病痛與醫治--病人與陪伴者的實務手冊

Spirituell mit Krankheit

umgehen

病痛與醫治 病人與陪伴者的實務手冊 Anselm Grün

古倫神父、吳信如 著 鄭玉英 譯

南與北文化出版社出版

目次

前言｜ 以屬靈的態度面對病痛 ―病人與陪伴者筆記 ＿＿＿ 4 引言 ＿＿＿ 6 1 疾病的意義 ＿＿＿ 9 2 以靈性的態度面對疾病 ＿＿＿ 39 3 陪伴生病的人 ＿＿＿ 57 4 結語：陪伴帶來雙方的祝福 ＿＿＿ 81 5 給病人的祝福 ＿＿＿ 85 6 陪伴病人的實用儀式 ＿＿＿ 93

前言 以屬靈的態度面對病痛 ―病人與陪伴者筆記

基於在台灣一起演講的經驗，我們（吳信如女士與 古倫神父）一起為病人和陪伴者撰寫這本小書。這本書 的原意在於：為病人寫一本書，以幫助他們了解自己的 病痛並以靈性的態度去面對它。同時，這本書也邀請病 人去思索關於自己患病的意義何在，回想自己經歷的每 一次病痛。我們也邀請病人寫日記，將病痛中浮現於自 己腦海中的每一個想法記錄下來。 讓我們寫這本書的靈感不僅來自於我們自己生病 的經歷，以及身為陪伴者的經驗，更來自盧俊義牧師在 一次共同演講中提到一位在生病期間寫下自己想法的女 士。在這位女士的葬禮上，其親屬誦唸了這本日記的部 分內容。所有在場的參與者，都深受這位女士在病痛中

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的想法，以及她為自己和家人所寫下的內容所感動。 這本書也是為陪伴者、醫院關懷師、探訪病人的 教會成員，以及病患的家屬所寫的。在這本書裡，陪伴 者可以找到幫助他們在陪伴病人和以靈性態度面對病痛 的一些想法。書中還有關於儀式的建議，他們可以和病 人一起進行這些儀式。此外，還有默想以及對病人的祝 福。病人在病痛中需要能抓得住的儀式、圖像和話語， 他們也渴望陪伴不僅是透過話語進行，更可以透過比話 語更深層的儀式來進行。 因此，我們希望這本書能為病人在面對病痛時帶來 實質可行的幫助。我們也希望陪伴者能從書中找到可以 幫助他們陪伴病人的靈感。本書的內容是我們經由討論 和交換想法後得出的成果，藉著這些共同的經驗，我們 希望能幫助病人和陪伴者更加了解自己的經驗，並且更 認真專注地去體驗這些經驗。

吳信如

古倫神父

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引言 耶穌以特殊的方式去關懷病人並醫治他們，而且他 也託付我們基督徒一個使命：要我們去照顧病人，甚至 醫治他們。在派遣門徒們時，耶穌將這個使命託付給他 們：「所到的地方要宣講：『天國快實現了！』你們要 醫治病患，叫死人復活，潔淨痲瘋病人，趕鬼。」（馬 太福音十章7節以下）病痛得到治癒是天國臨近的記號， 當上帝在人身上掌權時，人就能變得健康。這意思不是 身體的所有病痛馬上就會被治好，而是指人的心靈獲得 平安與整全。耶穌這樣要求：基督徒應該要散發出一種 有療癒力的光芒到其他人身上。基督徒應該要喚醒內心 已死的人，應該使痲瘋病人潔淨。這意思是：基督徒應 該透過慈愛的關懷，使不能接受自己的人接受自己，並 覺得自己是潔淨的。此外，還應該趕走魔鬼，讓人脫離 使人生病的邪靈、污染人類思想和感覺的污穢邪靈。我 們應該幫助人擺脫各種內心的枷鎖，獲得自由。 耶穌走向病人。福音書作者馬太將耶穌醫治的作為 指向以賽亞先知的話：「他這樣做正應驗了先知以賽亞

