Arqueología y deconstrucción del pensamiento. Freud y la filosofía en el debate Foucault-Derrida

La deconstrucción de Derrida, mucho más hospitalaria, sostiene que Descartes no excluye la locura; luego hace algunos reconocimientos a Foucault, pero le exige ser más justo con “los psicoanálisis” (en plural). Foucault le responde de manera contundente, y sostiene que el pensamiento tradicional es preciso arqueologizarlo, es decir, tratar los monumentos considerando las realidades materiales que se conjugaron para hacerlos posible, mientras que Derrida desde el texto mismo, se ocupa exclusivamente de interpretarlo a la luz de la persistencia espaciotemporal de “la razón”. Estas dos posturas son como dos hojas de una bisagra que basculan sobre el eje del psicoanálisis, para criticar la cultura occidental y sus nociones de razón, de sujeto, de historicidad y de temporalidad.

La vida y los vivientes. Lineamientos para una filosofía de la religión en Michel Henry Olvani Fernando Sánchez Hernández

ISBN 978-958-716-727-6

La nave que somos: hacia una filosofía del sentido del hombre Enver Joel Torregroza Lara

9 789587 167276

Numar Alberto Muriel Restrepo

Últimos títulos publicados de esta colección:

Arqueología y deconstrucción del pensamiento aborda algunas relaciones problemáticas entre tres ámbitos del saber: la arqueología de Michel Foucault, la deconstrucción de Jacques Derrida y el psicoanálisis de Freud en su versión más madura. Los tres se relacionan en el marco del debate sostenido entre Foucault y Derrida cuyo detonante fue la Historia de la locura en la época clásica en donde Foucault acusa a Descartes de sentenciar la exclusión de la locura y mantiene una ambivalencia con Freud, pues a veces lo exalta y otras veces lo condena.

Arqueología y deconstrucción del pensamiento

La Vicerrectoría Académica y la Editorial de la Pontificia Universidad Javeriana se enorgullecen en presentar la Colección Laureata. Como su nombre lo indica, esta colección recoge los trabajos de investigación de las maestrías y doctorados con calificación summa cum laude. Con este esfuerzo, la Universidad quiere fortalecer los ejercicios de divulgación académica y científica, y reconocer que el trabajo investigativo amplía los límites del conocimiento.

Arqueología y deconstrucción del pensamiento Freud y la filosofía en el debate Foucault - Derrida Numar Alberto Muriel Restrepo

Numar Alberto Muriel Restrepo Doctor en Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana. Realizó estudios de maestría en Filosofía en la misma universidad. Es licenciado en Filosofía e Historia de la Universidad Santo Tomás de Aquino. Entre septiembre y diciembre del 2010 fue profesor invitado en la Universidad de Murcia en España donde, bajo la dirección del profesor Antonio Campillo Meseguer, hizo una estancia investigadora sobre “Arqueología, deconstrucción y psicoanálisis”. Es profesor de la Pontificia Universidad Javeriana en áreas de Filosofía de la ciencia, Ética empresarial y Epistemología.

También es profesor de Ciencia política en la Universidad del Rosario, y en la Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano imparte cátedras de humanidades, historia de Colombia, filosofía y sociología política.

Imagen de cubierta: Antonio Guillén, Centropyxis Discoides (2013) Proyecto agua https://www.flickr.com/photos/microagua/

Arqueología y deconstrucción del pensamiento Freud y la filosofía en el debate Foucault-Derrida

Arqueología y deconstrucción del pensamiento Freud y la filosofía en el debate Foucault-Derrida

NUMAR ALBERTO MURIEL RESTREPO

R eservados todos los derechos © Pontificia Universidad Javeriana © Numar Alberto Muriel Restrepo Primera edición: diciembre del 2014 Bogotá, D. C. ISBN: 978-958-716-727-6 Número de ejemplares: 200 Impreso y hecho en Colombia Printed and made in Colombia Editorial Pontificia Universidad Javeriana Carrera 7 No. 37-25, oficina 1301 Edificio Lutaima Teléfono: 3208320 ext. 4752 www.javeriana.edu.co/editorial Bogotá, D. C.

