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Contents

給台灣讀者的話

古倫神父

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推薦序 一次朝聖之旅

谷寒松神父

06

顛覆傳統觀點的十誡教導

周聯華牧師

08

用21世紀的新眼光看十誡

張德謙牧師

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邁向自由的倫理國度

鄭仰恩牧師

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前言 開場白

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 結語

十誡— —通往自由的指引

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我是上主,你的上帝

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我以外,你不可敬拜別的神明:上帝臨在

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不可為自己造任何偶像,不可濫用我的名: 我尊敬上帝

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要謹守安息日為聖日:這日是神聖的

71

要孝敬父母:尊敬我的出身根源

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不可殺人:我要活著

101

不可姦淫:我是忠實的

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不可偷竊:我所擁有的已經足夠

133

不可作假證陷害人:我要誠實

141

不可貪戀別人的妻子:我的愛是純潔的

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不可貪圖別人的家產:我會感謝

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一個攸關自由與生命的決定

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*本書十誡的誡命分項乃依照天主教的做法,新教是將第 2 誡分成二 條誡命,而將第 9 和 10 誡合併成一誡。 *本書聖經經文採用台灣聖經公會出版之現代中文譯本修訂版


給台灣讀者的話 安瑟.古倫(Anselm Grün)

這世界變得越來越多樣,但也越不可參透,因此許多人渴 慕能尋得清楚的方向以及有用的秘訣,讓自己能夠擁有成功的 人生。 上帝在西乃山曉諭摩西的十誡正是幫助人擁有成功人生, 並且與人和睦相處的指南。十誡不是人的負擔,而是人們走向 自由之路的指引;它指給我們當走的路,讓我們能按著我們的 本質生活。此外,十誡帶給我們力量,型塑個人成功的人生以 及和諧的群體生活。 上帝藉著十誡親自對我們說話,那是生命的真理,喚醒我 們的生命力,指引我們走入自由。在現今的世代中,許多話往 往流於空談,我們尤其需要充滿智慧與力量、明確與真實,能 帶領我們得著真實人生的話語。上帝在西乃山對摩西所說的這 十句話,能符合世界上所有國家、所有人的需要。這些話語能

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給台灣讀者的話

保護我們的生命與愛,並營造出一個環境,使人們可以在其中 發展自我,並且在符合人性的基礎上與他人和諧相處。 在這全球化的世界裡,人類尤其需要共同的準則,一同過 著和諧的生活。因此我們肩負著一項重要的任務,就是闡明十 誡的真義,它能規範我們在這個共同世界裡的生活,給予我們 生存的機會,並且確保我們的生活。因此我盼望本書的觀念能 引導臺灣的讀者得著自由,擁有成功的人生。

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推薦序

一次朝聖之旅 谷寒松神父

現代人看重的常是個人在主觀上覺得自在,而比較不看重 客觀的、具約束力的準則或價值觀。因此在這個時代談上帝的 十誡,好像有點過時。但是事實上,那種看重自我滿足、主觀 的原則常將人帶入不自由的景況中,而由於人能夠明確依循能 負責、有承受力以及客觀的標準與價值,反倒能得著真實的自

由。 本書的作者古倫神父邀請讀者和他一同穿越十誡這條路, 將其做為擁有人性尊嚴的個人和團體生活的大憲章。他借用以 色列人出埃及到西乃山這段旅程為模式,引領讀者在靈修中進 行一次朝聖之旅,謹慎地接受上帝所命定的,沒有主觀或相對 性的價值觀和誡命。任何一個想要在他美麗的內心深處以及豐 富的創造力中經歷真正自由的人,遲早必須甘心樂意地順服十 誡,那是上帝為要讓人得著真正為人的福氣所賜的禮物。

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推薦序

我誠摯地希望,不僅是基督徒讀者,每一個認真追求生命 價值的人都能從這本書看到人生明確的方向,知道如何得著真 正的自由,成為一個成熟的人。此外,作者還在每條原始誡命 後面加上簡短且具當代性的副標題,充分展現了其過人的敘事 技巧;例如第四誡:「當孝敬父母」 ,作者的副標下得真是恰到 好處:「尊敬我的出身根源」;又像第七誡說「不可偷竊」 ,作 者加的副標是「我所擁有的已經足夠」 。 感謝南與北文化出版社,將通往自由的「王道」藉由這本 書重新呈現出來。 (作者為輔仁大學神學院教授)

