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平信徒信仰基石系列

Ewigkeit

終極的盼望

Otfried Reinke

歐特弗立德•萊殷克 著 鄭玉英 譯

南與北文化出版社


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第 1 章|我們怎麼想出「永恆」這個概念? ― 11 「永恆」的想法發展自生活中的空間和時間 ― 12 • 暫時性與失去的經驗

無時間性與無空間性,存有與虛無 ― 53 永恆、持續和「空間」的概念 ― 60 可能和現實的合一 ― 66 第 3 章|關於時間/空間和永恆之間的關係 ― 71

• 持續性的經驗

抽象與具體;概念與現實; 「普及性」 ― 72

• 不可理解的事乃經驗的極限

不變與轉變;造物主與受造物 ― 75

「永恆」這個詞建立於我們對時間和空間的 ― 21 原始覺察與認知 • 時間和空間是先驗的觀念形式? • 在神經—心理上形成時間和空間的概念 • 對時間空間的主觀和客觀感知 時間、空間和永恆的物理及數學概念之含義 ― 28 • 數學:無限與永恆 • 物理:時間和空間的相對性使得永恆這個 概念也具有相對性嗎? • 從量子物理去認識「永恆」的概念 第 2 章|永恆的各種概念 ― 43 無限 ― 44 循環的世界觀 ― 49

永恆的存有 ― 77 第 4 章|與永恆相遇 ― 81 佛教 ― 82 希臘的思想與基督宗教 ― 86 啟示(巴特 Karl Barth)― 89 永恆的經驗(艾伯林 Gerhard Ebling)― 93 相遇(布伯 Martin Buber)― 96 第 5 章|「相對的」永恆 ― 103 創造的永恆話語 ― 104 被創造的永恆? ―109 死後的生命和永恆的生命 ― 112 第 6 章|永恆的上帝 ― 117 三一論與神學問題及答案的極限 ― 118


