Coapan.Revista de Literatura y Otras Reflexiones

Noviembre 2021 año 2 núm. 5

La muerte

y otros temas

Algo sobre el miedo a la muerte Francisco A. Montalvo

El fantasma

Samara Mazón Landa

Procesos de la noche: una crónica de Diana del Ángel que nunca debió acontecer Enrique Esqueda Blas

Procesos de la noche: una crónica que nunca debió suceder Enrique Esqueda Blas

“Y ¿si vieras esos ojos de nuevo?”

Rosa M. Rangel Mondragón

¿Todo está en mi cabeza?

Paola B. Florero González

El vuelo de la muerte Melisa Sánchez Cortés

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SECCIONES

Número 5, noviembre 2021 UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO Rector Enrique Graue Wiechers ENP PLANTEL 5 JOSÉ VASCONCELOS Dirección Velia Carrillo García COAPAN REVISTA DE LITERATURA Y OTRAS REFLEXIONES Dirección general: Hernández Sánchez Érika Comité editorial: Delgado Díaz Alejandra Hernández Sánchez Érika Ibáñez González Alejandra Mayté Rosete Olvera Leonila Hortensia Toledo Cortés Anahí Vargas Jiménez Edith Corrección de estilo: Delgado Díaz Alejandra Hernández Sánchez Érika Rosete Olvera Leonila Hortensia Toledo Cortés Anahí Vargas Jiménez Edith Diseño: Delgado Díaz Alejandra

1. FACULTAD DE COAPA (EDITORIAL) Pensada como la sección editorial, este apartado estará a cargo de la directora y/o editores de la revista (docentes pertenecientes al Colegio de Literatura de P5). Lleva el nombre de “Facultad de Coapa” debido a la porra de la preparatoria y a que es un nombre representativo tanto académica como institucionalmente; es decir, refleja que quienes escriben son los docentes o representantes de la institución.

2. DESDE LAS TUMBAS (FICCIÓN) Este apartado está pensado para reunir los trabajos de creación literaria, tanto de alumnos como de trabajadores y docentes. Lleva este nombre por las jardineras que son llamadas así por los preparatorianos, debido a que “van a matar” el tiempo en ellas. Este nombre se antoja menos formal y refleja un aire familiar para la comunidad de prepa 5. Los contenidos propuestos para albergar son: poesía, cuento y minificción.

3. JOSÉ VASCONCELOS (ERUDICIÓN) Esta sección lleva el mismo nombre que la preparatoria.

Debido a que este apartado contendrá trabajos más tendientes a lo académico, se le dio el nombre de José Vasconcelos, en la medida en que refleja justamente el trabajo intelectual más riguroso y representativo de la UNAM. Los contenidos propuestos para albergar son: ensayo, artículo y crónica.

4. ALFALFA (ICONOGRAFÍA) Este apartado está pensado para toda la producción gráfica de la revista. El nombre se deriva también de la porra de la preparatoria y remonta a los orígenes de ésta, cuando era una hacienda. Se propone como la sección visual y los contenidos propuestos para albergar son: fotografía, pintura, caricatura y cómic.

5.VAQUEROS PREPA 5 (RECOMENDACIONES) Finalmente, se propone una sección de recomendaciones de libros, películas, cómics, autores, etcétera. El título del apartado se deriva del nombre del equipo del fútbol de la preparatoria, además de que hace alusión también a los tiempos en que vacas y alumnos convivían en los primeros años de creación del plantel.

Formación y Edición: Hernández Sánchez Érika

PORTADA “Sempôwalxôchitl” Año: 2021 Yizeg P. Requena Martínez

Coapan es una publicación fundada en 2020, editada por docentes de la ENP 5, “José Vasconcelos”, de la UNAM. Calz. del Hueso sn, Coapa, Tlalpan, 14300 Ciudad de México, CDMX.

BLOG https://revistadeliteratur.wixsite.com/prepa5unam Colegio de Literatura P5 UNAM Colaboraciones y correspondencia: revistacoapanenp5@gmail.com

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ÍNDICE

Facultad de Coapa Editorial

La muerte y otros temas Érika Hernández Sánchez

Desde las tumbas Ficción

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Casa de muñecas Rosa Mendoza Calaverita literaria Chisthoper E. Chávez Hernández

Criatura de la noche o por qué Bram Stoker es mi sombra Juan Macías Guzmán

05

José Vasconcelos Erudición

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Alquimia en el Anáhuac Raúl A.Vázquez Barrón

Algo sobre el miedo a la muerte Francisco A. Montalvo Velázquez

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La tarde en ruinas/la tarqde que estalla Juan Macías Guzmán

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El fantasma Samara Mazón Landa

13 14

“Y ¿si vieras esos ojos de nuevo?”

Rosa M. Rangel Mondragón

19 22

Alfalfa

Iconografía

Calaverita literaria Lucero Rodríguez Salvador En un cajón Tania V. Rincón Mandujano

Te quiero mucho, abuelita Leslie E. Ramos Martínez

“¡Ay! Catrina, No Te Rajes” Odeth T. Vieytez Valadez

Superando los miedos Lucía S.Torres Melo

Hoy declaré “El día de la minificción” Leonila H. Rosete Olvera

El vuelo de la muerte

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Cuando la luna brilla entre nosotras Samara Mazón Landa

Sempôwalxôchitl Yizeg P. Requena Martínez

27

Pancha Mía Robles Orihuela

28

44

Volver la vista Diana Chamán El espejo Berenice M. González González

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Enrique Esqueda Blas

Todo está en mi cabeza?

Paola B. Florero González

18

23

Procesos de la noche: una crónica que nunca debió suceder

Melisa R. Sánchez Cortés

17

20 25

36 42

Hasta que la muerte nos separe Karen P. Gallardo Rodríguez

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Facultad de Coapa Editorial

Editorial Por Érika Hernández Sánchez

La muerte y otros temas Como cada año, el día primero y dos de noviembre se festeja el Día de muertos en México, así como en varios países latinoamericanos. Nuestro país tiene una forma bella de honrar y recordar a sus muertos. A través de la comida, por ejemplo, se hacen calaveritas de chocolate, de azúcar o de amaranto, que por supuesto, llevan nuestros nombres.

Estas, las regalamos a nuestros seres queridos y las comemos gustosamente. No podía faltar el pan, el rico pan de muerto, que puede ser de azúcar o ajonjolí; también los hay rellenos, de cajeta, chocolate, camote, nata y mermeladas. En la literatura, tenemos la calaverita literaria, es una tradición escribirlas cada año y divertirnos con la muerte.

Por otro lado, la muerte, tiene su lado reflexivo, sombrío, melancólico e injusto. La muerte es el continuo de la vida, sin ella no existimos. Es por eso que en este quinto número de tu revista digital Coapan. Revista de Literatura y Otras Reflexiones se presenta a la muerte desde la perspectiva de la risa como desde la reflexión y la crítica.

En esta ocasión, nuestras lectoras y lectores, disfrutarán en la sección “Desde las tumbas, (Ficción)” minificciones las maestras Rosa Mendoza, Diana Chamán, Leonila Rosete, minificciones de las alumnas Samara Mazón y Beatriz Paola Florero; poemas del maestro Juan Macías; un cuento de la maestra Rosa M. Rangel y calaveritas literarias. En “Alfalfa (Iconografía)” apreciarán algunos dibujos como “Superando los miedos” de la profesora Lucía Torres Melo, “El vuelo de la muerte” de Melisa Sánchez y la fotografía “Sempôwalxôchitl” de la alumna Yizeg Pamela Requena Martínez. En “José Vasconcelos” (Erudición)” encontrarán el ensayo “Procesos de la noche: una crónica que nunca debió suceder” del profesor Enrique Esqueda Blas, un texto crítico que nos hace pensar la muerte desde el olvido, la muerte desde la injusticia y el asesinato. En “Algo sobre el miedo a la muerte” el Mtro. Francisco A. Montalvo la analiza a partir de la historia, la ciencia, la filosofía, la poesía y el cine. Asimismo, en otros asuntos, el Mtro. Raúl nos presenta un texto muy interesante acerca de la alquimia en la América precolombina trazando un paralelismo con las culturas de Egipto, Mesopotamia, India y China.

Esperamos que disfruten estos textos. Saboréenlos con un rico pan de muerto y una taza de chocolate. ¡Feliz Día de muertos!

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DESDE LAS TUMBAS

Cuento Minificción Poesía Calaveritas literarias Foto de Lucas Pezeta en Pexels

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Foto de Giovanny Hernández Rodríguez en Pexels

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Desde las tumbas Ficción / Minificción

CASA DE MUÑECAS Por Rosa Mendoza*

Solo ante el espejo es ella misma: Nora. ¿Cuándo dejó de ser para los otros? Para el marido que vio en el matrimonio una escalera al propio bienestar; para los hijos, muñecos de escaparate intocables por su finura; para esa casa que la envuelve, la asfixia y la aprisiona. En el espejo tiene un rostro propio, unas manos y unas alas que ya no puede ocultar. Por lo demás, al fondo de la superficie vítrea, se abre una ventana hacia el azul profundo. “Tal vez —piensa— Ícaro fue mujer, y la historia no es como la cuentan”. Poco a poco se desprende de todo aquello que la viste, extiende las alas en su aperlada hermosura, las pliega para envolver su propio cuerpo, para acurrucarse en ellas, y se queda inmóvil, como un polluelo en espera del momento preciso para eclosionar.

Foto de Hanawasthere en Pexels

*Rosa Mendoza es maestra en Literatura Mexicana. Profesora de Carrera de Tiempo Completo del Plantel 5 de la ENP-UNAM. Forma parte del Comité Editorial de la revista electrónica Cultura ENPalabras. Ha publicado diversos cuentos y artículos en periódicos y revistas del país, entre ellos La Jornada, El Regional del Sur y El Sol de Morelos. Es autora de libros de texto, de antologías literarias y del blog Parapasarlite, http://parapasarlite.blogspot.com.

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Desde las tumbas

Ficción / Calaverita literaria

CALAVERITA LITERARIA Por Christhoper Emiliano Chávez Hernández Grupo 418

La parca muy triste está ya que el Covid le quitó el trabajo y se la lleva el carajo porque este ganando está.

Le dijeron que en la prepa 5 hay chicos que pegan de brincos por regresar a la escuela con demasiado ahínco.

Lo que no sabe la parca es que estos chicos son de cuidado sin pensar que, en una de esas, van y le arman un paro.

