平信徒信仰基石系列
自
Freiheit
由
連結愛與責任的釋放
Manfred Kock
曼弗列•寇克 著
廖揆祥 譯
南與北文化出版社
耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的教導， 就真的是我的門徒了；你們會認識真理，真理會使你們 得自由。」 ―約翰福音八章31-32節
「你們是上帝用重價買來的，所以不要作人的奴隸。」 ―哥林多前書七章23節
前
言
―― 7
第 1 章｜從哲學角度理解自由意志 ―― 13 第 2 章｜基督新教對於自由的理解 ―― 21 因信稱義 ―― 22 「基督徒的自由」（路德在公元 1520 年的文章）―― 25 解放作為信仰的原始經歷 ―― 32 基督新教與羅馬天主教對於自由的理解 ―― 34 個人與團契 ―― 40 負責任與順服 ―― 47 自由，尚未完成 ―― 50 第 3 章｜自由與經濟 ―― 53 第 4 章｜宗教的自由 ―― 63 邁向宗教自由的艱困道路 ―― 64 宗教自由作為基本權利與人權 ―― 70 宗教自由與效忠憲法之間的關係 ―― 76 第 5 章｜良心的自由 ―― 87 良心的判斷與法律制度 ―― 88 良心的問題 ―― 91 良心的問題與自由概念的關係 ―― 98 現代科學研究發展的動力 ―― 102 結
論
―― 109
前言
前言
自由
這本書所要敘述的是基督新教自由的起源與面臨的
式的價值觀，……基督新教本身的形成就是試圖自由地
挑戰。我們的社會需要真理的聲音，使我們可以從自我
詮釋基督的福音。」從齊魏爾的眼中來看，西方的自由
欺騙與壓抑狀態中擺脫出來，給予世界一種自由的視
主義必然導致放縱主義，而自由主義則是基督新教的思
野，並向周遭的人敞開充滿關懷的眼神。基督新教的自
想產物。羅馬天主教會也有這樣的批評看法。例如：有
由永遠與責任感相連結。
一些樞機主教以及主教認為公元2003年於柏林舉行的
來自普世教會的伙伴一直有這樣的懷疑，認為西方
「普世教會日」是一種表面的、混淆的、反叛的活動，
社會世俗化（去宗教化）的錯誤發展，是基督新教所
並且將導致天主教會「抗議宗化」（Protestantisierung）
造成。俄羅斯東正教會對外部門的主席齊魏爾大主教
的危險。
（Metropolit Kyrill，譯註：目前為俄羅斯主教長）在公
這些來自伙伴教派的看法，有時也會從新教一些人
元2003年9月7日於德國亞琛（Achen）市舉行的「世界
士的說法與文章中聽到或讀到。他們提出神學以及歷史
和平祈禱會」演講中表示，在當前有兩個對立的不同體
的批判，認為不僅自由主義是錯誤的，而且就連抗議宗
系：「一種是世俗化與人文主義的體系，另一種是傳
以及基督新教的自由也是不正確的。那些批判者誤解基
統宗教的體系。」就這個主教的看法來說，傳統宗教體
督新教自由的基礎與其影響。他們只有依據一種生活方
系的代表當然是東正教世界，但是具有價值觀約束力的
式的負面表現形式當作判斷基礎，而這種方式卻不是基
伊斯蘭也是這個體系的代表。而世俗化與人文主義體系
督新教自由的表現方式。基督新教自由並非大開通往隨
的代表則是西歐與北美的個人主義、自由主義的社會概
便之門，而是一直透過愛與負責任來作為約束。一個人
念，這種概念強調：「屬世的生活優先於永恆的生命，
若瞭解個人尊嚴以及每個人類的尊嚴都是上帝所賜的禮
個人自由與權力優先於信仰的道德要求以及宗教生活方
物，他就不會冷漠與不負責任了。他對於周遭的人與社
8
9
前言
自由
群會抱著更多的責任感，並且致力關心那些尊嚴受到傷
重要辯護者。抗議宗的自我理解，是連結了對自由的看
害的事務。
法，也就是公元1521年馬丁路德在沃姆斯（Worms）的
本書的第一部分將透過哲學角度來理解自由，在這