前言

永恆

前言

不必然是宗教方面的詞彙或基督宗教的概念。

今日人們如何談論永恆 日常用語與言外之意

主題定位

我們常常是在嘆氣聲中說出「永恆、永遠」這個

在「平信徒信仰基石系列」的神學主題中,本書要

詞:某個人「永遠」在講同樣的事;有些人動作實在好

討論的是「永恆」。這真的是一個神學上的主題嗎?這

慢,慢到事情「永遠」都做不完;有些人之所以沒有耐

問題問得容易,但幾乎沒有人能給予一個清楚明確的

心達成目標,是因為那得花「永遠」的時間。所以,

答案。若有許多人聚在一起,那麼這個問題很快就會引

「永遠」常常和「受不了」一起出現。或者我們會說,

起一場廣泛的辯論。但也有些人說:「對於我們渺小的

有些往事已經太過「久遠」了,所以已失去其現時性而

人類而言,要對偉大的永恆發表言論未免太過狂妄」。

不再重要。所以,在口語中,「永遠」和「永恆」這些

但藉著這句話,他們已對偉大且無法理解的事發表了言

使用的方式常讓人覺得這是極度誇張的表達。但幾乎沒

論,而且還親自使用了在他們心中引起敬畏的「永恆」

有人注意到,這些誇張的說法還被人以「永遠再加上三

這個詞。所以,我們至少必須問:「到底什麼會在我們

天」的諺語加以嘲弄。如果我開啟自己的思緒去尋找,

心中喚起敬畏?『永恆』一詞所指的是什麼?」在我們

這個含意如此沉重的詞彙是什麼時候開始浮濫化的話,

能夠提供答案之前,大概心裡已經清楚,永恆不僅是宗

我會覺得自己是在霧裡摸索。但我也注意到,在愈來愈

教的題材或內容,也是宗教的先決條件,就像「人」、

浮濫化的同時,這個詞原本且嚴肅的含意用法也愈來愈

「生」與「死」是宗教的先決條件一樣,而這些詞本身

少了。2005年十月,我讀到三篇剛出版,且由不同作者

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永恆

前言

所寫關於「目前的喪葬文化」的文章。在這些文章裡,

無法理解那些不可檢驗和不可看透的事物。在禱告中關

「永恆」這個詞或想法,無論是正面的或不受歡迎的用

於上帝和向上帝所說的,也經常出現在人們談論自己的

法,一次都沒出現。但其中明顯表達出來的概念是,我

死亡時:表達出無法掌握那些不可看透的事物。所以我

們必須「接受自己的有限性」。看來,人似乎還是無法

們會聽到這樣的話,某個人被「永恆化」,或死亡是

接受自己的有限性。而這原本應該說成:我們無聲地落

「從暫時到最終的狀態、從一時進到永恆的一步」(柯

入「無限」或「永恆」中。

斯特,Michel Quoist,1921–1997,法國神父與作家)。 依此看來,死亡就像從一個空間換到另一個空間,從

宗教方面

此岸換到彼岸。這時,「彼岸」和「永恆」相互融合

在宗教方面,今天「永恆」的使用─就像在主禱

了,儘管「死亡的彼岸」與「永恆」完全不是同一回

文中一樣─大多是一種結束慣用語。這常常可以在宗

事。此外,就我看來,教會和宗教領域裡對於「永恆」

教儀式和其他禱告的表達詞彙中看到,也就是,常以

的省思也顯得退步了。將1994年才出版的「德國新教

「願榮耀永歸於你」或「你與父及聖靈同在並永永遠遠

詩歌集」(Evangelischen Gesangbuch,此後以EG簡稱

統治」來結束。後一句是由拉丁文「per omnia saecula

之)與之前的「德國新教教會詩歌集」(Evangelischen

saeculorum」=「遍及所有世代的世代」而來,也就是

Kirchengesangbuch)比較,就可以確定這一點。例如,

一種超級的最高級表達。拉丁文「Saeculum」一字則由

之前經常被詠唱的詩歌「眾信友懷念的你,去吧,進到

希臘文「Äon」而來,兩字都意指非常長的一段時間。

永恆寬闊的領地」,以及相對應的「噢,永恆,轟雷之

把這個字乘上很多倍,它就差不多等於無限。但這些表

詞」和「噢,永恆,喜樂之詞」都不見了。關於這個主

達方式一點都不精準。它們突顯的是,我們的思想還是

題,在新的詩歌集中沒有類似的內容。這是偶然,或是

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永恆

前言

一種改變的徵兆?在本前言的最後,我們還是必須認識

長,而不是減弱。他在1918年就已經完成了《邏輯哲學

到,當前的人對於幸福的永恆渴望並沒有比以前少。即

論》一書。在書的尾聲,他寫:「若我們不將永恆理

使今天也有感恩或充滿幸福的嘆息:「希望這可以永遠

解為無限的時間延續,而是無時間性,則那活在當下

持續下去!」而且尼采的「醉歌」(Trunkenes Lied)之

的,便是永恆地活著。」(6.4311)又寫:「從永恆觀

詩句也一再被引用:「可是一切快樂都要求永恆─要

點(sub specie aeterni)來直觀世界,就是把它當作─

求深沉,深沉的永恆!」

有限的─整體的直觀。」(6.45)其結論句是:「對 於我們不能談論的事,應該保持沉默。」(7)儘管維

哲學方面?

根斯坦在哲學上已經帶來影響深遠的改變,這些話語仍

在這裡,「哲學方面」後面有一個問號,是因為當

保有其有效性。直到今天,對許多人而言,它們已經變

今的哲學是否有探討「永恆」這個主題,其實還是個疑

成一種指標。另一項有持久影響的是由維根斯坦的老師

問。無論如何,近年來在哲學領域幾乎找不到任何相

弗列格(Gottlob Frege,1848–1925)所建立的數學柏

關內容。一百多年前,它還是個不可規避的課題,甚

拉圖主義。根據他的想法,數字「與理智無關」,它們

至佔有關鍵地位。如今似乎已銷聲匿跡。各學派的討

是「已經一直存在也將會一直存在的非物質性客體。」

論主題已經改變了。過去,存在主義的本體論(海德

「數字是永恆的。」(麥金,C. McGinn,1950–,英國

格,1889–1976;沙特,1905–1980)看重的是在「存

哲學家)潘洛斯(Roger Penrose,1931–,英國數學物

在」(Existenz)中的「存有」(Sein)。但在其他地

理學家)也主張這樣的數學柏拉圖主義。我也看到其他

方「永恆」這個主題卻突然發出光芒。例如,維根斯坦

一些思想家對於永恆有不同的想法。在1920年主要的人

(Ludwig Wittenstein,1889–1951)的後續影響不斷成

物是布伯(Martin Buber,1878–1945),而二十世紀後

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永恆

半葉則是列維納(Emmanuel Lévinas,1905–1995,法國 哲學家),他與海德格曾進行過激烈的對話。

1 我們怎麼想出 「永恆」 這個概念?

