目錄
前言 ＿＿＿ 4 1 禁食與齋戒操練的三種效果 ＿＿＿ 15 •禁食與齋戒是身體與心靈的療癒 •禁食與齋戒可以對抗心靈的激動情緒 •禁食與齋戒可以強化禱告
2 七週的身心靈操練 ＿＿＿ 27 •第一週：禁食 •第二週：潔淨 •第三週：鍛鍊內在的自由 •第四週：操練言語 •第五週：禱告 •第六週：同情 •第七週：與耶穌同行十架之路
3 結語：從操練到轉變 ＿＿＿ 107
前言 復活節前的大齋期，是用來對抗今天物質過剩社會的一 種對立價值觀與心靈操練方法。（譯註：大齋期，英文為 Lent，德文是Fastenzeit。大齋期是指復活節前四十天的齋 戒期，實際計算為復活節前的46天，但齋戒日為扣除其中的 六個主日，共四十天。許多基督教會在這四十天會以齋戒、 刻苦方式懺悔自己的罪惡，也反思生命以迎接基督復活。天 主教會稱之為「四旬期」或「封齋期」，本書用新教傳統， 翻譯為「大齋期」）大齋期的齋戒操練所強調的不再是消費 更多，而是想要回歸簡單生活的樂趣；它著重在「捨棄」， 以及從不斷消費的束縛中獲得自由。物質過剩的社會特色就 是，人們得到更多刺激，但人們的感受卻愈來愈少。我們被 迫不斷消費，但卻沒有學習到什麼才是真正的享受。太多的 消費反而奪走我們享受的能力。這不只是針對飲食而已，也
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包括現代社會中媒體所製造的持續刺激。一幅幅影像快速閃 過眼前，我們根本沒有時間專心欣賞每幅影像。許多影像刺 激我們，但卻無法引起我們內心深層的感受。大齋期的齋戒 操練就是要減少外在刺激，強化生命感受。因此，大齋期的 齋戒操練不只對於實行的人來說，是一段具療癒力的時間， 甚至整個社會都會被教會所提倡的相對價值所撼動。但前提 就是，基督教會與基督徒必須有足夠的自信，相信自己能夠 透過大齋期成為社會的反射鏡，並且承擔起重要的任務：質 疑這種「需要更多」的消費心態，並且活出另一種更深刻、 豐盛的簡單生活，將新的價值觀呈現在社會面前。 教會不只能夠建議個別基督徒在大齋期實行禁食方面的 操練，教會更可創造出影響整個基督徒團體的「捨棄與克 己」文化。這個文化可以轉變家庭與教會，也是一種對抗這 個物質過剩社會的相對文化價值。透過基督徒在復活節前七 週，試著過簡樸的生活，學習戒除許多原本被視為不可或缺 的事物，就是對這個社會以及其消費文化提出質疑。藉此我 們也可以將大齋期的傳統予以現代化的詮釋。特別是在台灣 與亞洲其他地區，大齋期的文化對於在地的時代精神的確是 一種挑戰。它不只對於實行齋戒操練的個人、家庭與教會都 是一段療癒的時間，對於整個社會也具有醫治力。大齋期可
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以在社會中喚醒對於簡樸生活的渴望。因此，大齋期也是實 踐耶穌的教訓：「你們是地上的鹽。」（馬太福音五章13 節，瑪竇福音五章13節）大齋期可以賦予社會另一種味道， 不是那種無趣的千篇一律味道，而是專注生活、內在自由與 簡單樸實的深刻味道。 教會傳統為了讓基督徒準備復活節而發展出大齋期。大 齋期是一段操練的時間，操練內在的自由，透過我們自願 「戒絕」某些事物，例如戒絕飲食，或者是電視、網路、開 車、抽煙、購物欲望等等，可以操練自己從特定的欲望中解 放出來。所以，大齋期可以說是一段自我鍛鍊的時間。因 此，我們應該為這段鍛鍊時間擬定一個鍛鍊的計畫。在本書 中，我想針對這個靈性操練提出一些具體的操練建議。
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大齋期靈性操練的目標就是再度找到滋養我們的生命泉 源。這個內在的泉源經常會被許多日常事務耗盡枯竭，行事 曆上滿滿的行程，使我們離開心靈深處愈來愈遠。有些人則 會用飲食來填補心靈的空虛，結果卻阻塞了我們到達心靈底 層的道路。在我們心靈的底層湧流著使我們的生命活躍的聖 靈之泉。但我們卻經常讓這股泉源枯乾。外在的事務讓我們 中斷了與自己內心和靈魂的關係。透過「齋戒」的操練，可 以讓我們穿透內在一切混亂，達到這股內在的泉源。如果我 們能夠與這股聖靈的泉源接觸，我們的生命就能夠開花結 果。因此，大齋期特別訂在春天開始之際，這意味著，大自 然中春天的特質，同樣也會實現在我們身上：從嚴雪冰凍中 綻放出新生命。所以，大齋期的目標就是復活節。聖本篤把 他對大齋期的操練指導視為復活節的準備：「修士們帶著敬 虔的渴望與喜悅，期待神聖的復活節期。」（聖本篤會規 49,7）因此，大齋期的基本心情應該是「喜悅」。 大齋期也是一段內心潔淨的時間。潔淨的儀式是從「聖 灰星期三」以祝聖聖灰，以及在彌撒中神父用聖灰在教友額 頭上畫十字聖號開始的。（譯註：聖灰星期三就是復活節前 的第四十六天，也就是大齋期的開始，當日天主教的神父會 祝聖去年棕樹主日的樹枝所燒成的灰，並以此在教友額頭上