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推薦序

顛覆傳統觀點的十誡教導 周聯華牧師

若不是出版社要我為《活出十誡的真自由- -通往自由人生 的路標》寫推薦序,也許我不會買一本有關「十誡」的書來看 ,因為我認為「十誡」我早已會背,也讀過一些註釋的書,不 必再讀了──還不是老生長談,總是那些材料。可是當出版社 要我寫推薦序,而且寄來還未成書的印刷稿件時,我不但要讀 ,而且要細讀;不然對不起本書的讀者。我自問不是要人,可 以不看內容就寫序,隨隨便便搪塞了事。 一開始讀的時候,很驚訝自己竟然會愛不釋卷,一口氣把 它讀完。老實說,很少有書使我發生那麼大的興趣,又不是武 俠小說,容易引人入勝,使讀者急切想知道結果如何。但是本 書卻憑著作者的經驗,充滿人性,正面又積極地介紹「十誡」 , 一點也不教條,不道貌岸然地教訓人,反而合情合理地、引用 足夠實例地說出「十誡」的價值;正因為他是一位神父,聆聽

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推薦序

告解的經驗實在太豐富了。我每當讀完一條誡命,就想知道下 一條誡命的內容,作者要說些甚麼。 他的作品是合乎時代的,對於某些天主教不合時代的教導 ,他勇於說出自己的主張,好比離婚和計劃家庭等,對於這些 重要的社會問題,他侃侃而談,正面迎戰這些一直具有爭議性 的棘手問題,並認為這對天主教徒更加重要。 他對每一條誡命都有新的見解,全書的可讀性也就在此。 「十誡」中的「孝敬父母」 ,中文讀者一定會認為這是國人的傳 統精神,他再怎麼詮釋也不可能說得比我們的傳統更好了,但 想不到他竟以另外的角度切入,十分合乎聖經真理,既精彩又 透澈,足以補充國人之傳統。 本書正像作者在前言中所說的,「對這個世界指引一個新 方向,使我們擁有更有人性、更加充滿希望的未來。」我希望 其他讀者能像我一樣地對本書發生濃厚的興趣,而且願意遵守 「十誡」 。

(作者為前台北懷恩堂牧師)

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推薦序

用21世紀的新眼光看十誡 張德謙牧師 台灣基督長老教會多年來推動「新眼光讀經運動」 ,就是希 望每個人從自己的實況處境出發,從「盼望上帝救贖者」的角 度讀聖經,從中得到上帝拯救信息的亮光。《活出十誡的真自 由》作者古倫神父藉由這本著作,提供看待十誡的新眼光,讓 我們瞭解十誡在 21 世紀的意義,做為獲得自由生命的路標。 十誡的真義不只是十條誡命而已,更包含上帝頒佈十誡前 早已開始的行動。當上帝呼召摩西帶領希伯來人出埃及時,他 說:「我已經看見我的子民在埃及受虐待;我已經聽見他們渴 望掙脫奴役的哀號。我知道他們的痛苦,所以下來要從埃及人 手中把他們拯救出來,領他們到肥沃寬廣、流奶與蜜的地方⋯ ⋯。」 (出埃及記三:7— 8)古倫神父提醒我們,上帝頒佈十 誡時的心情,是像母鷹將小鷹背在翅膀上一樣,讓他們呼吸自 由空氣,學習自己飛翔。他並且用尊榮的眼光,看待服從、守 約的子民,視他們為神聖的祭司。 是的,十誡是上帝對他的子民慈愛的行動,表達出上帝要 將他的子民從苦境中解救出來,希望他們能在自由的國度裡好 好生活,在那裡有奶與蜜湧流出來的福地,結出生命的果實。 對基督徒而言,生命最重要的是「如何以上帝為中心」 ,將 10


推薦序

上帝擺在第一位。今天我們接受十誡,也就是在宣告我們願意 對上帝用絕對忠誠的心,來回應他對我們的愛。神學家保羅田 力克曾說過一句名言:「信仰是生命終極的關懷。」意思就是 一個人生命中「最關心」的是甚麼,「最關心」的事物就會變 成人的信仰對象。基督徒必須先建立對上帝的絕對忠誠之心, 才可以說他心中確實是尊主為大,否則其種種說詞都只是藉口 罷了。上帝在十誡中,賜下明確的話語,護衛了我們的生命和 愛。讓我們因著對上帝的絕對忠誠而在他裡面找到生命的意義 和方向。 十誡幫助我們,不論做任何決策或是採取行動時,都能明 白上帝希望我們做什麼,能明白他是我們時時的幫助,而我們 所做的一切都是要榮耀他。我們每天的生活若能常常回到上帝 的話裡,自我深刻反省,將自己歸零、順服他的旨意,並關心 週遭的人事物,我們將會發現生命會更加豐盛,恩典也越來越 多。我們若能將自己提升到這個層次,就會得到真正的自由, 不再被世界的各種人事物所奴役,也才能真正解決現今世界許 多的爭端與衝突。 願這本書的出版幫助我們以新的眼光來看十誡,親自體驗 十誡在你我生活中所帶來上帝的自由與賜福。 (作者為台灣基督長老教會總幹事)

