。」

來說就越重要,他能夠繼續透過這些興趣來型塑世

著名童話故事《蓬頭彼得》(Struwwelpeter)

界。很多老人到了年老時才發現自己的繪畫、寫作和

的作者,也是法蘭克福的心理醫師霍夫曼(Heinrich

工藝天分。他們體驗到這麼多的休閒時間是一種幸

Hoffmann),在 1897 年寫給化學家庫提茲(Theodor

福。他們不會感到無聊,而是會塑造出一段很有創意

Curtius)的信中提到:

的時段,他們一生在自己身上所形成的美好成果,都 可以呈現在這個時段當中。

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體驗過老年所展現的豐碩生命,就會同意一直以

「我實在不瞭解,為何許多人都在抱怨老年和害 怕老年。我覺得在這個必然的生命階段中,是多麼舒

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4章

結出豐盛的果實

適、寧靜、平安,讓我這個天生的樂觀主義者,也把

得很充實。雪爾夫主張「跨世代鄰居關係」,在這種

這段時間當成最好的時段,比我之前經歷的任何時段

「遠親不如近鄰」的社區關係中,老少世代可以互相

都寶貴。」

幫忙。如此一來,一定可以提供老年人許多方式,讓

這三段引言都顯示出,掌握生命藝術的人就能夠 成功經歷老年階段,並且發現老年的特殊價值。

他們的生活過得更好,並且在他們能力範圍內有參與 社會的機會。

以前的布萊梅市長雪爾夫(Hennig Scherf)曾經描

對老年人來說,還有許多有意義的工作和地方,

述老年時期的多采多姿。他跟其他一些老人一起住在

可以讓他們貢獻自己。也有許多活動,可以讓他們自

分租的公寓裡。他還是繼續參加了許多組織,有些當

己覺得愉快:例如園藝工作、參加合唱團、參加松年

然不適合所有人參加。但是他還是提出了一些大多數

單車隊。單車隊可以讓他們有機會運動,並能夠享受

老人可以投入的活動。例如,他經常在一所小學唸故

團體生活。

事給孩子聽。他寫道: 「我被這些孩子迷住了,我期待每次唸故事的時

打發時間無法成就生命

間。他們給我的印象是,對這些孩子來說,見到陌生 的面孔,以及跟一個可以當他們祖父的老人說說話, 是一件很吸引人的事。」

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但是,不管是為他人服務,還是從事自己的興 趣,都需要正確的尺度。如果老人還像年輕人的工作

雪爾夫提到「老年專家」這樣的角色,這些老人

量一樣多,同時藉此躲藏在這些活動後面,或逃避到

專家把自己的經驗傳承下去。在布萊梅有一種自願的

工作裡,那就只是一種打發時間的「消遣」。然而,

「義工經紀人」,有許多退休的老人都去那邊登記,

打發時間並非成為幸福老人的方法。有些松年團體的

希望可以藉此幫助別人,這樣的參與讓他們自己覺

活動只是為了讓老年人打發時間,或變換花樣:也就

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是,只是為了讓老人有事可做,可以逃避寂寞。為了

4章

結出豐盛的果實

人,其實就是我們自己的生活支柱。」

活動而活動,到頭來只會造成內心的空虛而已。數學 家帕斯卡(Blaise Pascal)早就看清了這一點:

行動、貢獻

「人們最忍受不了的就是沒有熱情、沒有事業…… 沒有任務。這樣,他就會感到自己毫無價值、孤寂、匱

為了在年老時結出豐盛的果實,我們必須做到兩

乏、依賴、無力和空虛。這些會在他的心靈深處升起一

件事:行動、貢獻自己,但同時也必須有能力自處於

股無趣與憂鬱、悲傷、苦惱、懊惱和懷疑。」

孤獨、沈默與寂靜的情況。

如果是以充滿熱情的態度來從事活動,讓自己滿

天主教神學家拉勒(Karl Rahner)提出一個老年

腔熱血灌注其中,讓自己的愛不斷流入,這些活動才

的重要任務:成為世代間的橋樑,連結年輕人和老人

會充實。如果只是為了打發時間和排遣寂寞而做,最

的溝通關係。老人不應該脫離社會,而是應該處於社

終留下的就只有失望和空虛。

會當中,並傳遞他們的經驗。然而,他們不應該模仿

然而,有很多成功的實例,可以來說明老年人如

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年輕人,而是應該有自信地活出自己的年齡。

何為他人貢獻自己。在一個專為輪椅老人供應餐飲的

我們今天常常見到許多人喜歡找老人,特別是

協會中,有位患了「多發性硬化症」的老太太,就藉

小孩。孫子很喜歡找祖父母,因為祖父母不會評斷他

著這個工作再度激發生命力,因為她覺得自己再一次

們,在祖父母身邊,他們可以安然地「做自己」。而

被他人需要。她重新找到生命的意義,她可以對這份

且,祖父母常常也扮演著父母和孩子間溝通的橋樑。

工作說:「現在這是我的生活,我會一直做到無法勝

甚至在政治面我們也常看見,在勞資雙方薪資談判

任為止。」這證實了艾伯勒—艾森巴赫女士(Marie

時,他們會邀請一些退休的政治人物來調停,並替未

von Ebner-Eschenbach)說的:「我們所支持幫助的

來尋找一條可行的路。

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但是,這世界上的老人也不都只是個性溫和的智

4章

結出豐盛的果實

他們關心的是人類與世界的未來。

慧老者,善於連結溝通或使人和好。也有一些個性比 較衝的老人,他們不必然會刻意勉強自己尊重別人的

自由雕塑個人化的老年生活

意見,他們喜歡毫無掩飾地表達自己的意見。但是, 通常人們也會聽他的。因為人們還是會感覺到,他們 的強烈性格並不是自我表現,而是就事論事。

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我在我母親身上看到老年時的開放與自由,她出身 於艾佛(Eifel)山區的農村家庭,對於童年時還是禁忌