Foto de Ricardo Del Olmo en Pexels

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Desde las tumbas Ficción / Poesía

Criatura de la noche o por qué Bram Stoker Por Juan Macías Guzmán*

Siempre hay una liga entre tú, Bram Stoker y yo.

Cuando la razón apaga sus luces y huye hacia una ruinosa abadía, tu sombra se vuelve tangible.

Mis alumnos te leen de prisa, en medio del silencio nocturno y las hojas son como alas de murciélago.

Siempre encuentro una razón para volver a ti, Bram Stoker, ahora que el mundo y el tiempo se cubren de sangre a torrentes.

Siempre encuentro una razón para deambular por tu atardecer, cuando el color sepia se levanta en medio de los muertos, antes de que las tinieblas despierten del letargo.

Soy el viajero que pasa frente a un ángel verde, guardián de tu castillo sin tiempo, Bram Stoker.

Siempre vuelvo a ese castillo, a ver tu féretro vacío mientras aúllan los lobos ante el portón de pesadillas que se convirtieron en murciélagos.

Soy el viajero que recorre tus caminos de espanto, en medio de las ruinas donde habita el misterio y el viento helado se extiende como el manto de la muerte y tu sombra me mira para siempre con dos ascuas, que son dos epitafios, dos sentencias, dos condenas, como los ojos del Nosferatu.

Foto de Lucas Pezeta en Pexels

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Desde las tumbas Ficción / Poesía

La tarde en ruinas/la tarde que estalla ¡Escuche… Son las criaturas de la noche!

Drácula

Por Juan Macías Guzmán*

La depresión es una tarde en ruinas, una tarde que se transmuta en carne y me mira.

A veces se sienta frente a una ventana sin alma para ver las cuencas vacías del ocaso.

A veces se inclina sobre mi hombro para sugerirme que escriba en un papel negro y con una pluma muda.

A veces me habla con el estruendo de un silencio espeso.

He querido conciliar con la oscura depresión y pasear con ella por la playa, gozar del sol y del viento, pero la depresión no quiere, insiste en caminar por un bosque lleno de árboles cansados y de senderos cubiertos por papeles que murieron.

Cuando comemos juntos, enciende un cirio en la mesa y el alimento sólo es ceniza.

Ahora ella duerme y mis papeles son blancos.

Mientras duerme, hago estallar la tarde con letras.

Para no sentir el suspiro helado en mi hombro.

* Mi nombre es Juan Macías Guzmán. Soy profesor de Sociología y de Introducción al Estudio de las Ciencias Sociales y Económicas en la Escuela Nacional Preparatoria num. 5 José Vasconcelos, y también soy profesor en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, donde imparto las materias Construcción Histórica de México en el mundo I y II. Me formé en la UNAM como Sociólogo y como Historiador. Soy un apasionado de la docencia y de la investigación, de los deportes, del arte y de la poesía. Estoy convencido de que la docencia es un acto de amor y que la poesía nos salva y nos libera.

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Desde las tumbas Ficción / Minificción

El fantasma Por Samara Mazón Landa*

Hay un fantasma viviendo en esta casa. Me da mucho miedo, pero no puedo hacer que se vaya. Este fantasma me dice cosas y, aunque tenga tantas ganas, no puedo decirle nada.

Estoy tan asustada que no logro moverme, hablar o abrir los ojos. Sin embargo, me gusta pensar que este fantasma me quiere y me cuida. Nunca me lo ha dicho, pero sé que es así. Él me dice cómo vestirme, aunque me gustaría escoger mi propia ropa. No me deja salir, dice que afuera es peligroso, aunque me gustaría saber cómo es el exterior. Me castiga y espanta cuando alzo la voz, aunque de verdad quiero que él sepa cómo me siento.

Ahora estoy tan nerviosa porque he decidido sacarlo a patadas de mi casa. Cuando se lo dije se puso tan enojado y luego se calmó y después de tanto tiempo, me llevó afuera. Cenamos en un bonito restaurante y prometió que nunca más me volvería a asustar. Cuando llegamos a casa pude ver cómo cumplía su promesa. Sentí un piquete en el pecho y luego otros más en el estómago. Él tenía razón. He dejado de sentir miedo, ahora me siento tan aliviada y contenta que lágrimas de felicidad salen de mis ojos. Un rato después, me doy cuenta de que finalmente he muerto.

Foto de Juan Vargas en Pexels

* Me llamo Samara. Desde los 10 años me empezó a gustar escribir, pero nunca se lo dije a nadie. Para mí escribir significa vivir. Al escribir minificción puedo crear grandes escenarios que me gustaría presenciar y disfrutar. Mi propósito como minificcionista es que los lectores puedan sentir lo que he escrito.

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Desde las tumbas Ficción / Minificción

¿Todo está en mi cabeza?

Por Paola Betariz Florero González Grupo 433

Tessa se encontraba en su cuarto, escuchando algo de música, como usualmente acostumbraba. Hasta que escuchó un golpe en la ventana y, al abrirla, encontró a la única persona que realmente consideraba su amiga, Calypso. Pasaron lo que faltaba del día platicando, hasta que los padres de Tessa llegaran a casa.

Esto era cosa de todos los días, pero curiosamente siempre ocurría lo mismo: minutos antes de que los padres de Tessa llegaran, después de una larga jornada de trabajo, Calypso se iba y Tessa se preguntaba a dónde, ya que no sabía nada de la vida de su amiga.

Siempre se iba a la misma hora...

Foto de Maksim Goncharenok en Pexels

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Desde las tumbas Ficción / Cuento

“Y ¿si vieras esos ojos de nuevo?”

Por Rosa María Rangel Mondragón*

Es indudable que todos tenemos cuando menos una oportunidad en la vida para ser felices, así como también lo es que la duda, la soberbia y el miedo al fracaso muchas veces nos ciegan e impiden distinguir lo que verdaderamente importa de lo que es superficial, momentáneo e intrascendente.

F era el mejor violonchelista que tocaba durante los viernes de primavera en el Palacio de Bellas Artes. La orquesta lo acompañaba como una dama consorte, siempre detrás de él, haciendo el marco ideal para que sus notas lucieran todavía más cuando resonaban en la bóveda de la sala maravillosa, llena de un público que conocía no sólo la pieza, sino al autor de ella, a las circunstancias en que fue concebida, a los diversos músicos que la tocaron antes, la grabaron en diferentes versiones y lugares y la hicieron famosa en todo el mundo. Pero, esa noche, a diferencia de las anteriores, él supo que cada nota que salía de su instrumento levitó hasta llegar a expandirse en el corazón de cada uno de los que estaban ahí, conquistando el triunfo y, mucho después de salir de la sala, le resonaban todavía las enormes cataratas de los aplausos unidos a los alaridos y vivas, como jamás los había oído antes, ni para los demás ni para sí; en esas muestras de admiración había aceptación, éxtasis, reconocimiento y entrega al músico, sin duda ninguna.

Había llegado, después de esa noche, a la cúspide de la vida de todo artista y no podía ya desear o imaginar una meta más. ¡A los 30 años, había alcanzado el dominio de su mundo! Y no lo había conseguido mediante el uso de la corrupción, según era uso y costumbre en el medio, sino con el trabajo duro realizado cada día en los ensayos, con la austeridad de una buena dieta, ejercicio, un gran sacrificio de la compañía de su familia y amistades a quienes casi no veía durante días y días, privándose y

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privándolos al mismo tiempo de su presencia, compañía y toda convivencia y apoyo en momentos que fueron muy importantes para cada uno de sus seres queridos, siempre disculpándose por el rigor y austeridad que su profesión le exigía. Su semblante era pálido y las canas comenzaban a asomar tímidamente entre su cabellera rubia, además de portar gafas desde hacía algún tiempo, pero nada de eso le importaba, pues ahora sabía que nadie estaba por encima de su calidad de ejecución, a pesar de sentir el agotamiento pero también una extrema satisfacción.

Esta felicidad, tan intensa que parecía al mismo tiempo muy dolorosa, llenaba su alma hasta lo más profundo, mientras iba caminando por las calles aledañas al edificio de Bellas Artes, que iba quedando atrás, mientras revivía y meditaba sobre el gran éxito que había tenido apenas la hora anterior.

F era el gran dictador (o presidente, como le gustaba que lo llamaran). Estaba saliendo de la sala donde cada mañana comunicaba a la prensa sus acciones y avances. Ahora acababa de rendir el informe del Congreso Universal de las Naciones que presidía, donde había rendido a sus adversarios por aplastante mayoría, debido, totalmente, a los sobornos y prebendas que su equipo de campaña había sabido otorgar a las cabezas más importantes de cada partido enemigo. Debido a esto, se había convertido en el hombre más poderoso de su país y, por lo tanto, todo lo que de ahora en adelante hiciera, dijera o insinuara, debía Interpretarse y Escribirse Con Mayúsculas, Como Tributo a Su Persona.

F era el gran científico que, gracias a sus deseos de combatir a la muerte que arrasaba a su país a través de una gran epidemia, se atrevió a buscar la cura en donde nadie se había animado a hacerlo antes pues ni si-

Desde las tumbas Ficción / Cuento

quiera lo habían podido imaginar, haciendo surgir de ahí y de su genialidad el medicamento para que, en menos de 24 horas, todo aquel desahuciado al que se le aplicara pudiera restablecerse totalmente, tal como si de una pesadilla se tratara y estuviera despertando en medio de un amanecer deslumbrante, no sólo con un brillo inusual en los ojos, sino también con una sonrisa apacible en los labios, dejando perplejos a los centenares de sabios colegas quienes, esparcidos por todo el mundo, se topaban de golpe con que sus estudios se veían como balbuceos infantiles frente a la fórmula definitiva que se debía sólo al gran F.

F era el Gran hombre de negocios, el Gran industrial, el Gran médico, el Gran abogado, el Gran ingeniero, el Gran inversionista, el Gran escritor que ha triunfado después de mucho tiempo de trabajo, de economía austera, de fatiga interminable reflejada en un rostro joven pero cansado, satisfecho por los éxitos incomparables con nadie de sus rivales.

F era cualquiera de ellos y todos al mismo tiempo.

En medio de una mañana radiante, de una tarde calurosa, de un crepúsculo azul y naranja, en una noche bañada por la luz de la luna llena, durante una tarde donde un aguacero no cesaba, en un amanecer que prometía un día frío como de cristal, en esa hora extraña y maravillosa en que se encuentran los deseos con la realidad de un hombre que está colocado en la cúspide de su victoria, F caminaba saboreando esa indescriptible satisfacción, mientras los edificios, de un lado y del otro de la acera, parecían querer inclinarse a su paso, con una evidente intención de premiarlo. Lo único que no podían hacer, debido al material del que procedían (hierro, piedra, concreto, ladrillo) era doblarse literalmente, pero bien que lo deseaban. Arriba de él, las nubes sí que podían agruparse para imitar una aureola o corona que parecía colocarse sobre su cabeza, vitoreando su grandiosidad.