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推薦序

邁向自由的倫理國度 鄭仰恩牧師 本書再度證明古倫神父是一位卓越的神學家與信仰導師。 他以犀利的神學洞見、對不同信仰傳統的微妙理解、對現代社 會脈動和人心需求的敏銳體認,加上不流於陳腔濫調的生動論 點,重新詮釋了「十誡」這個古老的宗教傳統,讓我們認識它 豐富多元的現代意涵,令人折服。 透過他的生花妙筆,「十誡」這個看似老舊的倫理訓言驚 喜地展現創意,就像一口古井突然冒出一股清新且富生機的泉 源,不斷湧流出愉悅與更新之性靈的井水,叫人耳目一新。 近年來,我越來越深刻地察覺到「想像力」和「另類思考」 的重要性。信仰最大的危機就是視自己所因襲的信念為理所當 然,且輕易地信以為真,絲毫不加懷疑。這種對自己的信念深 信不疑、習以為常,甚至加以絕對化的思考方式,往往是信仰 成長的最大阻礙。 讓我舉加爾文傳統最關切的「第二誡」為例說明。古倫神 父指出,這一誡是新舊教不同「十誡」版本的區分點(新教將 它又分為兩誡) ,他並以一連串既深刻又富創意的觀點,帶我們 走上一趟邁向自由倫理國度之旅,讓第二誡在現代生活中展現 新意,古倫神父真是另類神學思考的大師!例如: 12


推薦序

他首先訴諸猶太教、東正教、伊斯蘭教的宗教傳統,強調上 帝是「超乎萬有的創造者」 ,而非「人的自我想像」 。他也以 路德的名言「讓上帝成為上帝」 (Let God be God!)來闡釋「 偶像崇拜」的危險性。

接著他以修道主義/神秘主義的視覺觀點強調,「看見」不 是固定的圖像,而是一種「關係」 (約翰福音) ,並主張「以 愛的語言描繪上帝的圖像」 (路加福音) 。

再來他警告不要把自己或他人刻板化成某種形像,因為形像 會殺人,而人需要活得自由自在。第二誡不但衛護人的自由 和尊嚴,更拒斥人類的複製。

論及「不可濫用上帝之名」 ,他批判任何利用上帝之名來謾罵 、威嚇、操控、脅迫,甚至發動戰爭的作為,不管這些自我 神聖化或絕對化的基要主義者或狂熱的屬靈派是出於政治、 教育、宣教,甚至是靈性協談的目的。 讀完古倫神父對十誡的新詮釋,我心裡也浮現加爾文對律

法的看法。除了叫人知罪和賞善罰惡之外,加爾文特別主張律 法最主要的「第三功用」就是指引並規範人生,讓人在自由的 倫理國度裡實踐上帝的旨意。因此,他以「十誡」為教理問答 和系統神學的重心。 我認為古倫神父這種兼具靈性內涵與入世情操的「神學新 眼光」正是現今教會最需要的信仰祕方。 (作者為台灣神學院教會歷史學教授·學術副院長)

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前言

十誡—通往自由的指引 我們的世界越來越多樣化,也越來越難以看透、理解,因 此許多人渴望能有一個明確可依循的方向,希望能找到成功 人生的祕訣。而十誡正是這樣的指引,讓我們的人生走在正 確的方向。它不只指引我們應走的方向,還給予我們動力去 開拓人生,我們的內心將會比那些茫然、失去方向的人擁有 更多力量與動機,繼續往前走。失落方向的人總是在邁出一 小段路之後又回頭試試別的方向,在這樣左顧右盼的過程中 耗費太多精力;而清楚知道方向的人,也會知道力量的泉源 ,從中支取力量朝向目標前進。

十誡是今日社會穿越「價值沙漠」的寶貴路標 最近有很多公司邀請我去談關於「價值觀領導」的主題 。很明顯地,現今許多企業界人士渴望在經濟互動中,重新 重視價值觀的問題。他們感覺到,當生命失落了價值觀,也

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前言

就喪失了生命的意義。價值觀保障了人的尊嚴,讓我們的生 命 成 為 一 個 有 價 值 的 生 命 。 英 語 或 德 語 中 的 「 價 值 」( Values,Werte),意思是我們可以汲取的泉源,給予我們力 量與健康。英語的「價值」(Value)是源自於拉丁文的「 valere」 ,就是強健有力的意思,且含有「發生作用」的意味 。一旦失去「價值」 ,世間的一切就完全沒有作用,人們將 不知道該持守些甚麼,包括人本身在內的一切事物都會失去 意義。 在今日社會渴望找到能給予生命「有效性」 、立足點、 活力、堅強和尊嚴的價值觀時,重新思考十誡的意涵的確有 其重要的意義。因此,現代人一方面回溯到希臘哲學家所提 出的成功人生的基石— —正義、勇敢、節制和智慧這些所謂 的「基本道德」 ,另一方面更深入地回到歷史、回到聖經來 看這流傳已三千年的十條誡命。十誡是旅程中的寶貴路標, 幫助我們穿越今日身處的「價值沙漠」 。它也可以指示我們 正確的道路,告訴我們如何促進人類群體的和諧,以及如何 在全球化的時代,建立能夠維護人類尊嚴、持續對人類有利 的經濟社會。如果一個經濟社會只看重強者的權利,人類的