今天,不同性格的老人展現出各種生活面向。老

的主題,特別有興趣。她常問我的姊妹,到底甚麼是同

人們比以前有更多不同的活動領域。有很多老人去就

性戀。雖然她童年時所受的是狹隘的宗教教育,但卻完

讀大學裡開辦的「松年大學」,也有一些專門討論哲

全沒有教條式的想法。她相信自己的感覺和經驗,不會

學或神學主題的松年團體。在教會的學院中,經常也

妄下評斷,而是以開放的態度來瞭解生命。

有許多老人,他們對於當代的各種問題都很有興趣,

我在修道院中的年老弟兄身上,也體驗到以各種

也很願意發表意見。也有一些松年旅遊:許多老人讓

不同的方式,來呈現出生命的多采多姿。在修道院管

自己跟同伴一起享受退休前無力實現的旅行。他們對

理中心,年紀最老的工作者是 86 歲的科連流斯弟兄。

於世界充滿興趣,對大千世界中的人事物關係興致勃

他在二次大戰中嚴重受傷,並且在戰俘營中度過痛苦

勃,也很喜歡觀賞各種戲劇與聆聽音樂會。他們珍惜

的時日。雖然他因為戰爭而變成嚴重身障,但這並沒

文化與價值。因為他們已經不擔心會失去甚麼,所以

有阻礙他每天到管理中心來工作,每天幾小時,接待

對於真正有所收穫的事物,都抱持開放的態度。他們

一些訪客,科連流斯弟兄不只因為自己豐富的經驗,

會對許多人提出一些被視為理所當然的問題,這不是

提供他們在退休金和保險金方面的協助,也會做一些

因為他們是「老頑固」,而是毫無壓力地表現自己。

心靈諮商的協談。他跟來訪者無所不談。當管理中心

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4章

結出豐盛的果實

有同工生日時,他常常會提起戰後的艱困年代,當時

最後幾年,他每天中餐後,都會不用樂譜,即興地在

他雖然是個木匠,但卻在沒有任何訓練的情況下,被

教堂中為自己彈奏。有些知道他習慣的訪客,就會偷

安插到管理部門來工作。隨著時間的腳步,他逐漸被

偷躲在教堂的某個角落聆聽。他們覺得這些被聖靈浸

訓練成保險的專家,附近的居民也常向他請教保險方

透的音樂,可以幫助他們聽到自己內心寂靜深處的奧

面的問題。

祕。當我開始寫書之後,每本書他都會跟我要一本,

還有一位馬丁弟兄也常在晚上說自己的人生故

我知道,他也會讀。有一次他告訴我,他沒想到「變

事,他有很長一段時間在委內瑞拉的修道院和寄宿中

老的過程」有這麼難。平常,他總是散發出良善和憐

心擔任廚師。他並沒有刻意說些甚麼美好的回憶,只

憫的馨香。某次會議中,大家為一項建築計畫激烈爭

是很自然地談到過去的時光。海外宣教工作並非是個

論。在我都已經想要放棄時,他來找我。他鼓勵我,

理想世界。但是,即便經歷過人性的百態,他依然沒

叫我不要被這些激烈的爭論所影響,而應該繼續去

有放棄自己的靈修之路。到生命的最後,他還是對人

做。而當我們在修院中,討論神學和聖餐儀式的設計

們充滿熱情與開放。所以,每天的聖詠祈禱就是他活

時,他認為:「這些根本就不是問題。五十年來,

化內心的時間。有一次他住院,病床旁躺著另一位自

對我最重要的問題就是:我到底相不相信我所做的

稱是「共產主義者」的病患,完全對教會沒有興趣。

事?」於是,整個談話的氣氛就轉變了。奧古斯丁神

但是,他們兩個卻非常能夠互相瞭解,出院後,依然

父個人的話,將討論帶進根本的核心。

保持很長時間的聯絡。 我初入修院的老師是奧古斯丁神父。他是個非常 傑出的管風琴家,並對修道院中的管風琴文化深具影

這些老人,他們只用簡單的話就道盡了事物的核 心本質,對於他們所處的團體、家庭、城市和國家來 說,都是一種祝福。

響力,他用管風琴賦予彌撒靈修的深度。在他生命的

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5章

一起變老

重新維繫過去的友誼,或跟其他人共同做些事。他們 可以一起享受時光,聊聊彼此的經歷,也互相聆聽。 好幾年來,我媽媽都一直擔任教區的婦女會主 席。在年老之後,這些女士們,每週一都會一起聚 會、喝咖啡。她們會談到許多自己生命的經歷。這對 她們來說,就像是「治療時間」一樣。她們可以坦承

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對話,不需任何掩飾。她們的話也會被認真聆聽。舊

的傷口也透過這樣的談話被治癒了。她們參與了其他

一起變老

人的生命,也包括日益增加的病痛與抱怨。這讓她們 不會覺得孤獨。

在家庭關係中一起變老 在團體中一起變老 「一起變老」的第二層意義是關於夫妻關係。有 許多老人覺得自己被隔離,被社會和團體所排

很多老夫妻,他們多年來都彼此深刻瞭解,並且溫柔

除,或者是被送到養老院裡。所以,想要成功經歷變

相愛。想要到年老之後,還能有成功的婚姻關係,就

老的過程,還是需要一個團體。這對我來說有各種意

必須有心理準備,不管對方身體或心靈狀況如何,你

義。其一是,能夠跟其他老人繼續保持關係,對老人

們都願意彼此同行。

來說是一件好事。在退休之後,他們開始有時間可以

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當然,夫妻雙方不一定都會一起成長。通常在退

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一起變老

休後,雙方關係很容易會進入一種危機。因為過去幾

長與發展。如果先生在這種情況下不能認真處理自己

十年,夫妻已經習慣依照工作所訂的生活節奏,先生

的心理問題,那麼,他們夫妻的共處就會變成人間地

早上上班,晚上回家。白天時,太太要不是也上班,

獄。因此,夫妻這時候就需要來自外部的協助,讓他

就是可以完全依照自己的意願來管理、主導生活。但

們能夠接納自己的限制,並學習接納對方,以感恩的

退休後,夫妻兩人必須整天都在一起度過。這對妻子

心共度充實的餘生。心理治療師賈爾基描述了,老年

而言,通常會覺得生活受到限制。這時候,就必須在

時夫妻生活若不順利,將是一種甚麼樣的場景:

