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平信徒信仰基石系列

Gott

自有永有的獨一真神

Otfried Reinke

歐特弗立德•萊殷克 著

南與北文化出版社

李鎮鍵 譯


1章

共同的出發點

1章

第 1 章|共同的出發點 ―― 3

第 2 章|從類別的概念探討「神」―― 9

共同的出發點

第 3 章|上帝超越所有的神祇 ―― 15 第 4 章|上帝的超越性及不可測度, 是信仰的基礎也是疑問的源頭 ―― 23 第 5 章|三位一體的奧祕 ―― 39 第 6 章|上帝和存在 ―― 57

人們談到「神」的時候所呈現的場景可能是大不 相同的。先知以利亞在迦密山上和巴力的先知「鬥

第 7 章|什麼是可信任的? 尋找、發現、否認上帝 ―― 83

法」,結局是那些巴力的先知都被殺了(列王記上

第 8 章|信仰的內在 ―― 117

和群眾彼此之間的態度則顯得斯文多了(使徒行傳

第 9 章|為了讓我們能重新對話, 不要再談論上帝了? ―― 147

十七章16–34節)。

第 10 章|為上帝而爭 ―― 163

人都可以接受的觀點來處理「神」這個大題目。我在

十八章20–46節);然而,使徒保羅在雅典亞略巴古

我在這裡完全不想用爭論的方式,而是要用每個

馬丁路德的《大問答》中找到了這個出發點:「你 心繫為何,所信賴的是什麼,那就是你的『上帝』

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1章

上帝

(神)了」。顯然馬丁路德認為,不是只有基督教

共同的出發點

神與偶像

才談論與神的關係,他同時在人們所能理解的範圍 內,對於「神」之超越性(Transzendenz)與內在性

哲學家圖根哈特(Ernst Tugendhat;1930年出

(Immanenz)的問題上也持開放的態度,因此可以

生)並不贊同用如此開放的態度來定義神。對他而

說「神」1 是人類普遍的議題。那麼,選擇要信什麼

言,提到「神」的時候,所指的僅僅是「位格的」

樣的神就隨著生活的需要而定,改信別的神也不是什

神。他說:「人需要與神之間的關係,但這卻是無法

麼困難的事了,甚至也不一定要用「神」這個稱呼。

實現的。」4 因為對他而言,自己忠於知識的態度使

義大利作家艾可(Umberto Eco)2 和米蘭的大主教馬

得這種關係無法存在。忠於知識就是說,所有的事物

丁尼(Carlo Maria Martini)也以十分開放的態度,透

都可以去探究,或者,可以被探究的,因為「人都不

過公開信的方式討論「那些不信的人都信什麼?」3,

願意生存在一個虛幻的世界裡」5。這似乎是說,那

並於1996年集結成書出版(1998年翻譯成德文版)。

些透過人們的探究而被揭露出來的知識和現實,就是

社會主義者馬特里(Claudio Martelli)在該書的附錄

馬丁路德所定義的「神」了。然而,路德又將人們所

這樣寫:「難道我們這些聲稱沒有信仰的人,真的什

依賴的各種神,區分為「神」和「偶像」,這就讓事

麼都不信嗎?(原書第131頁)」

情混淆不清了。路德所指偶像崇拜的特徵,幾乎和圖 根哈特對於一神信仰裡,相信具有位格的神大同小 異。因為路德說:「那些多神信仰的異教徒,其實是 將自己對神的幻想或夢想的圖像變作偶像,而信賴完

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1章

上帝

共同的出發點

全虛無的事物」 6。認為基督宗教的上帝其實也是人

上某種力量的化身,這也是偶像。真正的神是所有可

塑造出來的形像這種看法,在圖根哈特之前的費爾巴

見與不可見事物唯一的創造者。

哈(Ludwig von Feuerbach;1804–1872年)以及在他 之後的許多人都曾經提過。但是,圖根哈特這位對當 代具有影響力的哲學家,在提出這種看法的同時,他 也看出放棄與神的關係對一個人來說有多麼困難。 不過,路德和圖根哈特的想法之間有個原則上的 差異。路德說,每個人都有他自己的神,而圖根哈特 卻說,神的概念是一個錯誤,要完全排除。這個差異 所牽涉到的顯然不單只是定義上的問題。以下的篇幅