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1章

永恆

「永恆」的想法發展自 生活中的空間和時間

我們怎麼想出「永恆」這個概念?

之故,人們才會提供裝備給過世者,好讓他能好好面對 這趟死後的旅程。所以,在許多文化中我們會發現各式 各樣精心挑選的陪葬品。 有些人曾看到或感受到過這種靈魂出竅的過程。人 死斷氣之時,靈魂以鴿子的形式升起。古埃及人相信有

暫時性與失去的經驗

叫做「Ba」的靈魂鳥,牠擁有死者的面容。德國關於

如果我們不像其他生命體一般擁有自我保護的本能

「杜松子樹」(格林童話集47號)的童話中記載著:

的話,我們就不會活著。自我保護常常是一場艱苦的戰

「古早古早以前,大約兩千多年前……」。它的內容敘

鬥,一場對抗其他生命體的戰鬥,一場直到最終的戰

述一位慘死的小男孩,他的姐姐用一塊布把剩下的骨骸

鬥。結果是戰勝,活下來,或受傷、受苦、死亡。但生

包起來,並和這個包裹一起躺在一棵杜松子樹下。突然

存意志和希望會一直存在到他崩潰為止。而那會思考又

間,一陣雲霧繞著這棵樹,而且像火一樣發光。一隻漂

受苦的人則大聲吶喊:「這不可能就是全部了吧!」但

亮的鳥從霧光中飛出來,並詠唱死去小男孩的悲慘命

肉體就這麼靜止不動了,毀了;到了某一天,他的生命

運。漸漸大家都知道,這隻鳥就是那位死去的小男孩。

就只剩下一口氣。這時候,我們該如何埋葬他?在他的

這類的轉變,這類的靈魂出竅是一種深刻、無聲的安

祖先安息之處。他們的生命氣息甚至都還能讓人感受得

慰。但死亡卻是殘酷又痛苦的。

到。因此,埋在祖先安息之處是有好處的,讓亡者「與

但生命並非一直如此。古希臘人曾經提到黃金時

其先祖同聚」。也許過世者也會飄遊到一個更好的國度

代。那時的人是吃素的:吃蜂蜜,永生不死的象徵,從

去,一個永不消逝的「永恆獵場」或其他原野上。為此

樹上滴下來。綿羊和山羊提供奶汁。那時的人永不衰

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1章

永恆

我們怎麼想出「永恆」這個概念?