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尊嚴必然會遭到踐踏。十誡站在弱勢者的一邊,限制了強者 或是加害者的權利,以保障弱勢者或是受害者的尊嚴。 我曾經有機會和一些人談論十誡,他們都各有不同的經 驗和體會。有的人一聽到十誡就覺得彷彿又憶起了以前在告 解室裡的一些不舒服的經歷;他們從小就學會了十誡的外顯 與內在意義,每次告解就要根據十誡和一些陳腔濫調的訓示 來檢視自己的良知。現在只要他們一想到十誡,就會自然而 然地覺得問心有愧。當他們小時候在待降節期偷吃了母親藏 起來的聖誕餅乾時,腦子裡就馬上浮現「我現在這樣做是不 是在偷東西?」 「我是不是觸犯第七條誡命了?」等疑問, 對小孩子來說,十誡變得非常可怕,有一種陰暗的感覺,讓 他們對自己的所作所為,隨時都要反省:「我這樣做有沒有 觸犯上帝的誡命?會不會因此受到上帝的懲罰?」 因此,十誡成了一種威脅,督促自己完全按照父母的 規定行事,而不是人生的指引了。但是我不想只用負面的角 度來看這種舊式的教育方式。那些從小就謹遵十誡教誨的人 經常是終其一生奮力持守這些誡命,將它們視為必須面對的 挑戰,從而對自己本身或對他人都帶來許多祝福。對他們而

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前言

言,十誡激勵他們不是只想到自己、以自我為中心,而是意 識到自己對他人、對這個世界所負有的責任。這些誡命引導 他們走往正確的方向,即使有時候讓人覺得有恐嚇的作用, 但卻也給人有走下去的力量。所以他們經常比那些沒有從小 就接受誡命薰陶長大的人,更能夠堅持繼續往前走。因此, 我也要向那些努力持守這些誡命,而使這個世界更加人性化 的人致敬。 現在我們每天都可以從媒體上聽到和看到人類不謹守誡 命的後果。當人們對於是非善惡失去判斷力,當他們不再遵 守既定的紀律規範時,這個世界就會變得越來越沒有人性。 而且,一個沒有誡命的世界必定會充滿恐懼,完全失去信任 。企業在協商談判時,也無法相信對方的真誠;動不動就動 手殺人;人們會覺得社會充滿威脅,生命沒有安全感,即使 在家裡也忐忑不安。如果謀殺和偷竊變成只是個「不會損害 名譽的過失」而已,人們就得永遠活在恐懼的陰影中。如果 婚姻不再神聖,就沒有任何家庭可以給予孩子充分的安全感 ,家庭的功能開始瓦解,社會也會失去其發展基礎。 因此,我們深切期盼每個人都能遵守十誡,這樣人們才

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能夠更自在地生活在一起。 若光只是責怪人們不能持守十誡的訓誨,並不會使這個 世界變得比較好,我也不想只透過道德勸說的方式來達到讓 人們守誡命的目的。上帝頒行誡命向以色列人民說話,聖經 記載了他所吩咐「一切的話」 (新標點和合本,出埃及記二 十:1) ,這些話護衛了耶和華要讓他的子民進入的自由。他 的話語一直都是生命的話語,是充滿愛與關注的話語,足以 成為我們人生旅途上的指引。詩篇的作者這樣禱告說:「你 的話是導引我的燈,是我人生路上的光。」 (詩篇一一九: 105)上帝在西乃山(Sinai)上對他的子民所吩咐的十條誡 命正是他所指示能夠得到成功人生的祕訣,而以色列人也一 再稱頌上帝在十誡裡所賜予他們的智慧。

這些話語是一項約定 以色列民族感受到十誡對他們而言是一種獎賞,而不是 一個重擔。在詩篇一一九篇裡,一位虔敬的詩人默想這些誡 命的智慧與良善,他禱告說:「我多麼盼望我能忠誠遵守你 的律令!我若重視你所有的誡命,我就不至於蒙羞。」 (詩