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所說的：他背負了我們的軟弱，擔當了我們的疾病。」 （馬太福音八章17節；以賽亞書五十三章4節）彼得前 書從先知的話如此理解耶穌的作為：「由於他所受的創 傷，你們得到了醫治。」（彼得前書二章24節；以賽亞 書五十三章5節）藉此，彼得讓我們看到一種仿傚耶穌， 以靈性的態度去面對病痛的方式。而且耶穌要求我們基 督徒去探訪病人，並在他們病痛的過程中陪伴他們。因 此，我想依據聖經的圖像談以下三個主題：（一） 疾病 的意義；（二）以靈性的態度面對病痛；（三）以基督 宗教的方式陪伴病人。

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疾病的意義

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生病

的時候，我們內心總會感到不安，會

一直問自己各種問題：「為何偏偏是

我？我不是一直用健康的方式來生活嗎？不是一直好 好照顧著自己的健康嗎？為什麼偏偏得了這種病？我 到底哪裡做錯了？我飲食的方式不對嗎？還是公司裡 的種種不順或婚姻裡的不愉快使我生病了？」我們總 是尋找讓自己生病的原因。有時候還會把上帝扯進 來：「為什麼上帝會讓這種事發生？他怎麼可以這麼 殘忍？我到目前為止所服事的，到底是怎樣的一位上 帝？我錯估上帝了嗎？因為我沒有按照上帝的意思去 生活，所以他要藉著病痛懲罰我嗎？」

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當中，沒有人能免於生病。即使我們

我們

的生活方式很健康，也很注意吃養生

的食品，並且足夠的運動，但還是無法保證自己能不 受病痛侵擾。生病的時候，我們不僅有責任要去看醫 生，儘量利用各種醫療資源，還必須深入思考自己的 病痛。我們必須把疾病視為一個可以讓自己成長的功 課，甚至必須將它視為一個靈修的功課。但生病的靈 修功課到底是什麼？

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向我提出問題，提出很多問題。第一個

疾病

問題是關於正確的生活態度：我的病

痛是否指出，我忽略了一些事？我沒有依照自己的真 實情況生活？我是否讓自己負擔過重？工作太多？是 否把太多事隱忍在心裡？是否忽視了自己身體、心靈 發出的重要訊息？這個病痛又想告訴我什麼？我該改 變什麼？在自己的生活面向中，我應該還要重視其他 的領域嗎？我生活中的核心是什麼？我該活得步調更 慢、更謹慎、更小心嗎？朋友和家人對我而言有多重 要？我在哪一方面疏忽了他們？如果我所剩和他們相 處的時間有限，我該如何與他們相處？生病是一個重 新思考自己的生命、重新設定生命重點的契機。

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你的疾病要告訴你什麼？病痛改變了你哪些生活 觀點？到目前為止，病痛在什麼事上削弱了你所依據 的分寸，並給了你不一樣的標準？……

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應該如何與疾病對話？

許多人尋求自己生病的原因，他們自問：「我做 錯了什麼？我飲食的方式不對嗎？」這種詮釋疾病的 方式符合心理分析創始人佛洛依德的「原因化約詮 釋模式」（kausal-reduktiv Deutungsmodell），也就是 將疾病減化到過去的某個原因，這種詮釋模式當然可 以解釋一些重要的事。若我的飲食方式不對，那麼我 知道，這就是造成我生病的原因。但若將這個模式 普及化，我等於是在告訴每一個病人：「你之所以 生病，都是你自己的錯。」在新世紀運動（New Age Bewegung）中，人們常說這句傷人的話：「造成你生 病的原因，就是你自己。」一旦說出這句話，我就可 能使病人受傷，而且這對於他的情況而言很不公平， 我只是添加了他的罪惡感。因著這種罪惡感，我反而 讓他的病情變得更嚴重，使他的健康狀況更加惡化。

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美國心理學家威爾伯（Ken Wilber）與妻子崔雅 （Treya）共同寫了一本書《恩寵與勇氣》，裡面描述 他們如何面對崔雅得乳癌這件事。在他們婚後一個 月，崔雅在一次健康檢查時被診斷得了乳癌，她非常 震驚，但更讓她感到受傷的，是她友人的反應。她的 許多朋友都像她一樣，是心理學者，而且他們很快就 下了診斷：「妳之所以得癌症，是因為妳將許多怨恨 壓抑在心裡。」這讓崔雅和威爾伯感到很生氣，他們 互相討論對疾病的詮釋，並且發現：「只要有人想用 理論來解釋病人的病，這人就等於是在拒絕接受患者 的疾病。他之所以將一個理論擺在他和病人之間，就 是不願意真正去理解患者的疾病和面對病人。」因 此，我們應該小心謹慎，不要在陪伴時，馬上就想要 詮釋疾病。 我們也應該禁止自己從過去尋找病因，因為我們 並不能改變過去。如果不斷追溯過往尋找病因，我們 會一直用罪惡感來撕裂自己。