Corrección de estilo: Nelson Alberto Arango Mozzo Diseño de páginas interiores: Magdalena Monsalve Diagramación: Nathalia Rodríguez G. Diseño de cubierta: Magdalena Monsalve Montaje de cubierta: Claudia Patricia Rodríguez Ávila Impresión: Javegraf

MIEMBRO DE LA

ASOCIACIÓN DE UNIVERSIDADES CONFIADAS A LA COMPAÑIA DE JESÚS EN AMÉRICA LATINA

RED DE EDITORIALES UNIVERSITARIAS DE AUSJAL www.ausjal.org

Prohibida la reproducción total o parcial de este material, sin autorización por escrito de la Pontificia Universidad Javeriana.

Tabla de contenido Agradecimientos......................................................................................... 13 Referencias de las obras citadas de Michel Foucault y Jacques Derrida........................................................................................ 15 Introducción .............................................................................................. 19 capítulo 1. Presentación del debate: los episodios y los temas.......... 25 capítulo 2. Humus communis.................................................................. 39 2.1. Las primeras relaciones con la psicología y el psicoanálisis......................................................................... 40 2.2. Los encuentros iniciales con la fenomenología..................... 44 2.3. La dissertation, lo normal y lo patológico................................ 49 2.4. Estructuralismo frente a Heidegger......................................... 52 2.5. Perspectivas filosóficas para la madurez intelectual............. 57 capítulo 3. Freud en el primer Foucault y los precedentes en la cuestión de Descartes........................................................................ 61 3.1. Enfermedad mental y personalidad (1954).................................. 61 3.1.1. La problemática de “la unidad del ser humano”..................... 64 3.1.2. Los aspectos positivos y negativos de la enfermedad mental................................................................. 67 3.1.3. El sentido de la regresión y de la angustia en Freud................ 71 3.1.4. El mundo psíquico del enfermo y las condiciones histórico-sociales.................................................................... 76 3.1.5. El tránsito de la contradicción histórica a la contradicción patológica........................................................ 81 3.2. Enfermedad mental y psicología (1962)...................................... 87

3.2.1. Del hombre concreto a las condiciones concretas de la psicología........................................................ 89 3.2.2. Del esencialismo marxista a la arqueología de la enfermedad mental........................................................ 92 3.3. Introducción a El sueño y la existencia de Binswanger........... 99 3.3.1. Las diferenciaciones entre la significación y la imagen ....... 101 3.3.2. Husserl y Lacan contra Freud en relación con la imagen y las significaciones.................................................. 104 3.3.3. El sueño como experiencia fundante de la existencia total....................................................................................... 109 3.3.4. La experiencia del sueño y la espacialidad originaria.......... 111 3.3.5. La ontología del sueño y la historia como condición de libertad............................................................................. 114

3.4. Heidegger, Freud, Lacan y el debate entre psiquiatría y antipsiquiatría....................................................................... 117 3.4.1. Heidegger, precedente original sobre la cuestión cartesiana.............................................................................. 118 3.4.2. Freud, Ey y Lacan, precedentes sobre la relación razón-locura en Descartes..................................................... 123 3.5. El tono de las críticas a la Historia de la locura....................... 131 3.5.1. La crítica de los historiadores............................................... 133 3.5.2. Un reemplazo no lícito: la Historia de la locura por La voluntad de saber............................................................... 136

capítulo 4. La Historia de la locura: la crítica histórico-filosófica .....141 4.1. La idea de historia en Foucault y en Derrida......................... 141 4.1.1. Arqueología e historia........................................................... 142 4.1.2. La deconstrucción y la historia............................................. 145 4.2. “Cogito e Historia de la locura”: la crítica filosófica.............. 152 4.2.1. Las cuestiones del signo cartesiano y su interpretación....... 152 4.2.2. Las cuestiones filosóficas en la interpretación cartesiana.... 154 4.2.3. El problema de un lenguaje sin apoyo en el logos................ 157 4.2.4. El proyecto opuesto a la arqueología del silencio................. 162 4.2.5. La lectura “clásica” de la primera meditación cartesiana..... 169 4.2.6. El tránsito cartesiano de la duda natural o sensible a la inteligible o filosófica..................................................... 175

