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平信徒信仰基石系列

Segen

共譜一段神聖 而美好的關係

Udo Hahn

鄔鐸.瀚恩 著 黃渼婷 譯 陳惠雅 審譯

南與北文化出版社


引言 ―― 5 第 1 章|舊約中的祝福與詛咒―― 25 雅各―給一個欺騙者的祝福 第 2 章|新約中的祝福與詛咒 ―― 33 第 3 章|祝福與願望―― 43

第 8 章|上帝祝福人們所經手的事物嗎?―― 71 聖經中對於事物的祝福與獻祭 今日教會的祝福實踐 教會的祝聖與獻堂 第 9 章|為生病的人祝福―― 87 第 10 章|上帝祝福同性戀的伴侶關係嗎 ?―― 91

第 4 章|祝福與神奇力量―― 47

小結:祝福是…… ―― 99

第 5 章|祝福如何發揮影響力? ―― 55

祝福的話―― 101

第 6 章|以十字聖號來祝福 ―― 61

延伸閱讀德文書目―― 109

第 7 章|禮拜儀式中的祝福―― 65


引言

引言 主日禮拜時他總是遲到,那時牧師的講道通常已經 結束了,只剩下主禱文和祝禱的儀式還來得及參與。他 的遲到,讓牧師感到很困惑。有一次,牧師忍不住問 他:「您好像常常在主日禮拜快結束時才到,是嗎?」 他反問說:「怎麼了?」「您對我的證道都不感興趣 嗎?」牧師很想知道。「不,我是為了敬拜之後的祝禱 而來的,它會讓我一週充滿了活力」。 神學教授茱利亞•榮格(Julia Junge)如此寫道:

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祝福

引言

「對我而言,祝福一直是件令我著迷的

標性的書《聖經與教會行為中的祝福》(Der Segen in

事。若有人能夠恰如其分地將它『詮釋』出

der Bibel und im Handeln der Kirche)。他在書中陳述:

來,就會讓我感動到起雞皮疙瘩。再者,祝福 帶著某種不可置信的正向力量。它對我訴說一

「祝福,是極少數同時可觸及聖經、虔敬

個美好的願望,它是帶有詩意的福音,要對每

的信仰語言,以及日常生活語言的用詞……。

位相信的人傳達出上帝的應許。」

總之……,當我們今日使用此字時,還能看出 它與聖經中的『祝福』有意義上的連結;這個

這兩個隨意引述的例子,對詮釋祝福的意義相當具 有代表性。由這兩個引述中可清晰看出,祝福本身以及

字是我們世俗的語言中,還具備了靈活功能的 聖經概念。

被祝福這件事所傳達出來的,是一種完完全全正向的 事。這兩個例子都符合了人們對上帝與教會的期盼,一 個是普遍的期待,一個是認真而嚴肅的期待。如此看

這樣的概念並沒受到更仔細檢視與探究,因此,偉 斯特曼也沒疏忽了對教會以及神學加以批評:

來,祝福也道出了某種與人類價值或尊嚴相關的意涵。 「祝福,這個至今仍具有影響力的字,仍

祝福傳達人對價值與尊嚴的渴望

有其獨特以及根本上令人難以理解的矛盾。這

這種個人對於自我價值感、認同,以及愛好的渴

矛盾連神學家都未曾意識到。他們必定是忽略

望,正是克勞斯•偉斯特曼(Claus Westermann)所認

它了。不管是系統神學或是聖經學家,他們對

同的祝福,並讓他於六〇年代末寫出到今日都堪稱為指

聖經中所說的祝福都不特別感到興趣。而對於

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祝福

引言

祝福問題的探究,多半也被排拒在神學研究的

「賜福」(segnen)時,總是會與聖經或宗教方面的意

範疇之外。」

涵有所連結。這些觀念在德國人的日常用語中,始終有 其特定的意義與連結。即使,從前人們常習慣說的「願

自從偉斯特曼提出他的批評觀點之後,此類的學術

上帝祝福」的話― 像是在生日時― 都被「一切順

研究便如雨後春筍般地出現。其中,由杜羅特雅•葛萊

利」或是「祝你好運」這類所謂的中性用語所取代了,

妮(Dorothea Greiner)所提出的論文最受矚目,因為

而在午餐時常說的「願上帝祝福桌上的飲食」也被換成

她致力於研究祝福與人們日常生活之間的關係,乃至祝

是「吃飯了」。即使如此,祝福這個最原始的意識卻仍

福此主題與聖經信息彼此之間的關係。這個作品一方面

然存留在這些話語當中:也就是說,人類的生活是連結

燃起了人們對「祝福」這個主題重新產生了興趣,另一

在一種根基上,那是無法被任何一個個體所撼動的。

方面也可以清楚看出,聖經中的基督信仰思維與各種儀

這一點基督徒都知道,尤其是當他們在吟唱德國

式―像是從亞洲地區傳進來的「靈氣」(Reiki)―

教會聖詩〈一切仰賴上帝的祝福與恩典〉(Alles ist an

兩者之間有何不同。一方面,由於人們與基督信仰的連

Gottes Segen und an seiner Gnad gelegen)這首詩歌時更

結逐日鬆散,另一方面追求能量來源的渴求卻又隨日增

表露無遺。除了基督徒外,即使是無神論者,或許在

長,因此,對於異教神祕經驗的潮流與基督信仰之間逐

「無意間」也會說出這樣的話。當人們成功地完成某事

漸模糊的界線,也有加以解釋與釐清的必要。

且內心充滿感恩之情時,有的人或許會說這自己蒙受 「祝福」之故,有的人卻可能會說這是「運氣」使然,

祝福的宗教意涵 如前所述,當人們談到「祝福」(Segen)與

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但他們想要表達的都是:我雖然做得很好,但整件事還 是需要藉助其他力量的幫助才能順利完成。