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比佛洛依德更有療癒力的詮釋模式，是榮格 的詮釋模式，被稱為「目的詮釋模式」（finale Deutungsmodell）。榮格不問過去的原因，反而與自 己的疾病對話：「你想帶給我的未來什麼啟示？」如 此一來，我不會以罪惡感折磨自己，而是接受這個疾 病，好能更有意識和更謹慎地生活，好能改變自己生 活中的一些事。我聆聽自己疾病發出的訊息，它要告 訴我一些事，它是我未來的啟示。 榮 格 也 將 目 的 詮 釋 模 式 與 「 同 時 性 」 （Synchronizität）產生連結。有時候，心理與身體症狀 會同時出現，但同時性並沒有因果關係。我們無法以 因果關係去解釋心理問題與身體疾病的同時出現。舉 個例子，有一位年輕女士問我：「肌腱裂傷是心理問 題造成的嗎？」我對這個問題感到非常驚訝，於是她 告訴我說，她和一位年輕男子交往，但後來分手了， 分手那一晚，她在練排球時肌腱裂傷了。我們根本無 法解釋這兩件事的因果關係，但這卻是常常可以觀察

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得到的現象，有時候，內心撕裂會與一起外在的意外 同時發生。我們可以將這種意外視為一種象徵，但不 是去尋找其關連性。 若我們接受榮格的目的詮釋模式，就可以在病痛 中問以下的問題：「當生命有限、當生命受傷時，生 命是什麼？我生命的意義是什麼？上帝想透過這個疾 病告訴我什麼？我依靠什麼來生活？病痛強迫我與某 些錯覺告別，我經驗到自己的有限、不堪一擊，我到 目前為止的成就變得不那麼重要了。只有當我思索真 實的自我時，我才能在內心的平安中戰勝這個疾病。 我最內在的核心是什麼？所有外在的東西都會消失不 見，身體不再正常運作，外表也不再美麗。所以，我 必須走向通往內心的路，並在那裡發現自我。當所有 外在威脅和衰弱出現時，我內心有一個空間，在那裡 面我是健康整全的，那是上帝親自住在我內心的寧靜 空間。我必須退回這個空間裡面，把注意力集中在最 根本的事上，其他的一切都要消逝無蹤。」

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人在生病時還會想到其他問題：我的生命還會剩 下什麼？我生命的本質是什麼？我所留下的足跡是什 麼？所以，疾病邀請我重新有意識地去生活。我想透 過自己的生命傳達什麼訊息？我想為所愛的人留下什 麼根本的訊息？所有曾經緊緊擁抱的一切，我都必須 放下：放下自己的健康、放下工作和職業，放下曾經 愛過的人。疾病將我孤立起來，使我必須去面對我自 己。即使我所愛的人陪著我走了最後一段路，那道死 亡的大門，我還是必須獨自跨越。疾病是面對死亡的 練習。

我聆聽自己疾病發出的訊息， 它要告訴我一些事，它是我未來的啟示。

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你想在這個世界上留下什麼樣的足跡？你想透過 自己的生命傳達什麼訊息？你期望別人對你有什麼評 價？從你身上應該散發出什麼樣的光芒？……

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可以顯示我受靈修的影響多深。我認識

病痛

一些有深刻靈修操練的人，在病痛中，

所有敏銳的感受都一一浮現，他們只能自私地想著自 己。他們變得很不知足，對照顧他們的人而言，他們 簡直難以相處、不可理喻。我不能保證自己生病時會 變得怎麼樣，當痛楚來襲時，我不知道自己會有何反 應。病痛啟示我的心靈，同時它也邀請我放掉自己所 抱持的一切錯覺。我必須放掉認為自己在任何情況中 都能自我把持、從容面對的錯覺，放掉認為自己即使 在病痛中，仍然能夠與自己保持和諧一致的錯覺。只 有在自己的無能中，我才能屈服在上帝面前，並請求 他在病痛中引領我，也帶領我走過這場病。