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畫十字聖號）。聖灰一方面代表懺悔，表示我們已經準備好 在未來的40天，將以各種可能的齋戒方式，認真地生活。懺 悔（德文是「Busse」）在德文中的意思也是：改善。也就 是說，我們在40天的大齋期中，會比平常做得更好。聖灰的 另一個意涵是：潔淨。以前的人會用灰燼來當清潔劑。所 以，聖灰也是「潔淨」的象徵。在大齋期可以讓我們潔淨身 心。甚至醫學研究也發現了大齋期對於身體循環的潔淨、休 養功能。許多原本積在我們體內的廢渣，藉由大齋期的飲食 齋戒，就可以被洗淨排出體外。飲食的齋戒可以讓身體更年 輕。因此，春天開始前的飲食齋戒可以被視為一種使身體淨 化與年輕化的休養期。 除了身體的淨化之外，大齋期也是一段讓心靈潔淨的時 間。所以，大齋期的「齋戒」操練不只限於飲食的齋戒，現 代靈修神學也把齋戒操練延伸為各種不同的形式。例如，德 國福音教會（EKD）就在2013年時推動一個大齋期的身心 靈操練行動：「七週戒絕運動」（Sieben Wochen ohne， 包括復活節前一週受難聖週）。每個教會組成一個「大齋期 運動」團契，參與這個運動的人在團契中彼此監督，在這七 週內過著「戒絕」某件事物的齋戒生活。有人可能是戒絕電 視，有人可能是戒絕手機、網路、肉類、酒精或者甜食。甚
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至有人希望這七週內完全內省靜默，不與人交談。 在這本操練手冊中，我想提出一些具體的齋戒操練建 議，讓我們認真地規劃這復活節前的40天大齋期，讓我們真 的擁有一段療癒身心的時間，一段鍛鍊內在自由、潔淨身心 以及更新靈命的時間。在我具體談及這七週的規劃建議之 前，我想先回顧早期基督教會對於大齋期齋戒操練的靈修觀 點。
關於禁食的背景
禁食並不是基督教會發明的，教會只是採用了猶太教禁 食的做法，以及希臘人、羅馬人關於禁食的觀點，進一步發 展出來的。猶太教裡只有一個所有人都有義務遵守的禁食 日：贖罪日。但一般為表示其宗教虔敬度，猶太人都會在一 星期裡禁食兩天，即星期一和星期四。在福音書裡面，法利 賽人仍然遵守這種傳統（路加福音十八章12節）。有特別事 故或緊急狀況時，猶太人會公開呼籲額外的禁食日，以向上 帝祈求援助。猶太人將禁食視為向上帝的急切懇求，表示他
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們非常認真看待自己的禱告，但也將它視為一種贖罪和悔改 的象徵。藉著禁食，他們向上帝承認自己是罪人並祈求上帝 的寬恕和援助。在猶太人眼中，這兩種觀點乃是一體兩面， 因為對他們來說，苦難就是因為他們不聽上帝的話。藉著禁 食，他們表示自己願意回到上帝身邊。 但在猶太教裡，也有把禁食當作表面功夫的階段。於是 就有先知出來反對這種做法，並提醒所有信徒禁食的根本含 義。例如，先知約珥藉著將上帝的話語轉告給以色列人，要 求他們：「即使現在，你們仍然可以禁食、哭泣、哀號，誠 心悔改，歸向我。光撕裂衣服毫無用處；要誠心悲傷悔罪。 歸向主─你們的上帝吧！」（約珥書二章12節以下，岳厄 爾書二章12節以下）在禁食當中，我們應該將自己的心向上 帝打開，並把我們的心放在上帝身上。以賽亞先知曾如此批 評當時大家所實行的禁食做法：「你們禁食的時候，虐待自 己，垂頭喪氣，像快凋謝的花朵。你們在地上鋪麻布，撒 灰，然後睡在上面。這就是禁食嗎？你們以為我會喜歡這樣 的禁食嗎？我所要的禁食是：解除那欺壓的鎖鍊和不公正 的軛，釋放受壓迫的人。要把你們的食物分給飢餓的人； 把你們的房屋開放給無家可歸的窮人；拿衣服給赤身露體的 人；不要拒絕求助無門的親人。」（以賽亞書五十八章5-7