4.2.7. Refutación de dos verdades foucaultianas............................ 177 4.2.8. El cogito, la razón razonable y la inclusión del otro como historicidad........................................................................... 185

capítulo 5. Los episodios posteriores a “Cogito e Historia de la locura”................................................................ 193 5.1. Nietzsche, Freud, Marx de Michel Foucault............................ 193 5.1.1. La ambivalencia en Las palabras y las cosas y en Nietzsche, Freud, Marx............................................................ 194 5.1.2. La transformación de la interpretación................................ 198 5.2. La locura, la ausencia de obra, de Michel Foucault................ 202 5.3. La palabra soplada, de Jacques Derrida.................................. 207 5.4. La diferencia (différance), de Jacques Derrida.......................... 215 5.4.1. La différance como no-concepto, como temporización y espaciamiento.................................................................... 216 5.4.2. Saussure y la noción de signo............................................... 219 5.4.3. La différance y la cuestión de la conciencia........................... 223 5.4.4. La différance y la cuestión del presente.................................. 229 5.5. ¿Qué es un autor? de Foucault.................................................. 233 5.5.1. La escritura y los privilegios a priori del autor....................... 235 5.5.2. La función autor y su nuevo estatuto................................... 238 5.5.3. Marx y Freud, fundadores de discursividad......................... 240 5.6. El orden del discurso, de Michel Foucault................................ 244 5.6.1. Los procedimientos de exclusión del discurso..................... 245 5.6.2. Los procedimientos de control interno................................ 248 5.6.3. Otros procedimientos de control sobre el discurso.............. 250 5.6.4. Las tareas y los principios de método para un orden del discurso........................................................................... 253 5.6.5. Dos proyectos ineludibles: el conjunto crítico y la genealogía....................................................................... 255 5.7. Firma, acontecimiento, contexto, de Jacques Derrida.............. 257 5.7.1. La escritura y la ausencia....................................................... 258 5.7.2. Los rasgos nucleares de toda escritura.................................. 260 5.7.3. Actos de habla, lenguaje ordinario y citabilidad................... 262

capítulo 6. La violencia del lenguaje y los elementos para un no-final del debate.......................................... 267 6.1. Análisis comparativo de los dos prefacios............................. 269 6.1.1. El prefacio de la primera edición........................................... 269 6.1.2. El nuevo prefacio de 1972..................................................... 275 6.2. “Mi cuerpo, ese papel, ese fuego” de Foucault..................... 277 6.2.1. Mi experiencia del sueño......................................................280 6.2.2. El ejemplo “bueno” y el ejemplo “malo”.............................. 282 6.2.3. La descalificación del sujeto................................................. 284 6.2.4. La extravagancia de los pintores........................................... 286 6.2.5. Los “quiasmos” cartesianos identificados por Foucault....... 289 6.2.6. La “invención” de la voz del no-filósofo.............................. 291 6.2.7. El endurecimiento del lenguaje en la réplica de Foucault................................................................................ 294

6.3. “Ser justo con Freud” de Derrida: los reconocimientos y el no-cierre del debate........................ 296 6.3.1. Reconocimientos y tránsito a Freud..................................... 298 6.3.2. El psicoanálisis como nuevo margen para corregir una inconsecuencia.....................................................................300 6.3.3. Las referencias foucaultianas a Freud en la Historia de la locura................................................................ 304 6.3.4. La estructura del quiasmo detectado por Derrida en la Historia de la locura........................................................308 6.3.5. La ambivalencia con Freud en el corpus foucaultiano.......... 313 6.3.6. “Problematizaciones” sobre Freud en La voluntad de saber............................................................... 320

Consideraciones finales........................................................................... 329 Bibliografía................................................................................................ 337

A María Nelly, por haberse atrevido a caminar, a luchar y a creer en un mundo donde todavía es posible concretar sueños.

Por ser una mujer en todo el sentido del término, el cual implica ser compañera, amiga y cómplice de aventuras y de quijotadas.

A Graciela y Alejandro por los buenos consejos, el apoyo y el cariño que siempre me regalaron, tal vez sin merecerlo.

Agradecimientos Este duro y complejo camino se hizo transitable con el concurso de personas muy valiosas para el ámbito intelectual colombiano y español.

Quisiera mencionar en primera instancia a la doctora Marcela Forero Reyes, profesora titular de la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana, quien con su intuición pudo ver en esta propuesta algo viable y supo acompañarla y orientarla hasta lograr los resultados más deseables en este nivel de investigaciones. Marcela estuvo siempre a mi lado, pero su presencia se hizo más marcada especialmente cuando el agobio y la incertidumbre me acosaron en aspectos como la herencia heideggeriana en Foucault y Derrida. A ella mis más sinceros agradecimientos por siempre.

