Revista digital pensamiento de hannah arendt

SU IMPACTO ACTUAL AÑO 1 NO 3 MAYO DE 2015 Venezuela

REVISTA INFORMATIVA DEL MUNDO POLÍTICO Autor: RAQUEL PEREZ IDEAS POLÍTICA I, Carrera de Ciencia Política Tutor: Dra. Lisbeth Campins

ÍNDICE

EDITORIAL

3

CONOCIENDO A HANNAH ARENDT BIBLIOGRAFIA

4

CUESTIONES ÉTICAS

6

ORIGEN DEL TOTALITARISMO

7

RACISMO Y TOTALITARISMO

11

LIBERTAD Y PLURALIDAD

14

EL PODER FRENTE A LA VIOLENCIA

18

IDEOLOGÍA POLÍTICA DE HANNAH ARENDT

25

CARACTERÍSTICAS LIBERALES DE LA OBRA DE HANNAH ARENDT

29

CITAS CELEBRES Y PUBLICACIONES DE HANNAH ARENDT

32

FRAGMENTOS

33

VERDAD Y POLÍTICA

34

VEJEZ Y MUERTE

35

ENTRETENIMIENTO

36

COMENTARIO FINAL

38

EDITORIAL El presentar

propósito de esta Revista es algunos

aspectos

del

pensamiento político de Hannah Arendt. Me refiero al análisis crítico que hace del totalitarismo, concepto que se convierte en centro de su ethos. La acción política, la historia, el poder, la violencia, el dominio, el espacio público, la esfera privada entre otros, son temas que aborda no como una ascesis

purificatoria

sino

mediante

un

discurso apofántico que caracteriza su manera excepcional de concebir la política.

Postula que en los antípodas de la violencia, encontramos la paz, el amor, el respeto y también el discurso, puesto que la violencia es el extremo opuesto del discurso. La profunda crisis ecológica que vive hoy el planeta, tiene su origen en la violencia contra la naturaleza, particularmente, en la utilización desmedida de tecnologías. El dominio entendido en términos de poder del hombre sobre el hombre es una errónea interpretación de la esencia del poder político, es decir, el poder no puede coexistir con la violencia.

La

prolífica

obra

dejada

a

la

humanidad por Hannah Arendt, se ha convertido

en

obligatoria

para

materia los

de

estudio

investigadores,

filósofos y sociólogos, por cuanto aborda temas que tienen plena vigencia en la realidad

actual.

Entre

estos

podemos

resaltar: La acción política, la historia, el poder, la violencia, el dominio, la labor, el trabajo, el espacio público, privada,

entre

otros.

la esfera

Cabe

destacar

también, el profundo análisis que realiza del totalitarismo, que lo toma como epicentro de sus reflexiones en su pensamiento filosófico; insiste en que la lucha contra el totalitarismo no puede demorarse hasta que se haya comprendido, ya que no se comprenderá

hasta

que

no

haya

sido

derrotado.

Una de las principales virtudes de nuestra

pensadora,

es

la

denuncia

permanente de las causas que llevaron a la instauración del nazismo, a fin de que la humanidad nunca olvide lo ocurrido y evitar que se repita en el futuro. ¿Cómo definir a Hannah Arendt? la defino como

la

arqueóloga

del

pensamiento

político, ya que en la medida en que va desarrollando sus ideas, distinciones y fronteras, va descubriendo nuevas vetas, nuevos tesoros que estaban sumergidos en la paz de la historia.

3

CONOCIENDO A HANNAH ARENDT BIBLIOGRAFIA Hannah

Arendt, (Linden-Limmer,

14 de octubre de 1906), fue una filósofa política

alemana

y

posteriormente

estadounidense, de origen judío, y una de las más influyentes del siglo XX. La privación de derechos y persecución en Alemania de personas de origen judío a partir

de

1933,

así

como

su

breve

encarcelamiento ese mismo año, contribuyó a

que

decidiera

emigrar.

El

régimen

nacionalsocialista le retiró la nacionalidad en 1937, por lo que fue apátrida hasta que consiguió la nacionalidad estadounidense en 1951.

Trabajó, entre otras cosas, como periodista y maestra de escuela superior y publicó obras importantes sobre filosofía política;

rechazaba ser clasificada como

«filósofa» y también se distanciaba del término «filosofía política»; prefería que sus

publicaciones

fueran

clasificadas

dentro de la «teoría política». Arendt defendía un concepto de «pluralismo» en el ámbito político. Gracias al pluralismo, se

Importante es la perspectiva de la inclusión del Otro. En acuerdos políticos, convenios y leyes deben trabajar a niveles prácticos personas adecuadas y dispuestas. Como fruto de estos pensamientos, Arendt se situaba de forma crítica frente a la democracia representativa y prefería un sistema

de

consejos

o

formas

de

democracia directa.

Continúa

siendo

estudiada

como

filósofa, en gran parte debido a sus discusiones críticas de filósofos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Immanuel Kant, Martin Heidegger y Karl Jaspers, además de representantes importantes de la

filosofía

política

moderna

como

Maquiavelo y Montesquieu. Precisamente gracias a su pensamiento independiente, la teoría

del

totalitarismo

(Theorie

der

totalen Herrschaft), sus trabajos sobre filosofía existencial y su reivindicación de la discusión política libre tiene Arendt un papel

central

en

los

debates

contemporáneos.

generaría el potencial de una libertad e igualdad

políticas

entre

las

personas.

4

Hannah Hannah Arendt

Hannah Arendt.

Nombre de nacimiento

Johanna Arendt

Nacimiento

14 de octubre de 1906 Hannover

Fallecimiento

4 de diciembre de 1975 Nueva York

Causa de muerte

Infarto agudo de miocardio

Nacionalidad

Alemania y Estados Unidos

Alma m谩ter

Universidad de Marburgo

Ocupaci贸n

Fil贸sofo, historiador, escritor, autor y polit贸logo

Empleador

Universidad de Princeton, Universidad Northwestern, Universidad Wesleyana, Universidad de California en Berkeley, Universidad de Chicago y Universidad Yale

Premios

Beca Guggenheim

5

CUESTIONES ÉTICAS

constataba el colapso total de la sociedad honorable.

Arendt

cita

el

imperativo

categórico de Kant y contrapone el egoísmo a las exigencias de la

comunidad. En el

proceso desarrolla la idea de una ética Arendt postula que el ser humano no es ni bueno ni es malo por naturaleza.

Sólo el individuo lleva la responsabilidad de sus

propios

actos.

Por

ello

deben

sancionarse los crímenes, pero también las mentiras

políticas. En Estados con una

constitución que regula la vida política es más fácil para el individuo comportarse según un

patrón moral, que en

tiempos

tenebrosos. Precisamente tanto más difícil es pensar, juzgar y actuar bajo formas de gobierno no democráticas.