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前言

篇一一九:5 以下) 當初以色列人民身處曠野,他們經歷上帝將他們從埃及 這個為奴之地帶領出來,不應該又再次成為其他內在或外在 專制統治的奴隸。上帝這些話語是要幫助這個民族更有能力 邁向自由的人生,因此,這十條誡命事實上是上帝用十句話 告訴我們,如何從桎梏中解放出來的自由之語。而且這些話 語是一項約定,如果我們準備好與上帝連結、信靠他,他就 會賜給我們自由,帶領我們從為奴之地出來,進入自由的國 度。出埃及記接著記載:「摩西在上主那裡停留四十晝夜, 不吃不喝。他把這約的話,十條誡命,寫在兩塊石版上。」 (出埃及記三十四:28) 對於以色列民族來說,上帝與他們所立的這個約是上帝 醫治與拯救行動的一部份,他與這個民族連結在一起。上帝 是信實的,他會遵守自己的承諾,同樣地,人民也必須遵守 與上帝的約定,在此情況下,這個民族的發展就會很順利。 然而,先知卻不斷地提出控訴,因為以色列人經常破壞這個 約定,違反這些誡命。而所有災禍的根源就在於他們沒有謹 守這個約定。

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這十句話是深刻經歷到神帶領的一種回應 這十句話並不是單純只是出於理智的考量,而是深刻經 歷到神帶領的一種回應。出埃及記描寫了摩西四十晝夜與上 帝在一起,並記下了這十句話的經歷,「摩西帶著十誡的法 版從西奈山下來的時候,臉上發光,因為他跟上主說過話; 但他自己不知道。」(出埃及記三十四:29)保羅在新約哥 林多後書裡引用了這段經文,他認為舊約時代上帝的僕人摩 西在當時臉上都已發出這樣的光輝了,新約的僕人豈不更加 榮耀呢?而且他認為摩西用來蒙住臉的帕子象徵蒙住這十句 話的面紗,很多人誤解了它們真正的意涵。他們只看到了這 些話字面上的意思,而忽略了從這些話中所散發出來的上帝 榮耀。 從耶穌基督身上我們才能理解到,上帝藉著這十句話所 應允給我們的賞賜:「甚至在今天,他們每逢誦讀摩西法律 ,那帕子還蒙著他們的心。但是,正如聖經所說的:『當摩 西轉向主的時候,他臉上的帕子就被挪掉了。』這裡所說的 『主』就是聖靈。主的靈在哪裡,那裡就有自由。」 (哥林多 後書三:15 —17)

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前言

保羅知道這些話要引領我們得到自由,與耶穌基督的相 遇讓使徒能夠認識到這一點。但未曾經歷過上帝和耶穌基督 的人、未能領悟上帝在他的話語中所帶來的醫治與解放的人 ,是很難遵守這些誡命的;他們覺得那是重擔,而不是邁向 自由的途徑。要有這樣的認識需要經歷過上帝,而這個過程 也一直都是一種經歷真自由的過程,在這之後,我們才能理 解到這些誡命捍衛了自由,它們指引著我們進入真正的自由 。 但我們不能誤解保羅的意思,以為到現在所有的以色列 人對這些話都還是理解錯誤。保羅其實只是反對像當時他所 看到的一些猶太人和現在我們所看到的許多基督徒,用狹隘 的觀點來解讀這些話而已。「Torah」 (希伯來文「律法」的 意思)這個字對以色列人來說,並不只是狹隘的法律與誡命 的意思;「Torah」指的是良善的神所給予的指示、指引, 他不希望人類在人生的叢林中迷失方向。「Torah」指的是 老師給學生、師傅給學徒或是母親給孩子的指導,而指導的 意義是要讓我們擁有成功的人生。因此,馬丁.布伯( Martin Buber)在翻譯聖經時,將聖經的前五卷書稱為「五

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本指示之書」 。「Torah」意味著路標、指引,告訴我們哪一 條路才能達到目標,哪一條路對我們而言是最好的,讓我們 的人生得以完全。但這樣的指示必須一代一代繼續流傳下去 。 當時父母親有責任教導孩子這些誡命。上帝在申命記要 求以色列民族說:「今天我向你們頒布的誡命,你們要放在 心裡,殷勤教導你們的兒女。無論在家或出外,休息或工作 ,都要不斷地溫習這誡命。你們要把這誡命繫在手上,戴在 額上,寫在家裡的門框和大門上。」 (申命記六:6 — 9) 兒女們會問父母這些誡命的意義何在,這時候做父母的 就該回答:「我們曾經在埃及做埃及王的奴隸,但是上主以 大能解救了我們。我們親眼看到他在埃及人中間,在埃及王 和他所有臣僕面前,行了神蹟奇事。他照著他對我們祖先許 下的諾言,救我們離開埃及,領我們到這裡,把這塊土地賜 給我們。後來,上主— —我們的上帝命令我們遵行這一切法 律,敬畏他。如果我們聽從,他就時常保佑我們,使我們興 盛。」 (申命記六:21—24) 遵守誡命是對上帝拯救行動的回應,這樣的回應讓整個

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前言

民族團結在一起,使得這個民族得以興盛。當父母親在跟孩 子談上帝的誡命時,是把它視為主要的教導核心,而不只是 其中的一部分而已,因為這個民族真的是上帝的選民,未來 仍會受到上帝的賜福。