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祝福

常見的祝福用語

引言

而當有人說某個人已經「祝福了這個塵世」時,這也就

「祝福」與「賜福」在德文的一般用語中佔有相當

是婉轉地表達一個人已經過世了。這樣形容一個已逝

重要的角色。在此列舉一些例子:「自己行動會帶來祝

者,無非是希望藉此說明他的生命已經獲得安息,同時

福」(審註:類似中文的「天助自助者」),這裡意味

也希望能夠以這人所留下的芳澤,繼續祝福他的後世子

著不是所有事物都可以「從天而降」,自己也必須投入

孫。誰只要以「上帝問候您」(編註:德國南部的慣用

一些心力,好讓計畫獲得成功,帶來幸運。當一件事情

見面問候語,相當於「日安」的意思)來跟人打招呼

「不蒙祝福」時,最好趕快放手不要碰。

時,他的意思其實也就是「上帝祝福您」。

當一個家庭中懸掛的「祝福橫幅歪掉」時,這並不 是一件好事,表示這個家庭不和睦。當有人說:「你擁

教會中的祝福儀式

有我的祝福」時,就會為那個地方帶來一團和氣的氛

最常聽到或見到祝福的場合,就是在教會的宗教

圍。而「祝你財運亨通」,這樣的說法也時常出現在報

儀式中:在每一場禮拜中絕對少不了最後的「祝福禱

紙的財經版面上,它總讓需要的人心情大好。還有「祝

告」。祝福禱告是禮拜中的一個核心儀式,它讓禮拜的

你豐收」,表示生產力旺盛,生活物資不虞匱乏,這也

影響延伸到日常生活中,並讓人相信上帝的祝福並非只

是我們同樣需要的。此外,「人」本身也可以是種祝

侷限在教會裡。

福,比如來自一個朋友或一位同事的祝福。

祝福就像踏入不同生命階段的門檻:在受洗時,孩

當某件事獲得某個重要人士「予以祝福」時,就表

子會受到祝福,父母、信仰上的教父和教母也都會受到

示這個決定得到了「通行」的可能。當某人的年紀比一

祝福。在堅信禮時,青少年會受到祝福,因為他在信仰

般平均壽命長時,人們就會說那是「受祝福的年紀」。

上要進入成年的階段。這類的堅信禮在許多地方仍被稱

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祝福

引言

為「成年禮」(Einsegnung)。結婚的人會受到祝福,

為被祝福的對象。可想而知,祝福的行動也可能成為被

病人也會受到祝福。祝福在入殮禮拜中也相當重要,而

批評的誘因。

在教會中服事的牧師或神職人員也會受到祝福。同樣的

在這類辯論中最常受人詬病的通常是:連「教會」

情況也會發生在教會職務、牧師職務,或教會長執人員

也為武器祝福!例如在九〇年代初期前南斯拉夫戰火綿

職務交接的時候。

延的時候,塞爾維亞的東正教會就曾這樣做。此外,當

所謂的「祝福禮拜」在教會中相當受到喜愛,因為

一個公共建築落成時,若不舉辦落成祝福典禮也同樣會

所有的參與者都能夠祈求屬於自己個人的祝福,並能夠

令人感到困惑。前德國總理施洛德(Gerhard Schröder)

獲得按手祝福。同樣地,「出遊祝福」也很受到重視,

當初在柏林興建新的總理辦公室時,表達了他不舉行落

像是青少年團契若要出遊時,也會受到祝福。小孩在睡

成的祝福儀式,對於這件事情,基督教界的代表人士和

覺前或上學前,父母也會祝福他們:像是在額頭上劃一

羅馬天主教的神父皆表示「無法理解」。

個十字聖號,說「上帝祝福你」之類的話,或者僅僅在 他們頭上輕輕地碰一下。

根據施洛德的論點,並非人人都屬於某間教會的成 員,因此政治對此應盡量保持中立的立場。這樣的言論 在德國民眾中也引來批評,因為不管如何,三分之二

公共領域的祝福

的德國人都是教會成員。但是,在公元2000年法國世博

祝福在公共的生活領域中也十分重要。像是在「落

會期間為協和客機墜毀的犧牲者舉辦的追思禮拜,以及

成典禮」這類場合中,通常會邀請新教的牧師以及天主

2001年為美國911恐怖攻擊事件的受難者舉辦的追思禮

教的神父前來共同參與,強調普世合一的精神。其他像

拜中,都可以看到施洛德的行蹤,對此他卻不覺得應該

是幼稚園、醫院、學校,甚至是橋樑或者汽車都可以成

保持中立。

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祝福

祝福並非神職人員專屬

引言

福自己。這種敬虔的操練在許多新教的基督徒中已漸漸

另外,像是羅馬天主教在主顯節(每年一月6日)

被遺忘,甚至後來被人誤以為劃十字聖號是「天主教」

那天由兒童和青少年主持的這類祝福行動,也不會受到

的傳統。但是,近年來在新教的禮拜中逐漸有愈來愈多

輿論爭議。在那一天,孩子們會拿著粉筆在經過的人家

信徒也會劃十字聖號,所以在新教中去重新發現這種操

門口留下「CMB」的字眼。這三個字母指的是當初來

練傳統實在是有理可循的。祝福,除了是說出的一句話

朝見聖嬰耶穌的東方三王:迦斯巴、默而喬、巴而達撒

語,同時也是一種行動。

(Caspar, Melchior, Balthasar)。這三個字母也代表拉丁 文中「Christus mansionem benedicat」的祝福之意,翻 譯過來的意思就是:「基督祝福這間屋子」。