老,而且整天歌舞歡笑。他們死亡的時候就像躺下來睡

是那承載著世界的一部分。依利亞德(Mircea Eliade,

覺一樣。然後他們的靈魂就會繼續成為田野庇護所的鬼

1907–1986,羅馬尼亞宗教歷史學家、哲學家)在其所

魂活下去。在黃金時代,比奶汁和蜂蜜效力更強的是使

著的《創世神話》的前言中指出,創造世界和世界形

眾神永生不死的瓊漿玉液和神仙佳饌。偶而,有些人類

成的神話在生命中具有儀式性的地位。所以在一些文

擁有神祕的能力,能夠製作出使自己長生不死的魔法

化中,人們會在生命受到威脅的情況下去誦讀這些神

藥水。或者人們可以跋涉遙遠危險的路途,找到生命

話。藉此提醒自己,即使在自己的生命滅亡時,有一些

之水。這種水的作用就像青春之泉一樣。根據日耳曼

東西還是會永遠傳承下去,而且不讓我們每一個人,包

神話,兀兒德(Urd)之泉就不斷湧出這類的生命之水

括我身邊所愛的人和我自己,被吞噬掉。因為創造的力

給世界之樹。這個水泉由命運女神諾倫(Nornen)保護

量永遠是新的。這個「永遠」賦予「存有」持久性。希

著。這些命運女神也掌管著其他眾神,當其他眾神都滅

臘文「永遠」稱為「aei」,而詩意也叫做「aiei」。而

亡時,命運女神仍永遠常存。所以,藉由各種方法,以

「Aion」,德語的「Äon」,是無法一目了然的長久時

前的人們在短暫與虛無的困苦中找到了依靠,並深信生

間,在拉丁文中為「aevum」,德語則為「Ewigkeit」

命和存在會超越死亡。但我們也可以看到,這類個人的

(永恆)(古高地德語中ewig=ewigo)。而在德語

希望是具有其普遍性基礎的。

中,這個表達無法一目了然的長久時間的詞彙還具有 「信任、可靠」的含義。德語中的「Eh」、「Ehe」的

持續性的經驗 正如我們所知道的,讓人超越他自己短暫生命 的,─ 不只是個人所獲得的那一份幸福的偶然,而

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意思是有效的,永遠可靠的。在阿培爾(Paul Appel, 1896–1971)於二次世界大戰時所寫的一首詩中,有如 此生動的表達:

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1章

永恆

我們怎麼想出「永恆」這個概念?

永遠

血、石礫廢墟都沉入虛無。

11.9.1944

夢說出他那自由的魔法咒語,

我們哀傷地穿過廢墟瓦礫,

說鬼魂乃屬於蒼天。

你的臉靠在我肩上。 我們看到遍地橫屍的悲慘世界,

接著又是早晨。接著又是我倆。

我們聽到受苦者的哀求。

我們重新認識自己。殺戮的狂怒,石礫廢墟: 全都是虛無,是它晦暗的過去。

那曾是寧靜的樓梯之處,

在我們之上的光芒才是永遠。

裝飾美麗的梯級, 吸引著我們過去。那裡還是真的。 我們感受到那悶聲的呼喚。

對以色列的禱告者而言,這永遠的持久性不是無名 的。它是上帝,是主。 詩篇九十篇:屬於上帝的人,摩西的禱告。

在擊破的石塊上,我們無聲地休息著。 我們目睹著更真實的時代。

主啊,世世代代你是我們的居所。群山還沒有

心中變得虔誠。就如同那些折磨,

被造,大地和世界沒有成形,從亙古直到永遠

我們從那時釋放自己。

(von Ewigkeit zu Ewigkeit),你是上帝。你 叫人返本歸原;你使他們回歸塵土。

然後,沉睡慈愛地將我們舉起。

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1章

永恆

這個「一直永遠」不是在所有文化中都一直等於維

我們怎麼想出「永恆」這個概念?

還沒有任何東西:

持不變。它也可能是「永遠一再」,是個循環。印度教

既沒有沙,也沒有海

和希臘的奧菲派宗教(Orphiker)裡有靈魂轉世和「再

更沒有鹹鹹的海浪,

生之輪」的說法。鳳凰鳥這個神話提到,這種神祕的鳥

下面沒有大地

類每五百年從印度飛往埃及,在那裡自焚並從灰燼中再

上面也沒有天空,

生。每一次都宣告一個新時代的誕生。這類不斷轉換的

深不見底的深淵,

時代,和世代不斷重覆循環,尤其是靈魂無休無止地透

當然也沒有一處有草。

過化身而轉世再生,這件事本身就具有些許令人沮喪的 成份,因而會喚起我們對永恆安息、對涅槃的渴望。

這聽起來比希臘神話中的亙古混沌還激進。只有 深淵(希臘文是:Abyssos)。但即使是這個深淵,也

不可理解的事乃經驗的極限

有它神話式的表達:例如,在希臘神話中,深處的水

涅槃,所有尋尋覓覓、所有欲求、所有問題的終

怪Ketos,取了深淵的形體;聖經中所提的海怪Leviatan

點:不再有任何東西,不再有任何人去經驗它,有這樣

(譯註:約伯記四十一章提到之海怪),北歐神話

的境界嗎?這就是「無」嗎?真的有「這種」無嗎?

中環繞地球的巨蟒怪,日耳曼世界中的芬里爾巨狼

這個問題和問到萬物起源的問題很相似。一首古老 的日耳曼詩說道:

(Fenriswolf)或赫爾(譯註:Hel,北歐神話中司管冥 界的死亡女神)。在諸神的黃昏和世界末日時,雷神索 爾(Thor)殺了巨蟒怪,卻中其蛇毒而死。一切都瀕臨

亙古以前,

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滅絕。但從虛無中升起一個幸福與和平的世界。於是

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永恆

虛無(Nichts)是深淵,也是根源。透過不可理解的事 物,它喚起震驚、讚嘆和感動。 不可理解的事物不僅是存有和虛無,還有空間和時 間的無限性。一步一步,人們必定會逐漸瞭解,我們的

1章

我們怎麼想出「永恆」這個概念?