En el ámbito de la filosofía española fue muy importante la orientación, el acompañamiento y la crítica constructiva del eminente profesor Antonio Campillo Meseguer, decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Murcia en España. Antonio Campillo hace parte de ese reducido número de grandes intelectuales que conocen a fondo las cuestiones sobre Descartes y el psicoanálisis en relación con el debate entre Foucault y Derrida. El profesor Campillo, junto con el profesor Patricio Peñalver y Miguel Morey, son quizás los más agudos críticos, conocedores y traductores de la obra de Foucault y Derrida en el mundo de habla hispana. Los diálogos y debates en su oficina de la decanatura de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Murcia, sacando preciosos momentos a sus muchas ocupaciones, fueron para mí de gran prolijidad y fuente de significativas clarificaciones sobre los temas más complejos de mi investigación. Al profesor Antonio Campillo los más grandes y perpetuos agradecimientos, como intelectual, como académico, como

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filósofo y como líder de complejos procesos democráticos que buscan una España más incluyente y equitativa para todos.

Dejé para lo último mis mejores agradecimientos a una gran mujer, quien con su perseverancia y enorme paciencia ha inspirado y promovido en mí lo mejor, dentro de lo cual estuvo la idea inicial de hacer un libro que fuera digno de ser leído, estudiado y analizado por filósofos y expertos tanto en psicoanálisis como en filosofía francesa. A la gran mujer María Nelly López Sánchez infinitas gracias por acompañar esta empresa en los momentos más difíciles y controversiales.

Referencias de las obras citadas de Michel Foucault y Jacques Derrida Con el ánimo de orientar mejor al lector, proponemos citar las obras de Michel Foucault y de Jacques Derrida en las ediciones y traducciones que sirvieron de fuente para la presente investigación mediante un sistema de siglas, que a continuación presentamos:

Obras de Michel Foucault AS CPF

EMP EMPs HL HLPref

La arqueología del saber, traducción de Aurelio Garzón del Camino, México, Siglo XXI, 1979.

“Mi cuerpo, ese papel, ese fuego” fue editado como uno de los apéndices de la segunda edición de la Historia de la locura, de 1972; traducción de Juan José Utrilla del FCE, 1994.

Enfermedad mental y personalidad, traducción de Emma Kestelboim, Barcelona, Paidós, 2010.

Maladie mentale et psychologie, Paris, Presses Universitaires de France, 1995.

Historia de la locura en la época clásica, traducción de Juan José Utrilla, México, Fondo de Cultura Económica, 1986.

Prefacio a la primera edición de la Historia de la locura en francés, Paris, Plon, 1961, como “Folie et déraison”, en Dits et écrits Volume I Paris, Gallimard, 1994, pp. 159-167. Existe traducción al castellano de Miguel Morey: “Prefacio”, en Entre filosofía y literatura. Obras esenciales, volumen I, Barcelona, Paidós, 1999, pp. 121-130

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IntSE LAO

NFM NGH

OD

PyC QA

VS

“‘Introduction’, en Binswanger, Le Rêve et l’Existence” en Dits et écrits, Volume I, Paris, Gallimard, 1994, pp. 65-119.

“La locura, la ausencia de obra” fue editada como uno de los apéndices de la edición de la Historia de la locura, en 1972. Se incluye en la edición del FCE, 1994, traducción de Juan José Utrilla, base de este estudio.

Nietzsche, Freud, Marx, traducción de Alberto González Troyano, Barcelona, Anagrama, 1970.

“Nietzsche, la genealogía, la historia”, en Microfísica del Poder, edición y traducción de Julia Varela y Fernando Álvarez-Uría, Madrid, La Piqueta, 1991, pp. 7-29.

El orden del discurso, traducción de Alberto González Troyano, Buenos Aires, Tusquets, 1992. Lección inaugural en el Collège de France pronunciada el 2 de diciembre de 1970.

Las palabras y las cosas, traducción de Elsa Cecilia Frost, México, Siglo XXI, 1993. “¿Qu’est-ce qu’un auteur?”, en Bulletin de la Société Française de Philosophie, 63, n. 3, 1969, pp. 73-95. Hay versión española con el título “¿Qué es un autor?”, en Miguel Morey (ed.), Michel Foucault, Obras esenciales. Tomo I, Entre Filosofía y Literatura, Barcelona, Paidós, 1999, pp. 329-360.

Véase también “¿Qu’est-ce qu’un auteur?”, en Dits et écrits. pp. 789-812. También hay traducción de Gertrudis Gavidia y Jorge Dávila, en la cual se basará este estudio.