Fue en ese preciso momento en que pasaba frente a la bella catedral del centro de la ciudad que, en una terraza enmarcada con un barandal barroco, miró a una joven que observaba, distraída, algo que pasaba debajo de ella. La muchacha tenía unos 18 años. Su rostro era increíblemente bello:

tenía una frente amplia que terminaba en unas cejas castañas bien arqueadas, las cuales eran el marco a unos ojos de un azul intenso. Su cabello rubio estaba peinado hacia atrás, formando una gruesa trenza de sirena, lo que combinaba con una blusa blanca llena de olanes que parecían como espuma de mar y una falda azul cielo, muy ceñida al cuerpo. ¿Quién sería ella? Por la edad, parecía una estudiante de arte vanguardista, una de esas personas que logran hacer con su vestuario una obra artística, llena de elegancia, al mismo tiempo que de originalidad y aparente sencillez. Portaba, al igual que él, unas gafas pero las de ella eran de carey. En medio del color de su tez nívea, sobresalía el rojo de los labios, fuertes y vigorosos, deseosos de ser besados.

Cuando pasó cerca de ella, a una corta distancia como para ser escuchado sin necesidad de gritar, pudo observarla todavía con mejor detalle. Parecía aún más hermosa que la primera vez que la vio. En un instante sus miradas se cruzaron pero F no soportó la idea de hacerla sentir incómoda, por lo que desvió inmediatamente la vista hacia el otro extremo de la plaza. Dos segundos después, volvió sus ojos a ella con la mayor rapidez posible y sus miradas se cruzaron de nuevo. A F le pareció que sus labios se movían, como queriendo expresar algo que nunca salió de su boca.

Por puro decoro, decidió no arriesgarse más. Reemprendió con paso firme el camino, cuidando de no pisar las baldosas que estaban separadas para no tropezar ni hacer algún movimiento que llamara la atención de la muchacha. Le pareció, sin embargo, percibir cierto calor en la nuca, como si ella, quizá, lo estuviera mirando y esperara que él voltease y le dirigiera la palabra.

Apresuró el paso, tal como lo haría un soldado en medio de un desfile, sabiéndose observado, pero unos segundos después sintió dentro de sí que algo muy valioso y deseado le faltaba. Una cosa esencial, de la mayor importancia. Jadeó como cuando recordamos que hemos dejado olvidado en un lugar totalmente lleno de gente lo más valioso para nosotros. Se dio cuenta de que la felicidad y el orgullo que había sentido antes, aquella sensación de triunfo y plenitud

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Desde las tumbas Ficción / Cuento

ya no existía ni valía la pena frente a lo que estaba a sen cobrado un verdadero sentido. Incluso punto de perder. Se detuvo en seco, volteó hacia la hasta la fama, el poder y la celebridad habrían adquiterraza buscando aquello que era lo único que podía rido el matiz de certeza que sólo el amor puede dar. faltarle en la vida, pero la chica había desaparecido.

Pero F nunca tuvo entre sus idea ¿Qué había pasado en cuestión de segundos? les algo como esto, ni lo había sospechado al¿Cómo se había atrevido a irse esta mujer cuando el guna vez, aunque fuera en broma. Tan sólo Gran artista, el Genio, el Grande en cualquier cosa ha- de oírlo en otro le parecía una locura terrible. bía posado su deseo en ella? ¿Por qué ese encuentro efímero le hacía ver que ya nunca más lograría ser feliz?

Por esto, ahora sabía que toda su vida había transcurrido inútilmente; toda fama, poder,

Caminaba ahora sin rumbo, como azota- éxito, reconocimiento, se acomodaban en el lugar do por una gran tragedia. ¡Qué absurdo y banal! justo de su valor y, ahora, ya era demasiado tarSólo por haber visto a una mujer desconocida que de para desear el amor. Ella ya no estaba. Sin emnunca más volvería a encontrarse en su camino. bargo, cuántos F como él vagaban solos por las calles con una grandeza pesada e inútil a cuestas.

Su mente le decía que eso no podía ser amor.

Así, de golpe, nadie inteligente puede enamorarse. Eso no era para él. Una joven desconocida, quizá * Rosa María Rangel Mondragón es maestra en Letras Hispánipoco capaz, aunque de gran belleza. Y, sin embargo, cas y labora en la ENP-5 desde hace 32 años, en el Colegio de antes de conocerla sentía que era un hombre com- Literatura, turno vespertino. pleto, lleno de triunfos y reconocido por sus congéneres, pero ahora tenía la total seguridad de que no era más que un pobre infeliz, perdido en un desier- to lleno de personas que no le significaban nada.

Nunca más volvería a verla. No sabría su nombre o escucharía el timbre de su voz. Jamás llegaría a tocar sus manos o besar incontables veces sus labios lozanos y turgentes. Sus ojos no volverían nunca más a mirarse reflejados en los ojos de ella. Envejecería lleno de triunfos, sí, pero solo, a pesar de estar rodeado de miles de personas que lo admirarían pero que no eran ella, que ni por asomo se parecerían a su belleza excepcional, a su forma de estar en la vida que tanto le cautivó esa única vez que la vio.

¿Y si ella no se hubiera ido tan pronto? Seguro que hubiera podido hablarle, preguntar su nombre, invitarla a charlar para conocerla poco a poco y dejar que madurara en su corazón el amor más grande y maravilloso que pudiera haber sentido jamás. ¿Y si ella le hubiera correspondido con el mismo gran amor?

Seguro todos los años de esfuerzos, fatiga, clausura, pobreza, disciplina y renuncias hubieLa depresión esFoto unadetarde en ruinas, Tom Swinnen en Pexels

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Alfalfa

Iconografía / Dibu jo

Autora: Leslie Estephanie Ramos Martínez Título de la obra: “Te quiero mucho, abuelita”.

Categoría: Dibujo Técnica: Digital Año: 2021 * Soy Leslie y nací en el año 2005. Amo dibujar caricaturas, definitivamente es mi pasatiempo favorito; algún día me gustaría estudiar a fondo la cinematografía para crear breves cortometrajes. Este año entré a la ENP 5 y no puedo expresar lo agradecida que estoy de poder participar en esta revista.

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Desde las tumbas Ficción / Minificción

Volver la vista Por Diana Chamán*

Hoy por fin me atreví a volver la vista. Y me ví yacer en mi cama, muerta. ¿Cuántas veces no atenté contra mis deseos y mis planes? Los prejuicios, la indisciplina, los miedos fueron mis mejores aliados. No me di cuenta cuándo logré acabarme. Tal vez siempre ha estado junto de mí, mi propio cadáver. Pero pese a todo, aún horneo un rico pastel y riego flores bellas para esas alegrías que de seguro están por venir.

Foto de Juanjo Menta en Pexels

* Profesora de Filosofía en la Escuela Nacional Preparatoria Plantel 5 “José Vasconcelos”.

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Desde las tumbas Ficción / Minificción

El espejo Por Berenice Mirele González González Grupo 433

Ella se encontraba sentada en su vieja casa, observando el espejo, había alguien que no conocía, era una persona con rasgos diferentes a quien ella recordaba, se notaba alegre, con una mirada penetrante, sentada con una pierna sobre la otra. De un momento a otro se inició una conversación vacía, en lugar de palabras había recuerdos, vestigios de una madre feliz junto a sus dos hijos, pero aún no lograba descifrar lo que sucedía. Y cuando la pobre recordó de quién se trataba, el retrato de la abandonada mujer cayó, rompiéndose en mil pedazos, al igual que su corazón.

Luego del abandono de sus hijos, por quienes lo había dado todo.

Foto de Pegah en Pexels

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Alfalfa

Iconografía / Dibujo

“ ¡Ay! Catrina, No Te Rajes” Por Odeth Tamara Vieytez Valadez*

Título de la obra: “ ¡Ay! Catrina, No Te Rajes” Categoría: Dibujo Técnica: Digital Año: 2021

Mi nombre es Odeth y tengo 16 años. Me entusiasma mucho el mundo de las artes.

En esta ocasión les comparto un dibujo inspirado en mis raíces jaliscienses.

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Alfalfa

Iconografía / Dibu jo

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Desde las tumbas

Ficción / Calaverita literaria

Calaverita literaria Por Lucero Rodríguez Salvador Grupo 418

Mi familia festejaba la gran fiesta de unión, en la que todo el mundo bailaba al ritmo de una canción.

La Catrina pegó de gritos enojada por tal reventón, con gritos grandes y sosos quiso una explicación.

Mi gran familia añoraba poder dar una explicación, pero mientras explicaba nos llevó al panteón.

Foto de Mikhail Nilov en Pexels

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Desde las tumbas Ficción / Minificción

En un cajón Por Tania Valeria Rincón Mandujano Grupo 433

Foto de Jeswin Thomas en Pexels

Al abrir los ojos me encontré un tanto confundida al ver que estaba dentro de un cajón medio abierto y a oscuras. Pero no solo eso, no podía moverme, tenía un pánico increíble, poco a poco empecé a sentir cómo mis piernas y brazos volaban mientras mis latidos se aceleraban. Segundos después, se escuchaban sonidos aterradores que me producía una sensación de escalofríos, las cosas parecían volverse más borrosas y pesadas, me dio tanto miedo que cerré los ojos para siempre.

Al volver a abrirlos, escuché a mi hermanito decirme: “¡Rosa, Rosa, levántate que se nos hace tarde!”.

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Desde las tumbas Ficción / Minificción Cuento

Hoy declaré “El día de la minificción” Por Leonila Hortensia Rosete Olvera*

Por la noche soñé con El Dinosaurio de Monterroso. Me desperté con el deseo de “gozar la gula” al estilo Dina Grijalva. Mi delicioso desayuno se concretó a una diminuta taza de café con un minúsculo panecillo. Entendí por fin que lo suculento es mejor si es poco.

A medio día le robé a mi trabajo unos breves momentos para disfrutar de tres Relatos vertiginosos y descubrí que una sola palabra puede contener una fascinante historia. Me lo enseñó el autor de Las vocales malditas.