Las

personas

que

interactúan

políticamente sobre una base de veracidad personal, no actúan necesariamente de forma moral en el ámbito privado. Arendt rechaza el recurso a la trascendencia o la conciencia moral,

como base de la moral,

ya que está convencida de que los valores generados por estas vías son manipulables.

Para ella, el totalitarismo es un sistema en el que el

código moral hasta entonces

imperante es reinterpretado.

Aquellos que no colaboraron con el nacionalsocialismo se preguntaban hasta qué punto podrían vivir en paz consigo mismos si hubiesen cometido determinadas acciones. La línea de separación transcurría

comunitaria que debe ser negociada de nuevo una y otra vez. Arendt echa en cara a los filósofos el que se hayan ocupado demasiado poco de la pluralidad del ser humano.

Además

hay

una

especie

de

enemistad de la mayoría de los filósofos contra toda forma de política. Al contrario de otros pensadores, Arendt ve, incluso después de la época del totalitarismo, una esperanza para el mundo gracias a cada ser humano que nace y que puede comenzar de nuevo.

La maldad, el mal, ella lo considera como un fenómeno de falta de juicio. El ser humano siempre está relacionado con otros (también en el crimen), desarrolla una voluntad que está enfrentada a la voluntad de otros y debe reflexionar sobre sus acciones; si no, se convierte en alguien dirigido.

En su lección magistral de 1965 Über das Böse (Sobre el mal), publicada de forma

póstuma,

ofrecer

una

Arendt

definición,

se de

ocupa

de

múltiples

facetas, del mal, que incluye tanto lo particular campos

de

del

nacionalsocialismo

exterminio

como

el

y sus mal

universal de Kant.

de forma ortogonal a todas las diferencias sociales, culturales y de educación. Se

6

La

pensadora

alemana,

dejando de lado su tesis dedicada a San

Agustín,

se

centra

en

reflexiones sobre lo que podría denominarse

temática

judía.

Motivada por el expreso deseo de Arendt de responder como judía al ser atacada como tal. En todas sus obras busca el sentido político y las dimensiones

universales,

no

lo

particular. Por ello se mueve en el ámbito de los ensayos políticos, como en otros textos de temática no judía. Arendt, apela a la tradición oculta

buscando

sus

posibles

aportaciones a la teoría política. En su estudio destacó dos categorías tomadas de Weber y de Lazare: el paria y su oposición al advenedizo; así como el apátrida, que es una de las figuras que mayor importancia adquiere tras la Primera Guerra Mundial.

Este tipo humano ha

adoptado Arendt

diversas simboliza

formas, en

cuatro:

que el

“Schlemihl” (término yiddish que designa

a

una

intervenciones

persona

con

desafortunadas

o

que es víctima de la mala suerte) de Heine,

el

paria

consciente

de

Lazare, el sospechoso de Chaplin y el hombre de buena voluntad de Kafka.

Estas reflexiones sobre la cuestión judía se completan, en parte, con la primera gran obra de Hannah Arendt: Los orígenes del totalitarismo. Este libro,

es un

texto de referencia para abordar el tema, sino también el escrito en el que

aparecen

muchas

de

las

cuestiones que la pensadora política abordará

en

sus

trabajos

posteriores. La obra está formada por

tres

partes:

Antisemitismo,

Imperialismo y Totalitarismo; y fue 7

retocada, ampliada y reeditada en

las

formas

de

gobierno

dos ocasiones.

tradicionales. Se basa en el poder

Arendt no hable de causas, lo

de la organización que es capaz de

que carece de sentido al abordar la

destruir el poder de la realidad y

historia, sino de cristalización de

reposa sobre la masa humana, que

elementos.

lo

ha sido atomizada e indeterminada.

mismo que la historia, ha de ser

El rasgo específico del totalitarismo

comprendido

y

es el protagonismo de las masas,

causalmente.

En

su

comprensión

de

este

El

totalitarismo, no

explicado de

identificadas con el puro número y

fenómeno,

absolutamente indiferenciadas. En

destaca dos aspectos importantes.

este régimen, todo se convierte en

En primer lugar, que no se puede

política y todas las cosas se vuelven

pensar con categorías tradicionales,

públicas.

Para

sino

experiencia

de

que

demanda

intento

unas

nuevas

la

que

nace

el

soledad

o

porque su originalidad es radical y

totalitarismo

sus

las

ausencia de identidad, que solo es

categorías tradicionales de juicio.

posible en la relación con los otros

En segundo lugar, que el verdadero

seres humanos. Por ello atacará

sentido de la política, que es lo que

aquello de lo que carece. Es, por

ha faltado en el totalitarismo, es el

tanto, un individualismo gregario.

acciones

han

destruido

es

la

Arendt, la

discurso, ya que la violencia es siempre muda.

El

totalitarismo

es

un

concepto poco definido y más bien vaporoso, que había sido estudiado por varios autores con anterioridad, pensadores a los que ella tuvo en cuenta, con la intención de ir más allá,

precisamente

ofrecer

una

tratando

delimitación

de más

certera de qué sea el totalitarismo.

Considera que es una forma política moderna que no se parece en nada a 8

son encerrados en su soledad y anulados en el olvido, en los pozos del olvido. Por ello la comprensión de este

acontecimiento

requiere

renovar toda la teoría política: es la experiencia del mal radical, de que Así

pues,

el

totalitarismo

pretende aplicar directamente las leyes de la naturaleza o de la historia a la especie humana, no fundarse en la voluntad arbitraria o caprichosa, sin ley, que es el rasgo propio de la tiranía. Además, la dominación total busca abolir la diferencia entre privado y público.

De este modo, anula el verdadero sentido de la política y hace inviable la aparición y la creación de la identidad. El medio del que se sirve para

lograr

su

objetivo

es

la

destrucción de la pluralidad, que se lleva a cabo de un modo gradual.

Primero se niegan los derechos de ciertos

colectivos

y

luego

se

procede a una destrucción de la persona

moral

por

lo

que

se

corrompe toda solidaridad humana.

Por último se niega la identidad propia

mediante

los

campos

de

concentración. En este espacio se produce lo que el filósofo italiano Giorgio Agamben denomina la “nuda vida”, en la que los seres humanos

todo es posible y los seres humanos son superfluos.

La otra raíz del totalitarismo, es el imperialismo, que establece la diferencia entre razas superiores y razas inferiores, uniendo la voluntad de obtener beneficio a cualquier precio y la búsqueda de la felicidad, lo que conduce a la expansión por la expansión.

El

imperialismo,

que

surgió de una unión peculiar del capital y la chusma (las sobras de todas

las

clases

sociales),

se

convirtió en un instrumento

de

conquista y exterminio de otros pueblos.

Arendt señala que la

definición de la realidad política desde el concepto de raza ataca de pleno la idea de democracia ya que dificulta seriamente el principio de igualdad.