只有愛才能讓這些誡命充滿生命力 相對於誡命在猶太傳統的積極性意義,在耶穌時代,人 們將這些誡命不斷膨脹擴張,變成了 248 條誡命和 365 條禁 令,不再只是原先的十條誡命而已,且每一條都受到猶太教 經學師的重視。這些誡命和禁令規範了生活中的所有細節。 對法利賽人而言,這完全是將誡命應用到具體生活中的一種 嘗試,但是對很多人來說,這些誡命卻成了負擔,而且後來 變得只是講究條文形式,完全失卻了原來的意義。 耶穌並沒有將十誡細分為很多繁瑣的律令,而是將它縮 減為只有愛的誡命,並且一再強調這條愛的誡命。他了解這 些誡命所牽涉到的是:我們是否愛上帝、愛別人和愛我們自 己?還有,生命真正的根基是愛嗎?還是怨恨和爭論、嫉妒 和暴力呢?如果沒有愛,這些誡命是空洞的,而且到最後人

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們就完全不想去遵守這些誡命了。只有愛才能讓這些誡命充 滿生命力,這是耶穌對誡命新的闡釋,也賦予它一個非常明 確的思考方向。因此,我也會不斷地用耶穌的觀點來說明十 誡。 在解釋十誡每一條個別條文時,我會先追溯它原來的含 意,再試著去理解它對我現在的實際生活有什麼意義。這些 律令並不只是針對我怎樣回應上帝或怎樣對待他人的問題而 已,它們同時也說明了我應該如何對待我自己。它們就像鏡 子,從中反映出我自己和我內在的狀況;我可以看出我是不 是走在一條正確的路上,還是走偏了,而且還能認識到我的 情況如何,是自主地活著還是渾渾噩噩地活,是自在地活著 還是又被新的事物捆綁住了。 因此,這就不只是遵守誡命的問題而已,我還要深入去 思考這些誡命。在我靜思默想這十條誡命時,「上帝到底是 誰」和「我自己是誰」的答案就越來越清晰可辨。在這個過 程中,我認識到這些誡命裡所蘊含的上帝智慧,以及幫助我 們人類獲得真實生命的途徑。

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前言

十誡是最符合心靈深處尊嚴的信念 荷蘭的出版社朋友曾希望我寫一本有關十誡的書。他們 覺得,這個古老的主題在今天卻是最具現代性的。這些朋友 們提出在荷蘭播出的一部電視影集,這部影集試著不將誡命 描述成禁令,而是積極正面地表達出自身言行舉止的意涵。 這些指示並不是禁令,而是生活的指引,它們的表達方式總 是跟人的行為方式有關,這些行為方式其實早就在我們裡面 ,只是經常被忽略了。它們是人們獲致成功人生的承諾。 天主教廣播公司(KRO, Katholieke Radio Omroep— Catholic Broadcasting Company)在重新詮釋十誡的意義時, 試圖將之轉化到個人層面,將它們理解為人們自願據此生活 的準則,而不是外力強加的律令。它們是源自人們內心,且 最符合心靈深處尊嚴的信念。 荷蘭這齣影集所秉持的是:十誡是成功人生的承諾。我 將這個觀點與十誡的傳統表達方式對照之下發現,指示( Weisung) 與 承 諾 ( Zusage), 誡 命 ( Gebot) 與 提 供 ( Angebot)之間看起來有一些意義上的矛盾,這從德語裡可 以看得出來。「Gebot」這個字原本來自提供、給予、遞給

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、頒佈的意思,還與「bheudh」這個字根有關聯,「bheudh」 有「甦醒、神采奕奕」的意思。「Buddha」— —守望者,這 個字也源自同一字根。所以,誡命是上帝所賜予的,是上帝 所提供的,要指示我們如何獲得成功的人生,但只有那些警 醒的人、那些與神相遇的人才能了解這個道理。 反過來看也一樣;這些誡命開啟了那些警醒、遵守誡命 者的眼睛,看到成功人生的奧祕。另外一個德文字「Gesetz」 (法律)是出自「setzen」(安放、確定)、「festsetzen」(確 定、規定) 。這個字背後所潛藏的圖像跟一個好的座位(Sitz) 有關。如果我把週遭的事物安置妥當,如果圍牆、階梯和椅 子都安置在正確的位置,我便能坐得安穩。我們稱一位內心 平靜的人為一個穩重(gesetzt)的人。所以法律是要幫助我 們找到正確的位子,使我們的內心平靜下來,且週遭所有事 物都能各就其位,這樣我們的人生才能過得好。 在德國,我們對於「誡命」和「法律」的關係已經混淆 不清了。政府頒佈了許多吹毛求疵的法律,而且普魯士的傳 統是「法律就是法律」 ,法律要求絕對的服從。此外,第三 帝國濫用服從,導致我們現在也已經對法律興致缺缺了。