A la hora de la comida por primera vez en mi vida me contenté con una frugal ensalada, pues a estas alturas del día, el espíritu minimalista me había invadido y anhelaba profundamente otro bocado de minificción. Mi mente y mi imaginación necesitaban un chispazo de alegría, una mordida de lucidez o una sesión de cosquillas. Por suerte en un pequeño librero me topé con Minificción Mexicana que me regaló la sabiduría de una miniatura anónima, es decir un bonsái literario: Enamorado Le propuso matrimonio.

Ella no aceptó.

Y fueron muy felices.

Mi espíritu minimalista se vino abajo. La noche se me hizo eterna. Me dormí pensando ¿por qué no hice lo mismo? Hubiera evitado el prolongado y engorroso divorcio.

* Leonila Hortensia Rosete Olvera es licenciada en Lengua y Literaturas Hispánicas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y maestra en Literatura Iberoamericana por la misma Institución. Se desempeña como docente del Colegio de Literatura de la Escuela Nacional Preparatoria Plantel 5.

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Alfalfa

Iconografía / Dibu jo

Superando los miedos Por Lucía Santa Torres Melo*

Categoría: Dibujo Técnica: Lápiz de color Año: 2021

Mi nombre es Lucía SantaTorres Melo. Pertenezco a la planta docente de la ENP, Plantel 5 “JoséVasconcelos”. Me gusta impartir clases y adquirir conocimientos sobre diversos temas.Para mí la literatura es una puerta al conocimiento histórico y actual del ser humano.

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Desde las tumbas Ficción / Minificción

Cuando la luna brilla sobre nosotras Por Samara Mazón Landa*

Cuando la noche es fría y no hay nada alrededor, ustedes están conmigo. Cuando la oscuridad me rodea, ustedes dos están ahí para iluminarme. Ya sea que me sienta triste o feliz, enojada o asustada, ella siempre está para abrazarme y tú, Luna, para consolarme.

Eres tan solo un satélite, pero ¿por qué brillas tanto hoy? Sé que has estado acompañándonos por noches, que has visto todas las veces que ella y yo estamos juntas. Entras todo el tiempo por mi ventana en silencio a iluminar la habitación. Nos observas con atención y luego te vas de la misma forma en que llegaste. Eres la única testigo de todo lo que pasa entre ella y yo. Sé que sabes todos mis secretos y los de ella también, pero me molesta que yo no sepa nada de ti.

Luna, te lo vuelvo a preguntar: ¿por qué brillas tanto hoy? Ella me hizo esa pregunta, pero no supe responderle. De alguna forma siento que te ríes en mi cara porque eres capaz de iluminarnos a la perfección, pero no te atreves a decir por qué estás brillando. Estoy enojada contigo, Luna. ¿Piensas que es gracioso jugar con nosotras? Tu luz y tamaño siempre cambian. ¿Crees que me conoces perfectamente y que por eso tienes el derecho de cambiar según cómo me siento? ¿por qué no puedes quedarte igual?

Cuando estoy con ella siento paz y tranquilidad. Cuando me siento así tú estás blanca y pequeña. Cuando me siento feliz y me río con ella, tú eres un enorme punto amarillo en el cielo. Sin embargo, cuando más te necesito nunca estás. Cuando ella no está conmigo y me siento sola, el cielo se pone oscuro y no puedo verte por ningún lado.

Luna, ¿alguna noche me dirás por qué cambias tanto? Quiero poder verte por mucho más tiempo, junto a ella poder grabar cada detalle tuyo y nunca olvidar tu brillo. ¡Ay, querida Luna! Ahora lo sé. Después de observarte por tantas horas, lo pude entender. Sé la razón de porqué la intensidad de tu brillo hoy: es porque ella y yo estamos juntas. Te gusta vernos juntas, ¿no es así? Luna, estoy agradecida de que brilles, así que por favor nunca dejes de hacerlo.

* Me llamo Samara Mazón Landa. Nací en 2005 en el estado de Guerrero. A los 10 años me empezó a interesar la lectura y escritura de minificciones y cuentos fantásticos. Orgullosa de haber entrado a la ENP 5 y ser parte de la comunidad UNAM.

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Desde las tumbas

Ficción / Calaverita literaria

Pancha Por Mía Robles Orihuela Grupo 418

A mi pequeño amor la Calaca se la llevó, tan linda la vio que sin dudarlo me la quitó.

Cada Día de muertos sueño con mi pequeño amor, siendo este, el recuerdo más abrumador. ¡Calaca, Calaca!

Regrésame a mi Pancha, que aún siendo tan ancha te las llevaste sin revancha bailando la cucaracha.

Calaca va, Calaca viene, diciendo: entre tanto mezcal ya ni sé cuantos van.

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Desde las tumbas Ficción / Cuento

Hasta que la muerte nos separe Por Karen Paola Gallardo Rodríguez*

Si te soy sincero nunca creí que terminaríamos así. Imaginé que estaríamos agarrados de la mano, caminando por las transitadas calles de la ciudad, sin ninguna preocupación; que pasaríamos nuestro tiempo en el sofá escuchando una suave melodía con tu cabeza sobre mi pecho sintiendo tu calor. Pensé que llevaría mi mejor traje al altar y tu estarías del otro lado, ambos con la emoción al límite, y las flores que arranqué serían solo un testigo de nuestro amor. Nuestros amigos nos verían orgullosos y con cierto grado de envidia.

Es inútil que me pida a mí mismo dejar de llorar, sobre todo cuando me imagino diciéndote algo para que solo termine enterrado, no puedo aguantar. No sé por qué mi corazón no podía decírtelo antes y ahora no hay marcha atrás. Sé que fui un cobarde y que no estoy en posición de decirte nada, pero todos los días me arrepentiré; aunque intente ocultarlo no se puede borrar... Lo único que puedo hacer es secar mis ojos y embriagarme en mi dolor mientras el agua se sigue infiltrando por el grifo.

-No pienses ni digas nada- murmuré mirando sus ojos dilatarse; mis oídos escuchaban solo mis latidos. Por la forma en que se movía e intentaba romper la unión sabía que estaba suplicando porque me alejara, pero sus intentos para que lo escuchara solo hacían que perdiera más la razón. -Todo esto parece un sueño- tomé su delgada muñeca sin fuerzas. -No intentes desaparecer- miré cómo sobre su mejilla se deslizaba una lágrima que acepté gustoso. Su cuerpo decaído y su mirada triste solo hacían que me sintiera más culpable de lo que ya era.

El ímpetu hace que esté así. Soy así y lo acepto, por eso estoy aquí. La persona que te ama está aquí, llorando como un cobarde, sin tomar la responsabilidad de sus actos y solo reprimiéndose mentalmente. Intentando disfrazar y esconder sus

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errores entre los mosaicos alegres y espejos rotos.

Mis manos aún sostienen el artefacto metálico, moviéndose al ritmo de mi corazón, y cada parte de mi cuerpo aún está temblando como un niño escuchando a sus padres pelear, con mis sentimientos a flor de piel y tu cuerpo ahora sin ellos.

Cuando sea mi turno confesaré mis pecados.

Nunca habrá justificación para lo que hice, nunca me perdonaré. Es verdad, sueño despierto contigo y con todo lo que haces. Fuiste alguien que me hizo ver la luz. ¿Qué puedo hacer? Tu piel y labios son algo hermoso y sabes que te amo tanto. Si pudiera me gustaría preguntarte: ¿se siente bien ser una luz? Tu mirada sofocante y palabras de ayuda, algún día lo entenderás.

No hay mucha diferencia con el ayer. Terminaré dando vueltas en círculos. Lo único que tengo y me mantiene despierto es tu aroma impregnado en mi ropa. No tiene el mismo sabor dulce de antes, pero me gusta. Mis papilas aceptan gustosas el exquisito sabor áspero y salado. Sería grato si pudiera mantener este sabor en mi boca por la eternidad. La esencia de nuestro amor, no la olvides.

De alguna manera el viento feroz hizo que me tragara todo, pero de alguna manera sigo estando sediento, sin poder saciar mis emociones.

Me lleno con mi rabia. Mañana todo será diferente. Tu espejismo, obra de mi delirio. Ruego porque no sea realidad, mi amor es para siempre. Es como si el camino se partiera, pero aceptaré la culpa.

Todo es la misma cosa con distinto nombre, es la desesperación disfrazada de esperanza, como si mi vida pudiera dar un giro de 180 grados y cambiar todo. Si suelto tu mano, ¿te quedarás a

Desde las tumbas Ficción / Cuento

mi lado? Por favor actúa como si nada hubiera pasado, detén el tiempo y prométeme que no te perderé. No puedo decir si es la realidad o un sueño, tengo miedo de que si este sueño termina no te tendré a mi lado y te perderás en mis pensamientos.

Es difícil decir adiós y más cuando nuestra despedida fue sin color, aun así, tengo que dejarte ir, no puedo alcanzarte por lo que iré por un camino distinto.

-Espero que en el futuro nos encontremos con una sonrisa- musité con mi respiración entrecortada. -Soñé con atarme a tu brazo y no soltarme, hasta que la muerte nos separe.

Por el momento solo abrazaré tu húmedo cuerpo y besaré tus fríos labios. Aunque no reciba respuesta alguna, sostendré tu mano y enredaré para siempre mis dedos con los tuyos.

El aroma cada día se hace más intenso, pero no quiero desprenderme de ti, no puedo, solo espero que me permitan pasar el resto de mis días observándote, como lo hacía desde antes.

Verte desde la ventana e imaginar cómo sería que me quisieras. Solo intenté olvidar que alguna vez fui yo quien tuvo miedo.

-Todo estará bien. Algún día lo único que haré será dar vueltas- susurré en tu oído antes de hacerte dormir por la eternidad...

Soy Karen Paola Gallardo Rodríguez S. L, nací en 2006 en la Ciudad de México. En momentos siento una gran necesidad de plasmar mis ideas en historias, generalmente las publico en una plataforma llamada Wattpad. Gracias a mi constante esfuerzo logré ingresar a la ENP 5”.

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José

Vasconcelos

ERUDICIÓN

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Desde las tumbas Ficción / Cuento

ENSAYO CR´ÓNICA ARTÍCULO

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Vaqueros José Vasconcelos Prepa 5 Recomendaciones Erudición / Ensayo

Alquimia en el Anáhuac Por Raúl Andrés Vázquez Barrón Profesor de Prepa 5. Correo: pilloforevergmail.