「共處」與「距離」之間找到新的平衡點,夫妻才不

「在很多伴侶關係中,到處飄浮著索然無趣的灰

會彼此對抗,而能和諧共處。丈夫必須找到另一份可

色幽靈,這在尚未退休前,根本就沒有被注意到,但

以投身的工作,免得整天「監視」或「批評」妻子。

現在卻急遽浮現。而這些「索然無味」的現象,很快

在老年時,唯有各自能夠妥善安排自己的生活,才能

就會伴隨令人意志消沈的副作用出現:爭吵。於是,

使共同生活也一樣成功。

他們就開始翻舊帳,尤其是太太:『孩子小的時後,

夫妻雙方必須重新學習,不只談論孩子的問題, 也能分享自己的內心。這樣一來,老年時的婚姻對於

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5章

你總是趴趴走,不在家!』『你一點都不懂得節儉, 不然我們現在就會比較有錢。』」

伴侶和孩子才能變成一種祝福。接納對方原本的自

如果年老的夫妻只在自己個人身上鑽牛角尖,完

我,需要很多耐心。在告解時,我常聽見老太太們抱

全沒有看見身旁應承擔的任務,特別是:如果他們並

怨自己的婚姻是多麼恐怖:先生在退休後完全無法重

沒有正視他們的相處關係時,那麼,所有被壓抑的問

新啟動生活。他們對自己很不滿意,然後把這種不滿

題就會被攤在陽光下,兩個人的生活也會越來越困

投射到太太身上。他們把太太視為自己的財產,無法

難。同時,孩子也會逐漸跟父母疏離,因為他們已經

接受這麼多年來,太太在性格與能力上有如此多的成

受不了一直聽父母抱怨對方。

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5章

一起變老

有個太太告訴我,她很不喜歡回家去看父母。因

一樣,儘量自己承擔工作,例如煮飯、清潔和居家布

為她父親總是不斷跟她抱怨母親,而母親也不斷抱怨

置。有些看護人員會隨時在旁協助老人家,但還是會

父親,雙方都希望女兒站在自己這一邊。但是,他們

讓老人家感覺到,他們可以自己規畫生活。

卻無法解決自己的問題。結果導致這對老夫妻越來越 感到孤寂,甚至可以互相毒罵幾小時。

在老人院中也有設計一些節慶的儀式,這可以讓 老人家覺得像是住在家裡一樣。這是老人院很重要的

有時候,我也會聽到年輕的家庭抱怨,他們年紀

任務,讓一些無法住在自己家庭裡的老人,到年老時

大的父母只把眼光聚焦在這個新家庭身上,完全不理

還是能享有良好的生活品質,並讓他們能夠擁有新的

會他們自己跟外界的關係。這讓年輕家庭的夫妻覺得

人際與家庭關係。

壓力重重。因為,這個年輕家庭就必須自己來負責滿 足年老父母對團體與人際關係的需求。如果年老父母 肯跟其他老朋友起去玩、去健行、玩牌、喝咖啡、郊 遊或參與文化活動,就會減輕這個年輕家庭的負擔。 這些活動對老人很有好處,他們在同年齡的團體中會 覺得很愉快,也可以更開放地說出自己的不滿情緒, 讓自己較容易忍受這些負面情緒。 有些老人覺得自己是被「丟」到養老院。但是, 今天的養老院已經開始嘗試用其他的方式來經營。他 們為老人們設計「共居團體」,給他們一種像「家」 一樣的團體感。他們鼓勵老人們,必須像在自己家裡

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在隔代關係中一起變老

5章

一起變老

天,祖父母通常住在自己的房子裡,一旦老人家到了需 要被看護的時候,子女就必須面對一個問題:到底是要

「一起變老」的第三個面向則關係到老人與年輕

把父母接回家裡住?還是讓他們住在安養院裡?很多婦

人的相處。在大家庭中,老年人有他們的地位。在農

女會因此負擔沈重,因為她得同時照顧娘家父母和公

村裡,這個現象更為明顯。祖父不只常陪孫子,只要

婆。而且,有時候她們也會因此而苛求自己。這一直都

身體許可,也會一直參與農莊的工作,到了年老力衰

是個很棘手的問題:子女到底能承擔多少照顧的工作?

的晚年,他們都還能從事一些輕省的工作。祖母則

她們要如何找到看護協助?一旦所有家人都無法繼續負

一直操勞家務,讓其他女性可以到田裡工作或牧養牲

擔家中看護時,何時應該把父母送到安養中心?

畜。老人家們可以在體力勝任的範圍內,一直繼續工 作。這可以讓他們保持活力,並覺得自己還有用處。

無論老人家是住在子女的家庭中、獨立生活或住 在安養院中,「變老的過程」絕不只是老年人的任務,

當然,如果老人家還一直緊抓權力不放,或想事事

而是每個人的任務。我們可以觀察到自己的祖父母如何

作主的話,也會引起一些問題。因此,老人家必須學習

慢慢變老、變衰弱。這對於我們面對自己變老的過程,

「繼續一起工作」但「不再參與決定」,這對老人家來

也是一種挑戰。因為,我們在他們身上看到的,我們自

說,是一種靈性的挑戰。如果被諮詢的話,他們可以提

己將來也會經歷到。所以,我們在他們身上就可以看到

供意見幫助大家。但老人家必須放手讓年輕人依照自己

我們自己變老的過程。我們將面對一個問題,是否我們

的想法來管理農莊。農村裡的生活不只是一般生活,而

會逃避「變老的過程」,或者我們會用好的方法來接納

是一個勞動共同體。這可以讓家庭更團結,並讓老人家

它。透過老年人的圖像,我們可以認清自己。

可以用成功的方法經歷變老的過程。 但是,這種結構在現代社會中已經很少見了。今

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從老年的圖像認識自己

5章

一起變老

具普遍性的部分。年紀越大,他越能夠真切體驗到人類 生活經驗的核心,也就是,人們在自己的苦難中認識自

奧地利現代主義代表畫家柯科西卡(Oskar Kokoschka)告訴我們,他如何欣賞林布蘭特 (Rembrandt)最後的自畫像:

我,並且找到『邁向新生年輕的勇氣』。」 在林布蘭特的自畫像中,我們可以認識自己,他的 畫也邀請我們,跟我們自己的「老邁體衰歷程」和解。

「這麼的令人厭惡和支離破碎,如此恐怖與毫無

如果我們跟老人家一起生活,並且想陪伴他們,我

希望──但是又畫得這麼偉大精妙。突然,我領悟到:

們就必須先碰觸逐漸變老的自己。所以,這跟如何親切

可以在鏡子中觀察到他逝去的自我──完全看不到甚

對待老人無關。當我們能夠深入探究並接受自己的變老

麼──,所以他畫出人的『空無』。這是多大的奇蹟,

過程時,才能好好地陪伴老人家。盧雲認為:

多棒的畫啊!我在畫中找到了勇氣和新生的年少。」

「如果老人家們的哀傷故事撕裂我們內心的傷痛

老林布蘭特的自畫像對柯科西卡來說,就是自我

時,我們如何能夠去傾聽他們的故事呢?當逐漸變老

認識的來源,同時也是新希望與新生年少的源頭。

的自我,不願跟那些老人停留在同一個房間時,我們

所以,那些真誠、開放地向我們展現其真實圖像的老

如何跟他們建立友誼的關係呢?如果我們為脆弱的自

人,就可以給我們新的生命。神學家盧雲也非常喜歡

己穿上恐懼和盲目的盔甲,如何能夠溫柔地碰觸老年

林布蘭特的自畫像。他曾經針對這些自畫像寫道:

人生命中受傷的地方呢?」

「林布蘭特感覺到,他必須回到他真實的自我,回 到這個黑暗的密室裡,但是,若我們真的想要深入接觸 人類內心深處的奧祕時,這個密室也會是一個明亮的空 間。林布蘭特認識到,最具個人性的部分,同時也是最