帝國議會辯護時的演說，根據流傳所述，馬丁路德說：
個背景之下，第二部分的觀點將透過馬丁路德於公元
「我別無選擇，我站在這裡，願上帝幫助我，阿們！」
1520年所寫的文章「基督徒的自由」（Von der Freiheit
路德對於良心自由的理解，我將把它放到這個時代所面
eines Christenmenschen）發展。
臨的重大問題當中，也就是關於當前醫學研究發展所衍
接下來的主題則透過三個領域作具體的論述，在第
生的道德倫理問題。
三部分是討論有關經濟生活的影響，處理有關自利、工
這本書要獻給德國前聯邦總統饒約翰（Johannes
作的動力以及經濟行動之間的矛盾，以及與共同福祉有
Rau），他擔任德國福音教會萊茵中會無給職議員已經
關的社會責任。第四部分將說明宗教自由，其精神上的
超過三十年，雖然大家所熟知的是他的政治人物身分，
根源特別要歸功於抗議宗以及啟蒙主義。今天宗教自由
亦即北萊茵西伐倫邦的邦議會議員、邦政府部長、邦總
已經是所有民主國家憲法（德國則有較為特別的國家教
理。他認為他的新教信仰是一種自由的禮物，而且永遠
會法）所規範與保障之原則。對於來自不同宗教與信仰
與政治責任相結合。他始終以其信仰關心所有人民。他
價值觀，但是卻生活在同一個社會的人們來說，如何保
直到過世之前，都是鼓勵我的陪伴者。
障宗教信仰的自由並維護信仰的認同，已經成為重要的 課題。 在這本書的第五部分將提到良心的自由。馬丁路德
曼弗列德•寇克
作為一位影響近代歷史的形塑者，他被視為良心自由的
公元2006年1月，科隆
10
11
自由
1 從哲學角度 理解自由意志
12
1章
自由
第
從哲學角度理解自由意志
一談到決定，我們都會有互相對立的經驗。一方面來
被設定好，人類幾乎無法自由作出其他替代的選擇。頭
說，我們是具有決策能力的，可以選擇不同的可能性，對
腦引導的所有決定，都是可觀察的生理學運作，而這種
事情的處理可以這樣做，也可以那樣做。但是，另一方面
運作則確立了思考的過程。人自以為可以自行決定的意
來說，我們則是處在身不由己的狀況，就像滾動的小齒
識，其實是建立在自我欺騙的基礎上。
輪，無法從當前處境中脫離。同樣的生活狀況，卻可能呈 現自由與被迫兩種情形： 1. 我是自己想要抽菸，我不禁止自己抽菸，更從不
不過，哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）在日本「京都 賞」頒獎典禮的演講時1，卻抨擊上述研究結果，並提出 一種真實的看法，比迄今為止所瞭解的研究更為廣泛且 複雜：
基於害怕的理由禁止自己抽菸。 2. 我依賴香菸，我無法脫離它。 我可以在抽菸這件事經驗到自由以及依賴。我同樣也 可以在不抽菸這件事有相同的經驗。
「……真實性並不是侷限在部分範圍內的陳述 整體，根據今天的標準來說，這種陳述的整體 性就是真實的經驗科學陳述。」2
對這個例子的認知將進入哲學的思考層次。有些人認 為，我們所做的一切，在某種程度上來說，都已經確定而
由此，可以看出下列主張的重要性：人類依據其自
且是預先決定的。在我們細胞結構中的遺傳特質、學習
我理解而感受到責任感，並且能夠對於自己所作所為負
過程以及化學反應過程，這些都明確顯示這種傾向。生 物基因知識的進步以及現代腦科學研究結果都支持這種
1 Freiheit und Determinismus, in J. Habermas, Zwischen Naturalismus und
看法，亦即，人類行動以及人類之間溝通的關連性都已經
2 J. Habermas, a.a.O. Seite 157.
14
Religion, Philosophische Aufsätze, Frankfurt/M. 2005, Seite 155ff.
15