Historia de la sexualidad. Volumen I, La voluntad de saber, traducción de Ulises Guiñazú, México, Siglo XXI, 1991.

Obras de Jacques Derrida CogHL

Dif

“Cogito e Historia de la locura”, en La escritura y la diferencia, traducción de Patricio Peñalver, Barcelona, Anthropos, 1989, pp. 47-89.

“La différance”, “La diferencia”, este texto de Derrida fue publicado por vez primera en Bulletin de la Société Française de Philosophie, y recogido después en Márgenes de la Filosofía, Madrid, Cátedra, 1998, pp. 145-174.

Referencias de las obras citadas de Michel Foucault y Jacques Derrida

FAC

FEE InOG MF PS RP SJF

VF

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“Firma, acontecimiento, contexto”, en Márgenes de la filosofía.

Madrid, Cátedra, 1998, pp. 347-372. Conferencia pronunciada en el Coloquio sobre “La Comunicación”, en el Congreso Internacional de Filosofía de la Lengua Francesa, en Montreal, 1971.

“Freud en la escena de la escritura”, en La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989, pp. 271-317.

Introducción a El origen de la geometría de Husserl, traducción de Diana Cohen, Buenos Aires, Manantial, 2000.

Márgenes de la filosofía, traducción de Carmen González Marín, Madrid, Cátedra, 1989.

“La palabra soplada”, en La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989, pp. 233-270.

Resistencias del psicoanálisis, traducción de Jorge Piatigorsky, Barcelona, Paidós, 1997.

“Ser justo con Freud. La historia de la locura en la edad del psicoanálisis”, en Elizabeth Roudinesco (coord.) y René Major, Pensar la locura, Barcelona, Paidós, 1996, pp. 121-173.

La voz y el fenómeno: introducción al problema del signo en la fenomenología de Husserl, traducción de Patricio Peñalver, Valencia, Pre-textos, 1995.

Introducción Al interior de la filosofía francesa del siglo xx y en el concierto de la filosofía contemporánea, Michel Foucault y Jacques Derrida han alcanzado un lugar destacado gracias al carácter de sus obras. Ambos compartieron procesos de formación análogos, en las mismas instituciones y casi con los mismos maestros. Se inspiraron en las mismas fuentes y estuvieron alimentados por el mismo humus, en una época de gran confrontación de ideas para la filosofía y para las ciencias sociales; época de complejos y profundos debates sobre el estatuto de estos dos ámbitos del saber.

Habría que mencionar en primer término lo que tienen en común, y sobre todo, la influencia de grandes maestros como Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Edmund Husserl, Martin Heidegger y Sigmund Freud.

Estas influencias los llevaron a compartir la rigurosa reflexión sobre la historicidad del pensamiento, ubicándola en un ámbito mucho más general: la irreductible historicidad de la experiencia. Desde esta perspectiva, debieron por principio, poner en tela de juicio los presupuestos del positivismo anglosajón y del idealismo alemán, orientándose hacia la comprobación de que ni la más fuerte objetividad empírica, ni la más poderosa subjetividad trascendental, pueden sustentarse fuera del lenguaje, pues ambos autores coinciden en sostener que el lenguaje es a la vez el límite y el horizonte de la experiencia posible (Campillo, 2001, p. 109).1 A pesar de este humus compartido, al haber estado bajo las mismas influencias e incluso al haber sido Derrida discípulo de Foucault, tomaron derroteros tan diferentes que inevitablemente debieron entrar en confrontación, quizás enriqueciendo de nuevo ese modo peculiar de 1

El capítulo dedicado por Campillo a este problema lleva por título: “Foucault y Derrida: historia de un debate sobre la historia”.

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hacer filosofía que es el debate público y abierto. Las diferencias tuvieron su comienzo cuando la historicidad se planteó en relación con los textos de autor, especialmente en el ámbito del saber filosófico, debido a la cuestión de si es necesario o no atender a su carácter de perdurabilidad, de universalidad y perpetuidad histórica (Campillo, 2001, p. 110).

Concretamente la diferencia se hace manifiesta cuando Foucault opta abiertamente por la apropiación violenta de los textos, mientras que Derrida se define por la apropiación responsable y justa de los mismos.

Hay diferencia a partir de esto, pues tal apropiación se hace al modo de una contienda o a la manera de la recepción de un legado de la tradición.