En las cuatro grandes civilizaciones antiguas que representan Egipto, Mesopotamia, India y China hay indicios de prácticas y pensamientos de lo que hoy denominamos alquimia. Nos parece que existió algo así como una gnosis primigenia, que una vez esparcida se desenvolvió autónomamente en estas cuatro civilizaciones. Una mezcla de ciencia y arte que podríamos llamar hermética (haciendo referencia a Hermes, a Thot) y que consistiría en resumidas palabras en la sanación y realización del cuerpo, el alma y el espíritu a través de la relación con el cielo (los dioses y los cuerpos celestes), con los elementos de la superficie terrestre (animales y plantas medicinales) y con las piedras de las entrañas de la tierra (minerales y sustancias del subsuelo) para homologar todo en uno. Por diferentes vías estas expresiones culturales parecen converger en un mismo tronco, que sería una especie de conocimiento primitivo. Del mismo modo que podemos hablar de un Big Bang cósmico, en este caso hablar de la transmisión de una cienciarte que se difuminó en diferentes civilizaciones y tomó características propias en cada una.

El libro de Peter Marshall, La piedra filosofal, es una aproximación para sustentar el tronco común de esta tradición hermética-alquímica en las cuatro civilizaciones antiguas mencionadas. Ahora bien, en caso de ser una gnosis compartida por todos los grupos humanos, ¿qué expresiones tendría en la América precolombina, entre los grupos indígenas del Nuevo Mundo, en el Anáhuac, por ejemplo? Siguiendo la idea de la migración y el poblamiento de América del Norte a través del estrecho de Bering, lo más lógico es creer que el corpus inicial de los que hoy llamamos alquimia china pudo tener ciertas resonancias en las civilizaciones mesoamericanas, como una especie de memoria colectiva, de herencia ancestral, con sus respectivas modificaciones.

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El concepto de una dualidad entre el universo y la naturaleza simbolizada por el yin y el yang procede de la tradición taoísta, y de ella surgen las técnicas alquimistas chinas. Sabemos que es posible remontar el taoísmo a las antiguas cofradías de herreros, de Mircea Eliade. Con su libro Herreros y alquimistas hallamos que la vuelta a la naturaleza del taoísmo «procede en línea recta de un proto-chamanismo de los pueblos cazadores». Con el paso del tiempo los alquimistas chinos se distanciaron de sus ancestros herreros, cazadores y chamanes, separando el estudio y práctica de esta cienciarte en dos: una por la búsqueda del elixir exterior, wai tan, y otra por la del elixir interior, nei tan. A través de la vía del Tao, los alquimistas chinos procuraban crear la “píldora de la inmortalidad” (el equivalente oriental a la piedra filosofal de Occidente), para sanar sus enfermedades, convertirlos en hsien, inmortales, y acelerar el crecimiento del oro. En esta búsqueda del elixir interior o nei tan, se recurre a técnicas de respiración, ejercicios de tai chi, meditación y ciertas prácticas sexuales (tomadas de la India) para lograr la unión del yin con el yang.

En el encuentro interior, los alquimistas chinos hablaban de una vuelta al útero materno, al interior de una montaña, una gruta (probable alusión a las minas de donde se extraía el cinabrio), refugio secreto de calma y de paz, semejante al horno de un alquimista, es decir, un universo en miniatura.

Y el universo en forma de calabaza tiene larga data en muchas civilizaciones antiguas, cueva de difícil acceso y oscura, como el firmamento en la noche, donde los adeptos se inician en los misterios, retomando a Eliade. Por su parte, Marshall nos dice que los taoístas alquímicos imaginan la actitud de aceptar la naturaleza como “femenina”, se refieren al “espíritu del valle” como a una mujer, se vuelven como

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Pirámide del Sol, Teotihuacán. 2012. WikipeddiaCommons.

Recuperado de https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pir%C3% A1mide_del_Sol,_Teotihuac%C3%A1n.JPG

niños de pecho, y destacan el papel de la mujer en secreta, el argot, la lengua de los pájaros, solo comla realización de la gran obra, de ahí que la armo- prensible para quienes entienden el lenguaje de la nía del yin con el yang los lleve al camino del Tao. naturaleza. Asimismo, como vínculo entre el cielo y la tierra mencionamos la importancia de la figura

Aunque Jim Tester en su Historia de la astro- quimérica de Quetzalcóatl, como serpiente (que se logía occidental es más escéptico al respecto, rescata arrastra por la tierra) y emplumada (que puede volar). el pensamiento de esta tradición hermética-alquími- Los chamanes y sacerdotes mexicas, al igual que en ca desde los griegos, que retomaron a su vez de ba- el caso de la curandera mazateca María Sabina, embilónicos y egipcios: «se aceptaba el vínculo entre la pleaban una lengua que solo unos pocos iniciados astrología, la medicina, las plantas y las piedras, así entendían (como sucedía también con los códices), como con la ciencia de la alquimia […] su origen es- lo llamaban nahualtocaitl, el idioma de la divinidad. taría relacionado con la aparición de la escritura en Egipto [de ahí su relación con Thot] esta asociación La noción de sanación vinculada a la curación del cuerpo humano con las estrellas y los signos del de heridas, enfermedades y a los ejercicios de respirazodiaco, con Aries en la cabeza descendiendo hasta ción podríamos hallarla en el temazcal, construcción terminar con Piscis en los pies, provenía de la idea de circular en forma de bóveda o calabaza invertida. En el la armonía cósmica, de la unicidad del universo, la idea mito de Los Cuates, recogido en 1956 por Gabriel de del universo como macrocosmos y del hombre como Cicco en San Juan Quiahije, Oaxaca, un pueblo chatimicrocosmos […]. La relación de las plantas con los no, y a través de la versión de Fernando Horcasitas, se cuerpos celestes provino de la medicina astrológica habla del origen del temazcal que, según uno de los [que ya se consideraba] en la medicina hipocrática». huehuetlatolli que entrevistó Bernardino de Sahagún, es «el baño que es la flor de nuestro señor que llama Ahora bien, ¿qué elementos o expresiones de mos temazcalli, donde está y cura y ayuda la abuela, esta gnosis común se encuentran en Mesoamérica, que es diosa del temazcalli que se llama Yoalticitl». en el Anáhuac? En “El grifo como representación de la obra alquímica” intento demostrar la mítica migra- Este mito habla de una niña que da a luz a dos ción de los aztecas como consecuencia del entendi- hermanos (cuates) al juntarse con un pájaro (la unión miento del canto de un colibrí, ya en El misterio de humanos-naturaleza) con el que no debía jugar. Los las catedrales Fulcanelli nos advertía de una lengua cuates son aventados al río por ser no deseados, pero Coapan 33 33 Coapan

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rescatados por una mujer que los cría. Los cuates cazan a un venado que era el marido de su madrastra. Le dan de comer las patas y rellenan el cuerpo de abejas que le pican a la madre adoptiva. Para curarle las picaduras los cuates la encierran en un temazcal con siete piedras calientes, probable asociación con los siete cuerpos celestes que podían observarse desde la antigüedad y que todas las civilizaciones registran: Saturno, Júpiter, Marte, la Luna, Venus, Mercurio y el Sol.

Dicha mujer muere dentro del temazcal y de esta manera se convierte en la madre de todas las criaturas, de todos los que vienen al mundo. Después, los cuates matan a un animal que condicionaba la luz a los humanos, a la laguna donde habitaba le arrojan siete piedras calientes, a la quinta la bestia salió y a la séptima murió, ya muerto le sacan un ojo. Luego subieron con dos hilos al cielo para alumbrar el mundo, auxiliados por una tuza, formando el Sol y la Luna, pero el hermano menor tenía una mujer que no pudo seguirlos y se quedó en la Tierra. Esto último podemos asociarlo con el discurso de la Tabula Smaragdina o Tabla Esmeralda, supuestamente escrita por Hermes Trismegistos, cuando dice “el Sol es su padre, la Luna su madre y la Tierra su nodriza”, en alusión a este lazo estelar-terrestre.

La sociedad colonial instaurada en la Nueva España anuló las expresiones sexuales del Anáhuac y el papel de la mujer en ellas. El ometéotl, la entidad divina mesoamericana, hombre-mujer, bien podría ser el equivalente del yin-yang chino.

El médico mexicano Xavier Lozoya, en su artículo “Spa: salute per aqua, el temazcalli”, nos trae a colación la relación del sexo con la deidad del temazcal:

En la mitología de los antiguos mexicas Tlazoltéotl era considerada la diosa de la pasión carnal y la lujuria, con sus cuatro diosas hermanas encendían o apagaban el apetito sexual […]. Tlazoltéotl era la diosa protectora de las embarazadas, las parturientas [y de las que abortaban]. La ayuda se propiciaba con los efectos de un buen baño de vapor, por lo que Tlazoltéotl resultaba ser también diosa de los temazcales […] y se le llamaba “abuela de los baños”, a esta abuela se le identificaba con la diosa Toci, madre de los dioses, la gran paridora, la Madre Tie-

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rra, que en esta advocación pasa a llamarse Temazcaltoci.

Por otra parte, el ingeniero e historiador Eli de Gortari, en La ciencia en la historia de México, nos muestra indicios de las prácticas médicas mesoamericanas que bien podemos ligar con esta gnosis hermética-alquímica, si así la podemos denominar:

La medicina de los antiguos mexicanos estaba asociada a concepciones religiosas y deidades específicas, la diosa Centéotl o Temazcaltoci tenía la tutela de las yerbas medicinales y de los baños fisioterapéuticos […]. Los encantamientos, las danzas rituales y los hechizos desempeñaban un papel considerable en la prevención y curación de las enfermedades […] como en todas las culturas, la astrología se encontraba vinculada con las prácticas médicas […], la administración de medicamentos como la ejecución de las prácticas curativas, hasta la recolección de las yerbas, se hacían de acuerdo con las influencias propicias, [por eso] tenían las siguientes correspondencias:

cipactli – hígado ehécatl – respiración calli – ojo der cuetzpalli – glúteos, vulva cóatl – pene miquiztli (cuaxicalli)– cabeza mázatl – pierna der tochtli – oído izq atl – cabello itzcuintli – nariz ozomatli – brazo izq malinalli – intestinos, tórax ácatl – estómago, corazón ocelotl – pierna izq cuauhtli – brazo der cozcacuauhtli – oído der ollin – pierna izq técpatl – dientes quiauitl – ojo izq xóchitl – senos.

Con algunas variaciones estas correspondencias podemos observarlas en una imagen (esbozada en mi libro Anécdotas de viajes) que se encuentra en una sala del museo del Palacio de la Escuela de Medicina, en una de las esquinas de la plaza de Santo Domingo en el centro de la ciudad de México, proviene del Códice Vaticano A Ríos, folia 54 reverso, datado entre 1566 y 1589, y cuya leyenda dice: “el tonalpohualli, compuesto por 20 signos, se combinaba con 13 números”.