El desarrollo del imperialismo lleva a la idea de que el valor del ser humano es el precio que pone el comprador; el poder es el dominio acumulado sobre la opinión pública y lo que permite fijar los precios, 9

convirtiéndose

así

en

el

deseo

que es siempre inestable y da lugar

fundamental de todo ser humano.

a

Esto da lugar a una filosofía política

expansión lo es todo”. Así pues, la

que sostiene que todos los seres

teoría

humanos son iguales en su aspiración

profundamente

al

imperialismo. Ya desde el siglo XIX

poder

porque

todos

son

una

progresión del

progreso

está

vinculada

al

se

otro.

decadencia del género humano que

tradición

occidental

que

realidad, pues la aniquilación es la

consideraba

fundamentales

el

forma más radical de dominio y

la

libertad,

y

los

por

la

tal

y

acaba

Arendt,

política supone una ruptura con la

derecho

doctrina

según

“la

igualmente capaces de matar al Esta noción del poder y la

percibe,

infinita:

hacer

poder.

sustituye por la relación de poder,

10

RACISMO Y TOTALITARISMO La

raza es —digan lo que

digan los eruditos de las facultades científicas

e

históricas—

comienzo,

sino

el

final

no

el

de

la

humanidad; no el origen del pueblo, sino su decadencia; no el nacimiento natural del ser humano, sino su muerte antinatural» (La tradición oculta)

El

suelo

nutricio

del

totalitarismo fue, por tanto, el racismo.

A

burocracia.

lo

que

su

unió

El totalitarismo,

la a

diferencia del imperialismo, dejó de lado

el aspecto utilitario y se

convirtió en una ideología capaz de realizar actos contra la economía propia. Se basó en la idea de elegido y estableció una diferencia entre dos grupos de seres humanos. Al

apátridas, que junto a la abolición del derecho de asilo por parte de algunos países, dejó en la ilegalidad a

multitud

de

personas.

Este

proceso dio lugar a la pérdida del hogar propio y a la imposibilidad de encontrar uno nuevo, así como a la pérdida de la protección ofrecida por la ciudadanía: la perplejidad de los

derechos

del

hombre.

La

situación de completa ilegalidad de muchas personas fue la antesala para que se diera el paso a negar su derecho a la vida. Pero para esta filósofa alemana ninguno de estos elementos

es

totalitario

en

sí

mismo: se convierten en tal al ser unidos en una síntesis nueva que es contingente, no necesaria.

hacerlo, tuvieron que enfrentarse al pueblo judío que se entendía a sí mismo como el pueblo elegido. Esto se

convirtió

en

un

motor

de

fanatismo y se fortaleció en una Europa que estaba asistiendo, tras la Primera Guerra Mundial, a la caída de las Naciones-Estado, al problema de las minorías dentro de las Naciones-Estados surgidas tras la

desaparición

del

Imperio

Austrohúngaro, y al aumento de los 11

realizando un posterior estudio del pensamiento

de

culminación filosófica

y

Marx

como

de

la

tradición

raíz

ideológica

del

estalinismo.

El estudio del totalitarismo como forma de gobierno comienza con la destrucción de las clases convertidas en masa y con la alianza entre el populacho y la élite; lo cual Arendt ofrece una reflexión sobre

los elementos que lo

conforman:

la

alianza

entre

el

populacho y las élites, el papel de la propaganda, el tipo de organización del totalitarismo, y la importancia de la policía secreta; todo lo cual da lugar a la dominación total y al terror,

que

es

la

esencia

del

totalitarismo. Por tanto, el análisis del totalitarismo como una especie de modelo que habría adoptado dos plasmaciones históricas concretas: el nazismo y el estalinismo. Debido a ello, el libro (como ha señalado Canovan) pierde coherencia o unidad y muestra una clara debilidad o deficiencia:

los

orígenes

del

totalitarismo, el antisemitismo y el imperialismo, no sirven para explicar el estalinismo (Canovan 1992). La autora carencia

fue y

consciente trató

de

de

esta

subsanarla

conduce a una sociedad marcada por la carencia de intereses comunes, la atomización,

el

manipulación

por

propaganda.

fanatismo medio

La

y

la

de

la

organización

totalitaria, una vez establecida en el poder, adquirió la forma de una cebolla llena de capas cuyo rasgo característico es la multiplicación de organismos. El objetivo buscado fue

la

eliminación

espontaneidad

de

la

y

el

humana

establecimiento de una ideología racial. Junto a la espontaneidad, el totalitarismo responsabilidad.

elimina El

lugar

la para

experimentar estas ideas fueron los campos de concentración. En ellos, los hombres dejan de pertenecer al reino de los vivos y pasan, por el terror, al olvido. Esto es la aparición del mal radical. La dominación total, como ya se ha señalado, produce la

12

muerte del hombre en diferentes

actuar en común. Una democracia

pasos: la muerte de la persona

pide un espacio político en el que el

jurídica; el asesinato de la persona

poder no sea violencia, sino acción

moral

el

concertada. El poder es, así, la

martirio, convirtiendo la muerte en

coacción no coactiva gracias a la

anónima y diluyendo la línea entre el

cual se imponen las ideas reguladas

asesino y la víctima; y la muerte de

por

la individualidad, ya que mediante el

reconocido.

sufrimiento

haciendo

físico

imposible

un

elemento

institucional

Entonces,

hay

que

destruye

la

restablecer un espacio público que

capacidad

de

asegure la relación adecuada entre

comenzar algo nuevo a partir de sus

lo privado y lo público, garantice la

propios recursos.

igualdad política de todos, así como

espontaneidad,

la

El totalitarismo no busca la

los derechos civiles, los derechos de

dominación de los hombres, sino que

las minorías y de los refugiados, y el

éstos

derecho a disentir. Para ello tendrá

sean

superfluos,

pues

no

puede soportar su imprevisibilidad,

que

favorecer

los

debates,

la

su creatividad. El totalitarismo es

asociación de los ciudadanos y toda

una ideología que quiere, mediante

forma de acción en común.

el terror, eliminar la pluralidad y por ello promueve el aislamiento y la soledad: la destrucción de la esfera política de la vida humana y la desaparición de la vida privada.

El análisis del totalitarismo conduce a la necesidad de una reflexión política que restaure la idea de poder como diferente de la violencia. Para ella, el fenómeno fundamental

del

poder

es

la

formación de una voluntad común orientada al entendimiento. El poder no es ejercer violencia, sino que se deriva de la capacidad humana de

13

LIBERTAD Y PLURALIDAD Heidegger como un existenciario.

Ella

señala

como

el

separación

la

heideggeriana

del

cotidianidad

como

punto

de

comprensión sujeto

de

la

existencia

inauténtica y cifra la condición de la política en la pluralidad.