Estas diferencias determinarán los enfoques epistemológicos de cada uno de ellos, y alcanzarán también una dimensión moral. Las grandes diferencias entre arqueología y deconstrucción2 tienen articulación con sus posturas morales ante los otros (autores, lectores, estudiantes, amigos, maestros y predecesores). Tienen también una inevitable relación con la diferencia entre vocación transgresora y vocación respetuosa por la palabra, la obra y el nombre de esos otros; pero lo que más interesa para esta investigación es que esas diferencias tienen relación estrecha con los tipos y los tonos de las respuestas, las actitudes, las diferencias personales y los distanciamientos al interior del debate.

Por todo esto, es muy importante tomar en consideración el famoso debate; lo es además por poseer variados y ricos elementos epistemológicos, metodológicos y éticos, por haber tenido un desarrollo particularmente extraño, por su duración, por los contextos en que surgió y por los “silencios” sostenidos que involucró, como si el “demorarse” fuera un “permanecer” en la reflexión, un quedarse en dos modos de vida, que se vuelven uno, lo cual define a la postre una filosofía de la diferencia.

La discusión comienza a propósito de la Historia de la locura en la época clásica de Foucault, publicada en 1961. En marzo de 1963 Jacques Derrida pronuncia su conferencia titulada “Cogito e Historia de la Locura”, en la que pone en tela de juicio los presupuestos de la obra de Foucault y 2

Para el uso en español de este concepto o de esta expresión, nos basaremos en las traducciones del profesor Patricio Peñalver Gómez, de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Murcia, quien tuvo a cargo la traducción de La escritura y la diferencia en la edición que se utilizará en este trabajo y que la enuncia como deconstrucción, concepto y operación que incluye la herencia histórica y teórica de Heidegger (Destruktion) y Husserl (des-sedimentación). Para la precisión de este término, concepto y operación, véase Peñalver, 1990.

Introducción

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la posibilidad de la misma, desencadenando así toda la controversia. La cuestión se centró en la diferencia de lecturas de las Meditaciones metafísicas de Descartes, a propósito de su referencia a la locura; no obstante, tras el largo debate y la muerte de Foucault, Derrida descubre, producto de una segunda deconstrucción de la obra, que en realidad el fondo del debate no era Descartes sino Freud. El objeto de esta investigación, por lo tanto, es mostrar las razones de dicha transformación o desplazamiento en la visión de Derrida y, dentro del marco de referencia del mismo debate y de las obras de ambos autores que lo nutren, rastrear los aspectos relacionados con el psicoanálisis. Quizás, de haber comprendido antes Derrida la injerencia del psicoanálisis en su pensamiento, se habría ahorrado muchas dificultades de toda índole, aunque jamás hubiera evitado la confrontación. Con esta hipótesis en mente, se pretende establecer el papel que el psicoanálisis jugó en este importante debate, y que quizás no ha sido suficientemente valorado hasta ahora, salvo por Derrida en su texto “Ser justo con Freud”, en el que esta investigación encuentra su posibilidad. A partir de ella, se muestran algunos modos como la arqueología y la deconstrucción basculan sobre el eje, límite o borne que es el psicoanálisis; borne que no limita ni sujeta, sino que libera y agita la congruencia, “la amistad con él [el psicoanálisis]” en términos derrideanos, e incluso su distanciamiento.

El hilo conductor del trabajo es el papel del psicoanálisis en el debate, su injerencia en la obra de Foucault y en la de Derrida, pero también la forma como la evolución de sus trabajos afectó al psicoanálisis. Para el desarrollo y el análisis de los diferentes aspectos implícitos en el debate se tuvieron en cuenta las distintas etapas del mismo, lo cual permitió seguir cada episodio y analizar los textos correspondientes, sin dejar de lado los contextos, los desafíos, las respuestas, los desplazamientos.

El punto de partida fue la crítica a Foucault realizada por Derrida en “Cogito e Historia de la locura”, pero también se hizo énfasis en el otro punto neurálgico de la discusión, que es la reinterpretación derrideana de dicha crítica en su artículo “Ser justo con Freud”.