祝福具有神奇的魔力? 祝福與詛咒是完全不同的。祝福通常與一種有療癒

祝福給人帶來安慰,並與十字架的記號緊緊相扣。

力的、有醫治力的、使人更堅強的力量連結,並讓人置

人們不只是得到了祝福,也能夠把祝福傳遞給人,祝福

身於上帝的保護之下。詛咒則會削弱人的力量,將人置

並非是只有神職人員才能夠做的事情(就如同主顯節那

於險境之中,或排擠他人。祝福和詛咒都會引發實際的

些青少年孩子們所示範的那樣)。

正負面效果。因此,這難免會令人產生一種「祝福與神

人們也可以使用十字架的記號來祝福自己。像是足

奇的力量有關」的理解(或誤解),即使從神學的觀點

球員就會這樣做,他們在每次把球射進球門之後,都會

而言,許多人反對將祝福理解成一種神奇的力量(或是

在胸前劃個十字聖號。「每天早上,當你起床時,你可

魔力)。特別是當人們將祝福當作是一種祈禱、一種請

以劃十字聖號來祝福自己,並且向上帝禱告……」,馬

求,期望在未來能被實現時,這種連結就會格外明顯。

丁路德鼓勵大家每天早上(以及晚上)用這種方式來祝

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祝福

祝福的外在表徵 每個人對祝福的概念都不相同。有的人覺得「祝 福」是一種行動,就像禮拜結束時的祝禱一樣。此外,

引言

功,他的幸運讓他體驗到自己是蒙受上帝祝福的。就他 的例子而言,我們並沒有看到任何一次特別給他的祝福 行動。

一句祝福的話或是劃十字聖號的動作也被等同於是「祝 福」的意思。最重要的是,「祝福」是把上帝和人的關

人們對祝福的詮釋

係連結起來,更確切地說:是將受祝福者置於上帝的庇

從這些例子可以看出,當我們談到「祝福」時,通

護之下。「祝福」最終也包含了發生在人身上的一切美

常是在一個相當特定的脈絡之下:也就是基督宗教的信

善:平安、健康―也就是廣義下的幸福。這種恩賜並

仰的脈絡。平安、健康、成就意味著「祝福」,更確切

非都必須以一種明確的祝福行動為先決條件―就如聖

地說:上帝的祝福與否,端視個人對現實的獨特解讀。

經上所記載的。

在這種觀點中,對現實的詮釋有其獨特的觀點。所以,

我們可以從基甸的例子看出這點,因為上帝的使者

不同的解釋方式都是可以理解的。例如,有人會說:

曾向他顯現,應允上帝將與他同在(參閱士師記六章12

「我之所以有成就,是因為我非常認真地工作」。但

節)。基甸受到了祝福,在這祝福中,上帝承諾會陪伴

是,一個在自己的幸福中看見上帝的祝福的人,雖然自

著他。一個人是否得到祝福,也可以從他生命中的經歷

己也很努力,但他卻會說這一切都是上帝的禮物,是上

看出來,例如他是否經歷了一些美好的事。這點我們可

帝賜給他這一切美好的事物。

以從約瑟的故事中看出來。聖經上說:「耶和華與約瑟

在這種情況下會產生一個問題:接受祝福的人或被

同在;耶和華使他所做的盡都順利。」(創世記三十九

祝福的人本身是否必須有宗教信仰?其實不必然如此。

章23節)從經文中可以看出,約瑟無論做什麼事都很成

最基本的先決條件應該是:願意讓自己受到祝福,這樣

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祝福

引言

做的人,心裡至少就已經有一種被動的準備了。例如,

者受到上帝的祝福,這又是出自一個有信仰者的詮釋觀

在主日禮拜後接受牧師祝福禱告的人就具備各種不同的

點。不過,當我祝福人們的時候,我就是邀請他們來接

動機。有的人可能是由於堅定的信仰,有的人可能是懷

受這樣的詮釋方式。當我傳遞上帝的祝福時,我也傳達

著:「即使沒有幫助,也不會有什麼損失」的心態。

出自己是用何種基礎來看待自己的生命。因此,祝福絕

無論如何,受祝福的經驗可讓一個人與自己的生命 產生一種嶄新的關係,為過去或未來指出一個新的契

對是一種傳福音的行動,它是在向世人宣告:上帝要賜 給我一些美好的事物。

機。祝福,可以改變一個人的心。

祝福提供一種獨特的情緒經驗 祝福是一種傳福音的行動 祝福是一種具有雙重面向的基本行動。一方面,它

祝福也提供一種情緒經驗。天主教神學家史帝芬斯 基(Fulbert Steffensky)曾有一次如此說:

在禮拜、洗禮以及聖餐中,都是一個基本的行動,是屬 於整個儀式結構中的一部分;另一方面,這個行動不需

「我之所以很珍惜這個形式(指的是祝福

要太多話語與手勢。基本上,說「上帝祝福你」五個字

的形式),是因為我在祝福時不想去作任何思

就夠了。至於「劃十字聖號」這種用手碰觸的手勢可以

考,不管是以祝福者還是受祝福者的身分,

有,但卻非必然。

我都不想去思考。我只想讓自己緊緊依偎在這

此外,祝福必須接納一個人最基本的渴望―也就

種形式的擺盪與律動中,沉浸在這樣的圖像當

是能夠過一個有意義、幸福的人生,這點也是很基本

中。我不想精神緊繃或全神戒備,至少在這種

的。然而,我是否能夠感受到自己的生活充滿意義,或

情況中不想。因此,我需要一個手勢或一句

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祝福

引言

話,那是我所熟悉且經常重複的,可以讓我完

教儀式,他們需要知道一些像是禮拜流程之類的訊息,

全不需要刻意去意識到它。」

好讓他們知道目前發生了什麼事,因此過去有些作法與 此原則背道而馳。解釋儀式過程,從教育層面來看立意

對於這種操練,他作了如下強烈的結論:

良善,且在某些情況下是必須的,但卻不總是有意義。 根據史帝芬斯基的看法,人們無法在祝福的同時又解釋

「藉此,我避開了思考上那些可怕的繁文

祝福。這樣做會讓祝福失去它應有的份量,讓話語失去

縟節。我們都知道:『當我現在把手放在你

懇切度,最後也讓人無法辨識禮拜與日常事務之間有何

身上時,這就意味了我祝福你的人生道路順

差別了。

遂,祝福你平安出去也平安回來,祝福你遠離

我們也可以這麼說:「當我祝賀某人生日快樂,卻

危險……』所以,把手伸出來,把嘴巴閉上

又嘗試去解釋這個祝福;告知我之所以如此祝福,是因

吧!」

為我希望受祝賀者能夠像祝賀者一般順遂平安時,那 麼,之前說出來的話就失去力量了,而說出來的祝福也

如同每種儀式一樣,祝福也讓我無需再去回想剛才

已經支離破碎了。」

所發生的一切事情。

祝福可以觸摸並喚醒人的心靈 過度的解釋使祝福失去力量

人們在祝福中卸下重擔,不用再去多加思索。祝福

儀式不需被解釋,而是被實踐,這是藏在儀式背後

並不喚醒理智,而是喚起心靈、喚醒靈魂。要達到這樣

的基本原則。但是,因為考慮到有些人不熟悉教會的宗

的效果,至少與以下的原因有關:祝福通常不只是一種

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祝福

引言

話語的行動,也與手勢或姿態有關。當受洗者、接受堅

手按在他們頭上卻是被接納的。這種儀式以及儀式的功

信禮者、新婚夫妻以及臨終者受到祝福時,即使他們與

能使得這類親近的接觸變為可能。

牧師並不熟識,也會因這樣的儀式而被觸摸到內心。

透過這種碰觸,也使得祝福本身產生一種特別的重

在教會裡面,祝福的行動是唯一能讓人們如此親近

要性,因為透過這種按手的行動,會讓領受祝福者感覺

的行動,而且它營造出一種非常親密的氛圍。這種情況

到有些美好的事情就要發生在自己身上了。當我想要鼓

尤其發生在一些個別領受祝福的時刻,像是祝福者以

勵一位病人或安慰一個悲傷的人時,如果情況許可,我

手觸碰領受祝福者的頭髮或按手在他頭上時,或者在領

會在個別的時候藉著手的碰觸或擁抱來說出祝福的話,

受祝福者的額頭上劃記十字聖號(在嬰兒受洗時則輕碰

這樣做會更讓人印象深刻。因為透過這樣的按手,可以

嬰兒的胸口)時。這類的身體接觸並未被安排在禮拜儀

讓領受祝福的人感受到上帝的親近,甚至令他感受到:

式的流程中―領聖餐或用水施洗時也沒有。「按手」

上帝就在那裡,他觸摸了我。

(審註:或稱覆手)這種動作本身比一般人問候時的握 手,帶有更強烈而親密的特質。

祝福是一種禮物 祝福不僅是一種特別的事件的象徵,它也是一句

按手祝福的特殊意涵 青春期的年輕人對於這類身體的碰觸反應會特別敏 感。父母通常也會注意到,這些年輕人已經和孩童時期

話、一個手勢、一種姿態,象徵生命得以滿足豐盛;而 且不只意味著成就與健康,也象徵了一種滿意與安穩, 特別是表現在因他人的幸福而感到喜悅之時。

不同,他們不再喜歡讓人家碰觸他們的頭髮,或摸他們

然而,也無法保證祝福一定會實現。現在的人們幾

的頭,反而會怏怏不樂地別過頭去。但是在堅信禮時將

乎什麼都可以拿來保險,不過卻無法保證生活可以成

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1章

祝福

舊約中的祝福與詛咒

功。憂慮與恐懼永遠不會減少―我能不能找到進修的 位子?我能否保持健康無恙?誰能許我一個美好的未 來:我所居住的國家,還是整個世界?―對於這些永 無止盡的渴望,基督信仰會以上帝的祝福來回應。因為 當祝福是建立在生命之上時,那裡就有希望。人們無法

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製造祝福,人們只能把祝福送出去。 有些情況提到的「祝福」,儘管好像與祝福有關, 但實際上卻與上帝沒有直接關係。例如:報紙上所談論

舊約中的祝福與詛咒

的「財運滾滾」(審註:德文直譯為「金錢祝福」之 意),或者像「核能― 祝福還是詛咒?」這類的標

舊約中充滿祝福的故事 「祝福」與「賜福」(希伯來語:barakh)是舊約

題。 「祝福」這個主題衍發了許多問題:新舊約聖經如

中重要的關鍵字,這兩字出現的頻率相當高,共計有

何解釋祝福?詛咒與祝福有何關聯?祝福與神奇的力量

398次之多。其中最常出現的─82次─是在所謂的

或魔力有關嗎?此外,像建築物與橋樑這類事物也可接

族長故事中(即創世記十二至三十六章,主要是記述以

受祝福嗎?我將會在接下來的篇幅繼續探討這些問題。

色列族長亞伯拉罕、以撒和雅各的故事)。另外,在申 命記中共計出現51次,而在詩篇中出現83次。 在這些故事裡,祝福是屬於生命中不可或缺的一 環,它在以色列家族中有其重要的位置。祝福會由

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1章

祝福

父親繼續傳承給兒子(創世記二十七章19-25節)。

舊約中的祝福與詛咒

節;民數記六章23節)。

「barakh」(祝福)的基本意義就是:賦予充滿救贖的

祝福時除了話語之外,還要加上手勢或動作才算完

力量。此外,對祝福更精確的內容描述是「平安」(希

成:按手(創世記四十八章13節以下)、舉起手(出

伯來語:Shalom),它指涉的是一種最廣義的幸福─

埃及記十七章11節)、親吻與擁抱(創世記四十八章10

涵蓋物質、肉體及心靈方面(民數記六章24節;申命記

節)。祝福無法更改且是長久有效的,祝福也是不能被

二十九章18節;詩篇二十九篇11節)。舊約中提到祝福

收回的(創世記二十七章33節)。

時,通常是與人的生育(創世記二十四章34-36節)、

而人們對於祝福最恰當的回應就是:讚美上帝。在

牲畜的繁衍與田地的豐饒(創世記三十章25節以下)有

舊約中也同樣用「barakh」來表達讚美之意(例如:詩

關,它也指涉一種寧靜、不受敵人干擾、幸福,以及一

篇十六篇7節,二十六篇12節,三十四篇2節,六十三

個家庭或個人獲得救贖(創世記二十八章15節)的狀

篇5節,六十六篇8節)。藉著讚美,人們向上帝表達讚

態。

揚與歌頌之意,向他獻上尊敬與感謝。相反地,詛咒上 帝的人,就是把自己交給了死亡(出埃及記二十二章27

祝福是長遠有效且無法收回的

節;利未記二十四章10-23節;約伯記二章9節)。

每一個人都可以給人祝福,雖然在舊約的脈絡中只 有那些與上帝有特別關係的人可以給予祝福:像是摩

詛咒與罪惡的行為相關

西(申命記三十三章)、約書亞(約書亞記十四章13

詛咒也與罪惡的行為有關,例如在該隱謀殺親弟、

節)、大衛(撒母耳記下六章18節)、所羅門(列王紀

大洪水毀滅世界和人類建蓋巴別塔的故事中,這些都

上八章14、55節)、祭司(例如亞倫:利未記九章22

記述在創世記二至十一章中(創世記三章14-17節,四

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