La

filosofía de Arendt es un

intento de pensar la política como un “estar los unos con los otros los diversos”. Con esta expresión que recoge

la

pluralidad,

importancia la

de

pensadora

la

hebrea

procede, por una parte, a una revisión

del

ser-en-el-mundo

heideggeriano, que es visto, de este modo, como ser-en-el-mundo-conotros, incidiendo en que el ser con otros

no

es

inauténtica, característico

una

sino de

existencia un

la

rasgo condición

humana. El punto de partida del análisis

del

mundo

y

de

la

mundanidad para Arendt es, el de su maestro, pero las correcciones que le hará serán tan importantes que pondrán de relieve que el paso de la ontología a la política exige una ruptura radical con uno de los presupuestos básicos de la noción

Para Arendt el análisis del ser-en-el-mundo de Heidegger había desvelado un concepto fundamental para el estudio de lo político, el mundo, aunque este pensador no hubiera sido capaz de romper con el antiguo prejuicio de los filósofos frente a la política. Le faltaba para ser capaz de dar ese paso una correcta noción de acción y de pluralidad. El gran maestro alemán no

entendió

que

la

verdadera

condición humana es la pluralidad y que ésta es la condición de toda vida política, ya que es una noción central para entender el espacio público y gracias a él la ciudadanía y la democracia. Es decir, en cuanto se ve que la pluralidad es un rasgo esencial del ser humano, se entiende que la política no es una actividad secundaria para este ser que es per se ser con otros.

de ser-en-el-mundo, entendido por

14

Heidegger se centra en su

nueva comprensión de la filosofía

análisis de ese primer existenciario

como reflexión sobre la vita activa y

en los aspectos que inciden en la

especialmente

mundaneidad del ser humano y en

entendida como espacio público.

sobre

la

política,

cómo ese ser en el mundo es primariamente

un

estar,

o

ser,

práxico-vital, y no un conocimiento o relación noesis-noema. La categoría central de su pensamiento ya no es la intuición eidética, sino el cuidado del mundo, que implica una relación pre-cognoscitiva con éste, un estar cotidiano en el mundo respecto al cual el conocimiento es derivado. Lo que buscaba el profesor alemán es precisamente una corrección de la filosofía de su maestro y creador de la fenomenología: Husserl. Al acusar

a

su

mentor

de

intelectualismo y de haber olvidado la inserción existencial, Heidegger está

realizando

fenomenología

el

paso

hacia

el

de

la

pensar

existencial y está modificando de raíz la noción de filosofía de su maestro: lejos de ser una ciencia rigurosa es una actividad que tiene que ver más con la prudencia o phronesis que con la razón teórica o nous. La discípula de Heidegger, por su

parte,

al

realizar

una

rectificación en la noción de mundo, está a su vez dando origen a una

Para Arendt, la comprensión adecuada del mundo requiere un estudio detenido de la vida activa, que es precisamente lo que no realizó Heidegger, y lo que le impidió pasar de la mundaneidad a la pluralidad. Por ello su pensamiento político se funda en una exploración de las formas de actividad humana que

destaca

que

la

actividad

específicamente humana es la acción política o la iniciativa y el debate con otras personas que surge de la libertad.

Solo

tras

un

estudio

detenido de la vida activa se puede recuperar la pluralidad y ver que el estar en el mundo con otros se realiza a través de la acción y el discurso.

El

ser-con

o

mundo

compartido que ha sido ganado 15

desde el análisis del mundo, o más concretamente,

ser-en-el-

de la acción humana es la libertad,

mundo, solo puede dar lugar a lo

que es comienzo e iniciativa. Pocas

político si se estudia desde la

frases aparecen tantas veces y en

pluralidad, que es la condición de la

tantas obras de Arendt como la que

acción. Únicamente la pluralidad o

toma de Agustín de Hipona, a quien

reconocimiento de lo común o lo

dedicó su tesis: «para que hubiera

público hace viable la pluralidad de

un comienzo fue creado el hombre».

perspectivas del juicio y con ello lo

Al establecer la diferencia entre

político

principium

en

del

El otro rasgo característico

sentido

propio.

La

(mundo)

e

initium

pluralidad hace posible el mundo

(hombre), San Agustín destaca que

como espacio de aparición, como

el inicio del hombre es el inicio de

espacio configurado por actores y

alguien, que es a su vez capaz de

espectadores. La política tiene que

iniciar por sí mismo nuevos cursos

ver con la acción, ya que ésta

de acción. La noción arendtiana de

presupone

libertad como comienzo, iniciativa o

una

pluralidad

que

aparece en un espacio público, en el

natalidad

está

íntimamente

que la acción se convierte en palabra

vinculada con la contingencia, con el

que no expone un saber, sino una

hecho de que la acción humana es

opinión formada por la prudencia y

capaz de iniciar algo nuevo, algo

el sentido común.

imprevisible que una vez acontecido es irreversible. La alemana vincula la política con la libertad: «el sentido de la política es la libertad».

En primer lugar,

considera

que Agustín de Hipona es quien mejor

ha

señalado

este

rasgo

porque es el filósofo que vivió el nacimiento secular.

de Para

un esta

nuevo

orden

pensadora,

influida por la lectura heideggeriana de Agustín como un “tribuno de la plebe”, éste es un filósofo romano, 16

que debería ser considerado el

voluntad como facultad de elección,

primer filósofo de la voluntad. La

libre arbitrio, o autodeterminación.

cuestión que más le interesa a

Lo que la filosofía ha olvidado es que

Arendt del pensamiento agustiniano

la experiencia humana de la libertad

es su tratamiento de la voluntad

es la política y no la libertad

como

interior,

capacidad

de

iniciar

algo

que

surge

de

un

nuevo, como capacidad de comenzar

alejamiento respecto al mundo. La

espontáneamente

de

libertad

no

acciones en el tiempo. Esta visión de

interior,

sino

la acción como iniciativa es, por

exterior.

una

serie

es

un

una

sentimiento manifestación

tanto, una crítica de Arendt a la

17

principalmente

en

los

primeros

momentos de las revoluciones y en las experiencias de los consejos populares, que ella ve como el mejor remedio a la sociedad de masas y como el resultado espontáneo de todas las revoluciones (Arendt está pensando en este caso no solo en la

EL PODER FRENTE A

revolución francesa y americana,

LA VIOLENCIA

problema es cómo mantener ese

sino también en la húngara). El otro espacio, ese momento fundacional

La política es el espacio en el que se tratan los asuntos humanos, que

se

concretarán

constituciones,

en

leyes,

estatutos

e

instituciones. La política es, por tanto, un espacio delimitado por leyes, que es lo que permite la acción y el discurso. Por ello una de las cuestiones claves para esta pensadora fue la fundación de la ciudad y, profundamente conectado con esto, las revoluciones modernas, que dan lugar a «la reemergencia de la auténtica política.

de inicio, creación y comienzo sin que

se

deslice

hacia

una

institucionalización de la acción que impida el verdadero ejercicio de la política. El acto de fundar un nuevo cuerpo

político

supone

una

preocupación por la estabilidad y durabilidad, pero no puede reducir el espacio de aparición y de toma de decisiones. Es decir, Arendt es partidaria

de

una

democracia

directa frente a una representativa y, siguiendo a Jefferson, de un sistema federativo.