「永恆」這個詞建立於 我們對時間和空間的 原始覺察與認知

世界是沒有終點的,並不會從人類存在的範疇中突然被 提升到上帝所存在的至高之處。幾乎每一個人小時候就 已在時間和空間方面體驗過深深的讚嘆和震驚。在時間 方面,首先令人驚嘆的想法就是「永恆」。

時間和空間是先驗的觀念形式嗎? 這個問題的意義是什麼?而且為什麼它對我們的主

例如:在格林童話中,我們讀到有關一位聰明牧童

題有重要性?我們生活在時間空間中,而且與它們一起

的故事:國王聽到有這麼一位聰明的年輕人,於是就召

生活。只有這個原因,「永恆」一詞對我們才有意義。

他進宮,並向他提出到三個從來沒有人能回答得出來

永恆乃相對於時間和空間,並與之相關。永恆超越時間

的問題。第三個問題是:「永恆有多少秒鐘?」小牧童

和空間,也因此,「永恆」這個詞才具有意義。所以,

說:「在波美拉尼亞的後面有一座鑽石山,它高一小

我們必須在探討永恆之前,先談談時間和空間的問題。

時,寬一小時,深一小時,每一百年一隻小鳥飛過去,

對我們而言,時間和空間有多真實?當然,在實際

在山邊將自己的喙磨利,當整座山都被磨平時,就是永

生活時我們會感受到時間和空間。但我們是如何感受到

恆的一秒鐘過去了。」聽到這回答之後,國王讓小牧童

這兩者的呢?它們在可被定義之前,不就是某些已經存

永遠住在他的宮裡。他這麼做是對的,因為他明顯看到

在的東西嗎?到底有多少個理論可以提供這些問題的答

了理解的極限。而一直謹記這一點是有好處的。

案,這很難說。但在我們的文化圈裡至少有兩個理論最

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永恆

1章

我們怎麼想出「永恆」這個概念?

為重要。第一個是說,當我們一存在,就立即身處於時

認識,但它們是在認識的過程中由我們所建構的。若我

間和空間中。時間和空間是為我們事先預定好的。但各

們傾向於接受這個理論,我們就必然得否定康德所說

人對「事先預定」這說法的理解又大不相同。

的,時間和空間是先驗的直觀形式這個理論。這也會導

它要不是只被視為這個世界的結構形式,就是超越

致以下的結果,也就是,我們也不能將與時間空間相對

這個世界,是依靠一位創造者,即一個代表不可轉變的

應的永恆這個概念視為先驗事先預定的,而是視為由我

「永恆存在」的記號。如此一來,時間和空間就沒有自

們自己的建構所衍生出來的。如此一來,會使永恆這個

己的持久存在性。或者大家採取康德(Immanuel Kant,

概念得出什麼樣的結果,我將在下面繼續探討。

1724–1804)的看法:我們無法辨認時間和空間,它們 不像我們依照經驗,也就是以我們的感官或工具所感

在神經—心理上形成時間和空間的概念

知的所有其他事物一樣。但時間和空間在我們所有理

「時間生於我們心中」這種認識並非現代智慧的產

解過程之前就已存在,但不是在我們之外,而是在我

物。在奧古斯丁(354–430)的著作裡我們就已經可讀

們內心,作為我們直觀(Anschauung)的一種形式。於

到:「時間分過去的臨在、現在的臨在和將來的臨在三

是,它們在所有理解之前就已存在─康德稱之為「a

類。這三類存在我們心中,別處找不到;過去的現在便

priori」(先驗的)─但不是在我們之外,而是在我們

是記憶,現在的現在便是直接感知,將來的現在便是盼

之內。

望。」(《懺悔錄》卷十一,二十章)又提到「……經

另一種理論則深信,時間和空間是我們在理解的

過那沒有長度的現在……」(二十一章)「但沒有時間

過程中構成的。雖然時間和空間並不因此透過後驗(a

長度的,無法測量。」「這是最明白、最尋常的事。但

posteriori,也就是透過我們經驗式的認識過程)為人所

同時也是非常奧祕的事。而這個謎的答案仍然前所未

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