1. 參閱 Gunther Wenz 所著 Gott ,2007年,第20頁。 2. 譯註:著名小說《玫瑰的名字》的作者。 3. 原書名:In cosa crede chi non crede?,德文版 Woran glaubt, wer nicht glaubt?,中文版《信仰或非信仰》(究竟出版 社)。 4. 參閱 Anthropologie statt Metaphysik 一書(2007年出版), 第139頁。

就是要討論除了定義以外,其他更多關於「神」的問

5. 同上,第93頁。

題。

6. 出處同3,第25頁。

首先,我們就根據路德如何區分「神」和「偶 像」來說。儘管每個人都有自己所信的神,但這位神 可能就是偶像。例如一個人如果在覺得事情不順遂的 時候,不但不去接近他所信的神,還逃開了,那麼, 這個神就是偶像;又或者某個人心中的那個神是世界

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2章

從類別的概念探討「神」

2章

從類別的概念 探討「神」

在耶穌基督降生之前的世界,並沒有像路德一樣 明確地區分神是創造者,偶像是受造物的化身。當時 有許多「神」存在,有很多神存在就表示:當時的人 基本上不懷疑這些神是否真正存在,會引發爭論的只 是哪些神比較強,以及他們如何展現影響力。 要找到關於「諸神」的定義實在很難。在日耳曼 語系裡,所謂的「神」就是「被呼求的」,如此轉用 在神衹、魔鬼、祖先、靈魂、精靈及神祕的動物上也 可以。這些稱呼都是用來表示本質上的不同種類,

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2章

上帝

但彼此之間並沒有明確區分其本質。我就以祭拜蛇

從類別的概念探討「神」

「退化作用」的表現嗎?