El estudio de las revoluciones le permite a Arendt recuperar el tesoro perdido de la experiencia política

de

la

fundación

y

del

sentido de la felicidad pública. La capacidad de iniciativa, de dar lugar a algo nuevo se ve, según la alemana, 18

haber establecido en obras previas la

diferencia

tajante

entre

lo

político y lo social, tratará ahora de poner de relieve que el verdadero sentido de la revolución es político, por lo que no debe estar mezclado con aspectos sociales ni dirigirse a la liberación, sino a la libertad: Éstas son las preocupaciones que vertebran su obra Sobre la revolución, en la que reflexiona sobre la revolución americana y la revolución francesa. Desde el inicio queda claro que otorga especial importancia

a

las

revoluciones

porque el momento del ya-no y el todavía-no es el de la acción: «las revoluciones constituyen los únicos acontecimientos políticos que nos ponen directa e inevitablemente en contacto

con

el

problema

del

origen». Tras esa fundación, la autoridad (de augere) lo que hace es aumentar la fundación legada por los mayores,

lo

que

constituye

el

segundo problema.

Arendt inicia su estudio de las

revoluciones

fundacional

y

con

considera

el

acto

que

la

cuestión social, la pobreza de la mayoría, no jugó un papel en la revolución americana, pero fue un aspecto clave en la francesa. Tras

«pero ni la violencia ni el cambio pueden servir para describir el fenómeno de la revolución; solo cuando el cambio se produce en el sentido de un nuevo origen, cuando la

violencia

es

utilizada

para

constituir una forma completamente diferente de gobierno, para dar lugar a la formación de un cuerpo político nuevo, cuando la liberación de la opresión conduce, al menos, a la constitución de la libertad, solo entonces

podemos

hablar

de

analizar

las

dos

revolución.

Al

revoluciones modernas, la americana y la francesa, afirma que solo la americana ha logrado una institución política sin violencia y con ayuda de una

constitución.

Esto

fue

así

precisamente por el papel que la cuestión social tuvo en la revolución francesa,

pues

lo

social

está

vinculado a la necesidad y ello desencadenó el Terror que terminó

19

aniquilando a la misma revolución.

Arendt ha recibido críticas por no

Para ella las revoluciones permiten

tener presente la miseria y pobreza

la reemergencia de la auténtica

existente en Estados Unidos en el

política, así

vislumbrar la

momento de la revolución. Ahora

diferencia entre poder y violencia.

bien, la autora es consciente de que

Si la cuestión social entra en la

existía pobreza en América, aunque,

revolución genera violencia y, por

según ella, no miseria; pero la

ello mismo, hace que desparezca el

cuestión

poder y la política. La pobreza y la

americana se llevó a cabo no por un

miseria dan lugar a la compasión y la

motivo social, sino por uno político:

piedad, y éstas no apelan a la

establecer una nueva forma de

discusión, sino que actúan de modo

gobierno.

directo

y

como

violento:

de

ahí

es

que

la

revolución

la

incompatibilidad de la política con los sentimientos y pasiones. Es decir, la presencia o no de la cuestión social es lo que conduce la revolución francesa y la americana a resultados totalmente diferentes: el

terror,

en

un

caso,

y

el

establecimiento de una constitución La revolución es, por tanto, un

estable y duradera, en el otro.

Como han mostrado, entre

acto de libertad y no de liberación;

y

es el establecimiento de la libertad

Sánchez Muñoz, Arendt idealiza la

política y, como tal, la búsqueda de

revolución a partir de la experiencia

la felicidad pública, que ha de dar

de la constitución americana, de la

lugar y quedar reflejada en una

lectura que Tocqueville realiza de la

constitución.

democracia en América, y de su

importancia del establecimiento de

aceptación

de

ese marco constitucional, la política

pensamiento que ve al hombre como

requiere la constante participación

ciudadano (Montesquieu, Maquiavelo

mediante la toma de la palabra de

y

los

otros

investigadores,

de

Montaigne).

la

Por

Forti

tradición

otra

parte,

A

ciudadanos.

pesar

Es

de

decir,

la

la 20

revolución no puede considerarse

Arendt

pretende

estudiar

las

satisfactoria si únicamente logra

posibilidades que existen para la

establecer una constitución, pero no

acción política en el mundo actual y

fomenta ni facilita la participación

recuperar una experiencia política

ciudadana. Y éste es el aspecto más

perdida.

problemático, aquél en el que hasta la

revolución

americana

acabó

fracasando: «por otra parte, la libertad ha cambiado de lugar; ya no reside en la esfera pública, sino en la vida privada de los ciudadanos, que deben ser defendidos frente al poder público. Libertad y poder se han

separado,

comenzado funesta

a

con

lo

tener

ecuación

de

cual

ha

sentido

la

poder

y

violencia, de política y gobierno y de gobierno y mal necesario». De ahí la crítica de Habermas en “La historia de las dos revoluciones”, al afirmar que

Arendt

diferencia

entre

establece una

una

revolución

mala, la francesa; y otra, buena, la americana. Sin embargo, Arendt no está

ciega

ante

los

problemas

políticos de Estados Unidos, tal y como queda reflejado en su libro La crisis de la república. Y afirma que incluso

la

revolución

americana

presenta serios problemas por lo que terminó restringiendo el espacio político o de aparición. Es decir, en su reflexión sobre la revolución,

La constitución americana es, por tanto, según Arendt, la forma de lograr la permanencia en la novedad, de preservar la libertad pública, pero para que la política siga

siendo

lo

que

es

sería

necesario, siguiendo a Jefferson, establecer una democracia directa o de consejos que conservaran la espontaneidad

y

el

espíritu

revolucionario. Es decir, además de la constitución, es necesario que el espíritu

revolucionario

desaparezca

no

(revolución

permanente) y tome cuerpo a través de la participación ciudadana en los consejos Estos

(democracia

consejos

verdadero

de

son la

directa). el

núcleo

democracia

y

juegan un papel similar al de las 21

asambleas constituyentes en las que

política de la multitud y fueron

se debatió y redactó la constitución

barridos

por la que el pueblo constituyó un

anteriormente lo habían sido el rey

gobierno. Por ello los hombres de la

y los antiguos poderes. Los hombres

revolución

con

de la Revolución americana, por el

claridad que el poder reside en el

contrario, entendieron por poder el

pueblo y el derecho, la autoridad, en

polo opuesto a la violencia natural

la constitución. De este modo, la

pre política. Para ellos, el poder

revolución americana entroncó con

surgía cuándo y dónde los hombres

la experiencia política romana y dio

actuaban de común acuerdo y se

una

americana

respuesta

francesa

al

vieron

diferente problema

coaligaban

de

la

pactos y compromisos mutuos; solo

lamentablemente separación políticos

entre y

los

se

política

perdió. los

poder

mediante

como

la

un experiencia

ella,

a

legitimidad.