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病使我向上帝敞開自己」，這是天主教作家

「疾

施耐德（Reinhold Schneider, 1903-1958）所經

驗到的，他一再受病痛折磨，而且後來還罹患了憂鬱 症。最後，他接受了自己的疾病，這疾病不僅成為他 創作的靈感，還形塑了他心中的上帝圖像，就是「受 苦的基督」這個上帝圖像。生病使他體悟到：「人們 以為：我們的病痛是帶有意義的，否則這病痛就不會 來到我們身邊。這個訊息本身是矛盾的。」關於病痛 的觀點，施耐德參考的是法國哲學家和尋求上帝者帕 斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662）的想法。充滿熱情和野 心的帕斯卡經驗到病痛是「將他從世界的桎梏中釋放 出來並帶到上帝面前」的一種力量。

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聖徒赫德嘉（Hildegard von Bingen, 1908-1179）也以 類似的方式詮釋疾病。雖然赫德嘉寫了許多關於養生 飲食和健康生活之道的書，但她卻不斷生病。她體驗 到生病是一種重生，是靈修生活一個新階段的開始。 法國作家紀德（Andre Gide, 1869-1951, 1947年諾貝爾 文學獎得主）就以這種意義去詮釋病痛，他認為病痛 是一把鑰匙，它開啟人存在的奧祕之門。他根據自己 的經驗寫道：「我相信，病痛是能為我們打開某些大 門的鑰匙。我相信，有一些大門只有病痛才能打開。 無論如何，有一種健康狀況不允許我們去了解所有的 事。也許病痛將我們鎖在某些事的外面，就像健康將 我們鎖在某些事之外一樣。」

我相信， 病痛是能為我們打開某些大門的鑰匙。

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視病痛為鑰匙時，它為我打開了內在寧

當我

靜空間的門，在這裡面，我接觸到自己

真正的自我，那個沒有被疾病感染的自我，那個在我 裡面符合上帝原始樣貌的自我。在這裡，也就是上帝 在我內心之處，我是健康且整全的。在這裡面，我是 我自己，而且我在上帝這裡找到家的歸屬感。在病痛 當中，我經驗到這個內在空間是一個庇護所，一個我 有安全感的地方。

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疾病為你打開了哪一扇門？這扇門裡面有哪些你 以前不曾發現的寶藏？

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關於疼痛

生病的其中一個面向，就是我們所感受到的疼 痛。因此，我想談談關於疼痛的本質。疼痛是人的命 運。聖經上記載，當夏娃被趕出伊甸園時，上帝對 她說：「妳將在疼痛中生產孩子。」（創世記三章16 節，依德文直譯）聖經將疼痛與被驅離天堂的狀態連 結在一起。天堂的應許是沒有疼痛，但只要我們活 著，就會經驗到疼痛，不管是身體或心靈的痛。聖經 上也提到一種慢性病痛。約伯說：「夜間我全身骨頭 酸痛，劇痛不斷地咬著我。」（約伯記三十章17節） 天主教聖經的德訓篇（譯註：Jesus Sirach之智慧書，拉 丁文Ecclesiasticus，新教聖經中沒有收錄）中也記載了 藥物的治療效果：「醫生用藥治病，減少人的痛苦」 （德訓篇三十八章7節）。 德訓篇將希臘與猶太的智 慧連結在一起，希臘醫師遵守的原則是：「Divinum est

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sedare dolorem（減少疼痛是神聖的任務）」。我們可以 翻譯成：減少疼痛是上帝賦予醫生的使命，因為疼痛 會使人受不了。 根據統計，德國境內大約有五百萬人受慢性疼 痛之苦。問題在於，我們如何從道德和靈修的觀點去 面對疼痛。醫生的職責之一是儘量減少病人的痛苦， 今天的疼痛治療已大有進步。尤其是安寧緩和醫療 （Palliativmedizin）已經可以做到，使人不必再在疼痛中 經歷死亡的恐懼。然而，疼痛治療也有其極限。疼痛常 常是一種正「心身症」（psychosomatisch），然而，如 果醫生視病人的疼痛為心身症而予以忽略，並告訴病人 這不是真的痛感，而是幻想出來的痛感時，這會對病 人造成很深的傷害。儘管如今我們知道，許多疼痛是 由心理因素造成，但在詮釋疼痛時還是必須小心。即 使這類疼痛不是生理的原因造成，它也不是幻想出來 的痛感，是病人真實經驗到的痛感。因此，以適當的 方式接受疼痛並儘可能減少疼痛，這極為重要。