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節，依撒意亞書五十八章5-7節）以賽亞認為，禁食就是在 呼籲，我們應該用新的行為舉止對待他人。禁食要打開我們 的心，好讓我們能去關懷那些需要我們幫助的人。
初期教會採納了一週禁食兩次的做法。但卻刻意與猶太 教有所不同─教會宣佈，為了紀念耶穌被捕和被釘十字 架，將星期三和星期五定為禁食守齋日。在這段比較不嚴格 的「週間禁食」規定之後不久，禁食即被當做為復活節做準 備，剛開始只禁食一到三天，後來延伸到整個耶穌受難週， 最後到第三世紀時延長到四十天（譯註：即大齋期形成之由 來）。當時除了復活節的前兩天完全不進食的這個要求之 外，在大齋期當中的每個星期三和星期五都要禁食九小時 （即到下午三點），或者如聖本篤在其會規中所明定的規 定，禁食到晚上。隱修士的禁食甚至比教會的要求更加嚴 格。許多隱修士只隔天進食，另一些則在大齋期當中禁食五 天，而只在星期六和星期天進食。此外，他們對食物的選擇
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也加以限制，不吃肉類、蛋類、奶類、乳酪，並且不喝酒。 一般主流基督教會只在大齋期時禁止攝取肉類和喝 酒。但有一些小教派甚至完全禁止吃肉和喝酒，例如摩尼 教，阿波它特教（譯註：Apotaktiten，古代基督教會的一 個支派），孟他努派（譯註：Montanist，公元二世紀時 由Montanus所創立）。但他們提出的理由不是健康上的因 素，而是二元論的動機：在他們看來，肉類和酒類基本上就 是不好的。為了反駁這種二元論的潮流，教會舉出以下說法 來捍衛自己─上帝創造了所有的動植物，並讓人食用，因 此所有的食物都是好的。教會反對這種將禁食和禁吃某種食 物意識形態化的做法，並為基督將我們從律法和每一種律法 思維解放出來，所帶給我們的自由而奮鬥。 在新約聖經裡，也可以看到猶太教與一些希臘潮流針對 禁食做法的爭議。登山寶訓裡的假設是，所有基督徒都禁 食。但他們應該與法利賽人有所差別，法利賽人禁食時都故 意蓬頭垢面，好讓別人看出他們正在禁食。門徒們則應該 私底下，而不要在人前禁食，他們應該在天父面前禁食， 而且他們應該以愉快的面容進行禁食（馬太福音六章16-18 節）。關於耶穌本人，聖經上記載他在曠野中禁食四十天之
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久。但與法利賽人不同，他並不留給人他常禁食的印象。剛 好相反，他與人吃吃喝喝，和他們分享喜樂，使得別人甚至 稱他為酒肉之徒（路加福音七章34節）。他的門徒也必定被 人批評說，為什麼他們不像法利賽人以及約翰的門徒一樣禁 食。對此，耶穌的回答是：「新郎還在婚宴的時候，賀喜的 客人會悲傷嗎？當然不會。可是日子將到，新郎要從他們當 中被帶走，那時候他們就要禁食了。」（馬太福音九章15節 以下）在耶穌看來，禁食顯然是悲傷的表徵，但他的門徒們 沒有悲傷的空間，因為他自己就是拯救，是喜樂的開端。此 刻最重要的是讓自己接受上帝的賜予。在此，我們可以感受 到初代教會針對猶太教禁食做法的一些爭議。一方面，當時 耶穌以彌賽亞身分的來臨「已經」可以超越禁食的意義，但 另一方面，這個來臨又還不是最終的再臨。世上還繼續有 罪惡和死亡，只有此兩者徹底被消除時，基督徒才不需要禁 食。
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但在耶穌升天之後，門徒們就必須禁食了，因為他們在 等待主的來臨。於是禁食獲得一種新的意義。它不再代表著 悲傷和贖罪，而是在等待主再臨的期間內禁食。藉著禁食， 基督徒們承認，救恩尚未完全來臨，因為他們還沒被耶穌的 靈完全貫穿滲透。在禁食中，他們渴望著耶穌的來臨，以便 當耶穌以新郎的身分來臨並與他們一同歡慶婚宴時，他們心 中能愈來愈為此充滿喜樂。
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1 禁食與齋戒操練 的三種效果
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初代教會特別希望禁食操練能帶來三種效果：