Este ha pretendido ser un estudio que cubra no solo treinta años de un debate dinámico alrededor de un problema específico, sino también en el que se muestre la permanente reflexión de la filosofía sobre sí misma, desde el Renacimiento, la época clásica y la modernidad (en

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Arqueología y deconstrucción del pensamiento

Foucault), hasta la época contemporánea, “el hoy”, la “edad descriptora” (en Derrida). Como herramienta conceptual proponemos una categoría a la que denominamos humus communis, la cual permite destacar los espacios compartidos por los participantes en el debate y determinar la manera como cada uno entraba y salía de paradigmas de pensamiento y producía nuevas ideas. En su momento se efectuaron las consideraciones relacionadas con el marco socio-cultural del debate y el modo como este se inscribe dentro de otros más amplios y generales, con el objeto de evidenciar el carácter complejo y desafiante de la filosofía francesa de la posguerra, que necesariamente influyó sobre los autores y su obra.

El análisis de este humus communis es significativo porque el tipo de eventos que tuvieron lugar en esta época dejaron una profunda huella en la historia de la filosofía del siglo xx, caracterizada por la convivencia de singulares enfoques filosóficos y de las ciencias sociales. Fue preciso mostrar de qué manera en el desempeño de Derrida y Foucault dentro de dicho debate, el humus communis involucraba la interacción de la fenomenología, la filosofía existencialista, el estructuralismo, el marxismo y el psicoanálisis. El surgimiento de la literatura transgresiva de los locos geniales exigió una especial alusión, debido a que su carácter y fogosidad tuvieron un gran efecto en Derrida y, sobre todo, en Foucault.

Lo que se define en este debate no es cosa desestimable, pues se trata del estatuto de la razón, de la cuestión de la subjetividad y de la posibilidad de la historia. No es casual, por tanto, que el debate comience a propósito de Descartes y termine a propósito de Freud, comience con la crítica de la razón moderna y continúe con el enfoque más polémico y radical de la racionalidad y la subjetividad modernas.

La investigación avanzó con el examen de las primeras obras de Foucault y Derrida directamente relacionadas con la época y con el tema del debate. La Historia de la locura fue considerada solo desde el papel que cumplen las filosofías de Descartes y Freud en ella, y posteriormente se presentaron las principales críticas a la misma, teniendo como eje central la crítica derrideana, la cual al final acude al corpus foucaultiano para mostrar también allí la ambivalencia de Foucault frente a Freud.

El recurso del humus communis determinó también la necesidad de analizar los primeros escritos de Foucault buscando la presencia del psicoanálisis en ellos, el modo como es atacado o defendido, y las

Introducción

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razones de la relación con este. A partir de allí, se hizo posible establecer la emergencia de la Historia de la locura como una cierta meta cumplida y a la vez como un punto de partida para otros proyectos; es decir, por una parte se trata del resultado de un duro y complicado proceso de investigación sobre el encierro, pero por otra parte, Foucault estaba buscando afanosamente construir un enfoque singular, auténtico y original. Posteriormente, en “Cogito e Historia de la locura” y en “Ser justo con Freud” de Derrida, así como en otras obras suyas relacionadas con el debate, se rastreó la presencia del pensamiento de Freud, en el intento de encontrar el comienzo de un nexo entre “deconstruccionismo” y “psicoanálisis”.

Al reconstruir minuciosamente este debate se pudo establecer el gran significado que tuvo para el afianzamiento del estrecho vínculo entre diversos ámbitos del saber, especialmente de la filosofía y las ciencias humanas, a partir de la segunda mitad del siglo xx. Los tres ámbitos del conocimiento involucrados en dicho debate: arqueología, psicoanálisis y deconstrucción, en su carácter controversial, de resistencia mutua y de análisis riguroso, contribuyeron con el fortalecimiento de esas complejas relaciones entre las ciencias del hombre y la filosofía, enriqueciendo su estatuto epistemológico.