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你身上是否常感覺到一些疼痛？是慢性或急性 的？你通常如何面對與處理？當你感受到疼痛的時 候，你心裡會浮現那些想法？這些想法能幫助你克服 疼痛嗎？

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疼痛的身心意義

人所經驗到的一切都有其意義，疼痛也是。疼痛 的原始意義是向人暗示疾病的存在，警告人有危險， 並告誡人要改變自己的生活。當特定的身體姿勢帶來 疼痛時，這疼痛是在邀請我去改變自己的姿勢。所 以，疼痛是有意義的。一方面，它幫助我們去認識這 個疼痛讓我們看到的傷害；另一方面，這個疼痛要鼓 勵我們去防止傷害的發生。就這層意義而言，我們絕 對可以將疼痛視為上帝賞賜的禮物。當我們不再感受 到疼痛時，例如在中風之後，我們會發覺自己的生命 在消逝，我們失去了能感知到威脅自己健康之原因的 能力。沒有了疼痛，生命變得失去感知的能力。 但也有一些讓我很難過的疼痛。即使我已聽到它 要發出的訊息，它還是不消失。另外，還有慢性的疼 痛。在對付慢性疼痛方面，醫學也已經到了極限。於

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是今日醫界應用心理學方式，讓人與疼痛為友，與疼 痛和好，並以這種方式讓疼痛不再主控我的生活。今 日的疼痛醫療釋放的訊息是：不要背逆著疼痛生活， 不要對抗疼痛，而是與之共存。被疼痛折磨的病人常 常已有如山的資料夾，搜集了他們曾經用來對抗疼痛 的各種方法。他們換了一個又一個醫生，但仍一再感 到失望。他們必須學會去了解疼痛發出的訊息：為什 麼我如今會受這種慢性疼痛之苦？它想告訴我什麼？ 我又該如何面對它？我的疼痛根源是什麼？這疼痛的 生理根源為何？心理原因是什麼？社會環境又造成了 什麼樣的影響？當疼痛患者明白其慢性疼痛的意義之 後，他才能以適當的方式對付它。

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你身上的疼痛對你的生命發出什麼訊息？你曾否 勇於傾聽？如果沒有，請空出一段時間，在你可以專 注思考時，與你的疼痛對話。

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疼痛的靈修意義

除了心理學上的詮釋之外，對疼痛和疾病還有靈 修上的詮釋。在基督宗教傳統裡，對疾病和疼痛有自 己的詮釋模式。聖經讓我們看到不同的疾病詮釋模 式，其中一種是使徒保羅的詮釋模式，他視疾病為與 耶穌同在的一種表達方式。在病痛中，保羅將耶穌的 死亡標記帶在身上，「為要使耶穌的生命也同時顯明 在我們身上」（哥林多後書四章10節）。疾病讓我們 看到另一種生命方式，看到耶穌那不可摧毀的生命。 保羅以這句話表達這種情況：「雖然我們外在的軀體 漸漸衰敗，我們內在的生命卻日日更新。 」（哥林 多後書四章16節）外在的疾痛耗盡人的精力，但在內 心，我們認識到一些透過疾病而發出內在光芒的事 物。生病一直讓保羅看到復活的基督，這復活的生命 在保羅身上也逐漸顯明。

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在哥林多後書十二章，保羅又提供了另一種詮 釋。他提到肉中之刺，又提到撒但的使者刺痛他，好 讓他不要高舉自己（哥林多後書十二章7節）。解經 學家們一直猜測，肉中之刺指的是什麼。許多人認為 那是一種疾病，有些人認為那是癲癎，另一些人則認 為是嚴重偏頭病。無論如何，這種疾病都使保羅體力 衰弱。他本來以為，上帝會使他免於病痛，好讓他更 能為上帝的國度工作，但上帝卻如此回答他：「你只 要有我的恩典就夠了；因為我的能力在你軟弱的時候 顯得最剛強。」（哥林多後書十二章9節）在保羅看 來，疾病是一種記號，顯示所有的祝福都是透過上帝 而來，而不是透過自己的能力。我們可以說：「疾病 使我們變得謙遜。它能打開我們，好讓上帝能滲透我 們，而不是我們誇耀自己的能力。」