Esto no es todo, cuenta Carlos María de Bustamante que en marzo de 1830, atrás de Santa Teresa la antigua (en el centro de la ciudad de México) se encontró un busto de piedra que, de acuerdo con sus detalles y los anticuarios, correspondía a la diosa Centéotl. Este personaje de la política mexicana del siglo XIX cita a su vez a Bernardino de Sahagún: “es

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diosa de las medicinas y de las yerbas medicinales, la adoraban los médicos y cirujanos, las parteras y las que han de tener niños, los que echan suertes con granos de maíz y los que tienen baños en sus casas o temazcallis”. Describe que la diosa tenía la boca y barba hasta la garganta teñida con ulli que es una goma negra (como aparece en el pórtico de la entrada al temazcal en el Códice Magliabechiano) y representada también con una escoba para barrer en la mano.

Lo que debe llamarnos la atención es la fiesta que se hacía a la diosa. Siguiendo a Sahagún nuevamente, cada año se compraba una mujer (esto es, una esclava) y se le hacía fiesta en su nombre, la mataban, la desollaban y un hombre se vestía con su pellejo y traía el vestido por todo el pueblo. Hasta donde sabemos, la deidad mexica que vestía la piel de un sacrificado era Xipe Tótec, que a su vez resultaba ser el dios patrón de los orfebres en el Anáhuac, y la palabra náhuatl para oro es teocuitlátl, el excremento de los dioses. Esto nos podría llevar a relacionarlo con el oro, el Sol, la primavera, la renovación de la vida y la transformación del ser a través de la Opus Magnum de la alquimia medieval europea. Desafortunadamente, frente a la destrucción de la civilización mexica (como la fundición de piezas de oro en lingotes de oro) por los conquistadores españoles, nos es difícil reconstruir estas concepciones místicas del Anáhuac.

REFERENCIAS Baquedano, Elizabeth, “El oro azteca y sus conexiones con el poder. La fertilidad agrícola, la guerra y la muerte”, en Estudios de Cultura Náhuatl, v. 36, UNAM, 2009.

Bustamante, Carlos María de, “Diosa Centeotl o de los Temazcales”, en Mosaico Mexicano o Colección de amenidades curiosas e instructivas. Tomo III, México, 1840, pp. 402-404. Página del Museo Nacional de Antropología, Gabinete de Lectura, 2018.

Cicco y Horcasitas,“Los Cuates: un mito chatino”, en Tlalocan.

Revista de fuentes para el conocimiento de las culturas indígenas de México. V. 4, n. 1, UNAM: Inst. Inv. Filológicas, 1962.

Gortari, Eli de, La ciencia en la historia de México. Ed. Electrónica. México, FCE, 2014. Cap. III El desarrollo de la ciencia indígena, 11 Medicina y farmacopea.

Lozoya, Xavier, “Spa: salute per aqua, el temazcalli”, en Arqueología Mexicana, n. 74, pp. 54-57.

Vázquez, Raúl, “El grifo como representación de la obra alquímica”, en Mixcoac, revista de la academia a la sociedad, v. 2, n. 37, ENP plantel 8, 2015.

La noción de sanación vinculada a la curación de heridas, enfermedades y a los ejercicios de respiración podríamos hallarla en el temazcal, construcción circular en forma de bóveda o calabaza invertida. En el mito de Los Cuates, recogido en 1956 por Gabriel de Cicco en San Juan Quiahije, Oaxaca, un pueblo chatino, y a través de la versión de Fernando Horcasitas, se habla del origen del temazcal que, según uno de los huehuetlatolli que entrevistó Bernardino de Sahagún, es «el baño que es la flor de nuestro señor que llamamos temazcalli, donde está y cura y ayuda la abuela, que es diosa del temazcalli que se llama Yoalticitl».

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Alfalfa

Iconografía / Dibujo

El vuelo de la muerte Por Melisa Regina Sánchez Cortés*

Categoría: Dibujo Técnica: Color Año: 2021

Mi nombre es Melisa Regina Sánchez Cortés y para mí la fecha de Día de muertos es la máxima festividad que espero ansiosamente cada año, pues en ella convergen tradición en familia, gran ambiente, color, aromas, sabores y reflexiones sobre la muerte, es por eso que quise compartir con mi comunidad de Prepa 5 el dibujo en el que traté de expresar lo que produce en mí este día.

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Alfalfa

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José Vasconcelos Erudición / Ensayo

Algo sobre el miedo a la muerte Por Francisco Alberto Montalvo Velázquez*

El 14 de julio de 1893, Friedrich Engels (1820-1895), cofundador del comunismo junto a Karl Marx, escribió una carta al también revolucionario Franz Mehring. Al principio del escrito, Engels habla de la muerte de Marx, a quien, a su parecer, se le debe reconocer el mayor crédito por la obra de ambos: “la historia terminará por poner las cosas en su lugar; y para entonces uno estará del otro lado de la esquina sin saber más nada de nada”. (Marx, 1972, p. 209).

Engels se refería a cuando ya estuviera muerto, pues, como materialista histórico y ateo irreconciliable, tenía claro que no existía una vida después de la muerte ni ninguna forma sobrenatural de seguir existiendo, y por ello, aceptaba su destino con una sencilla tranquilidad: “uno estará…sin saber nada de nada”.

Sin embargo, una actitud serena ante la muerte ha sido más bien una excepción en la historia. La búsqueda de superar la muerte es una cuestión central en todas las religiones, un tema recurrente en la historia de la literatura y hasta la ciencia contemporánea ha estudiado la posibilidad de la preservación eterna de la salud, pero sin ningún resultado positivo.

Y es que parece que somos los seres humanos entre todos los animales los únicos que tenemos la conciencia de nuestra finitud o, cuando menos, los que tenemos una conciencia más desarrollada de ésta.

Entre los consuelos ante el conocimiento de nuestra muerte hay uno que es en particular elocuente. En un video que se puede encontrar en varias redes sociales tratan el tema de la muerte el cineasta y filósofo, Jason Silva y el célebre astrofísico y divulgador de la ciencia, Neil DeGrasse Tyson. Este último explica:

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Nacemos temiendo a la muerte porque nacemos sólo conociendo la vida…no hay un contexto en el cual juzgar: Cómo será; después de que muramos…Sin embargo, hay ciertas ideas. Por ejemplo: ¿Por qué la ausencia de vida después de morir sería diferente de la ausencia de vida antes de nacer? (Franco Gómez, 2017, 0m24s).

Esta primera reflexión nos lleva a pensar que la muerte, como estado de no existencia, debe ser bastante similar al momento en que todavía no habíamos nacido: sin sensaciones, recuerdos o, como diría Engels, nada de nada. Entonces Silva replica y puede resumir muy bien la angustia que muchos podríamos sentir ante la muerte:

Oh, estoy de acuerdo con eso…no pienso que la muerte sea algo que duele. Pero pienso que como criaturas de mente y significado que somos… tengo un sentimiento profundo al arte y al amor y a las personas que me rodean y a los espacios en que vivimos… [pero] ante la idea de que eres un pedazo de carne defecador que respira destinado a morir y a la larga, no más importante que una lagartija o una papa…no es especial…Estas son las palabras de Ernest Becker en su libro La negación de la muerte…¿Cómo nos ayuda la ciencia a combatir la angustia de saber que somos seres temporales a pesar de que podemos escribir poesía y amar? (Franco Gómez, 2017, 1m02s).

Silva habla con una alta perspectiva humanista. Las personas somos tan poderosas como para crear amor, arte y ciencia, pero ni todo nuestro pensamiento y humanidad nos hace diferentes del bicho más común ante la muerte. No obstante, es justo esa humanidad la que nos hace sublimar-

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lo todo, incluso la idea de la muerte. Como el poema de Dylan Thomas que exhorta a no abrazar la muerte abnegadamente: “No entres dócilmente dentro de esa buena noche, / La vejez debe arder y delirar al caer el día; / Enfurécete, enfurécete ante la agonía de la luz.” (Blandón Quiróz, 2018, p. 44).

Y sin embargo, aún con toda la furia ante el momento final no hay escapatoria. Como pronuncia en la escena de su muerte el capitán del barco donde navega el protagonista de la película El curioso caso de Benjamin Button: “Te puedes poner como un perro rabioso por cómo salió todo. Puedes maldecir a las diosas de la suerte. Pero cuando llega el final tienes que aceptarlo”. (Fincher, 2008, 1:22:22).

Por otro lado, Silva parece olvidar que el arte y el amor que le dan sentido a la vida también proporcionan un antídoto al miedo a la muerte.

En su canción “(Don´t Fear) The Reaper” (Dharma, 1976) de la banda de rock, Blue Öyster Club, un hombre invita a su pareja a no temer a la muerte a cambio de amarse por toda la eternidad.

La alternativa a la muerte, que por ahora sólo es una fantasía, sería vivir para siempre. ¿Pero cómo sería realmente vivir eternamente?

Volviendo al debate en un hotel en California, Neil DeGrasse Tyson tiene una idea para Jason Silva: […] si viviéramos para siempre ¿Qué motivación habría para escribir un poema?...Puedo decirte, mi noción de que voy a morir le da enfoque y sentido a cada día que viva… … y si supieras que nunca vas a morir, entonces, ¿cuál es tu prisa...en cualquier cosa? ‘Oh, buscaré un trabajo en un par de semanas’…‘Oh, tengo unos libros más qué leer’, no lo sé… De hecho, si supieras que vas a vivir para siempre tal vez nunca cruzarías la calle… estarías tan asustado de morir incluso sabiendo que puedes vivir otro billón de años… eso cambiaría la dinámica de cómo tomamos decisiones y de cómo tomamos riesgos… Horace Mann, es un educador del siglo XIX… hay una cita atribuida a él… quiero que esté en mi lápida: ‘Ten miedo de morir sólo antes de que hayas alcanzado una victoria para la humanidad’. (Franco Gómez, 2017, 1m54s, 4m09s).

Así, el miedo a morir puede ser egoísta y superficial y ser inmortales podría significar no tener ninguna necesidad para levantarte a diario de la cama. El simple hecho de saber que una mañana ya no vamos a despertar para vagar en nuestra cotidianeidad puede ser desde incómodo hasta aterrador. ¿Pero qué beneficio habría para el universo o simplemente para la sociedad nuestra existencia? ¿Por qué aterrarnos ante la idea de ya no poder volver a hacer nuestros insignificantes asuntos de cada día? Ante las palabras de Horace Mann (1796-1859), el miedo a la muerte de alguien que sólo vive para sí mismo parece el temor más superfluo y banal, pero también el más espeluznante.