1. 禁食與齋戒是身體與心靈的療癒
當時教會對禁食的第一個期待是，它對身體和靈 魂有治癒的效果。這種治癒的效果與當時這種看法有 關―人在吃某些食物時也將魔鬼的力量攝取進去。 因此許多禁食規定的理由都是保護人免於受魔鬼污 染。由於人不想生病，於是就戒吃那些帶有病魔的食 物。古時人們禁食的另一個原因是，禁食有促進人體 健康的功能。民俗療法尤其有這種觀念。人們認為禁 食對發炎的病症、風濕和黏膜炎有治癒的功效。禁食 也可以防止做惡夢。
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希臘哲學家則期待，禁食不僅能保護人免於疾病 和魔鬼的影響，還有潔淨心靈，獲得內心平安、自由 和幸福等功效。他們認為這與生命目的有關。例如， 犬儒派學者的目標是自給自足的能力，即放棄所有不 是生存的必要需求。在犬儒派學者看來，禁食就是達 到這個目標的途徑。而斯多噶學派則認為，幸福最高 的目標在於內心的自由，過著理智合度的生活，即一 種不受情緒和不理智的動機影響的生活。在斯多噶學 派中，禁食這項苦行亦佔有很重要的地位。禁食是操 練內心自由、合理生活的方法。古代哲學門派一向注 重完整的個人，注重達到人最終的目標。而禁食則是 通往這個目標的一項重要且經證實有效的方法。禁食 可以治癒人的肉體和靈魂，引導人進入內心的自由， 是達到自我實現、內心幸福的途徑。 各大宗教，如印度教、佛教和道教也有類似的禁 食齋戒規範。在中國，有夜間禁食的戒律，因為，夜 間吃東西會使吃東西的人陷入淪為妖魔供品的危險。 伊斯蘭教則在齋戒月（Ramadam）發展出自己的禁食 齋戒傳統。在伊斯蘭教看來，禁食是神所開立，對抗
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放縱生活具有療效的處方。佛祖透過禁食為自己的使 命做準備，就像穆罕默德和耶穌一樣。在所有宗教裡 面，禁食齋戒是潔淨內心和開放自己面對神和神性力 量的一種途徑。 在古代哲學門派的傳統中，基督宗教的教父們亦 在其著作裡，強調禁食對肉體和心靈的正面功效。聖 金口若望亦在一次講道中提到禁食這個處方―禁食 是「我們那位對人類友好的主宰者，同時也身為我們 慈愛的父親」所想出來的。由於人們天生便喜歡沉醉 於自己的欲求，而且無法持守尺度，所以人們必須一 再禁食，以使自己內心不再過度為世俗事物憂慮，才 能獲得內心自由。如此一來，他更能專注於精神的領 域。 卡西安努斯（譯註： Johannes Cassianus ，約公元 360～435年，天主教隱修士）認為，大量食物會使人 心遲鈍。過多食物會降低人心靈的警醒度。禁食― 教父們認為―可將有害物質排除於體外。藉著這種 方式，身體可以免於某些疾病。禁食使人體恢復健 康。教父們的這些認識亦受當今醫學的肯定，當今醫
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學尤其建議罹患風濕病和關節炎者要進行禁食。然 而，教父們認為，禁食最重要的不是純粹為健康功 效，而是心靈上的功效。禁食可驅除渾濁的想法並使 人的心神達到更清明的境界。
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2. 禁食與齋戒可以 對抗心靈的激動情緒
早期的隱修士（公元四至六世紀時）將禁食的心 靈功效，描述為對抗激動情緒的戰鬥。在禁食中我們 會碰上自己的激動情緒。有時候我們會用食物來堵塞 自己的憤怒。當我們放棄這些堵塞的方法時，就必須 誠實地面對自己的情緒了。這時，我們應該將內心的 感受擺在上帝面前，並讓上帝潔淨和轉化它。對隱修 士而言，靈修道路的目標在於潔淨自己的心。而禁食 則是達到此目標的一條重要途徑，因為禁食使我們面 對真實的自己。它向我們提出這些問題：我內心平安 的基礎是什麼？只有吃飽喝足時，我才心情愉快嗎？ 禁食揭開我是誰的真相。而且它迫使我將自己的貧乏 和負面情緒擺在上帝的愛中，好讓上帝的愛淨化我的 內心。 聖經裡耶穌受試探的故事讓我們看到，禁食是對 抗激動情緒和惡習的一場戰鬥。在耶穌禁食四十天之
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