來說明這些概念之間的混用情形吧!一直到希西家

沒有人像奧圖(Rudolf Otto)一樣,在著作 3 裡

王的時代(約是公元前700年;參閱列王記下十八章

將這個領域的問題作為核心的議題,並且深入探討。

4節)都有在耶路撒冷的聖殿舉行祭拜蛇神尼忽士但

他的著作成功地讓人意識並感受到,每個宗教裡都有

(nachash,希伯來文的意思就是「蛇」)的儀式1,

些部分是被真實地經歷到,但在感受上卻是超越理性

以記念摩西在曠野時打造那條醫治以色列人的銅蛇

的。他說那就是「神聖減去道德的因素」,稱作「超

(民數記廿一章4–9節)。他們所記念的這種動物,

自然經驗」;是「完全自成一格的部分」,可以被探

不僅代表醫治以色列百姓的力量,也是讓他們死亡的

討,但不能被定義。因此,奧圖以「X」來稱呼,這

力量。或許祭拜的儀式也是記念天上那位像蛇、如閃

個X嚴格說來是無法教導的,只能被激起或喚醒。就

電般飛快的天使撒拉弗。

像是畏懼鬼而顫慄,有一股冷顫經過全身,或是背部

特別是在這個文化疲乏的時代,人們常懷念充

起雞皮疙瘩的經驗;也可能是毛骨悚然,毛髮都豎起

滿神祕的遠古世界,對那些神祕的事物特別感興

來了;還有像是令人感到振奮、宏偉或浩瀚之類的經

奮。有人認為,早在石器時代就發生了第一個類似

歷(我永不會忘記,有一回在西西里開車前往一處

的回歸(「退化」)期 2 。而人文主義與古典主義

高地的路上,突然間遠眺一座遼闊山谷,瑟傑斯塔

時期又重新強調希臘羅馬諸神林列的世界;赫德林

(Segesta)古希臘神殿遺跡就在山谷另一側山坡上,

(Hölderlin)及海德格說到神的時候有加定冠詞,也

我到現在都還有當時第一眼望去時,那種停止呼吸的

有用不定冠詞,或者稱為「神靈」;這些不都是那種

感覺)。

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2章

上帝

從類別的概念探討「神」

奧圖在他的書裡介紹不同的超自然因素,稱作畏

並非只有「神聖的部分」對所有人類來說是既存的

懼(令人敬畏)、威嚴、活力、奧祕(完全超乎常

面向,而是那包含所有超越神聖界限的一切。田立

理)、吸引人的和驚人的,並且統稱「神聖」為一種

克(Paul Tillich)寫到:「世俗和神聖是分不開的,

「宗教先驗」,也就是說那是在所有理性、可了解事

世俗可以成為神聖的支架,屬神的可以在其內顯現出

物發生之前的可能條件。而在奧圖的解釋中最重要的

來。沒有什麼事物在本質上是世俗的,而且必然是世

一點就是,他認為在每一種宗教的核心部分都有這些

俗的。一切都有深層的面向,而這面向顯示出來的瞬

宗教經驗,基督宗教也不例外。為此,他用了十八頁

間,也顯示了神聖的部分。所有世俗的一切都有神聖

的篇幅來介紹馬丁路德。

的可能,都可能被聖化……神聖依照它的本質並未侷

奧圖在書的扉頁,引用哥德在《浮士德》所寫的 一段文字作為他的座右銘:

限在世俗範圍之外的特定領域4。 是否所有的神都消融到人類的世俗世界裡了呢? 我暫時還不想從我們現在的觀點,而想先參照歷史的

顫慄是人性中最好的一面;

發展簡要地來回答。

無論世界如何藐視這樣的情感, 激動之後就會感受到非常之事。 1. 參閱 Otfried Reinke 所著,1995年出版之 Tiere, Begleiter

但哪裡還存在著路德所說的「神」與「偶像」之 間的差別?宗教內涵的發展方向似乎與之背道而馳:

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des Menschen in Tradition und Gegenwart,第73頁以下。 2. 同上,第69頁。 3. Rudolf Otto, Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee

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3章

上帝

des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen 《神聖 之事──關於神的看法中的非理性以及理性的行為》, 1936。 4. 田立克所著 Systematische Theologie,第一冊,第254頁。

上帝超越所有的神祇

3章

上帝超越 所有的神祇

公元前399年蘇格拉底被雅典的「民主」政府, 以誘拐青少年、敵對國家以及不信神等罪名判處死 刑,必須喝下毒藥。他想培養青少年(當然也不是只 有青少年而已)獨立思考的能力,並了解所有地上的 事物都是幻影和假象,只有真理、良善和屬神的才是 永恆,但這要我們的靈魂從肉體釋放後才會經驗得 到,整個多神的世界不過是個騙局。然而,他還是以 諷刺自己的方式來面對死刑,他請求在死後為他向阿 斯克勒皮俄斯神(編註:希臘神話裡的醫神)獻上一

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上帝-自有永有的獨一真神 Gott  

在這本書中,作者從幾個不同的面向來談論有關上帝的事。涉及的主題包括:上帝存在的證明、三位一體論、神義論、以及近代的一些基本議題,例如我們如何在今日還能談到上帝。書中除了羅列古代教父及中古神學家的教導之外,也看得到近代的解釋,如20及21世紀神學家的聲音,其中像是魯道夫‧奧圖(Ru...

上帝-自有永有的獨一真神 Gott  

在這本書中,作者從幾個不同的面向來談論有關上帝的事。涉及的主題包括:上帝存在的證明、三位一體論、神義論、以及近代的一些基本議題,例如我們如何在今日還能談到上帝。書中除了羅列古代教父及中古神學家的教導之外,也看得到近代的解釋,如20及21世紀神學家的聲音,其中像是魯道夫‧奧圖(Ru...

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