Esta

por

tal,

promesas,

basado

en

la

reciprocidad y en la mutualidad, era

La

un poder verdadero y legítimo, en

hombres

tanto que el pretendido poder de

de

reyes, príncipes o aristócratas era

pensamiento, que Arendt ya había

espurio y usurpado, porque no se

señalado en otras obras, hizo que

derivaba de la mutualidad, sino que

este tesoro cayera en el olvido y ni

se basaba, en el mejor de los casos,

siquiera

en el consentimiento».

alcanzara

hombres

una

correcta

expresión lingüística. A lo que se unió el hecho de que la revolución fue pensada principalmente a partir del modelo francés, que no había logrado ni siquiera alcanzar esas experiencias políticas: «los hombres de la Revolución Francesa, al no saber distinguir entre violencia y poder, y convencidos como estaban de que todo poder debe proceder del

pueblo,

abrieron

la

esfera

política a esta fuerza natural y pre

22

filosofía política. Sin embargo, la violencia sigue esa lógica de mediosfines, por lo que no es extraño que los medios acaben devorando el fin y que

las

consecuencias

de

las

acciones humanas escapen a su control Por otra parte, el poder se basa en el número, pero la violencia, por su apelación a los medios o Esta

preocupación

significado

de

la

por

el

fundación

le

acerca, como ya hemos dicho, a la tradición republicana, especialmente a

los

romanos

revolucionarios.

y

a

Además,

los

muestra

muy bien su noción de política o poder

como

algo

totalmente

contrario a la violencia. Frente a los que podrían ser considerados los abanderados

de

la

violencia,

el

pensamiento de esta judía alemana establece no solo una diferencia neta entre política y violencia, sino su oposición: la violencia es siempre muda,

que

no

necesariamente

irracional; en cambio, la política, la acción

conjunta,

lingüística,

pues

es parte

per de

se la

pluralidad y se establece gracias al discurso. Además, la política no ha de ser entendida según la lógica de medios-fines, que es uno de los grandes errores que ha cometido la

instrumentos adecuados para su fin, no necesita el apoyo de la mayoría, e incluso puede adoptar la forma de uno contra todos.

La

filosofía

política

ha

utilizado desde su mismo nacimiento nociones y metáforas inapropiadas que han conducido a la identificación del poder con el dominio y de éste, según la misma lógica, con el control de la violencia o de los medios violentos. Sin embargo, si el poder no es el dominio, surge, en primer lugar, la posibilidad de entender la política como acción (empezar algo nuevo y mantenerlo, lo que implica pluralidad) y, en segundo, la opción de dar la vuelta a la legitimidad de la violencia: en este caso, algunas acciones

violentas

surgidas

para

derrocar a un gobierno que impide el espacio

público

de

aparición

o

incluso el espacio privado de la vida se

convierten

en

medios

23

justificados. Ésa es una de las

exclusivamente en el uso de medios

perlas que la tradición ha perdido,

violentos, pues es necesaria una

pero que es recuperable al abordar

base o apoyo y el uso de medios

la

la

violentos es una opción entre otras:

filosofía política, de Atenas, de los

«el poder es, en efecto, propio de la

romanos y de las revoluciones del

esencia de todo gobierno, pero la

XVIII. De hecho, el pensamiento

violencia no. La violencia es por

político ha olvidado las distinciones

naturaleza instrumental; como todos

entre términos, que siendo muy

los medios, necesita siempre la guía

cercanos, son diferentes: poder,

y justificación por medio del fin que

potencia,

y

persigue». Es decir, el poder es un

violencia. Esta falta de precisión en

fin en sí mismo y es lo que permite a

el uso de las palabras obedece a una

un

consideración

categorías

experiencia

política,

fuerza,

no

autoridad

funcionalista:

la

grupo

pensar de

mediante

las

medios-fines,

en

cuestión es quién gobierna/domina a

donde entra la opción de acudir a la

quién y desde este punto de vista

violencia.

todos los términos anteriores son

necesita justificación, pero lo que

igualmente medios de dominio.

hace sí que necesita legitimidad. La

De ahí que para Arendt lo más

violencia, en cambio, puede ser

urgente sea la delimitación del

justificada, por ser el medio más

poder y la violencia. El poder,

adecuado para un fin, pero «nunca

entendido como gobierno, puede y

será legítima».

Por

ello

el

poder

no

suele utilizar la violencia, pero no hay

ningún

gobierno

basado

24

IDEOLOGÍA POLÍTICA DE HANNAH ARENDT

Según

la Real Academia de

Lengua Española, la ideología es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político, etc. Por su parte, Manuel Alcántara define

es

la

mas

especifico

ideología

como

y “un

conjunto internamente consistente de

proposiciones

demandas

que

generan

prescriptivas

prescrititas comportamiento

y

sobre humano,

el y

que

tienen implicaciones con respecto a lo que es éticamente bueno y malo, de que forma deben distribuirse los recursos de la sociedad y en que lugar

reside

apropiadamente

el

poder. Este concepto se puede decir que es el concepto de Ideología Política.

Hoy en día, las ideologías políticas se sitúan en un espectro que va de izquierda a derecha. Hacia la derecha se sitúan las ideologías liberales, es decir las que defienden las ideas esenciales del liberalismo.

Hacia la izquierda, se sitúan las ideologías socialistas, que son las que luchan por una justicia social inspirada

en

económico.

A

el lo

igualitarismo largo

espectro

ideológico

encontrar

una

ideologías

larga

tales

de

se

puede

serie como

ese de el

Conservadurismo, el Nacionalismo, el Fascismo, la Socialdemocracia, el Neoliberalismo, etc.

Cada una de estas ideologías tiene una concepción distinta sobre como debe funcionar la sociedad y sobre el papel que las personas y el

25

Estado

juega

dentro

de

esa

sociedad.

Situar

a

Hannah

Arendt

dentro de una determinada ideología resulta un tanto difícil, pues ella nunca se posicionó ideológicamente de manera clara. Esta dificultad de situar ideológicamente a Arendt, se debe además, en parte, a la gran

La ideología de Ana Arendt

originalidad y complejidad de su

fue bastante cuestionada durante

obra, así como por la amplitud de los

su

temas abordados en su obra.

filocomunista

vida.

“Se

la allá

acusó

de

donde

el

comunismo estaba mal visto, se la acusó de

los nazis por negarse a

declarar en contra de Heidegger o por sus postura en el proceso de Eichmann, cuando la acusaron de ser enemiga del sionismo. Arendt lucho por

tener

ideas

propias

en

momentos y lugares en los que le hubiera venido bien sumarse a la mayoría,

declarándose

anticomunista,

liberal,

conservadora, nazi, sionista o lo que fuera, como hicieron muchos otros.