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我在路加福音中發現另一種詮釋模式。在與以馬 忤斯的門徒們談話的過程當中，耶穌說：「基督不是 必須經歷這一切才進入榮耀嗎？」（路加福音二十四 章26節）我會這樣詮釋：有時候疾病會侵襲到我們身 上，以便粉碎我們，並帶領我們進到「doxa」，也就是 榮耀真正的樣貌，那是一種原始的圖像，是那個上帝 為我們創造的原始形像。疾病粉碎了我對自己、對生 活、對上帝的想法。當我讓自己的理念被粉碎時，我 就會為真正的自我打開自己，為生活的新機會，為其 他人，並為那位完全不一樣、難以理解的上帝打開自 己。 有一位女士生活得很健康，吃得很養生，又做運 動，但醫生卻診斷出她得了一種自體免疫疾病。於是 她馬上問自己：「我到底做錯了什麼？我拒絕自己、 對抗自己了嗎？」我告訴她：「不要去詮釋了。我們 不知道妳為什麼會得這種病，它就這樣找上妳了。」 疾病粉碎了我能保證自己一定會健康的這種錯覺。吃

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得健康是件好事，但我無法保證自己的健康。疾病可 以從外面向我襲來，粉碎我的自我形像，讓我知道， 我不是什麼都會、什麼都不怕的女強人。我是有限 的。這時我們會問：「我到底是誰？我真正的身分到 底是什麼？」於是，我們對生活的理念就這麼粉碎 了。這位女士是一位登山專家，結果她必須放棄攀登 高山的念頭。她心中的上帝圖像也被粉碎了，上帝不 再只是能滿足她心中願望的上帝，同時也是無法理解 的上帝。 當我讓自己對自己、對生命、和對上帝的錯誤想 法被粉碎時，我就會為自己真正的自我打開自己，為 生命的新機會，為那位奧妙難解的上帝打開自己。若 我一直緊抓著自己的理念不放，我就是在反叛自己、 反叛生命，並且反叛上帝，並抱怨這一切，認為我之 所以生病都是他們的錯。我會把錯推到誤診我的疾 病，或給我錯誤諮詢的醫師頭上。我會到處尋找代罪 羔羊，但自己卻感到萬分苦澀。於是我會被自己的疾

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病擊垮。可是，如果我讓自己的想法被粉碎，我會為 其他人開放自己。我會以不一樣的方式和他們相遇， 在判斷他們時，也會更溫和、更小心。

在每一次聖餐的擘餅時，我們就在表達基督宗教 對疾病的詮釋。我們擘開基督的身體，他已為我們在 十字架上被擊碎，好讓我們不必因為那些否定我們， 以及從外面襲擊我們的不幸事件而粉碎，而是能為 自己真正的自我、為我們的兄弟姐妹、為上帝打開自 己。我們撕裂基督的身體，好讓基督擊碎我們圍繞在 自己內心四周所建造的盔甲，建造這個盔甲的原始目 的是將我們自己關起來，不顧其他人的苦難。然後， 我們將一片撕碎的麵餅浸到象徵復活的聖杯中，這象 徵著上帝將我們身上那破碎和粉碎的部分浸到他聖神 的愛中，好讓我們能藉著他的愛變得整全並獲得醫

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治。 疾病讓我質疑自己心中的上帝圖像。它在問我： 對我而言，上帝是誰？在我健康時，心中的上帝圖像 是怎麼樣的一個圖像？如今在病痛中，我心中又浮現 什麼樣的上帝圖像？我的上帝圖像受了各種投射的影 響嗎？這位上帝到底是誰？如果他讓我生這個病，我 又如何理解他？在病痛中，我還能相信上帝的愛嗎？ 我願意將自己託付給這位上帝嗎？我相信，病痛的自 己仍然在他慈愛的手裡嗎？即使受著各種疼痛折磨， 我還是被他慈愛和有療癒力的親近包圍著嗎？

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你的疾病擊碎了你自己對自己、對生命、和對上 帝的哪些圖像？你的疾病又為你開啟了哪些新契機？ 你會重新向上帝這份無法理解的愛打開自己嗎？還是 你的疾病將你自己關閉起來，與上帝隔絕？……