En otro sentido, meses antes de morir, el filósofo alemán, Edmund Husserl (1859-1938), escribió: “No sabía que fuese tan difícil morir; justamente ahora, cuando he podido emprender mi propio camino, justamente ahora, tengo que interrumpir mi trabajo y dejar mi tarea inconclusa”. (Infante, 2019, capítulo 13, párr. 7).

Estas palabras no expresan el miedo a morir por el sólo hecho de morir, sino de la desesperación de Husserl de por fin estar seguro de cuál debe ser el desarrollo de su filosofía, pero ya no poder desarrollarla.

No obstante, las personas comunes también tienen derecho al miedo a perder sus vidas, por comunes que estas sean. Y también está el derecho a ser tan valientes como para renunciar a la vida.

Un episodio de la serie Black Mirror (Harris, 2016), trata sobre una posibilidad que la ciencia ha contemplado para alcanzar la inmortalidad o, cuando menos, una forma de esta: “San Junípero”. Según la trama de ciencia ficción, en un futuro la conciencia puede ser transferida a un sistema de realidad simulada virtualmente, donde las personas pueden ser jóvenes por siempre en la ciudad de San Junípero. Los pacientes terminales pueden tener visitas ocasionales a la ciudad virtual y sólo los muertos pueden “vivir” para siempre en ella, por lo que si un enfermo terminal quiere ser transferido de forma permanente al sistema tiene que practicarse la eutanasia. En San Junípero se conocen y enamoran las adolescentes Kelly y

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Yorkie. Kelly en la vida real es una anciana con cáncer terminal y Yorkie ha permanecido en coma durante 40 años después de un accidente que tuvo cuando realmente era adolescente. El plan de Yorkie es pasar por la eutanasia y la transición para disfrutar por primera vez su juventud, pues el programa de San Junípero es reciente y apenas ha comenzado a vivir después de pasar décadas paralizada. Pero Kelly sólo quiere visitar de vez en cuando el mundo virtual mientras muere en el mundo real, como lo hizo su esposo, Richard.

Aunque el sistema de San Junípero ya existía cuando Richard agonizaba, este decidió no transferir su conciencia a la máquina. ¿Por qué? Richard no quería existir en un mundo donde ya no estuviera Alison, su hija, luego que ella había muerto irremediablemente.

En esta historia, Yorkie eligió la inmortalidad y Richard, la muerte. La diferencia es que Yorkie dejó de vivir desde que era muy jóven y Richard tuvo una larga existencia perdiendo lo que más quiso en la vida. Él ya no tenía motivos para vivir, y ella, ni siquiera había encontrado alguno.

El miedo a la muerte puede ser porque nos asusta imaginarnos en la nada, lo cual es irracional, pues muertos ya no estamos en ningún lado, el “estar” sólo es aquí y ahora. O como diría el filósofo griego Epicuro de Samos (341-270 a.C.): “cuando tú eres, tu muerte todavía no es; y cuando tu muerte sea, tú ya no serás”. (Infante, 2019, capítulo 15, párr. 5).

El miedo a la muerte puede ser porque

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aún queremos hacer cosas. Por ello el sentido de la vida podría ser reparar en nuestro fin y por lo tanto esforzarnos al máximo para hacer todo lo que podamos antes de entrar en la buena y última noche de Dylan Thomas. Como en el caso de Friedich Engels, su mente satisfecha fue pacífica al morir.

El miedo a la muerte puede ser por perder nuestros recuerdos, nuestros deseos o dejar de ver a nuestros seres queridos. Epicuro diría que debemos desapegarnos de la vida, comprendiendo que sus elementos no nos pertenecen, ni siquiera las personas y tampoco la memoria que fueron conformados gracias también al entorno y por los demás.

En un capítulo de la serie Cosmos: Una odisea de tiempo y espacio (Pope, 2014, 16m18s), Neil deGrasse Tyson menciona que durante la respiración inhalamos las mismas moléculas que pasaron por los pulmones de todos quienes vivieron antes que nosotros. Detenernos a pensar en ello, un tipo “reencarnación atómica”, proporciona una experiencia espiritual y trascendente tan profunda como la que cualquier religión podría ofrecer.

Al igual que las mismas moléculas del aire pasando por millones de organismos biológicos a través de todos los tiempos, cuando muramos todos nuestros componentes serán reutilizados y formarán parte de algo más vivo o no vivo. Si es algo vivo, de alguna manera sustancial e inconsciente estarémos “dando

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la oportunidad” a ese fortuito ser de vivir, así como innumerables generaciones de otras criaturas tuvieron que dejar de ser para que nosotros pudiéramos tener nuestro turno en la vida. Tratar de vivir para siempre sería apropiarnos de algo que sólo se nos otorgó por azar y temporalmente, y sería negar a la naturaleza la posiblidad de la generación de nueva vida. Si pudiéramos, ¿deberíamos privar a otro ser de respirar o a alguien más de crear poesía?

Si aún con todo ese entendimiento mantenemos nuestro miedo a la muerte, sólo es por que seguimos vivos.

Referencias:

Blandón Quiroz, S. (2018). Music sheet Do not go gentle into that good night (2016), for four narrators and mixed choir, on a poem by Dylan Thomas. Ricercare, (9), pp. 43-57.

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Agents

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Fincher, D. (Director). (2008). El curioso caso de Benjamin Button. Paramount Pictures; Warner Bros; The Kennedy/Marshall Company.

Franco Gómez, P. A. (22 de enero de 2017). Discusión entre Neil DeGrasse Tyson y Jason Silva sobre la muerte (sub español). [Archivo de Vídeo]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=CPvn7G7Hfzo

Harris, O. (Director), Brooker, C. (Guionista). (21 de octubre de 2016). San Junípero (Temporada 3, Episodio 4). En Jones, A.; Brooker, C. (Productores ejecutivos), Black Mirror. House of Tomorrow; Endemol Shine UK; Netflix.

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Grupo

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en la Edición

calle de

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Correspondencia: Carlos Engels.

Ediciones de Cultura

(SpaniKindle.

Marx-FePopular.

Pope, B. D (Director), Druyan, A. y Soter, S. (Guionistas). (9 de marzo de 2014). Átomos violentos (Temporada 2, Episodio 6) [Episodio de serie de televisión]. En MacFarlane, S; Druyan, A.; Braga, B. y Cannold, M. (Productores Ejecutivos), Cosmos: Una odisea de tiempo y espacio.

Cosmos Studios; Fuzzy Door Productions; National Geographic Chanel.

* Francisco Alberto Montalvo Velázquez es licenciado en Historia por la Escuela Nacional de Antropología e Historia y Maestro en Docencia para la Educación Media Superior (Historia) por la UNAM. Labora como profesor en el turno vespertino del Colegio de Historia de la ENP Plantel 5.

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Sempôwalxôchitl Por Requena Martínez Yizeg Pamela*

Categoría: Fotografía Técnica: Retrato Año: 2021

Soy Pam, tengo 16 años y voy en 5to grado. Desde muy pequeña he mostrado gusto y afinidad por el maquillaje y todo lo que tiene que ver con la moda y el glamour. Ahora me he dado cuenta de que este gusto, con el paso del tiempo, se ha convertido en mi pasión.

Para mí, el maquillaje al igual que la fotografía, son una forma de arte y de expresión.

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Iconografía / Fotografía

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Procesos de la noche: una crónica que nunca debió suceder Por Enrique Esqueda Blas*

Procesos de la noche de Diana del Ángel se terminó de escribir en la ciudad de Oaxaca durante una residencia de creación literaria patrocinada por Ventura + Almadía, una asociación civil sin fines de lucro creada en 2004, para la promoción de la cultura y las artes.

La crónica trata sobre el asesinato del normalista de Ayotzinapa Julio César Mondragón, la madrugada del 27 de septiembre de 2014, en Iguala, Guerrero. Pero, sobre todo, de las gestiones para vencer los más diversos obstáculos del aparato institucional para su reconocimiento, entierro, exhumación y reinhumación. Se publicó en el 2017, un año que será recordado por desastres naturales como el sismo del 19 de septiembre y los huracanes Irma, Franklin y Katia.

En su prólogo, la escritora Elena Poniatowska subraya el hecho de que una joven autora, que debería tratar sobre la belleza, estuviera describiendo prácticas que denotan enfermedad mental y violencia extrema. En cierta forma, Poniatowska (2013) habla de sí misma, ya que en su momento recuperó memorias de la matanza del 2 de octubre de 1968, el hecho histórico considerado como un punto de inflexión en nuestro pasado cercano.

Como reconoce la misma autora, la narración de Del Ángel pone al descubierto las vulnerabilidades de los estudiantes, que eran al mismo tiempo jóvenes, de clase baja y de origen indígena. Da cuenta de: […] una de las noches más negras de nuestra reciente historia, cuando 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecieron y otros seis fueron asesinados […] El de Julio César Mondragón es uno de los casos más vergonzosos de nuestro país y de toda América Latina. [Que refiere el] dan-

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tesco infierno en que se ha convertido México (2017: 21).

Tal vez, el hecho de que Poniatowska aceptara presentar el texto de una novel autora podría tener relación con el reconocimiento de su talento literario, pero también con la solidaridad que ella misma asumió respecto a la búsqueda de la verdad, así como con su compromiso con la justicia y la memoria. Poniatowska tejió de esa manera un puente intergeneracional que recolocó el tema de los crímenes de lesa humanidad contra estudiantes en dos momentos específicos. Uno en tiempos de nacionalismo centralista (1968) y otro de neoliberalismo y disgregación del poder político (años 2000), empleando la propuesta de periodización referida por Calveiro (2021), para analizar el fenómeno de las desapariciones.

Robledo (2016) y Calverio (2021) discurren sobre los significados jurídicos de la desaparición. La definen, pero sobre todo se preocupan por su historicidad como fenómeno contemporáneo. Robledo (2016) habla de los orígenes de las desapariciones en la URSS de los años treinta y coincide con Calverio en ubicar el caso argentino como referente para la evolución del concepto en los años setenta. En esta última autora tenemos una problematización que toma en cuenta los contextos, para evitar posiciones que podríamos considerar ahistóricas. Enfocada en el caso mexicano muestra cambios en las formas de ejercer el poder sobre los cuerpos. Si al principio, en los años setenta, la desaparición era un medio de control y represión de grupos considerados insurgentes y subversivos; al cambiar el siglo se convertirá en una práctica de enorme complejidad, en la que la diversidad de

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Atyozinapa. 2017. WikipeddiaCommons.