Ella descubrió que la realidad no podía amoldarse a ideologías tan encorsetadas y ficticias, lo que le valió el vivir en un permanente estado

de

incomprensión

y

sufrimiento.”

Sin embrago, al analizar sus ideas y su teoría, se puede decir que

26

Hannah Arendt tenia una ideología

todas

liberal.

pensamiento,

El liberalismo es una doctrina filosófica

que

considera

a

sus

potencialidades de

modo

y

tal

su que

puedan alcanzar las metas que ellos

la

mismos se tracen para contribuir a

libertad como uno de los valores

su bienestar e, indirectamente, al

supremos del hombre, afirmando

de la sociedad en su conjunto.

que es posible organizar la vida económica sociedades principio

y

política

alrededor fundamental.

de de Para

Según

Andrew

Heywood,

las

citado por Eduardo García Gaspar,

ese

El liberalismo se basa en cinco

el

liberalismo es necesario que los

principios

comunes

a todas

sus

corrientes y varianzas:

individuos desarrollen sin trabas El individuo: cada persona es considerada como un ser único, definido por sus rasgos propios, pero que al mismo es parte de una sociedad donde todos son considerados iguales.

La libertad: es para el liberalismo el valor supremo. Es un derecho natural y una necesidad absoluta para llevar una vida plenamente humana.

La razón: da soporte a la idea liberal de individualidad y libertad, pues si las personas son racionales, ellas son capaces de tomar decisiones por sí mismas.

La justicia e igualdad: es dar a cada quien lo que se merece, es pensar que todas las personas tienen igual valor, iguales derechos. Esto lleva al rechazo de privilegios basados en raza, credo, sexo, posición social. Las personas son iguales ante la ley y en la política.

La tolerancia/diversidad: creyendo en la individualidad, es lógico apoyar la idea de la pluralidad o diversidad.

El liberalismo también puede ser dividido en tres etapas: Liberalismo

Clásico: fueron nociones opuestas al feudalismo, el

absolutismo y la aristocracia, en defensa de la clase media que se había desarrollado. Fueron ideas radicales, que buscaban reformas profundas.

Se trató de defender nociones de gobiernos constitucionales y

27

representativos, contrarios a sistemas políticos de gobiernos de poder concentrado. Proponían libertad religiosa y de conciencia.

Liberalismo Moderno: consideran que la sociedad verdaderamente libre no ha aparecido por lo que comienzan a plantear que el gobierno debía intervenir activamente, impulsando un reformismo social donde se el Estado se empezaba a hacer responsable de cuestiones sociales como salud, casa, educación y la regulación de la economía.

Neoliberalismo: Surge en contra del moderno y plantean que hay que regresar a las doctrinas del liberalismo clásico. Plantean que el liberalismo

moderno

ha

fallado

por

que

a

creados

individuos

dependientes y no independientes, por lo tanto aboga por otorgarle menos poder al Estado y que éste sea responsable únicamente de proteger los derechos liberales.

El conservadurismo también es una corriente que se desprende del liberalismo. El Conservadurismo mantiene las ideas económicas liberales del mercado libre y el Laissez Fair, pero en temas sociales es más tradicional y aboga por mantener las tradiciones y el orden existente.

28

CARACTERÍSTICAS LIBERALES DE LA OBRA DE HANNAH ARENDT Como

se ha mencionado en

entradas anteriores, uno de los objetivos

principales

de

Hannah

Arendt a lo largo de su obra fue intentar

recobrar

el

significado

original de lo que ella considera la actividad humana por excelencia: la

través del trabajo, el hombre se distancia de la naturaleza y la domina. “La filosofía que impera el trabajo es el utilitarismo ya que solo piensa en términos de medios y fines, estableciendo la utilidad como modelo para la vida humana”.

acción política.

Es en La Condición Humana donde Arendt desarrolla su teoría de la acción. Ella plantea que hay tres actividades centrales en la vida activa:

labor,

trabajo

y

acción.

Según la autora, la labor ocupa la escala mas baja ya que no produce objetos. Su producto es la vida misma y se caracteriza por el agotamiento inmediato de lo hecho.

Durante la labor, el hombre se

La

acción,

y

más

encuentra inmerso en la naturaleza

específicamente, la acción política

y según Arendt es la más anti

es según Arendt la única forma de

política de las actividades por que

alcanzar la verdadera libertad. Dice

no requiere la presencia de otros

Arendt

seres

la

aislamiento, nunca es libre. Lo puede

perdida de la individualidad y de la

ser solamente si pisa el terreno de

identidad.

la polis, y si allí actúa”.

humanos,

sino

implica

“El

individuo,

en

su

El trabajo, incluye tanto la

Como se puede ver, el análisis que

fabricación de objetos, así como la

Arendt hace sobre la acción, está

realización de obras de arte. A

directamente ligado a los conceptos 29

de pluralidad y libertad (ambos

se reconocen como iguales. Para

características

Arendt

principales

del

la

igualdad

es

una

liberalismo). La pluralidad, Arendt la

construcción artificial, un “atributo

concibe como una “pluralidad de

específicamente político” que se

únicos”

la

aplica a los que comparten los

distinción. Es decir el pluralismo

hechos y las palabras en el seno de

concebido por Arendt rechaza el

la esfera publica. Lo que une a estos

establecimiento

ciudadanos

poniendo

colectivas

énfasis

de

en

identidades

que

anulan

la

La

libertad

para

individualidad.

no

son

los

vínculos

naturales, como la raza, sino el tener

los

mismos

derechos.

La

Arendt, supone la capacidad de

acción política por lo tanto no solo

comenzar algo nuevo y el único modo

proporciona

de expresión de libertad es la

también igualdad.

acción política.

libertad,

sino

que

En base a su teoría de la acción

política

publica,

y

Arendt

de

la

esfera

critica

a

la

modernidad, pues plantea que se ha oscurecido la distinción entre la esfera pública y la privada debido a la aparición de una esfera hibrida entre las dos: la esfera de lo social.

En esta nueva esfera, el Estado o el gobierno están presentes y regulan los asuntos cotidianos, que antes La Arendt,

acción se

específicamente

política, lleva en

a el

según cabo espacio

público que se caracteriza por que es el único espacio en el que se puede desarrollar la libertad. En lo privado reina la necesidad y la desigualdad, por lo tanto, al estar

pertenecían

a

la

esfera

de

lo

privado.

Esta crítica demuestra que Hannah Arendt se oponía a la intervención

estatal

en

la

vida

particular de los individuos, uno de los principales planteamientos de la ideología liberal (clásica).

en el espacio publico los ciudadanos

30

Dos de las grandes obras y de

que

defendiera

al

sistema

de

las más controversiales de Hannah

amenazas externas. Por ultimo, el

Arendt,

son

Los

Orígenes

del

uso del terror y la violencia como

y

Eichmann

en

maneras de coerción para controlar

mas

y mantener el orden dentro del

Totalitarismo Jerusalén.