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前言

相反地,猶太人在舊約裡稱頌上帝賜給他們這麼有智慧 的法律;詩人在詩篇十九篇就唱出了對上帝法律的頌讚:「 上主的法律完備,使人的生命更新;上主的命令可靠,使愚 蠢人得智慧。上主的法則公正,使順從的人喜樂;上主的訓 誨透徹,使人的心眼明亮。」 (詩篇十九:7 以下) 上帝的誡命對人類而言絕不是負擔,而是可以使人喜悅 、可以振奮人心的。它們能夠照亮我們的眼睛,讓我們看到 真實的世界。只有從這個角度來看,才能瞭解十誡的真正意 義。它們可以幫助我們擁有成功的人生,並保護上帝賜給每 個人的自由。它們是我們內心喜樂、平安、智慧與洞察力的 泉源。

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開場白 我是上主,你的上帝 「他並不只是以一個偉大的拯救者的形像出現,他 還是一個充滿母性溫柔的上帝;就像一隻母鷹將牠 還不會飛的孩子背著,飛到空中,讓他們呼吸自由 的空氣,學習自己飛翔。他就像一個母親照顧她的 孩子一樣,是一個關心人的上帝,他要用十誡繼續 如父母般地照顧他的子民。這些誡命彷彿就像老鷹 的翅膀,上帝藉著它們不斷地帶領我們從奴役之地 走出來,進入自由的國度。」


在 我們進入正題仔細討論十誡之前,必須先來看它流傳至 今的歷史關連。根據出埃及記的記載,上帝自己用「我是上 主— —你的上帝;我曾經領你從被奴役之地埃及出來。」 (出 埃及記二十:2)這句話作為這些誡命的開場白。上帝提醒 以色列民族,他是如何帶領他們出埃及的,他不是那種想要 奴役他們的神。在過去的日子裡,他對他們那麼好,對以色 列人而言,他真的就像他向摩西所啟示的,是耶和華,是創 始成終的主宰,是與他們同在的上帝。(出埃及記三:14) 他是看到他們的困境,並憐憫他們的上帝。他在荊棘中 向摩西顯現說:「我已經看見我的子民在埃及受虐待;我已 經聽到他們渴望掙脫奴役的哀號。我知道他們的痛苦,所以 我下來要從埃及人手中把他們拯救出來,領他們到肥沃寬廣 、流奶與蜜的地方⋯⋯」 (出埃及記三:7 以下) 當上帝將十誡做為「指示」賜給他們時,這個作法與他 對這個民族的拯救行動是一致的;他的話語是出自於對他們 的憐憫。他想要將他們從逼迫壓榨他們服苦役的工頭手中解 救出來,這十句話表達了他對他們的擔心,希望他們能在自 由的國度裡好好生活,真的有奶與蜜湧流出來,結出生命的

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開場白

我是上主, 你的上帝

果實。 當摩西上山去朝見上帝時,耶和華的開場白是:「你們 已經看見了我— —上主怎樣對付埃及人。我背著你們,正像 母鷹把小鷹背在翅膀上,把你們帶到這裡歸我自己。如果你 們服從我,守我的約,你們就是我的子民。全世界都屬於我 ,但只有你們是我的選民,是神聖的國民,是事奉我的祭司 。」 (出埃及記十九:4 — 6)後來才做了這十項指示。

十誡是源自於上帝對他子民的關懷 當我默想十誡的這個開場白時,有兩點特別觸動我的心 。上帝溫柔地跟以色列民族說話,他像母鷹將小鷹背在翅膀 上一樣,將他們帶到他的身邊。他並不只是以一個偉大的拯 救者的形像出現,他還是一個充滿母性溫柔的上帝;就像一 隻母鷹將牠還不會飛的孩子背著,飛到空中,讓他們呼吸自 由的空氣,學習自己飛翔。他就像一個母親照顧她的孩子一 樣,是一個關心人的上帝,他要用十誡繼續如父母般地照顧 他的子民。這些誡命彷彿就像老鷹的翅膀,上帝藉著它們不 斷地帶領我們從奴役之地走出來,進入自由的國度。