Recuperado de https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ayotzinapa-_ visita_del_mecanismo_de_seguimiento_%2836093293353%29.jpg

actores y propósitos de la desaparición conecta incluso con fines económicos. Nos dice Calveiro (2021:41): y la desaparición de sus restos en entierros clandestinos.

Los móviles de la desaparición en esta gubernamentalidad [neoliberal] son variados y bastante confusos.

No son necesaria ni prioritariamente políticos, lo cual no quiere decir que no tengan sentidos políticos, que se vinculan con las características específicas de organización del poder en esta sociedad. Van desde la venganza, el castigo y la “ejemplaridad” –utilizados tanto por narcos como por militares, en muchas ocasiones asociados–, hasta fines más utilitarios como: 1) la apropiación por desposesión de bienes –recursos y territorios–; 2) el usufructo de capacidades y aptitudes –con la desaparición de médicos, técnicos o albañiles–; 3) el despojo de las personas y de sus cuerpos como bienes rentables –ya sea por cobro de rescate, esclavización laboral o sexual–. Todas éstas son formas de desaparición directa, radical, en las que se cancela la condición de sujeto de derecho de las víctimas para disponer de sus cuerpos de manera ilimitada, con prácticas que suponen tortura y que terminan por lo regular en la muerte

Unas páginas más adelante, la investigadora subraya diferencias históricas que conviene tener en cuenta, para el análisis de la obra de Del Ángel:

Un fenómeno nuevo, en relación con el periodo previo [años setenta], ha sido la configuración de lo que podríamos llamar “territorios de muerte”. Estos son territorios de excepción, zonas fragmentarias que por sus recursos o por su ubicación estratégica quedaron fuera de toda protección del derecho y expuestas a “soberanías” locales, narcopolíticas, que desplegaron violencias desmedidas–asesinatos, feminicidios, desplazamiento forzado y, desde luego, desaparición de personas–. En general, no se trató de entidades federativas completas sino de regiones y municipios específicos, tal como se señaló para el caso de Nuevo León. Sobresale lo sucedido de Iguala, Guerrero –que se visibilizó a partir de Ayotzinapa; Allende, en Coahuila, donde decenas de personas fueron desapareci-

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das y se exterminó de hecho a todo un pueblo como acto de venganza de un cártel, permitido por las autoridades locales; San Fernando en Tamaulipas, con la desaparición de decenas de migrantes y autobuses completos, donde, en 2011, se encontraron 47 fosas clandestinas con más de 200 cadáveres de bebés, niños, jóvenes y viejos con signos de tortura; o más recientemente Tepic y otras regiones de Nayarit, donde en apenas ocho meses desaparecieron 650 personas y, por supuesto, también se encontraron fosas clandestinas. Estos acontecimientos masivos sólo fueron posibles con la participación, complicidad o anuencia de las agencias de seguridad, sean policías locales, estatales, federales o fuerzas militares asentadas en esos territorios.

Se trata de espacios municipales pero que no se rigen por sí mismos sino que tienen fuerte conexión con redes de poder supralocales. Conforman territorios de excepción y de muerte, en su sentido más amplio. En ellos se depreda la vida natural, social, política y cultural. Se despliega una verdadera tanatopolítica, que no duda en recurrir a la desaparición de personas. Es decir, que es necesario pensar en una territorialización de la desaparición forzada que, si bien se ha registrado en todo el país, se concentró en algunas regiones de algunos estados, donde se establecieron acuerdos –de grado o por la fuerza– entre los grupos criminales que allí operan y las autoridades locales, estatales o federales –como se pudo observar paradigmáticamente en el caso de Ayotzinapa [–] Calveiro (2021:44-45).

Calveiro (2021:32) sostiene la colusión entre gobiernos, instituciones armadas, agencias estatales, especialmente las judiciales, y grupos del crimen organizado que llevan a “una terrible impunidad en relación con estos crímenes, que se niegan, en un intento vano por desconocer su existencia y “desaparecer” la desaparición”. Recordándonos estrategias como la “[p]érdida de expedientes y toda clase de entorpecimiento de las investigaciones […]”.

Con este marco de referencia podemos entrar de lleno a la obra de Del Ángel que consta de más de 24 segmentos de crónica, que van del 2014 al 2017, los cuales se intercalan con 22 testimonios bajo el título de “Rostro”, que buscan reconstruir el perfil biográfico de Julio César Mondragón, quizá como un acto de reivindicación por su desollamiento. En ellos podemos reconocer las voces de su madre, su esposa, hermano, tíos, amistades y conocidos. Sumando a lo anterior encontramos un prólogo y una coda.

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En la narración figuran de manera central la familia Mondragón, la abogada Sayuri Herrera y Del Ángel, que se convierte en la voz que articula las “otras voces” de algunos de los 22 policías imputados, jueces, secretarias, las familias de los normalistas, organizaciones de la sociedad civil, autoridades políticas y el Equipo Argentino de Antropología Forense, al que Laura (Panizo: 33-34) coloca como referente de profesionalismo y sensibilidad, para explicar las causas de muerte de los desaparecidos políticos durante la Junta Militar de ese país y sus contribuciones a la gestión del duelo y luto de las Madres de Plaza de Mayo.

Del Ángel deja al descubierto un país carcomido por el crimen organizado. A un estado con múltiples zonas fuera de su control, que se han sujetado a los mandatos de particulares, que han comprado por igual a funcionarios y elementos del orden. En los relatos de vida se observa un país terriblemente injusto, con enormes segmentos de la población sumidos en la pobreza empleando mecanismos de supervivencia.

Muestra a jóvenes que sueñan y se enamoran, que buscan aventuras, que creen en la educación como medio de desarrollo, que construyen utopías y hallan soluciones prácticas para hacer frente a la marginación.

Tenemos un texto trágico y épico; un registro del presente que duele y avergüenza con futuros abiertos e inciertos, donde el hilo conductor es la muerte atroz de un joven normalista, al que se le causan más de cuarenta fracturas, se le sacan los ojos, se le desprende la piel del rostro y se le corta la lengua.

Del Ángel (2017: 26) reconoce en las crónicas de la conquista, tanto de Bernal Díaz del Castillo como de Bernardino de Sahagún, que: “la piel arrancada tiene una función trascendente en los ámbitos bélico y religioso; enseña o talismán, arenga o cura, reliquia, trofeo, vestido sagrado o bandera de guerra”. En cualquier caso hablamos de tortura y muerte; pero también, como Calveiro (2021:41) ha dicho, de venganza, castigo y ejemplaridad. Por el diálogo intertextual, Del Ángel apunta a la responsabilidad del ejército, pero también de la policía, los funcionarios y, por su puesto, del grupo de narcotraficantes “Guerreros Unidos”.

Procesos de la noche exhibe la corrupción y podredumbre del sistema político y judicial, el fracaso del Estado para proteger los derechos hu-

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manos. Muestra falta de recursos y capacitación, pero también la complicidad entre actores que se protegen unos a otros y entorpecen o buscan desalentar procesos de justicia. Infinidad de anécdotas denotan ignorancia, indiferencia, cerrazón, incomprensión, frivolidad y brutalización de la violencia.

Ironías, pero también imágenes que sirven de metáforas como las golondrinas que defecan sobre expedientes mal construidos o colibríes que refieren conexión entre el mundo de los vivos y los muertos.

El libro no puede considerarse imparcial o desapasionado. Aquí no existe algo así como la pretendida objetividad de los textos de ciencias sociales.

En cambio, tenemos una prosa que se une a la poesía; que sabe reconocer en lo aparentemente pequeño o irrelevante significados, que dan luz sobre el universo colectivo de un país lastimado y desangrado. Cuenta la evolución de las luchas sociales por la paz, los avances en materia de protección de la vida y sus enormes lagunas, de la ineficacia de la impartición de justicia y las simulaciones, del dolor de las viudas y huérfanos.

Así, la búsqueda de evidencias para comprender lo ocurrido con Julio César Mondragón se asocia a otros dramas más íntimos, los del duelo y el luto.

Laura (Panizo, 2011) nos recuerda que por duelo se entienden los procesos psicológicos que impactan en los individuos al enfrentarse a la muerte de un ser querido; mientras que el luto serían todos los rituales tradicionales que hacen que los supervivientes puedan sobrellevar la pérdida, al tiempo que se refuerza su pertenencia a la comunidad. En este caso, la exhumación para tener una información más precisa sobre las causas y formas de muerte del estudiante abre constantemente heridas. Panizo (2011:35) nos dice que “las exhumaciones pueden implicar, además, un acto de limpieza, de eliminación de la impureza de la tortura, y de regreso simbólico a un orden anterior a la desaparición”. En ese sentido, hay un lado profundamente humano donde se entrelazan el amor de pareja, el apoyo familiar y el activismo social, con escenas sombrías y escatológicas que producen la sensación de choque y sentimientos de impotencia y frustración, pero también de valor, empatía y coraje.

nos múltiples sentidos sobre las desapariciones forzadas en la cultura y la sociedad de nuestro tiempo.

Es un testimonio y un tributo, esencialmente femenino; pero también una apuesta a seguir avanzando en el terreno de la reparación y la no repetición, aunque esto último, parece poco probable en el corto plazo.

Referencias Calveiro, P. (2021). “Desaparición y gubernamentalidad en México”, en Historia y grafía, (56):17-52.

Del Ángel, D. (2017). Procesos de la noche: Oaxaca, Almadía.

Fondo Ventura (2021). Recuperado de https://fondoventura.org/ Panizo, L. (2011). “Cuerpos desaparecidos: la ubicación ritual de la muerte desatendida”, en Etnografías de la muerte: rituales, desapariciones, Vih/Sida y resignificación de la vida. Buenos Aires, Clacso, Edicciones Ciccus, pp. 17-39.

Poniatowska, E. (2013). La noche de Tlatelolco: México, Era. Robledo Silvestre, C. (2016). “Genealogía e historia no resuelta de la desaparición forzada en México”, en Iconos. Revista de Ciencias Sociales, 55: 93-114.

*Enrique Esqueda Blas realizó estudios en la UNAM y El Colegio de México. Es profesor del Colegio de Historia de la ENP 5. Correo: enrique.esqueda@enp.unam.mx

La obra es valiosa por su capacidad de sugerir-

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