En

ellos,

y

específicamente en Los Orígenes

sistema.

del Totalitarismo, Arendt hace una

Según

Arendt,

los

critica a los gobiernos totalitarios

totalitarismos del s. XX fueron una

de Europa del s. XX.

ruptura en la historia de Europa

Hannah Arendt clasifica al Nazismo

y

al

Estalinismo

como

movimientos totalitarios y los utiliza

pues

las

a

cabo

no

solo

crímenes impensables, sino acabaron la libertad de las personas.

como la base de su análisis. Según Arendt,

llevarían

Como podemos ver, Hannah

características

Arendt, a lo largo se su vida y de

principales del totalitarismo son: en

sus obras fue una gran defensora y

primer

de

protectora de la libertad, así como

grandes masas, es decir, grupos de

de la no intervención del Estado en

personas totalmente desarraigadas

los asuntos privados del individuo.

de cualquier tipo de identificación

Para

personal, formando así una sociedad

(sistema político que protege la

nueva

libertad,

lugar,

donde

desvinculan

de

la

las su

formación

personas grupo

se

Arendt,

el

republicanismo

se

fundamenta

social,

principalmente en la igualdad anta la

convirtiéndolos en una gran masa

ley y promueve la participación

homogénea. Esto se lleva a cabo con

política de los ciudadanos) es la

el fin de fraccionar y dividir, para

mejor forma de gobierno, pues

poder manipular más fácilmente. La

permite a los individuos participar

propaganda, presente tanto en la

en condiciones de igualdad en las

Alemania Nazi como en la URRS

decisiones

servía para formar un nuevo mundo

permitiéndoles

ficticio que manipula a las masas con

verdadera libertad a través de

el fin de formar un inmenso ejército

dicha acción política.

que

les

afectan,

alcanzar

la

31

CITAS CELEBRES y PUBLICACIONES DE HANNAH ARENDT

“Los hombres, aunque han de morir, no nacieron para morir, sino para innovar”.

Hannah Arendt “La forma más extrema de poder es “todos contra uno”, la forma más extrema de violencia es “uno contra todos”.

Hannah Arendt “Hannah Arendt, pensar apasionamente”

32

FRAGMENTOS - “El papel de la política, consiste en crear una esfera común en la que unos seres humanos diferentes, con visiones y voluntades diferentes –y a menudo opuestas–, puedan actuar y hablar de modo confiado y libre como participantes en igualdad de condiciones […] El fin del mundo común ha llegado cuando se ve sólo bajo un aspecto y se le permite presentarse únicamente bajo una perspectiva”.

La Condición Humana (1993), Editorial Paidós, Barcelona, p. 67.

- ¿Qué son las ideologías? “Sistemas basados en una sola opinión que resultaba ser lo suficientemente fuerte como para atraer y convencer a una mayoría de personas, y lo suficientemente amplia como para conducirla a través de las diferentes experiencias y situaciones de una vida moderna media. Porque una ideología difiere de una simple opinión en que afirma poseer, o bien la clave de la historia, o bien la solución de todos los o el íntimo conocimiento de las leyes universales ocultas de las que se supone que gobiernan a la Naturaleza y al hombre. Pocas ideologías han ganado suficiente importancia como para sobrevivir a la dura lucha competitiva de la persuasión y sólo dos han llegado a la cima y han derrotado esencialmente a las demás: la ideología que interpreta

33

la Historia como una lucha económica de clases y la que interpreta a la Historia como una lucha natural de razas”.

The origins of the totalitarianism, publicado en 1951. Edición en español, Los Orígenes del Totalitarismo (2004), Editorial Taurus, Madrid, p. 222.

VERDAD Y POLÍTICA Como consecuencia de las numerosas reacciones negativas a la publicación de su informe sobre el proceso y el libro que surgió de ahí, Hannah Arendt reflexionó en 1964 en su ensayo Wahrheit und Politik (Verdad y política) sobre si es siempre correcto decir la verdad y juzgó las muchas «mentiras» que se habían dicho sobre los hechos que ella había reportado. Este texto muestra, tal como recalca explícitamente en la edición norteamericana de 1967, que se mantiene firme en su pensamiento y que también, en retrospectiva, rechaza los métodos de sus críticos. Pero el ensayo trata principalmente de la relación entre la Filosofía y la Política, de la relación entre las «verdades de razón» y las «verdades de hecho».

34

VEJEZ Y MUERTE

Lápida en el Bard College en Annandale-on-Hudson, Nueva York

Al

contrario que otros estudiosos, Hannah Arendt no realizó una «obra

tardía» o «de vejez». Más bien lo que hizo fue seguir desarrollando continuamente su pensamiento político y mostró a menudo su valor cívico. No hubo rupturas profundas. A pesar de las sacudidas exteriores, sobre todo la aparición del totalitarismo, el conjunto de su obra está cerrado en sí mismo y no hubo muchas correcciones de fondo. Así, basándose en el concepto kantiano del «mal radical» que adoptó, formuló en 1961 la tesis de la «banalidad del mal», y luego la defendió a pesar de la hostilidad que suscitó durante años.

En sus cartas habla de su deseo de mantenerse productiva hasta la muerte.

Tras un primer infarto de miocardio en 1974, retomó sus escritos y la enseñanza y en 1975 tuvo un segundo infarto mortal en su despacho, en presencia de amigos. Las oraciones fúnebres las pronunciaron, entre otros, su viejo amigo Hans Jonas y representantes de sus alumnos.

35

ENTRETENIMIENTO

36

37

COMENTARIO FINAL

El pensamiento de Hannah Arendt nace en un contexto histórico sumamente convulso, el totalitarismo, y lleva la huella de su vivencia personal. A pesar de eso, no queda encerrado en su situación, sino que se plantea preguntas que siguen preocupando al hombre actual. La vigencia de sus ideas se hace patente por la gran cantidad de estudios que se han publicado y siguen publicándose sobre ella. La filósofa formada en la fenomenología de Heidegger y el pensar existencial de Jaspers busca la creación y mantenimiento de un espacio público de aparición que garantice el derecho a tener derechos.

En este trabajo se presentaron someramente su biografía y más ampliamente algunos de los temas centrales de su obra. De ahí que se aborde el estudio de la tradición oculta y de los orígenes del totalitarismo, la distinción entre vida activa y vida contemplativa; las diferentes actividades de la vida activa; su noción de política y sus condiciones: la pluralidad y la libertad; la revolución como acto fundacional junto con el problema del mantenimiento del novus ordo saeculorum; y, por último, la vida del espíritu: el papel de la filosofía y del juicio.

38