Bibliografía Bibliografía principal Derrida, Jacques (1989a), “Freud en la escena de la escritura”, en La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, pp. 271-317. _____ (1989b), “Cogito e Historia de la locura”, en La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, pp. 47-89. _____ (1989c), “La palabra soplada”, en La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos. _____ (1989d), “Firma, acontecimiento, contexto”, en Márgenes de la filosofía, Madrid, Cátedra. _____ (1989e), “La différance”, “La diferencia” en Márgenes de la filosofía, Madrid, Cátedra, pp. 145-174. _____ (1989f), La deconstrucción en las fronteras de la filosofía, Barcelona, Paidós. _____ (1995), La voz y el fenómeno, Valencia, Pre-textos. _____ (1997a), Resistencias del psicoanálisis, Barcelona, Paidós. _____ (1997b), “Yo-el psicoanálisis”, en Cómo no hablar y otros textos, Barcelona, Proyecto A, pp. 70-80. _____ (2000a), Introducción a El origen de la geometría de Husserl, Buenos Aires, Manantial. _____ (2000b), Estados de ánimo del psicoanálisis. Lo imposible más allá de la soberanía de la crueldad, conferencia pronunciada ante los Estados Generales del Psicoanálisis, 10 de julio del 2000, Universidad de París I Sorbona. _____ (2003), “Elogio del psicoanálisis, diálogo con Elisabeth Roudinesco” Buenos Aires, julio del 2003, en: Derrida, Jacques y Roudinesco, Elisabeth, ¿Y mañana qué…? Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, pp. 181-211. _____ (2008), De la gramatología, México, Siglo XXI. _____ (2009), El monolingüismo del otro, Buenos Aires, Manantial. _____ y Bennington, Geoffrey (1994), Jacques Derrida, Madrid, Cátedra.

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Arqueología y deconstrucción del pensamiento

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Este libro, realizado en caracteres Stone Serif ITC y en papel beige, se terminó de imprimir en el mes de diciembre del 2014 en los talleres de Javegraf, Bogotå, D. C., Colombia

La deconstrucción de Derrida, mucho más hospitalaria, sostiene que Descartes no excluye la locura; luego hace algunos reconocimientos a Foucault, pero le exige ser más justo con “los psicoanálisis” (en plural). Foucault le responde de manera contundente, y sostiene que el pensamiento tradicional es preciso arqueologizarlo, es decir, tratar los monumentos considerando las realidades materiales que se conjugaron para hacerlos posible, mientras que Derrida desde el texto mismo, se ocupa exclusivamente de interpretarlo a la luz de la persistencia espaciotemporal de “la razón”. Estas dos posturas son como dos hojas de una bisagra que basculan sobre el eje del psicoanálisis, para criticar la cultura occidental y sus nociones de razón, de sujeto, de historicidad y de temporalidad.

La vida y los vivientes. Lineamientos para una filosofía de la religión en Michel Henry Olvani Fernando Sánchez Hernández

ISBN 978-958-716-727-6

La nave que somos: hacia una filosofía del sentido del hombre Enver Joel Torregroza Lara

9 789587 167276

Numar Alberto Muriel Restrepo

Últimos títulos publicados de esta colección:

Arqueología y deconstrucción del pensamiento aborda algunas relaciones problemáticas entre tres ámbitos del saber: la arqueología de Michel Foucault, la deconstrucción de Jacques Derrida y el psicoanálisis de Freud en su versión más madura. Los tres se relacionan en el marco del debate sostenido entre Foucault y Derrida cuyo detonante fue la Historia de la locura en la época clásica en donde Foucault acusa a Descartes de sentenciar la exclusión de la locura y mantiene una ambivalencia con Freud, pues a veces lo exalta y otras veces lo condena.

Arqueología y deconstrucción del pensamiento

La Vicerrectoría Académica y la Editorial de la Pontificia Universidad Javeriana se enorgullecen en presentar la Colección Laureata. Como su nombre lo indica, esta colección recoge los trabajos de investigación de las maestrías y doctorados con calificación summa cum laude. Con este esfuerzo, la Universidad quiere fortalecer los ejercicios de divulgación académica y científica, y reconocer que el trabajo investigativo amplía los límites del conocimiento.

Arqueología y deconstrucción del pensamiento Freud y la filosofía en el debate Foucault - Derrida Numar Alberto Muriel Restrepo

Numar Alberto Muriel Restrepo Doctor en Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana. Realizó estudios de maestría en Filosofía en la misma universidad. Es licenciado en Filosofía e Historia de la Universidad Santo Tomás de Aquino. Entre septiembre y diciembre del 2010 fue profesor invitado en la Universidad de Murcia en España donde, bajo la dirección del profesor Antonio Campillo Meseguer, hizo una estancia investigadora sobre “Arqueología, deconstrucción y psicoanálisis”. Es profesor de la Pontificia Universidad Javeriana en áreas de Filosofía de la ciencia, Ética empresarial y Epistemología.

También es profesor de Ciencia política en la Universidad del Rosario, y en la Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano imparte cátedras de humanidades, historia de Colombia, filosofía y sociología política.

Imagen de cubierta: Antonio Guillén, Centropyxis Discoides (2013) Proyecto agua https://www.flickr.com/photos/microagua/