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家庭扶持

5章

一起變老

此一來,老人就能夠帶出全家人的祝福。但是,年老 的雙親也必須學習如何獨處。如果他們一直要求全家

但即便是緊密與團體或家庭連結在一起,老人家們

大小都必須環繞膝下,都必須無微不至地照顧他們,

仍然會感受到孤獨,仍然必須學習忍耐孤獨。但是,團

那麼,「父母成為家庭的中心」這個景況,就很難讓

體的扶持可以幫助他們接納自己的孤單。賈爾基曾經寫

家庭成員心懷感激了。 一個高齡 96 歲的老太太告訴她的媳婦:「年輕人

道: 「這似乎是最後一個考驗,對有些人來說也是最

都出去了,老年人被放到床上去了,只剩下我一個人

艱難的考驗:許多人逐漸離開我們身邊,死亡和疾病

孤孤單單地坐在那裡。」這個老太太感覺到獨處並不

也降臨在其他人身上,因此許多老人會覺得他們自己

容易。但是,如果能夠在痛苦中接受獨處,那麼,她

是多餘的,應該早點死去才對。這時候,如果家庭網

就能夠允許家庭成員過各自的生活。如此一來,老人

絡還存在,甚至還是個兩個孩子的四人家庭來分擔老

和年輕人才能夠在生活中互相扶持,彼此互補。

年人的憂苦,會是多美好的事!」 家庭成員知道該如何感謝老人家,即使老人家自

傾聽是最好的陪伴

覺無助和無用。團體的內部文化就呈現在,他們如何

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與無助的老人共處。如果我們能夠尊重老人,而這些

演講的時候聽眾常問我,該如何幫助那些已經失

老人也有些經驗要對我們說,並且在他們無助、貧困

去生存意願的老人,或者是怨天尤人、不斷哀嘆自己

的生命階段還能成為他人的祝福,那麼,年輕人也可

獲得比別人少或上帝離棄他們的老人。

以從這些老人家的態度中得到豐盛的收穫。年老的父

我並沒有甚麼特效藥,我認為,陪伴者的首要任

親或母親可以成為家庭的中心,以維繫完整的家。如

務就是傾聽,聽聽看老人家說些甚麼,但是不要妄加

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5章

一起變老

評斷。不要告訴對方,我們已經聽過這些故事數十遍

能幫助他們放下過去,埋葬傷痛,讓他們從現在起可

了,而應該顯出我們的興致。我們可以加以詢問:您

以過自己的生活,不再被他人主宰。

當時覺得如何?您是怎麼忍受這些痛苦的?如果對方

聖本篤希望所有的修士直到過世都住在修道院裡。

覺得自己被重視,他就會逐漸轉化這些痛苦,終有一

他要求修士們做到所謂的「穩固性」(stabilitas),這

天,他就不再抱怨連連了。或者,我也可以問他們,

對老弟兄來說,正是一種祝福。他們知道自己歸屬何

看他們如何看待這些痛苦,如何解釋這些事件。我會

處。他們不會被送到養老院,只要他們願意,都能一直

請他們自己思考,並且回應自己的生活。

工作。

我們絕對不可以用道德化的態度來面對這些老

許多弟兄也能保持生活與工作的活力。當然,如

人,甚至責備他們:身為虔誠的基督徒,他們應該接

果個人到達其年齡與體力的界線時,他也可以放下工

受這些痛苦、承擔這些哀傷。我們也不應該要求他們

作。我在修道院中經歷了各人不同的生涯模式。有些

現在應該成為大家的信仰典範。這些話都會讓他們感

人很注重個人的內外在生活,很懂得照料自己。有些

覺到,我們根本不瞭解他們。這也會帶給他們罪惡

人則喜歡為團體工作,只要他們的身體情況許可。有

感,因為他們做不到我們要求的標準。唯有當我們能

個年老的弟兄,到過世前他都一直負責整理修道院的

夠置身於他們的痛苦和哀傷中,他們的內心才能夠逐

墓地,而且用全副愛心來做這件事。有一次,當訪客

漸轉變。

看到老人家揮汗如雨地在墓地工作時,問他為什麼這

然而,我們也不能同意,讓他們一直沈溺在痛苦

麼老了還不休息,他回答:「在我們這裡,要不是繼

中,而應該不斷問他們:你現在想要怎麼面對這個問

續工作,就是已經死亡。」即便這個說法不見得適用

題?你想讓過去的事掌控你一輩子嗎?或讓那些傷害

於其他人,但是,這對他而言是一種生命態度,讓他

你,讓你失望的人一直掌控你嗎?唯有如此,我們才

可以到最後依然對工作抱持喜樂與熱情:他覺得自己

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5章

一起變老

是被需要的。他可以從事自己最喜歡的工作,同時也

表團體讚美上帝。教會也知道,這些寡婦的禱告將可

可以在工作時一邊悼念著過去曾經共處的弟兄。他到

以帶來祝福。

老都不曾生過重病,直到他臨終前,他才到修道院中 的「醫護中心」。 修道院院長、副院長和其他弟兄,每天都會到修 道院「醫護中心」探望這些接受照顧的年老弟兄。因 此,他們也可以一起參與在修院生活中。他們覺得自 己跟弟兄們還是緊密連結。而這些年老弟兄認為,現 在自己可以為團體做的事就是,替那些還在工作中的 弟兄們祈禱。每天下午,這些年老弟兄都會自動拿起 玫瑰念珠,為我們的團體以及即將加入我們修會的年 輕弟兄禱告。 讓老年人即便在病痛中,依然能夠感受到生命的 意義,這是非常重要的。他們可以透過禱告,成為團 體的祝福。正當生病的老年人自覺成為其他人的負擔 時,為別人代禱就可以讓他們感受到,他們對於團 體、家庭、子女和孫子都是重要的。團體因為老年人 的禱告而活得更有意義。這在早期的教會就已經是如 此。寡婦可以代替教會團契禱告、替教會代禱或者代

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Profile for 南與北文化出版社

擁抱老年心生活--散發智慧馨香的年歲足跡  

古倫神父鼓勵讀者必須認真地與自己的「年老過程」對話。這段生命歷程可以用靈性的方式型塑成一個成熟和智慧的階段,並賦予生命深層意涵。

擁抱老年心生活--散發智慧馨香的年歲足跡  

古倫神父鼓勵讀者必須認真地與自己的「年老過程」對話。這段生命歷程可以用靈性的方式型塑成一個成熟和智慧的階段,並賦予生命深層意涵。

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