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2

以靈性的態度 面對疾病 39

性的態度面對疾病的意思是，把自己的

以靈

病當成是一種靈修上的挑戰。我問自

己，上帝要透過這疾病告訴我什麼？然後我把這疾病 視為一份邀請來接受，邀請我完完全全為上帝開放自 己，邀請我降服於上帝裡面。唯有讓上帝站在我生命 中的第一位，在自己的無能中將自己捧到上帝面前， 並讓自己受上帝的靈滲透，這時，我才能以靈性的態 度掌握這個疾病。

把這個疾病視為一份邀請來接受， 邀請我完完全全為上帝開放自己， 邀請我降服於上帝裡面。

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常常在我們內心引起負面情緒。我們會

疾病

對上帝感到懷疑。心裡也會產生恐懼，

害怕這個病會愈來愈嚴重，或甚至導致死亡。我們控 訴上帝，起而反抗這個疾病。所以，在生病時，我們 常常會變得帶有攻擊性。有時候，我們也會失去所有 的自信，並覺得自己因為什麼都做不了而變得毫無價 值。

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性的態度面對疾病的意思是，要正視所

以靈

有這些負面情緒並與之對話。這些感覺

要告訴我什麼？藉著與自己的懷疑對話，我可以問自 己：如今在病痛中，真正支持著我的是什麼？我真的 相信詩篇第二十三篇說的「上主是我的牧者；我一無 缺乏」這句話嗎？如果這句話是對的，我又如何看待 自己的疾病？我也和自己的恐懼對話。的確，感到恐 懼是很合理的，因為我並無法保證自己會再度康復。 但藉著和自己的恐懼對話，它帶領我進到一種新的信 任境界。帶著自己的恐懼，我將自己放到上帝仁慈的 手中，讓自己被上帝仁慈的手擁抱著。這不會消除我 的恐懼。但在自己的恐懼當中，我感到安詳並覺得自 己被托在手上，這恐懼讓我看到上帝。在病痛中出現 在我身上的攻擊性，我應該將它轉化成一種獲得健康 的鬥志，我可以與自己的疾病搏鬥，我可以靠著上帝 的幫助去為自己的康復奮鬥。為了讓自己勝過這場疾 病，我會動員自己所有內在的力量。

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將疾病變成禱告的具體步驟

以靈性的態度面對疾病的一種方式，就是將病痛 放在禱告中。是的，我讓病痛本身成為一種禱告。我 的禱告有不同的階段，在此，我想描述禱告的五個階 段。 在第一個階段裡，我會非常積極祈求上帝，願他 能使我趕快遠離這個疾病。我祈求上帝，願他能讓我 生命中所夢想的一切實現。同時我承諾會按照他的旨 意生活，會更認真、更謹慎地生活，並注意生命中最 根本的事。我可以為自己的健康禱告，並請求別人也 為我禱告，好讓我能再度康復。許多人都經驗過，禱 告的確能夠治癒人，但禱告並不保證我能夠健康。 因此，在禱告的第二階段，我會不斷在禱告中表 示我已準備好，讓上帝的旨意在我身上實現，表示我

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已準備好要遵從他的旨意。我和橄欖山上的耶穌一起 向上帝討價還價：「我的父親哪，若是可以，求你不 要讓我喝這苦杯！可是，不要照我的意思，只要照你 的旨意。」（馬太福音二十六章39節）在禱告中，我 和自己以及我的自我之間產生一種內在距離。我把自 己交給上帝。 禱告的第三階段，是讓這疾病本身成為一種禱 告。許多病人告訴我，他們無法再祈禱，也無法再集 中精神，因為疼痛太強烈了，他們的腦海常常一片空 白。這時候，我們的任務就是讓病痛本身成為禱告。 因著接受自己的病痛，接受自己是一個無法再能理智 思考的病人，並將這樣的自己捧到上帝面前，我就是 以自己的整個存在來禱告。我不再為對抗自己的疾病 而禱告，而是與自己的病痛一起，在病痛中，透過病 痛禱告。於是，對我而言，我的病痛成了我走向上帝 的途徑，它不斷帶領我更深入他那無法言喻的奧祕 中。我的母親曾經每天為兒孫們唸兩串玫瑰經（譯

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