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十誡也是經歷上帝同在的途徑。以色列人在十誡裡經歷 了上帝與他們同在,所以詩人禱告說:「求你開我的眼睛, 使我看出你法律中奧妙的真理。我在世上不過是客旅;求你 別向我隱藏你的誡命。為了朝夕渴慕你的律例,我的心焦灼 難忍。」 (詩篇一一九:18 — 20)渴慕上帝的同在同時也是 對他誡命的渴慕,這些誡命是上帝向他的子民所指示的,他 要藉著這些誡命讓他們看到他美好的旨意。 我在默想這段開場白所得到的第二個感動是,當他的子 民聽從他的話去行的時候,他所賜予他們的「獎賞」 。他稱 他們為他特別的選民,是他特別喜愛的。而且他讓他們成為 他聖潔的國民,成為祭司的國度。這個民族是分別為聖的, 是屬於上帝的,並且分享了他的聖潔。他將他們從這個世界 中分別出來,使他們不受這個世界的轄制。他們不是單用戰 鬥與權力來終結這個世界的暴力攻擊,而是他們就在上帝特 別的保護之下。他們是祭司的國度,所有的以色列人都是祭 司,是上帝跟人之間的橋樑。跟其他民族不一樣的是,他們 承擔著祭司的任務。藉由持守誡命,他們得以在這個世界發 揮醫治與聖潔的效用。祭司是聖潔的捍衛者,而聖潔總是具

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開場白

我是上主, 你的上帝

有醫治的力量。 以色列民族透過遵守誡命的方式,護衛了人類內在聖潔 的一面,這對人類是很有益處的,使人們的心靈得到醫治, 得以完全,保守人們免於內在與外在矛盾的傷害。這個民族 透過遵守誡命,過聖潔的生活,對整個世界發揮了祭司工作 的影響力。彼得前書也引用了這句話:「但是,你們是蒙揀 選的種族,是王家的祭司,聖潔的國度,上帝的子民。上帝 選召你們離開黑暗,進入他輝煌的光明,來宣揚他奇妙的作 為。」 (彼得前書二:9) 我們基督徒所應宣揚的奇妙作為,是透過耶穌基督的死 與復活所帶來的救贖。而他一再給我們指示,幫助我們獲得 成功的人生,也是上帝奇妙的作為。 在我看來,這個開場白意味著一件事:十誡是源自於上 帝對他子民的關懷。上帝要幫助他們在應許之地仍能保有自 由。這些誡命的意義在於,這個民族能夠與他們的上帝一起 住在自己的土地上,享用他們的財產,不用被奴役做苦工。

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持守誡命會對這世界產生醫治作用 此外,十誡並不是訴諸仁義道德,而是在誡命中發現自 由之路,並樂於與別人分享、感染別人,活出自由的美好。 以色列是祭司的民族,我們基督徒也一樣。雖然這個世界完 全是依照另一種標準行事,但如果我們在這個世界裡依然持 守這些誡命,將會對整個世界產生醫治的作用。所以我們無 須過於注意別人是否不守誡命,為他們描繪出世界末日的景 況,而應該將這些指示當成上帝告訴我們如何通往自由人生 的指南,並且照著去行,讓人們能感覺到:這樣做應該可以 獲得自由和成功的人生;這樣做也可以維護人性的尊嚴,而 且各民族之間和人與人之間和平共處也是可能的。如果有一 小群人遵守十誡,那麼,這對所有的民族來說是一種祭司的 作為,是其他人的表率,將會改變整個世界。如果這世界的 某一處變得更光亮,整個世界就會有一些轉變。如果有人不 遵守誡命,不要為他套上道德的枷鎖,或是一味地描繪世界 末日的景況,而應該相信一種新行為所會產生的感染作用。 而且我們要能擁有持守誡命的喜悅,才能喚醒別人也樂於去 過守誡命的生活。

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開場白

我是上主, 你的上帝

愛是所有誡命的總結 身為基督徒,我們應該透過耶穌基督的眼光來看十誡。 耶穌在山上寶訓中一再提到十誡以及猶太經學士對十誡的解 釋,他自己本身也用一種獨特的方式來詮釋這些誡命。他並 沒有廢除這十條誡命,而是將之總括為愛的誡命;這並不是 要用愛來取代這些誡命,而是用愛來充滿它。「不要以為我 來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓。我不是來廢除 ,而是來成全它們的真義。」(馬太福音五:17)耶穌視十 誡為人類生活的基礎,但他希望能指明蘊藏其中最深刻的意 義及豐富的生命。 馬太將耶穌描述為一位新的律法師;耶穌有五場演說涉 及到摩西五經,尤其在山上寶訓中對上帝的誡命有新的詮釋 方式。就像摩西在山上接受了上帝的誡命一樣,耶穌也在山 上宣揚了新的律法,那是一種新的方式,出於信靠上帝而活 。不過,他的誡命事實上是在各各他發佈出來的,因為他在 這座山上為了我們人類獻上生命,也向我們顯明他自己如何 遵守他所說的話,因為他堅持不採取暴力行動,甚至還愛他 的敵人。他的愛在十字架上得以完全,在那裡可以看出,愛

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活出十誡的真自由--通往自由人生的路標  

這是一個攸關生命與自由的決定!十項最具當代性的生命指南!它們為這個世界指引了一個方向,使我們擁有一個更有人性、更加充滿希望的未來。

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