ELCELIBATO-2del11para imprimir_Maquetación 1 28/11/2017 7:31 Página 88
manas o padre o hijos o tierras por Mí y por el Evangelio recibirá en el tiempo presente cien veces más… junto con persecuciones”, etc. En ningún momento dice que el estado de célibe es más evangélico que el matrimonio. b) Pablo en 1Cor 7 habla largamente del matrimonio y el celibato. Reconociendo que ambos son un don de Dios y estableciendo que, como norma general, cada uno se mantenga en el estado de vida en que se encuentra, no deja sin embargo de decir que, aunque en este punto no hay precepto del Señor, sino consejo del Apóstol, el célibe (ágamos) en las circunstancias especiales en las que se encuentra la comunidad (espera próxima de la parusía) puede vivir mejor sin las preocupaciones (amerimnia) y las distracciones (aperíspastos) propias de los casados, para “preocuparse de las cosas del Señor (2 veces) y fomentar el trato asiduo con el Señor”. En estas dos razones estriba para él la preferencia del celibato. Este pensamiento cobrará fuerza sobre todo a partir del S. Basilio de Cesarea (s. IV). Lamentablemente se entremezclará con otros pensamientos heredados de la cultura pagana como la incompatibilidad de ejercer el culto divino con la relación conyugal previa a tal ejercicio o el menosprecio griego de la sexualidad en algunos sectores importantes de la cultura helenista. 3. El panorama real del celibato entre los sacerdotes Dos mitos deforman la realidad de la concreta vida célibe de los sacerdotes. El primero lo concibe como pura fachada pública y oficial que esconde una actividad genital privada y clandestina. El segundo lo imagina como una pacífica y serena posesión de este valor evangélico que se encontraría generalmente en los sacerdotes al abrigo de dificultades y debilidades. El celibato real que he ido conociendo en un hondo contacto de casi cincuenta años con un amplio número de sacerdotes de diferentes edades y naciones me ha inmunizado respecto de ambos mitos.
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